التمهيد للظهور واجبنا المقدس

ما معنى إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ؟؟

فما المقصود بمسّ الشيطان؟
وكيف ننكر التلبس والمسّ الشيطاني مع أن القران يصرح بها؟؟



ج/

فِي أُصُولِ الْكَافِي أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
«إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» قَالَ: هُوَ الْعَبْدُ يَهُمُّ بِالذَّنْبِ ثُمَّ يَتَذَكَّرُ فَيُمْسِكُ، فَذَلِكَ قَوْلُهُ: «تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ».

فِي كِتَابِ الْخِصَالِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ: ثَلَثَةٌ مِنْ أَشَدِّ مَا عُمِلَ: إِنْصَافُ الْمُؤْمِنِ نَفْسَهُ وَ مُوَاسَاةُ الْمُوَاخَاةِ، وَ ذِكْرُ اللَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَ هُوَ أَنْ يَذْكُرَ اللَّهَ عِنْدَ الْمَعْصِيَةِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ».


وفي تفسير نور الثقلين أيضا قال: ثمّ قال: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ» قال: إذا ذكرهم الشيطان المعاصي و حملهم عليها يذكرون اللّه فإذا هم مبصرون.



فكما هو واضح أن معنى المس في الآية هو وسوسة الشيطان واغوائه للمؤمن لكي يرتكب الذنب، وهي بعيدة تماماً عن المعنى الموجود عند الروحانيين وأشباههم.

كما أن من يمسه الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويتذكر الله، مو يروح للدجالين يشبعوه ضرب ويسوون جسمه أحمر على أزرق من الضرب.

المنشورات الأربعة أعلاه كانت فاصل طبي بعيداً عن محتوى القناة وبعيداً عن اختصاصي كذلك، فأستميح الأخوة المتابعين المعذرة للخروج عن محتوى القناة، وكذلك المعذرة من الأخوة أصحاب الاختصاص الطبي لأن تدخلت باختصاصهم، لكن لأن هذه الأمور أصبحت باباً كبيراً للنصب والاحتيال والمتاجرة بأرواح وصحة الناس..

أمراض نفسية يجهل الكثير وجودها، وتقع التهمة فيها على الجن المسكين.



1. اضطراب الهوية التفارقي (Dissociative Identity Disorder - DID)

🔹 الأعراض:

تبدّل الشخصيات داخل الفرد نفسه.

تصرفات وكلام غير معتاد على لسان الشخص.

نوبات فقدان الذاكرة وعدم تذكر أفعال قام بها.



---

2. الفصام (Schizophrenia)

🔹 الأعراض:

هلاوس سمعية وبصرية (سماع أصوات غير موجودة، رؤية أشياء غير حقيقية).

اضطراب التفكير والتحدث بكلام غير مترابط.

الاعتقاد بأن هناك قوة خفية تسيطر عليه.



---

3. الهوس والاكتئاب الحاد (Bipolar Disorder)

🔹 الأعراض:

تقلبات مزاجية حادة بين نوبات الهوس (فرح مفرط وطاقة عالية) ونوبات الاكتئاب (حزن شديد وانعزال).

تصرفات غير عقلانية أثناء نوبات الهوس (التصرف بعظمة، الإيمان بامتلاك قدرات خارقة).



---

4. اضطرابات الصرع (Epilepsy)

🔹 الأعراض:

فقدان السيطرة على الجسم أثناء النوبات.

تشنجات وصرخات مفاجئة.

فقدان الوعي بعد النوبة.



---

5. اضطراب الهلع (Panic Disorder)

🔹 الأعراض:

نوبات هلع مفاجئة بدون سبب واضح.

خفقان سريع، ضيق في التنفس، شعور بالاختناق.

خوف شديد من الموت أو الشعور بأن هناك "شيئًا" يهاجم المريض.



---

6. اضطراب الوسواس القهري (Obsessive-Compulsive Disorder - OCD)

🔹 الأعراض:

أفكار قهرية متكررة عن الطهارة، الدين، أو أشياء غير منطقية.

تكرار أفعال مثل الوضوء والصلاة عشرات المرات.

الشعور بأن هناك قوة تدفع المريض للقيام بهذه الأمور دون إرادته.



---

7. اضطرابات النوم والشلل النومي (Sleep Paralysis)

🔹 الأعراض:

الشعور بالشلل أثناء النوم وعدم القدرة على الحركة أو الكلام.

الإحساس بوجود "كيان خفي" أو رؤية أشكال مخيفة.

الشعور بأن هناك "شيئًا" يجثم على الصدر ويمنع التنفس...




كل هذه وغيرها هي أمراض نفسية مشخصة علمياً ولها أعراضها وعلاجاتها، لكن من يصاب بها غالباً يتم اتهام الجن المسكين بها، أو التابعة أو السحر أو أو… !

التلبس بالجن: تجارة الجهل واستغلال العقول.


لا تزال خرافة "تلبس الجن بالإنسان" منتشرة بين الناس، رغم أنها مجرد وهم يتاجر به الدجالون والمشعوذون، مستغلين خوف بعض الناس وجهلهم، هذه الفكرة ليست فقط مستحيلة علميًا، بل حتى دينيًا مستحيلة ومتعارضة مع الآيات والروايات بشكل صريح، وهي تتعارض مع أبسط قواعد المنطق والعقل.



استحالة التلبس دينيًا

الإسلام يؤكد أن الإنسان مسؤول عن أفعاله ومحاسب عليها، فلو كان للجن القدرة على السيطرة على البشر، لانتفى مبدأ المسؤولية والتكليف، وهذا مخالف لنصوص القرآن الكريم.

كذلك يؤكد على أن الجن والإنس هما مخلوقان مستقلان منفصلان عن بعضهما، وليس لأحدهما التأثير على الآخر أو التداخل معه.


قال الله تعالى على لسان إبليس يوم القيامة:
﴿وَمَا كَانَ لِیَ عَلَیكُم مِّن سُلۡطَٰنٍ إِلَّاۤ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِیۖ فَلَا تَلُومُونِی وَلُومُوۤا۟ أَنفُسَكُم﴾ (إبراهيم: 22)، مما يؤكد أن الشيطان ليس له أي سيطرة مباشرة على الإنسان، بل دوره يقتصر على الوسوسة فقط، والإنسان هو من يختار الاستجابة له أو لا.

بالتالي، فكرة أن الجن يدخل جسد الإنسان ويتحكم فيه تتعارض مع النصوص القرآنية التي تنفي ذلك تمامًا. ومع ذلك، يستغل المشعوذون والدجالون هذه الخرافة للاحتيال على الناس وإيهامهم بأن لديهم القدرة على إخراج الجن، في حين أن الإنسان كائن مستقل ومسؤول عن أفعاله، والجن كائن مستقل آخر لا يستطيع التحكم به بأي شكل من الأشكال.



استحالة التلبس علميًا

من الناحية العلمية، لا يوجد أي دليل تجريبي أو منطقي يثبت إمكانية دخول كائن خارجي إلى جسد الإنسان والسيطرة عليه. بل إن القوانين الفيزيائية والبيولوجية تجعل هذه الفكرة مستحيلة تمامًا:

1. كل كائن حي مستقل بذاته: الجسم البشري يعمل وفق نظام عصبي متكامل، ولا يمكن لأي كائن آخر أن "يدخل" إليه ويتحكم به دون وجود آلية بيولوجية أو فيزيائية واضحة.


2. استحالة تأثير جسم غير مادي على الوظائف الجسدية: مع كون الجن كائن غير مرئي، فإنه لا يمتلك أي وسيلة للتأثير المباشر على الدماغ أو الجهاز العصبي، لأن التحكم في الجسم يعتمد على إشارات كهربائية وعمليات كيميائية داخلية لا يمكن لكائن خارجي التدخل فيها.



بالتالي، جميع الأعراض التي يظن البعض أنها "تلبس" لها تفسيرات طبية وعلمية واضحة، مما يجعل فكرة التلبس مجرد خرافة يروج لها الجهلة والمحتالون لاستغلال خوف الناس وضعفهم.

هي شبيهة الأعشاب؟ أصلاً بالعكس هي منتجات طبيعية مو مضرة مثل الأدوية اللي هي مواد كيميائية مضرة!


هاي الخدعة أو المغالطة هي اللي يروج لها المتاجرين بصحة الناس، وهي اللي للأسف تمشي على هواي ناس وتمشي سوكهم، ونسوا أن أغلب السموم والمواد المضرة واللي تسبب مختلف الأمراض هي أصلاً مواد طبيعية وليس كيميائية!


راح نذكر أهم مضار التداوي بالأعشاب والنبتات الطبيعية وكذا، وليش لازم لا أحد يعتمد عليها أبداً:


1. ماكو رقابة ولا فحوصات طبية!

الأدوية لازم تمر باختبارات قبل ما تنباع، ويتم تجربتها مختبرياً أولاً ثم على عدة متطوعين، ثم على آلاف الحالات ويتأكدون من فعاليتها وكذلك من سلامتها وعدم اضرارها بجزء آخر في الجسم، وبعد ذلك يتم تقديم نتائج الاختبارات هذه يلة تحصل على ترخيص وتنزل للأسواق!
بينما الأعشاب والمكملات أغلبها أو كلها ما يخضع لأي رقابة علمية ولا فحوصات مختبرية ولا ولا! يعني ممكن تحتوي على مواد ملوثة أو مضرة وما تدري، ممكن تكون بيهة أضرار أخرى، ممكن هي أصلا مو فعالة وما بيهة أي فائدة، خاصة المسمنات والمنحفات اللي تنتشر بكل مكان.


2. تفاعلات خطيرة وأعراض جانبية

بعض الأعشاب تسوي مشاكل صحية، خاصة إذا استخدمتها ويا أدوية ثانية أو بكميات زايدة:

المنحفات العشبية: هواي ناس تشرب شاي أخضر مركز أو تستخدم منتجات مليّنة حتى ينزل وزنها بسرعة، بس هاي الطريقة ممكن تسبب جفاف، مشاكل بالمعدة، وهبوط بالضغط.

المسمنات العشبية: بعضها يحتوي على مواد غير معروفة تزيد الشهية بشكل غير طبيعي، وهذا يؤدي إلى ضغط دم مرتفع، دهون متراكمة حول الكبد، واضطرابات هرمونية.

كريمات وأعشاب تبييض البشرة: بعض الكريمات بيها زئبق أو كورتيزون، والنتيجة تكون حروق جلدية، حساسية، وتلف دائم بالبشرة.

وكل ذني وغيرهن على المدى المتوسط والبعيد يدمرن الكبد أو الكلى أو القلب أو الغدة الدرقية… الخ، بس طبعاً محد يحجي بهذا الشيء لأن محد فاحصهن ومسوي عليهن بحوث مختبرية!


3. الجرعات العشوائية والتسمم العشبي

مو كل شيء طبيعي يعني آمن، بعض الأعشاب إذا أخذتها بكمية زايدة تصير مثل السم!

الإفراط بالشاي الأخضر، الزنجبيل، أو القرفة ممكن يسبب نزيف داخلي واضطرابات بالمعدة.

الحلبة وبعض المكملات المسمنة ممكن تخليك تزيد وزن، بس مو بالعضلات، بالدهون الضارة اللي تضر صحتك.


4. الإعلانات الكاذبة والاستغلال

"اخسر 10 كيلو بأسبوع!"، "بشرتك تصير مثل بياض الثلج بثلاث أيام!"، هذي كلها وعود كاذبة. الشركات تستغل رغبة الناس بالحلول السريعة وتبيع لهم وهم، وأحيانًا تكون النتيجة مشاكل صحية تحتاج علاج حقيقي.


---

5. تأخير العلاج الطبي الصحيح

المشكلة الأكبر أنه بعض الناس تتأخر بزيارة الطبيب، لأنهم يعتمدون على الأعشاب. فبدل ما يتعالج المرض بطريقة صحيحة، تتفاقم الحالة ويصير العلاج أصعب.


الخاتمة

إنت مسؤول أمام الله عن صحتك، فلا تصير فأر تجارب لضعاف النفوس، اخذ العلاجات اللي تجربت بالمختبرات بعناية علمية فائقة، ولا تأخذ العلاجات اللي تسويك أنت مختبر وحقل لتجربتها !

⚠️ احذروا العلاجات العشوائية! ⚠️


ولو مو اختصاصي، لكن القرف والاستهتار بأرواح العالم وصل لحد لا يطاق!

في زمن تنتشر فيه المعلومات بسرعة، يسوّق البعض للأعشاب والمكملات الغذائية والنبتات وووو كعلاج سحري لكل الأمراض، دون أي إثبات علمي حقيقي، بل لعل الاثباتات العلمية تثبت العكس، لذا، لا تقعوا ضحية لهذه الادعاءات التجارية!

✅ العلاج الصحيح هو فقط وفقط وفقط ما يصفه الطبيب المختص بناءً على التشخيص العلمي الصحيح.

❌ الأعشاب والمكملات قد تتسبب بمضاعفات خطيرة، خاصة مع الأدوية الأخرى، قد تدمر الكلى، الكبد، القلب، تزيد فرصة الإصابة بالسرطان، وغيرها وغيرها من الآثار التي لا يلحظها الشخص بسرعة فيظن أنها طبيعية وسليمة!


صحتك ليست مجالًا للتجارب العشوائية! استشر طبيبك دائمًا قبل تناول أي منتج غير موثوق. 🔬👨‍⚕️

#الخروج_قبل_القائم الحلقة 6


تتمة الكلام في الروايات التي تدل على مشروعية القيام قبل القائم:


- الرواية الثانية: ما روي في رواية طويلة عن الإمام الصادق عليه السلام:
انظروا على أي شئ تخرجون؟ ولا تقولوا خرج زيد ، فان زيدا كان عالما ، وكان صدوقا
ولم يدعكم إلى نفسه إنما دعاكم إلى الرضى من آل محمد ولو ظهر لوفى بما دعاكم إليه إنما خرج إلى سلطان مجتمع لينقضه.


والكلام في مناقشتها سنداً ودلالة:


- أما سنداً: فالرواية رواها الشيخ الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن صفوان بن يحيى عن العيص بن قاسم.
وعلي بن إبراهيم هو الشيخ القمي وهو من علمائنا الأجلاء الثقات الذين لا يختلف أحد في وثاقتهم.

وكذا أبيه إبراهيم بن هاشم.

وكذا صفوان بن يحيى، حيث أنه أحد الثلاثة الذين اشتهر عند الطائفة العمل حتى بمراسيلهم!

أما العيص بن قاسم، فقد ذكر في ترجمته: هو عيص بن القاسم بن ثابت بن عبيد البجلي، كوفي عربي ثقة عين.

فالسند صحيح ولا إشكال فيه.


- أما دلالة:

فيمكن أن يوجه الإستدلال بها بالقول أن زيداً كان قد خرج لإسقاط نظام جائر، وإقامة حكم إسلامي عادل، والإمام كان راضياً عن قيام زيد، وقد بين الإمام أن أسباب رضاه عن قيام زيد بسببين:

1- أنه لم يدعو إلى نفسه، وإنما دعا إلى الرضا من آل محمد.

2- أنه كان صدوقاً، ولو ظفر لوفى بما دعا له (الرضا من آل محمد).


ولما كان هذان هما أسباب رضا الإمام عن القيام، دل ذلك على مشروعية وجواز كل قيام يتوفر فيه الشرطان المذكوران، وكونه محل رضا أهل البيت.

والتعليل هنا عام ومطلق، فهو يشمل فترة الغيبة والحضور ولا دليل على إخراج زمن الغيبة منه.
نعم، لو تمت الأدلة على حرمة الخروج في زمن الغيبة، ستكون هذه الأدلة مخصصة لعموم الرواية، لكن بينا في الحلقات السابقة عدم تمامية جميع الأدلة على عدم المشروعية.


إذاً فالإستدلال بالرواية على مشروعية الخروج وإقامة الحكم تام سنداً ودلالة.

#الخروج_قبل_القائم الحلقة 5


تكلمنا في الحلقات السابقة عن أغلب الروايات التي تنهى عن الخروج قبل القائم، وقد تبين عدم تماميتها جميعاً على عدم مشروعية القيام قبل القائم، سواء بالسيف أو لإقامة الدولة، ومن ما ذكرناه من أجوبة يتضح وجه الرد على الروايات الأخرى المشابهة

سنتكلم الآن في القسم الثاني وهو الروايات التي تدل أو قد تدل على مشروعية القيام قبل القائم، وهي عدة روايات أيضاً:


- الرواية الأولى: ما روي في رواية طويلة عن الإمام الباقر عليه السلام:
وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني، هي راية هدى، لأنه يدعو إلى صاحبكم..

وسنتكلم فيها سنداً ودلالة:

أما سنداً: فقد وردت الرواية بهذا السند: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة، قال: حدثني أحمد بن يوسف بن يعقوب أبو الحسن الجعفي من كتابه، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه ووهيب بن حفص، عن أبي بصير، عن أبي جعفر محمد بن علي....

والمشكلة في السند على أقل تقدير هو الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني، فهو واقفي كذاب..
لذا فمن حيث السند فهي ضعيفة.


أما دلالة: فيمكن الاستدلال بالرواية على أنها وإن كانت تتكلم عن مورد خاص وهو اليماني، وبينت مشروعية قيامه وأنه هدى، لكن الحكم هنا معلل، حيث بين الإمام أن علة كونه هدى هي أنه يدعو إلى صاحبكم، ولا يخفى أن التعليل يقتضي تعميم وتوسعة موضوع الحكم لكل ما يدخل تحت العلة، فلازمه هو أن كل راية تدعو إلى صاحب الزمان فهي راية حق، والإستدلال هنا تام ولا يرد عليه شيء.

ثم أنه يمكن توسيع موضوع الحكم أكثر والقول بشموله لكل دعوة حق وليس لخصوص الدعوة لصاحب الزمان، وذلك إذا ألغينا خصوصية الدعوة لصاحب الزمان، بأن نقول أننا نجزم أنه لا خصوصية لكون الراية تدعو لصاحب الزمان أو لغيره من الدعاوي المحقة، فيكون الحكم عاماً لكل دعاوى الحق، نعم، هذه التعدية تتوقف على استظهار الشخص لها، وقد ترد عليها بعض المناقشات.
إلا أن القدر المتيقن هو مشروعية وهدى كل راية تدعو لصاحب الزمان.

فالدلالة تامة إذاً، لكن السند ضعيف.

بقية الروايات تأتي في الحلقات القادمة إن شاء الله.

القناة أعلاه للرد على الضال المدعو الاستاذ غفاري وبيان سقمه الفكري، كما وعدناكم سابقاً بها.


فكر الشخص وطرحه يبين على أنه بعيد تماماً عن الفكر الشيعي ومتغذي بفكر بعيد عن فكر التشيع..

الاستاذ غفاري أعلى مرتبة من المعصوم.


التوضيح أدناه 👇👇

طوفان الأقصى شهد نهاية جيل من القادة التاريخيين للمقاومة الفلسطينية واللبنانية

حسن نصر الله، فؤاد شكر، إبراهيم عقيل، وسام الطويل..

كذلك إسماعيل هنيئة، يحيى السنوار، محمد الضيف، صالح العاروري…


لكن المقاومة قطعاً لن تنتهي، وسيخلف هذا الجيل من القادة جيلاً نشأ تحت ركام الإرهاب الصهيوني الأمريكي، نشأ وهو شاهداً ومتعايشاً مع جميع الجرائم والمآسي التي مرت على شعبهم وأخوتهم..

لا شك أنه سيكون جيلاً أشد بأساً وألماً وأكثر حنقاً على الكيان المؤقت وداعميه..

استشهاد القائد محمد الضيف!

لا توجد أي علاقة بين يوم المبعث النبوي الشريف، وزيارة الموتى.


نعم لا بأس بأن يزور الشخص موتاه ويقرأ لهم الفاتحة أو يعمل لهم ثواباً في أي وقت، لكن إذا زارهم في يوم المبعث فليزرهم لا بنية أنه من مستحبات هذا اليوم.

انتهى


أعتذر لكثرة المنشورات المتتالية، أردت توضيح إجابات للأسئلة التي يقع الاشتباه فيها كثيراً، وربما هي واضحة عند أغلبكم، لكن ما وجدته أن غالبية الناس لديها سوء فهم فيها، لذلك لا بد من توضيحها قدر الإمكان.


هذا كان أول منشور لمن يحب الإطلاع عليها من البداية.

أسئلة مالها أي علاقة!



عشرات الأخوة يجون ويكولون شفت كذا وكذا بالحلم شنو تفسيره؟

صراحة أمنيتي أفهم شنو علاقة رجل الدين بالحلم؟
أو منو موصل فكرة للناس أن رجال الدين يفسرون أحلام؟


كذلك كثيراً ما يسأل البعض عن مرض معين ويسأل عن علاجه!
أو عنده مريض ويريد خيرة إله حتى يعرف شنو مرضه!
وهذا لا يستحق التعليق حتى!

وقد كان أول سؤال أتعرض له هذا العام حول مرض التهاب العصب السابع أو شلل الوجه النصفي المعروف عندنا باللهجة الدارجة بالشرجي، فأجبته بأن يأخذ بعض الأدوية المخصصة له ويعمل تمارين طبيعية موجودة في المستشفيات (لأني أصبت به قبل فترة)، لكن الأخ كان مقتنع بأنه لازم يروح لسيد يعالجه! وهذا رائج كثيراً للأسف، حيث يظن الكثير أن علاجه يكون بطريقة غير محترمة وفيها إهانة واضحة لا يقبلها الله لمؤمن!

أسئلة مخيفة!


عدد معتد به من الشباب يسألون ويناقشون بل ويناظرون في مسألة الشهادة الثالثة في التشهد ومسألة تحريف القرآن ومسألة أهل البيت خالقين رازقين!
وهي عينها المسائل التي يطرحها المغالي اللعين أمير القريشي، بل انتبهت إلى أن بعضهم يستعمل نفس الحجج ونفس الأسلوب الذي يطرحه اللعين!

والأمر مقلق بصراحة أن نجد هذا العدد من المتأثرين بهذه الأفكار السقيمة، مع قلة المتصدين للأسف!

سؤال آخر يتكرر في الزيارات خصوصاً حول المسافة الشرعية وحد الترخص، وأجد أغلب الأخوة ما فاهميه بشكل صحيح:



عند السفر، يكون حكم المكلف قصر الصلاة الرباعية وهذا واضح، ولكن هناك بعض اللبس حول متى يبدأ المسافر بالقصر، وتوضيح ذلك:


المسافة الشرعية التي توجب القصر في الصلاة هي 44 كم (أو 22 ذهابًا وإيابًا) أو أكثر.
فإذا كان المسافر عازم على قطع هذه المسافة، فيحق له أن يقصر صلاته بمجرد أن يتجاوز حد الترخص، حتى وإن لم يصل بعد إلى المسافة الشرعية، لأن المطلوب هنا هو نية السفر لمسافة 44 كم أو أكثر، فبمجرد أن ينوي المكلف السفر لهذه المسافة ويتجاوز حد الترخص، يبدأ في قصر صلاته.

بعض الأخوة يعتقدون أن القصر في الصلاة لا يبدأ إلا بعد قطع المسافة الشرعية الكاملة (44 كم)، وهذا ليس صحيحاً، والصحيح هو أن القصر يبدأ بمجرد أن يخرج المسافر من بلدته ويتجاوز حد الترخص، طالما كانت نيته السفر لمسافة 44 كم أو أكثر.

وحد الترخص هو النقطة التي يتوارى فيها المسافر عن أنظار أهل بلده بسبب ابتعاده عنهم. بمعنى آخر، هي النقطة التي لا يمكن لأهل بلد المسافر رؤيته عند مغادرته، وعادة تكون بعد تجاوز بلدته ب 2 كم.

سؤال آخر يتكرر بكثرة حول الوشم، وهل هو جائز أو لا؟


والإجابة باختصار وبكل بساطة، إذا كان الوشم فوق الجلد ويشكل طبقة على الجلد فلا يجوز، ويجب ازالته، ويجب إعادة كل صلاة صلاها مع وجوده حتى لو كان جاهلاً، لأنه محدث دائماً ولا يرتفع الحدث بشيء أبداً ما لم يزل الوشم، ومعنى ذلك أنه لو كان محدثاً بالأكبر فحتى دخوله للمساجد أو المراقد كلها محرمة.


أما لو كان الوشم تحت الجلد ولا يشكل أي طبقة تمنع الماء عن الوصول للبشرة، فلا إشكال فيه.


وبصراحة، العاقل في هكذا مواقف يحتاط ويترك الوشم نهائياً.

كذلك من الأسئلة المتكررة كثيراً في الزيارات وغيرها حول النذر، وأكثر الصيغ المتكررة حول النذر هي:


- أنا نذرت كذا وسويت كذا، أو ما كدرت أوفي النذر، وما شابه.

- انا جان علي نذر للإمام الفلاني وما سويته وهسة صارت عندي مشاكل وكذا شلون أخلص منها؟

----------



بالبداية 90% من أسئلة النذر نجيبها ب: شنو كانت صيغة النذر لمن نذرتوا؟
ولحد الآن ما أتذكر أحد سألناه هيج ولكيناه ناذر بصيغة صحيحة، أغلبهم يكولون اذا صارت هيج شغلة نذر علية أذبح ذبيحة للعباس ابو فاضل، وما شابه، لذلك دائماً نجيبهم بأن صيغة نذركم غير صحيحة ولا يجب عليكم شيء.

وصيغة النذر الصحيحة هي أن يقول الناذر: لله علي أن أفعل كذا…
أما غير هذه الصيغة فالنذر باطل ولا ينعقد ولا يجب الوفاء به..


أما سالفة أني صارت عندي مشاكل بسبب نذر وما شابه، فلا شك أنها من الخرافات التي لا أصل ولا مستند لها.

ومن يرى أن لديه مشاكل متكثرة بشكل غير طبيعي فليراجع أعماله ويؤدي ما عليه من صلاة وصوم ومن حقوق للناس ويتأكد من عدم ظلمه لأحد، بدل أن يفكر في نذر لم يعقده بصورته الصحيحة أصلاً.

سؤال آخر حول النية في العبادات، تكرر كثيراً جداً بصيغ كثيرة، جميعها تدل على عدم فهم ما هي النية، وأبرز هذه الصيغ:


- انا صمت أو اغتسلت ونسيت النية فشنو أسوي؟

- أريد أهدي خطوات لواحد شنو لازم أكول؟

- ما هي صيغة النية لكذا فعل؟


وغيرها من الصيغ…


------------

للإجابة عن هذا السؤال يجب أن نوضح ما هي النية المشروطة في العبادات؟

النية هي القصد القلبي لفعل شيء قربة لله، وهذا هو الواجب في كل العبادات، ولا يجب ولا يستحب التلفظ بها، إلا في الحج فيستحب التلفظ، لذلك:


- من المستحيل وغير المنطقي أن شخصاً ينسى النية، لأن الشخص عندما يصوم أو يغتسل أو أو فهو قاصد للقيام بهذا الشيء، وقصده للقيام بالشيء يكفي لتحقيق النية الواجبة، وكل شخص عندما يقوم بأمر ما فهو قاصد للقيام به وملتفت لنفسه أنه جاي يغتسل أو يصوم.
فمو منطقي أبداً أن شخص يقول نسيت النية!
إلا إذا كان مو بوعيه ومو بكامل قواه العقلية فممكن يصوم أو يغتسل أو أو بدون ما يدري بنفسه شجاي يسوي وبدون ما يقصد القيام بشيء!

ومن هذا يتضح كذلك أنه لا معنى للسؤال عن ما هي صيغة النية للفعل الفلاني، فالنية المطلوبة هي قصد فعل ذلك الشيء قربة لله، ولا توجد صيغة معينة مطلوبة لفعل ما، ومن أراد أن يتلفظ بنية معينة فيمكنه التلفظ بأي لفظ شاء ولا يضر، المهم أن القصد متوفر.

في كل مناسبات استشهاد الأئمة أستحضر هذه الأبيات بكثرة:



لاكن أگول اتخف الأحزان
ما مات مثل حسين عطشان
ولا لعبت عليه الخيل ميدان
ولا ظل ثلث تيام عريان
ولا نسبت للشام نسوان

لا يوجد في الدين ولا عند علمائنا شيء يسمى ظاهر وباطن القرآن¹ أو ظاهر وباطن الروايات أو علوم الظاهر وعلوم الباطن.

والثابت عندنا هو حجية ظواهر القرآن وظواهر الروايات الشريفة، وليس هنالك اي اشارة الى ما يسمى ظاهر القرآن وباطن القرآن او ما يسميه البعض بعلوم الباطن.

وهناك فرقة تعرف بـ (الفرقة الباطنية) لانها تستقي معارفها الدينية مما يسمى ببواطن الروايات أو الآيات، وهي فرقة مجمعة على ظلالها عند جميع المسلمين.

لذلك، دأب جميع علمائنا بل حتى علماء المخالفين على الالتزام بظواهر الآيات والروايات والاقتصار عليها من دون التعدي الى ما يسمى بالباطن.

وفي الحقيقة أن لظواهر الروايات قواعد وعلوم وأدوات للتعامل معها يدرسها الطالب في الحوزة لعدة سنين إلى أن يتمكن منها.

إلا أن هنالك بعض المتصدين الجهلة ممن ينسبون لأنفسهم مقامات عالية والذين لديهم ضعف في مداركهم العقلية ولا يستطيعون أدراك القواعد والعلوم التي من خلالها نتعامل مع ظواهر الروايات ونميز الحجة من غير الحجة، فيلجأون لما يسمى بالباطن لكي يتكلمون بما تشتهيه أنفسهم ويحلو لهم من دون الالتزام بأي ضوابط علمية وذلك هرباً من جميع العلوم والقواعد التي عجزوا عن فهمها والسيطرة عليها، فيتكلمون بما يروق لهم من معاني ومعارف تحت ذريعة أن هذا باطن الآية أو باطن الرواية..!




----------------------------------------
(1) نعم ورد ان القرآن ظاهر وباطن، والباطن مما اختص الله به أهل البيت عليهم السلام.
فقد روي عن فضيل بن يسار قال سئلت أبا جعفر عليه السلام عن هذه الرواية مامن القرآن آية الا ولها ظهر وبطن فقال ظهره تنزيله وبطنه تأويله منه ما قد مضى ومنه ما لم يكن يجرى كما يجرى الشمس والقمر كما جاء تأويل شئ منه يكون على الأموات كما يكون على الاحياء قال الله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم نحن نعلمه.
(بصائر الدرجات - ص ٢١٦)

اليوم تم التصويت على بعض فقرات قانون الأحوال الشخصية، وهذا أمر جيد بحد ذاته والحمد لله.
لكن، في مقابل التصويت عليه تم التصويت أيضاً على قانون العفو العام الذي يطالب به برلمانيي السنة والذي يتضمن الإفراج عن عدد كبير من المجرمين والإرهابيين!!!!


أقول: إذا كان سياسيي الشيعة ضعيفين لهذه الدرجة، لدرجة أنهم لا يستطيعون التصويت على قانون ينظم أحوال وشؤون الشيعة إلا بتقديم تنازلات جسيمة كالعفو عن الإرهابيين، فإذا كانوا بهذا الضعف، فكيف يمكن أن يطالب البعض بحصر السلاح بيدهم؟؟؟؟
هل يوجد عاقل يمكن أن يتجرأ على المطالبة بحصر سلاح المقاومة بيد الدولة، إذا لم يكن يكن الحنق والعداء للشيعة؟؟؟

تسليم سلاح المقاومة بيد الدولة هو كتسليم أنصار المختار سلاحهم بيد ابن الزبير، فهو بكل وضوح تسليم رقابنا بيد أعدائنا، لذلك، لن يطالب أحد بحصر سلاح المقاومة بيد الدولة إلا من يكن البغض والعداء للشيعة.

على سبيل المثال:


- صديقك من يكون ضايج وتشاقيه وتضحكه.

- اذا كاعدين على السفرة وانطيت صديقك أو اخوك مي أو ملح.

- إذا زميلك بالدراسة كانت عنده مسألة ما فاهمها وساعدته بيهة.¹

-إذا شخص غريب عن المنطقة وسألك عن مكان أو بيت معين وساعدته ووصلته برحابة صدر.

-إذا شفت فد حيوان وقدمتله الزائد من الطعام.

- إذا شفت شخص أو صديق يمر بمشكلة أو ظروف صعبة وساعدته وأنت ما إلك مصلحة يمه.

- إذا شفت طفل بالشارع يبيع فد أشياء بسيطة واشتريت منه رغم عدم حاجتك للي اشتريته.

… .الخ وغيرها الكثير من الأمثلة.


هذه الأشياء وغيرها جاي نسويها كلنا باستمرار، فلو ضممنا لها نية القربة لله تعالى لا شك أنها ستكون أعظم أجراً وأسرع في نيل رضا الله، وستكون أعظم أيضاً لو ضممنا لها قصد " لأجلك يا بقية الله".



------------
(1) الطلاب يساعدون الطلاب، والطالبات يساعدن الطالبات 🙂، عوفوا الكلاوات مال طالب يكول أساعد زميلتي أو طالبة تكول أساعد زميلي.

بعض الروايات وصفت الله تعالى بأنه سريع الرضا.

ومعنى ذلك أن الله تعالى يمكن أن يرضا عنك بأبسط الأعمال والمجهودات إذا كانت خالصة له.
لذلك، لا تحتقر وتستصغر أي عمل مهما ظننته بسيطاً، بل استحضر نية القربة لله في كل فعل تقوم به، فإن ذلك أسرع الطرق لرضاه.

زوار عراقيين يحيون ذكرى وفاة السيدة زينب في ضريحها في دمشق.

كما تشاهدون الزيارة تتم بشكل عادي ومن دون أي مضايقات، وكما يبدو فأن النظام السوري الجديد سيستمر في سياسته هذه لكي يحافظ على استقراره ويتجنب كثرة الأعداء الذين قد يزلزلون حكمه.


لكن، كل هذا مشروط بأن يحافظ الشيعة وخصوصاً حين زيارة قبر السيدة في سوريا، على رزانتهم وهدوءهم، ويتجنبوا الاستفزازات والعنتريات الفارغة، في حال لا سامح الله قام بعض المحسوبين على التشيع بهتافات مسيئة تتضمن لعن أو إساءة لرموز المخالفين، ويظن أن هذه شجاعة منه، فهو أنما يجني جناية عظيمة على التشيع، ويعرض مرقد السيدة وكذلك الشيعة هنالك للتضييق والاضطهاد المبرر في نظرهم.

لذا، على الجميع تقوى الله وتجنب الفتنة والشعارات والهتافات المسيئة ومقاطعة أصحابها أينما وكيفما كانوا.

من الزيارات العظيمة جداً للإمام الحسين عليه السلام، هي زيارة النصف من رجب، وفي الرواية عندما سئل الإمام الرضا عن أفضل أوقات زيارة الإمام الحسين أجابهم في النصف من رجب والنصف من شعبان، فزيارة النصف من رجب لا تقل شأناً عن زيارة النصف من شعبان.

وقد أسماها علمائنا بزيارة الغفيلة، وذلك بسبب الغفلة عنها وعن فضلها.

عن علي بن محمد قال: حدثني الفضل قال: حدثني عدة من أصحابنا أن يونس بن عبد الرحمن قيل له: إن كثيرًا من هذه العصابة يقعون فيك ويذكرونك بغير الجميل، فقال: أشهدكم أن كل من له في أمير المؤمنين (عليه السلام) نصيب فهو في حل مما قال.

اختيار معرفة الرجال ج ٢ ص ٧٨٣

الشيء بالشيء يذكر، مقولة (تفائلوا بالخير تجدوه) هي مجرد مقولة شائعة وليست رواية ولم تذكر في أي مصدر شيعي معتبر.

س/ ما معنى ما روي عن أمير المؤمنين " كل متوقع آت، فتوقع ما تمنى"؟
وهل أن أمير المؤمنين يؤيد ما يسمى بقانون الجذب؟



ج/

أولاً: الوارد عن أمير المؤمنين في نهج البلاغة هو " كل متوقع آت" فقط، من دون زيادة " فتوقع ما تتمنى"، وهذه الزيادة لم ترد في أي مصدر على الإطلاق.
ولعل مصدرها الوحيد هو كتب التنمية البشرية.

ثانياً: في قول الأمير" كل متوقع آت" المراد بالمتوقع هو الأشياء التي لا بد من وقوعها، كالموت والبعث والنشور وما شابه، فالعقلاء عادة يتوقعون قدوم الأشياء التي لا بد منها، وهذه الأمور يصدق عليها بأنها متوقعة حقاً وهي آتية.



وأدناه كلمات بعض العلماء في شرح هذا الحديث:


1- محمد جواد مغنية: (و كل متوقع آت) المراد بالمتوقع ما لا مفر من وقوعه و حدوثه في المستقبل القريب أو البعيد، كالموت و البعث و النشر، و عليه تكون كلمة «آت» لمجرد التوضيح. و مثله كل آت قريب.
في ظلال نهج البلاغة، الجزء: ٤، الصفحة: ٢٥.


2- حبيب الله الخوئي: (و كلّ متوقع آت و كلّ آت قريب دان) فكلّ متوقّع قريب دان، و أراد بالمتوقّع الموت.
منهاج البراعة الجزء: ٧، الصفحة: ١٨٤


3- ابن أبي الحديد: فأما قوله و كل متوقع آت فيماثله قول العامة في أمثالها لو انتظرت القيامة لقامت و القول في نفسه حق لأن العقلاء لا ينتظرون ما يستحيل وقوعه و إنما ينتظرون ما يمكن وقوعه و ما لا بد من وقوعه فقد صح أن كل منتظر سيأتي.



أقول: يمكن أن يكون التفسير الثاني لحبيب الله الخوئي هو الأدق والأصح، بقرينة سياق الحديث، حيث أن الحديث ورد بهذا الشكل:
وكل معدود منقض، وكل متوقع آت، وكل آت قريب.
فيمكن أن يكون المقصود بالمعدود هو العمر، فبعد انقضاء العمر فالمتوقع هو الموت، فالموت آت لأنه متوقع، ثم أكملها بالقول " وكل آت قريب" اشارة لقرب الموت، والله العالم.


أما قانون الجذب، فهو بعيد تماماً عن هذه الرواية، وهو لا يعدو عن كونه قانون إلحادي يقوم على الطلب من الطبيعة والإستناد عليها.

ما الفرق بين سيرة القائم وسيرة أمير المؤمنين؟
ولماذا يسير القائم بخلاف سيرة أمير المؤمنين؟


- عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال:
" إن عليا (عليه السلام) قال: كان لي أن أقتل المولي وأجهز على الجريح، ولكني تركت ذلك للعاقبة من أصحابي إن جرحوا لم يقتلوا، والقائم له أن يقتل المولي ويجهز على الجريح ".

- عن الحسن بن هارون، قال:
" كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) جالسا، فسأله المعلى بن خنيس: أيسير القائم إذا قام بخلاف سيرة علي (عليه السلام)؟
فقال: نعم، وذاك أن عليا سار بالمن والكف، لأنه علم أن شيعته سيظهر عليهم من بعده، وأن القائم إذا قام سار فيهم بالسيف والسبي، وذلك أنه يعلم أن شيعته لم يظهر عليهم من بعده أبداً.

كلمة جامعة مانعة من أمير المؤمنين.


مما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في كلمة طويلة نقلها الشيخ الصدوق في الأمالي، كلمة مختصرة جامعة مانعة تختصر حال الدنيا والآخرة معاً، سننقلها مع توضيحات لكلماتها، إذ يقول عليه السلام:

والله لو سقطت المكافاة عن الأمم¹، وتركت في مضاجعها باليات في الرمم²، لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الأوزار تنسخ³، فصبرا على دنيا تمر بلأوائها⁴ كليلة بأحلامها تنسلخ⁵، كم بين نفس في خيامها ناعمة⁶، وبين أثيم في جحيم يصطرخ.

----------------

(1) يعني سقط الحساب والعقاب.
(2) يعني تركت الأجساد في القبور ولم يكن هنالك حشر.
(3) يعني حتى لو ما كان أكو حساب وعقاب، لأستحيت أن أعصي الله وهو رقيب وأعمالنا مسجلة عنده.
(4) لأواء يعني شدة، بلأوائها يعني بشدائدها.
(5) يعني الدنيا ومصائبها وما فيها أشبه بليلة تمر هي وأحلامها.
(6) ويعني أهل الجنة.
ويريد بذلك أن الدنيا بشدائدها تمر كليلة بأحلامها، ثم تميز الناس بين نفوس في خيامها وجنتها متنعمة، وبين نفوس في الجحيم تصطرخ من الألم، والعياذ بالله!

إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٞ ذُو ٱنتِقَامٖ 

عن أمير المؤمنين عليه السلام: والمنتظر لأمرنا كالمتشحط بدمه في سبيل الله.

المنتظر لقيام القائم كالمتشحط بدمه في سبيل الله..!
فكيف بمن ينتظر ثم يدرك القائم ويقاتل معه وينصره!

بل أكثر من ذلك، اذا كان انتظاره بمنزلة المشتحط بدمه في سبيل الله.
فما هي منزلة الشهادة بين يديه؟

لذلك، ادركوا قدر النعمة التي أنتم فيها.
وأدركوا منزلة وأهمية ما تنتظرونه وتترقبونه.

وأنظروا لأنفسكم، هل أعددتم أنفسكم لهكذا أمر عظيم تطلبونه وتترقبونه؟

هل نتابع الخطيب لكثرة المتابعين؟ لكثرة اللايكات والفانزات؟ لاسلوبه الجميل وكلامه الحلو اللي يدخل للقلب؟



جناب الأخ الشيخ أحمد سلمان يجيب ويوضح الأمر..

روي عن رسول الله (صل الله عليه واله): ليكن لك في كل شيء نية صالحة حتى في النوم والاكل.
المصدر: بحار الأنوار - ج ٧٤ - ص ٨٢

"النية الصالحة" هي نية القربى لله تعالى وأخلاص الأعمال له.

ومن الآثار والفوائد التي ينالها من ينوي لكل عمل يفعله:

أولا: عدم أرتكاب المعاصي: فمن كانت له نية القربى لله في كل عمل وفي كل خطوة يخطوها وكل كلمة تصدر منه، فهو يقينا لا يتمكن أن ينوي أن يغتاب مؤمن أو يغضب أو يفعل السيئات قربة لله تعالى!!
لذلك فهو كلما يقدم على عمل سيئ ويعلم أنه لا يمكن أن ينويه قربى لله يترك ذلك العمل، وبالتالي فهو لن يرتكب المعاصي أن شاء الله تعالى.

ثانيا: تتحول أعماله المباحة الى حسنات: فهو عندما يعمل الأعمال المباحة كالأكل والنوم ينويها قربى لله تعالى، كأن ينوي الأكل قربى لله لأن الأكل يقويه على طاعة الله، وينوي النوم قربى لله لأن النوم ينشطه على طاعة الله، فبذلك تتحول أعماله المباحة حسنات لأنه قصد بذلك رضا الله تعالى.

ثالثا: ينال مرتبة المخلصين لأنه ينوي جميع أعماله قربة لله تعالى ويقصد بها وجه الله تعالى.

ما يقوم به بعض العوائل من منع بناتهم من لبس العباءة في الجامعات، هو حرب صريحة على الله ورسوله، وهو - بكل صراحة - دياثة تفوق التصورات، ولا أرى أي داعي لحسن الظن بهم، أو لإحترامهم.

اللهم إبتلنا بإلآلآم ولا تستدرجنا بالنعم..!


في رواية عن أَبُي عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): «إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ خَيْراً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنَقِمَةٍ
وَ يُذَكِّرُهُ الِاسْتِغْفَارَ، وَ إِذَا أَرَادَ بِعَبْدٍ شَرّاً فَأَذْنَبَ ذَنْباً أَتْبَعَهُ بِنِعْمَةٍ لِيُنْسِيَهُ الِاسْتِغْفَارَ وَ يَتَمَادَى بِهَا".
البرهان في تفسير القرآن، ج٢، ص: ٦٢١

وفي رواية عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ: سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ، قَالَ: «هُوَ الْعَبْدُ يُذْنِبُ الذَّنْبَ فَتُجَدَّدُ لَهُ النِّعْمَةُ مَعَهُ، تُلْهِيهِ تِلْكَ النِّعْمَةُ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ مِنْ ذَلِكَ الذَّنْبِ».


من الروايات أعلاه، نفهم ان تعامل الله مع المذنبين على طريقتين:

1- الطريقة الاولى: اذا أذنب العبد ذنباً فان الله يبتليه ببلية وبمصيبة لكي يتذكر فيستدرك نفسه ويتوب.

2- الطريقة الثانية: اذا أذنب العبد ذنباً، فان الله ينعم عليه بنعمة، لكي ينسيه الإستغفار…!


والظاهر ان القسم الثاني هو من أعرض عن كل الآيات والتنبيهات الإلهية.

لذلك، على المؤمن دائماً الحذر من الإستدراج الإلهي، وأن يشكر الله على البلاء والنقم.
ويحذر ويخشى من النعم، وأن يستغفر الله حتى في النعم.

هكذا الخطيب الحسيني وإلا فلا!


من مزايا المنظومة الفكرية للشيعة الإمامية أنها واضحة ومحددة المعالم والأركان، فنحن بشكل واضح:
نتبع ونطيع الإمام المعصوم في حال حضوره، أو نائبه، وفي غيبته نتبع المرجع الجامع للشرائط ونطيعه في المسائل الفقهية، وتبقى المسائل العقائدية تؤخذ من القران والروايات المتواترة وإجماع العلماء، والتفصيل مذكور في محله.

وما عدا ذلك، سواء كان:
أستاذ حوزة.
خطيب حسيني.
زعيم سياسي.

أي كان عنوانه، فيمكن أن نستمع له وننتفع منه فحسب، وكل تقديس زائد فهو مرفوض شرعاً.

وبكل صراحة أقول: مهما كان الخطيب نافع وموثوق وصالح ووو، ماكو أي معنى أن يكون اله أتباع ويسمعونه ويطيعونه! لأنهم بهذا جاي يتخذونه وليجة، وإذا كان هو متخذ نفسه هيج ويأمر وينهى فهو طاغوت!

الفيديوين المرفقين للشيخ هاني البناء، وهو خير نموذج للخطيب الذي غايته رضا الله وليس رضا المتابعين أو الطشة، يطلب من المستمعين أن يصححوا له إذا أخطا وهو على المنبر، لأنه لا فائدة أن يصححوا له بعد نزوله والناس سمعت الخطأ!
وفي الفيديو الثاني ينصح بعدم تقديسهم تقديس زائد!
من ينصبون أنفسهم ولائج ولهم أتباع يقدسوهم، هل يقبلون بأن يناقش أحد فيما يطرحه وليجتهم؟

سلسلة علامات الظهور - الحلقة الأولى:
المنهج الصحيح في التعامل مع روايات علامات الظهور:


https://youtu.be/aeExcSF-iXo?si=PxriSk_xLbE2l4XR

السلام عليكم، سابقاً طرحنا سلسلة علامات الظهور ولم نكملها لعارض صحي في حينها، سنعيد الآن طرح السلسلة من البداية بطرح جديد أكثر تفصيلاً وشمولاً إن شاء الله.

ما حكم إنكار الأحكام الشرعية؟



إن من يفعل الذنب، تارة يفعله وهو مقراً بأنه ذنب ومعصية، لكنه ارتكبه غفلة أو سهواً أو غلبته شهوته أو أو أو… الخ!
وتارة يفعله، لكنه ينكر حرمته ويزعم أنه حلال وأنه لم يفعل حراماً، لكي يريح ضميره ولا يشعر بتأنيب الضمير..!

والصنف الثاني هو أخطر وأشد بكل تأكيد، ولا يظن صاحبه أنه بإنكاره لحرمة الشيء يخلص نفسه من الذنب، بل أنه بذلك ارتكب ذنباً، وأرتكب معه عدة أمور أخطر وأشد من الذنب نفسها، إذ أن إنكار حرمة ذنب ما، تترتب عليه عدة تبعات أخطر من الذنب نفسه، ومن هذه التبعات:


1- البدعة:

إن انكار حكم شرعي أو الإتيان بحكم شرعي جديد كل هذا مما يندرج تحت عنوان البدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

ولا يمكن أن يبرره بأنه ما جايب حكم جديد وكل ما في الأمر أنه ما ثابتة عنده حرمته…
فإن مجرد إنكاره للحكم الشرعي كحرمة الغناء أو الحجاب أو القمار.. يعد بدعة بكل وضوح.
ولا ينفعه التبرير بأن هذا الحكم لم يثبت عنده، فهو ليس من أهل الاختصاص لكي يعرف ويبحث بالأدلة، بل أنه غالباً لم يبحث بالأدلة ولم يتصفح الكتب الفقهية الاستدلالية، ورغم ذلك يقول أن الحكم لم يثبت عنده!
ولا أدري هل يريد الوحي أن ينزل عليه ويخبره بالحرمة أو ماذا، إذا كان هو لم يطالع حتى الكتب الفقهية الاستدلالية!



2- الإفتاء بغير علم:

إن إنكار حكماً شرعياً أو الإفتاء الذي يصدر من غير المختصين، كله يدخل تحت الإفتاء بغير علم، فما دام الشخص غير مطلع على أدلة الأحكام الشرعية ومحيطاً بها، فإن كل حكم يثبته أو ينفيه من عنده فهذا يعد إفتاء بغير علم.
وهذا هو حال جميع الذين ينكرون حكماً ما أو يحللون ما حرم الله، فجميعهم لا يعرفون الأدلة أصلاً ولا يعرفون ما الذي يصلح ليكون دليلاً والذي لا يصلح ليكون دليلاً، كل هذا لا يعرفونه، ولم يبحثوا عنه ولم يطلعوا على موارده ووو، ومع ذلك يحرمون ويحللون حسب أهوائهم، وفي الرواية:
عن أبي عبيدة قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): من أفتى الناس بغير علم ولا هدى من الله لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، ولحقه وزر من عمل بفتياه.



3- تكذيب النبي وأهل بيته:

أحياناً، يكون الحكم واضحاً، لدرجة أن إنكاره يستلزم إنكار وتكذيب النبي وأهل بيته، واذا وصل لهذه المرحلة، فمن الواضح أنه سيلزم منه كفر المنكر، لتكذيبه النبي، فمن ينكر حرمة الغناء أو القمار أو الحجاب، رغم وضوح صدور ذلك عن النبي وأهل بيته، قد يقع والعياذ بالله بمحذور تكذيب النبي وأهل بيته!

فهذه بعض اللوازم التي تترتب على من ينكر حرمة ذنب ما، اضافة طبعاً لحرمة نفس الذنب.


ونحن لا نريد أن نستسيغ الذنب ونستسهله، فإن كل ذنب هو عظيم، إذا نظرنا لعظم من نعصيه.
لكن نقول إن الإتيان بالذنب مع الإقرار بكونه ذنب، هو أهون بكثير من الإتيان بالذنب مع إنكار كونه ذنب، والتوبة منه أسهل وأيسر، للوازم المذكورة أعلاه.

مما نشرناه سابقاً


شبهات الحرب الإعلامية على الجمهورية الإسلامية، مع أجوبة مبسطة.

من المناسب إعادة نشره بذكرى استشهاد القادة.

سيدي يا بقية الله.

كل عام وأعمارنا لك.
كل عام وأرواحنا فداك.
كل عام وقلوبنا متقطعة شوقاً لك.
كل عام وأعيننا تتوق للقائك.
كل عام ونحن ننتظر ظهورك.
كل عام ونحن نترقب طلتك.
كل عام ونحن نتلهف لقدومك.
كل عام ونحن في غنى عن كل شيء سواك.
كل عام ونحن منك واليك، لا الى غيرك.

كل عام وأنت سيدنا وامامنا.
كل عام وأنت قائدنا ومرتجانا.
كل عام وأنت زعيمنا وشيخنا ورئيسنا.
كل عام وأنت أملنا ومرتجانا.
كل عام وأنت مبتغانا الوحيد.
لا شأن ولا حاجة لنا عند غيرك.

يا سمي محمد وشبيهه، ويا أمل علي وناصره، ويا يوسف فاطمة والثائر لضلعها، ويا حلم الحسن ومعز شيعته، ويا مهجة قلب الحسين ومدرك ثأره، ويا بقية آبائك الصالحين، ويا أمل الأولين والآخرين، من العترة الصالحين، والأولياء المنتجبين، اقسم لك بكل ما ذكرت، وبما له من شأن عظيم عند الله، اقسم لك به:
اني أحبك وأسال الله أن يجعلني فداء لك، ويقطع قلبي عن كل ما سواك، ويقطع جسدي فداءً لك.

وهذا عهدي وهذه كلماتي، أكتبها لك بمهجة قلبي ودمع عيني، مع بداية عامنا الجديد، وأسال الله أن تصل الى قلبك الرؤوف، بمن لا يستحق الرأفة.

الأخوة المحتفلين بانتهاء هذا العام وقدوم عام جديد


نبارك لكم انقضاء عام من عمركم واقترابكم أكثر نحو الموت والحساب الإلهي

إحياء عاشوراء والزيارة الأربعينية هي جزء من تراث وثقافة الشعب العراقي، إضافة لكونها مفصل هام جداً في عقيدة الشيعة الذين هم غالبية الشعب، وكل ما يصرف فيها من أموال يصرف وفق الضوابط الشرعية والعقلائية، ولطالما شبع منها الفقراء، ورغم ذلك، دائماً نسمع طنين الذباب الألكتروني بأن أموال المواكب يجب أن تذهب للفقراء


في حين أن ما يسمى بالكريسمس ليس جزء من ثقافتنا ولا من تراثنا ولا من عقيدتنا وتصرف فيه أموال طائلة بدون أي ضوابط شرعية ولا ينتفع منها الفقراء بشيء..
فالأولى أن أموال هذه الحفلات يجب أن تكون للفقراء.

اليوم هو اختبار حقيقي لشعار "ونصرتي لكم معدة"، وهو اختبار حقيقي لكل من يدعي انتظار الفرج…

هل ستبقى الليلة نصرتنا لهم معدة قولاً وفعلاً؟ أم سننزلق مع حفلات المعاصي والفسق؟
هل سنكون الليلة مع صاحب الزمان أو مع حفلات الشيطان؟


الحفلات التي تجري الليلة هي سكاكين في قلب صاحب الزمان، والمشاركة فيها، بل مجرد الرضا فيها، يجعل الشخص في واد، وصاحب الزمان في واد آخر بعيد جداً عنه.

#الخروج_قبل_القائم الحلقة 4


سنكمل بقية الروايات التي تنهى عن الخروج قبل القائم، وسنتكلم في هذه الحلقة عن روايات أحلاس بيوتكم، وهي:

1- أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا حميد بن زياد الكوفي، قال:
حدثنا علي بن الصباح بن الضحاك، عن جعفر بن محمد بن سماعة، عن سيف التمار، عن أبي المرهف، قال:
" قال أبو عبد الله (عليه السلام): هلكت المحاضير.
قال: قلت: وما المحاضير؟
قال: المستعجلون، ونجا المقربون، وثبت الحصن على أوتادها، كونوا أحلاس بيوتكم، فإن الغبرة على من أثارها، وأنهم لا يريدونكم بجائحة إلا أتاهم الله بشاغل إلا من تعرض لهم .
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٢٠١)

2- حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثني يحيى بن زكريا بن شيبان، قال: حدثنا يوسف بن كليب المسعودي، قال: حدثنا الحكم بن سليمان، عن محمد ابن كثير، عن أبي بكر الحضرمي، قال:
" دخلت أنا وأبان على أبي عبد الله (عليه السلام) وذلك حين ظهرت الرايات السود بخراسان، فقلنا: ما ترى؟
فقال: اجلسوا في بيوتكم فإذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا إلينا بالسلاح.
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٢٠١).


3 - وعن أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي (أبو الحسن) قال: حدثنا إسماعيل بن مهران قال:
حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، ووهيب بن حفص عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: (قال لي أبي: لا بد لنار من آذربيجان لا يقوم لها شئ، فإذا كان ذلك فكونوا أحلاس (2) بيوتكم، والبدوا (3) ما لبدنا، فإذا تحرك متحركنا فاسعوا إليه ولو حبوا
(مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج ١١ - الصفحة ٣٥).
وربما هنالك غيرها من الروايات.

وبغض النظر عن ضعف أسانيد أغلبها، سنناقش مداليلها ونرى مدى صلاحيتها للدلالة على حرمة الخروج قبل القائم، وذلك في نقاط:


1- أن كل هذه الروايات ناظرة لقضية خارجية ولواقعة معينة، وليس بصدد بيان حكم وضابطة عامة.
فالرواية الأولى يتكلم الإمام عن فتنة معينة وأن الغبرة فيها على من أثارها، ويوصي الشيعة بالتثبت وترك العجلة.

والرواية الثانية تتكلم عن رايات العباسيين الذين رفعوا شعار الرضا من آل محمد، ولأن الإمام يعلم بكذبهم وخداعهم، أمر الشيعة بأن لا يشاركوا معهم ويكونوا أحلاس بيوتهم.

وهكذا الرواية الثالثة تتكلم عن الحرب في أذربيجان، والتي لا يبدو أن للشيعة دور فيها، فأمرنا كذلك بلزوم بيتنا.

والأمر في هذه الروايات بلزوم البيوت أمر خاص بالحوادث المذكورة في الرواية، ولا يمكن تعديته ليكون أمراً عاماً لكل الروايات والأحداث المستقبلية، لأن كل حادثة لها ظروفها وخصوصياتها وجزئياتها المختلفة عن الحوادث الأخرى، فكيف يمكن أن نعدي الحكم منها لغيرها من الروايات؟

2- الجامع المشترك بين الأحداث المذكورة في الروايات أعلاه هو أنها ناظرة لنزاعات دنيوية ليس لأحد حق فيها، لذلك إذا أمكن تعدية الأمر في الروايات فإنما نعديه لموارد النزاعات الدنيوية التي ليس فيها حق، أو لموارد الفتن التي يشتبه فيها الحق، وهذا أمر مسلم ولا خلاف فيه، فأن من المهم جداً للمؤمن الحذر والتثبت وعدم القيام مع حركة لا حق فيها أو أن الحق فيها مشتبهاً، فلهذا المقدار ممكن أن نعدي الروايات، لكن لا يمكن أن نعديها لموارد وجود ووضوح الحق وكون الخروج بإذن الفقيه الجامع للشرائط، فإن النهي عن الخروج قطعاً لا يشمله، ولا يمكن تعدية الروايات له.

3- حتى لو تنزلنا عن ذلك، وقلنا أن الأمر بلزوم البيت أمر عام وشامل - ودونه خرط القتاد - فأن عدم القيام معها لا يدل على عدم مشروعيتها، كما بينا سابقاً، وذكرنا لذلك أمثلة كحركة زيد الشهيد التي كانت حركة مشروعة وممدوحة، ورغم ذلك لم يخرج معها أهل البيت أو يأمروا بالخروج معها، وكذلك ما سيأتي في هذه السلسلة في بعض الروايات التي ترجح عدم القيام لبعض الخصوصيات رغم مشروعية الحركة، فخلاصة هذه النقطة أن عدم الخروج قد يكون راجحاً لبعض الأسباب لكنه لا يلازم عدم مشروعية القيام.

فاتضح من كل ما تقدم، أن روايات كونوا أحلاس بيوتكم لا تدل على عدم مشروعية القيام للوجوه الثلاثة المذكورة.

رواية شبابية بعنوان (غرقت ولكن) كتبها بعض الأخوة، تحكي قصة شاب مؤمن يريد التقرب لله، لكنه انزلق عن الطريق لبعض المسالك غير السوية، وكاد أن يغرق لولا لطف صاحب الزمان واستاذه وزملاؤه في الحوزة.

رأيت من المناسب نشرها لما فيها من فوائد عقائدية ومعرفية مهمة.

مهم جداً 👇👇


لما خطب الإمام السجاد في مجلس يزيد خطبته المشهورة قال:

أيها الناس أعطينا ستا وفضلنا بسبع: أعطينا العلم، والحلم، والسماحة، والفصاحة، والشجاعة، والمحبة في قلوب المؤمنين، وفضلنا بأن منا النبي المختار محمدا، ومنا الصديق، ومنا الطيار، ومنا أسد الله وأسد رسوله، ومنا سبطا هذه الأمة..

الإمام السجاد في هذه الخطبة يتفاخر على بني أمية، بأن الله فضل أهل البيت بأن جعل منهم الصديق (الإمام علي) والطيار (جعفر الطيار) وأسد الله وأسد رسوله (الحمزة).


فهنا عدة مقامات شرفية منحها الإمام للحمزة
فأسماه بأنه أسد الله وأسد رسوله.
ثم تفاخر على بني أمية بأن الله فضلهم بأن جعل الحمزة منهم!

وهنالك رواية عن النبي يتكلم عن حمزة فيقول عنه بأنه "سيد شهداء الأولين والآخرين ما خلا الأنبياء والأوصياء".

طبعاً وهنالك روايات أخرى كثيرة تثني على الحمزة وتبين علو مقامه عند الله ورسوله وأهل بيته.

كل هذه المنزلة العظيمة ورغم ذلك نجد السخرية من اسمه واستعماله في المزاح لا ينفك عن ألسنة أغلب الشباب!
وهذه عينة بسيطة من التعليقات ولطالمنا سمعنا هكذا عبارات وغيرها عن سيد الشهداء وأسد الله الحمزة عليه السلام، ولا حول ولا قوة الا بالله!

عدد المسيحيين في العراق لا يصل حتى ل 1%، ورغم هذا كان اليوم عطلة رسمية في العراق بمناسبة أعياد ميلاد المسيح.
والأمر طبيعي يعني لا بيه طائفية ولا بيه استفزاز ل 99% من الشعب غير المسيحي ولا بيه ضرر على الدولة ولا أي شيء من هالقبيل..


بينما عيد الغدير عيد للشيعة الذين هم 65% من البلد تقريباً، رغم ذلك الإعلام والبيجات الممولة والإعلاميين المأجورين الكل صار يروج بقوة أن العطلة طائفية وتمس الأقليات وتضر الدولة وتوقف الانتاج وووو!

خسئتم وخسأ إعلامكم الأعور والمنافق!

مع كل هذا التطور العلمي، كيف سيأتي الإمام المهدي بخمسة وعشرين حرفاً من العلم؟


جاء في رواية عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال : العلم سبعة وسبعة وعشرون حرفا فجميع ماجاءت به الرسل
حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين ، فاذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفا فبثها في الناس ، وضم إليها الحرفين ، حتى يبثها سبعة وعشرين حرفا.
وهنا يأتي السؤال: مع كل هذا التطور العلمي الهائل، والرحلات الفضائية، والذكاء الصناعي بهذه القدرة والمراحل المتقدمة التي وصل إليها، إذا كان كل هذا التطور يغطي فقط حرفين من العلم، فما هي العلوم التي يمكن أن يأتي بها الإمام لتغطي خمسة وعشرين حرفاً؟؟


للإجابة عن ذلك يمكن القول أن كثير من التقنيات التي نعيشها اليوم كانت في السابق مجرد خيال علمي، الهواتف المحمولة، الروبوتات، السيارات ذاتية القيادة، وحتى السفر إلى الفضاء، كلها وُصفت ذات يوم بأنها مستحيلة، ومع ذلك، تحققت هذه الابتكارات بفضل الأدوات المعرفية المتاحة: التجربة الحسية، الرياضيات، والمراقبة العلمية.

لكن بالرغم من هذا التقدم، لا تزال العلوم الحالية محدودة بنظرياتها وأدواتها.
ونود أن ننوه على أنه لم ترد أي رواية تشير لأنواع العلوم أو طبيعتها، وما سنذكره هو لدفع شبهة قد ترد في أذهان البعض إذا رأى التطور العلمي بمستواه الحالي، وأن الروايات تخبر عن أنه مجرد حرفين من سبعة وعشرين حرفاً.

وينبغي ملاحظة أن العلوم الحالية تعتمد على أدوات محدودة، مثل الحواس المباشرة، الأجهزة المتطورة، والنماذج الرياضية، وهي أدوات تُركز على الماديات وتُقصي الجوانب غير المحسوسة. في عصر الإمام المهدي، ربما تظهر أدوات معرفية جديدة تُتيح الوصول إلى مستويات أعمق من الإدراك والفهم، ومنها:

الإدراك الروحي المباشر: القدرة على استيعاب القوانين الكونية والسنن الإلهية دون الحاجة إلى الوسائط التقليدية.

التفاعل المباشر مع المادة والطاقة: تطوير قدرات للتحكم في العناصر الكونية من خلال قوانين غير معروفة حالياً.

هذه الأدوات الجديدة لا تقتصر على توسيع نطاق العلوم التقليدية، بل تُعيد تعريف طبيعة العلم ذاته، بحيث يصبح أكثر تكاملاً بين الجانب المادي والروحي.

إضافة إلى القدرة على التحكم بالرياح والأمطار والمناخ، سواء لزيادة الإنتاج الزراعي أو لإصلاح البيئات المتدهورة، وربما تشير بعض الروايات لذلك.

أضف إليها إمكانية تحويل الطاقة إلى مادة أو العكس، ما يُبطل الحاجة إلى التصنيع التقليدي ويُمهّد لعصر جديد من الوفرة الاقتصادية.

إن التحكم في العناصر الطبيعية بهذا الشكل لا يُعد تطوراً تقنياً وحسب، بل يمثل استيعاباً عميقاً للقوانين الإلهية الحاكمة للكون، وهو ما سيُظهر تكاملاً بين العلم والإيمان.

كما أن العلم الحديث بدأ يثبت وجود أشكال متقدمة من التواصل بين الكائنات الحية، مثل الإشارات الكيميائية بين النباتات أو الذبذبات الصوتية المعقدة في الحيتان. ومع ذلك، لا يزال الإنسان عاجزاً عن فك شفرة هذه اللغات أو استخدامها عملياً.
في عصر الإمام المهدي، يُتوقع أن يمتد التواصل ليشمل:

لغة الحيوانات: فهم تواصلها الفطري والتفاعل معها، ما يفتح آفاقاً جديدة في علوم الأحياء والبيئة.

لغة النباتات: استغلال آليات التواصل الكيميائي لتحسين الإنتاج الزراعي ومعالجة الأمراض النباتية.

لغة الجمادات: إدراك الطرق التي تتفاعل بها الذرات والجزيئات، مما يُتيح التحكم في المادة على مستوى الجزيئات أو الذرات (تقنيات متقدمة تتجاوز النانو تكنولوجي).

هذا التواصل لن يكون مجرد اختراق علمي، بل سيمثل دمجاً بين الفهم المادي والمعنوي للطبيعة، مما يُعيد للإنسان دوره كخليفة على الأرض قادر على التعامل مع مخلوقات الله بوعي ورعاية.

العلوم الدفاعية والهجومية: نقلة عسكرية نوعية
عصر الإمام المهدي يُتوقع أن يشهد ظهور تقنيات دفاعية وهجومية تتجاوز حدود الفهم التقليدي للحروب، مما يُؤدي إلى تحقيق السلام والعدل دون دمار شامل.

الأسلحة الطاقية والموجهة: مثل مدافع الليزر وأسلحة الموجات الصدمية التي تُعطّل الأنظمة الإلكترونية دون الحاجة إلى ذخائر مدمرة.

إضافة إلى الجانب الصحي والقدرة على شفاء كل الأمراض، التي يعجز الطب عن علاج أغلبها.

وغيرها الكثير من التقنيات المتقدمة في مختلف المجالات التي ربما نراها خيالاً علمياً ومستحيلة علمياً، مع هذه الابتكارات، ومع اظهار أدوات معرفية جديدة غير الحس والتجربة والحسابات الرياضية، سنفهم حينها أن الوصول للتكامل العلمي يمكنه بسهولة أن يغطي الخمسة وعشرين حرفاً المخفية من العلم.


وكاستظهار شخصي - لا دليل عليه - يرجح عندي أن المقصود بالسبعة وعشرين حرفاً هي الأدوات المعرفية، حيث أن كل العلوم الحالية أو أغلبها تستند للتجربة والحسابات الرياضية، وهذه هي الحرفين، في زمن الإمام المهدي ستكون هنالك 25 أداة جديدة غير موجودة لحد الآن، فتكون 27 حرفاً، وبهذه الأدوات المعرفية ستصل البشرية للتكامل العلمي التام، والله العالم.

#الخروج_قبل_القائم الحلقة 3


ذكرنا في الحلقة الأولى والثانية ثلاث روايات من الروايات التي تنهى عن الخروج قبل القائم وناقشناهما، وسنكمل في هذه الحلقة:

- الرواية الرابعة:
عن سدير قال : قال أبوعبدالله عليه‌السلام : يا سدير الزم بيتك وكن حلسا من أحلاسه واسكن ما سكن الليل والنهار ، فاذا بلغك أن السفياني قد خرج ، فارحل إلينا ولو على رجلك.

والاستدلال من خلال هذه الرواية على عدم مشروعية الخروج قبل القائم يتوقف على أمرين:

- الأول: الغاء خصوصية سدير، وذلك بالقول أن الأمر في الرواية وإن كان موجهاً لسدير، لكننا نجزم بعدم وجود خصوصية لسدير، فنعمم الأمر بلزوم البيت والنهي عن القيام لجميع المكلفين.


- الثاني: أن الأمر بلزوم البيت وعدم القيام مع أحد دليل على عدم مشروعية كل الحركات التي تقوم قبل القائم بمختلف أصنافها.


فإذا تم هذين الأمرين معاً تم الاستدلال بالرواية، وإذا لم يتما أو لم يتم أحدهما فالاستدلال بالرواية على عدم مشروعية القيام غير تام.

والظاهر أن كلا الأمرين غير تامين:

- أما الأمر الأول: فلا يمكننا الجزم بعدم خصوصية سدير، بل يمكننا الاطمئنان بوجود الخصوصية له، وذلك حيث كان سدير - رغم تشيعه - كان عجولاً وسريع التأثر بالحركات المشبوهة، حيث روي عن سدير الصيرفي، قال: " دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فقلت له: والله ما يسعك القعود. فقال: ولم يا سدير؟ قلت: لكثرة مواليك و شيعتك وأنصارك. والله لو كان لأمير المؤمنين (عليه السلام) مالك من الشيعة والأنصار والموالي ما طمع فيه تيم ولا عدي. فقال: يا سدير، وكم عسى ان تكونوا؟ قلت: مأة ألف، قال: مأة ألف؟ قلت: نعم، ومأتي ألف. قال: مأتي الف؟ قلت: نعم ونصف الدنيا.
قال: فسكت عني، ثم قال: يخف عليك ان تبلغ معنا إلى ينبع؟ قلت: نعم. فأمر بحمار وبغل ان يسرجا، فبادرت فركبت الحمار، فقال: يا سدير، ترى ان تؤثرني بالحمار؟
قلت: البغل أزين وأنبل، قال: الحمار أرفق بي. فنزلت فركب الحمار وركبت البغل فمضينا فحانت الصلاة، فقال: يا سدير، انزل بنا نصلي، ثم قال: هذه أرض سبخة لا يجوز الصلاة فيها، فسرنا حتى صرنا إلى أرض حمراء، ونظر إلى غلام يرعى جداء فقال:
والله يا سدير، لو كان لي شيعة بعدد هذه الجداء ما وسعني القعود. ونزلنا وصلينا، فلما فرغنا من الصلاة عطفت على الجداء فعددتها، فإذا هي سبعة عشر. ".
الكافي 2/242.

وهكذا ما روي عن تأثره بحركة أبي مسلم الخراساني وعرضه على الإمام القيام معهم.

ومن المعلوم أن وجود احتمال الخصوصية يكفي لعدم إمكان الغاء الخصوصية، فكيف ونحن نطمئن بوجود الخصوصية لسدير؟!
لذا، فالأمر الأول غير ثابت.


- الأمر الثاني: حتى لو سلمنا بعدم وجود خصوصية لسدير وأن النهي عن القيام عام، فهل النهي يدل على عدم مشروعية كل قيام؟
وللإجابة عن ذلك يمكن القول أن الأمر بعدم القيام شيء، ومشروعية القيام أو عد مشروعيته شيء آخر، فقد يكون القيام مشروعاً لكن لبعض المصالح لا يأمر الإمام بالقيام معه، أو يأمر بعدم القيام معه، ولا يضر ذلك بمشروعية نفس التحرك.
وهنالك عدة شواهد على ذلك، من ضمنها حركة زيد الشهيد، فرغم مشروعية تحركه إلا أن الأئمة لم يأمروا بالخروج معه.
والنهي الوارد في هذه الرواية لو كان نهياً عاماً كما هو مقتضى لسان الرواية، فهو يشمل راية الخراساني واليماني أيضاً، مع أنهما قطعاً رايات مشروعة، ومن هنا يتبين عدم تمامية الأمر الثاني أيضاً.

وبهذا يتبين عدم تمامية دلالة الرواية على عدم مشروعية القيام قبل القائم.

رواية تستحق التأمل والوقوف كثيراً.


نقلتها بأكملها لأهميتها:

روي عن الأصبغ بن نباتة أنه قال: كنت جالسا عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهو يقضى بين الناس إذ جاءه جماعة معهم أسود مشدود الأكتاف. فقالوا: هذا سارق يا أمير المؤمنين، فقال: يا أسود سرقت؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال له: ثكلتك أمك إن قلتها ثانية قطعت يدك قال: نعم يا مولاي، قال: ويلك انظر ماذا تقول سرقت؟ قال: نعم يا مولاي، فعند ذلك قال عليه السلام: اقطعوا يده فقد وجب عليه القطع، قال: فقطع يمينه، فأخذها بشماله وهي تقطر دما، فاستقبله رجل يقال له ابن الكواء فقال: يا أسود من قطع يمينك؟ قال: قطع يميني سيد الوصيين وقائد الغر المحجلين وأولى الناس بالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إمام الهدى، وزوج فاطمة الزهراء ابنة محمد المصطفى، أبو الحسن المجتبى وأبو الحسين المرتضى، السابق إلى جنات النعيم مصادم الابطال، المنتقم من الجهال، معطي الزكاة، منيع الصيانة من هاشم القمقام ابن عم الرسول، الهادي إلى الرشاد، والناطق بالسداد، شجاع مكي، جحجاح وفي، بطين أنزع، أمين من آل حم ويس وطه والميامين، محلي الحرمين و مصلي القبلتين، خاتم الأوصياء، ووصي صفوة الأنبياء، القسورة الهمام والبطل الضرغام، المؤيد بجبرائيل الأمين، والمنصور بمكائيل المبين، وصي رسول رب العالمين المطفئ نيران الموقدين، وخير من نشأ من قريش أجمعين، المحفوف بجند من السماء علي بن أبي طالب أمير المؤمنين على رغم أنف الراغبين ومولى الناس أجمعين، فعند ذلك قال له ابن الكواء: ويلك يا أسود قطع يمينك وأنت تثني عليه هذا الثناء كله؟ قال: ومالي لا اثني عليه وقد خالط حبه لحمي ودمي؟
والله ما قطعني إلا بحق أوجبه الله علي.
قال: فدخلت على أمير المؤمنين عليه السلام فقلت سيدي رأيت عجبا، قال: وما رأيت؟ قال: صادفت أسودا قطعت يمينه وأخذها بشماله وهي تقطر دما، فقلت له:
يا أسود من قطع يمينك؟ قال: سيد المؤمنين - وأعدت عليه فقلت له: ويحك قطع يمينك وأنت تثنى عليه هذا الثناء كله؟ فقال: ومالي لا اثني عليه وقد خالط حبه لحمي ودمي، والله ما قطعني إلا بحق أوجبه الله علي، قال: فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى ولده الحسن وقال: قم هات عمك الأسود، قال: فخرج الحسن عليه السلام في طلبه فوجده في موضع يقال له كندة، وأتى به إلى أمير المؤمنين عليه السلام ثم قال له: يا أسود قطعت يمينك وأنت تثني علي؟ فقال: يا أمير المؤمنين ومالي لا اثني عليك وقد خالط حبك دمي ولحمي؟ والله ما قطعت إلا بحق كان علي مما ينجي من عقاب الآخرة، فقال عليه السلام: هات يدك، فناوله فأخذها ووضعها في الموضع الذي قطعت منه، ثم غطاها بردائه، فقام وصلى عليه السلام ودعا بدعاء سمعناه يقول في آخر دعائه: آمين، ثم شال الرداء وقال: اضبطي أيتها العروق كما كنت واتصلي، فقام الأسود وهو يقول: آمنت بالله وبمحمد رسوله وبعلي الذي رد اليد القطعاء بعد تخليتها من الزند، ثم انكب على قدميه وقال:
بأبي أنت وأمي يا وارث علم النبوة.



أتسائل: هل لدينا هذا التسليم والرضا لصاحب الزمان لو حكم فينا بأحكام الله؟
لو أخبرنا بأمر ما بأننا مخالفين للحق وأنه سيعاقبنا بأمر ما، فهل سنرضخ له طائعين من دون تذمر أو تمرد؟
أم أن علاقتنا معه مقتصرة على مصلحتنا وأننا سنعيش بنعيم معه من دون ظلم وفقر ومرض؟

تساؤلات جديرة بأن يسأل كل منا نفسه بها.

أهمية التسليم في نصرة صاحب الزمان.


إن أنصار أهل البيت عموماً يمتازون بعدة صفات، وبفضلها استحقوا نصرة أهل البيت دون غيرهم، كالورع والاجتهاد والعفة والإخلاص..
لكن لعل أهم ما يميزهم عن غيرهم بل يميز بعضهم عن بعض هو التسليم المطلق لإمام زمانهم، فكلما زاد تسليمهم زاد قربهم من إمام زمانهم، والعكس صحيح.
ومعنى التسليم: هو الطاعة والاتباع لكل ما يأمر به الإمام سواء فهمنا سببه وحكمته أم لا، وسواء اقتنعنا به أم لا، علينا الاتباع المطلق من دون التردد أو انتظار التفسير والشرح للأمر أو طلب فهمه، نعم، الإمام ربما يفسر أحياناً أوامره وتوجيهاته لعامة الناس، لكن بلا شك أن من يطلب التفسير قبل التنفيذ لن يكون في المرتبة الأولى عند الإمام.
أي باختصار، علينا أن نكون مثل عبد الله بن يعفور، ففي الرواية عن عبد الله بن أبي يعفور، قال:
قلت لأبي عبد الله عليه السلام: والله لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أن الذي قلت حلال حلال، وان الذي قلت حرام حرام، فقال: رحمك الله رحمك الله.
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج ٢ - الصفحة ٥١٨

فمن الواضح أن عبد الله بن يعفور لا يعرف لماذا الإمام يحلل نصف الرمانة ويحرم النصف الآخر، بل لو رجع إلى ذهنه وفكر فيها فأنه لا يكاد يجد تفسيراً مقبولاً لذلك، فهي رمانة واحدة وقسمت نصفين، وكل نصف يشبه الآخر في كل خصوصياته، رغم هذا أقر وبكل وضوح أن الإمام لو فعل ذلك وحرم نصف وحلل النصف الآخر، لأحل ما أحل الإمام وحرم ما حرم الإمام!
لذلك ترحم عليه الإمام وأثنى عليه.
وما هذا إلا مثال واحد من العديد من الأمثلة للتسليم التام الموجود عند أصحاب الأئمة، فينبغي الاقتداء به والتأسي به في نصرة صاحب الزمان.

وأن من مصاديق التسليم لصاحب الزمان في زمن الغيبة، هو التسليم والقبول بما روي عنهم عليه السلام بنفس الشكل الذي ذكرناه أعلاه، فقد روي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من سره أن يستكمل الايمان كله فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم يبلغني.

ومن الواضح أن المقصود بالرواية ليس هو القول اللساني، بل العمل بذلك والجري عليه، لذلك، أي تشكيك أو اعتراض على ما روي عنهم من أحكام أو عقائد في الغيبة، قد يجعل المؤمن ليس من أهل التسليم والاتباع التام لصاحب الزمان عند الظهور.

أسمع الكثير من المغالطات والأمور غير الواقعية عن الشيصباني، وأغلبها تستند لتوجهات وآراء سياسية لا أكثر، تكلمت في فيديو سابق عن الشيصباني سأعيد مشاركته لتوضيح الحقيقة أكثر: 👇👇



https://youtu.be/hdHc9jBuTuQ?si=nEfIWkYl5gXfN9wX

ما معنى كتمان أمر أهل البيت عليهم السلام؟


كتمان أمر أهل البيت عليهم السلام هو من المفاهيم المهمة التي تتكرر في الروايات الشيعية، ويحمل في طياته أبعاداً معرفية وسلوكية عميقة، ويمكن أن يقع الكلام فيه في 3 أوجه:

الوجه الأول: الكتمان بمعنى عدم الإفصاح
النصوص الواردة عن أهل البيت تشير بوضوح إلى أهمية الكتمان، فقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام: لو كان لألسنتكم أوكية لحدثت كل امرئ بما له وعليه.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٢٦٤)

يُظهر البعد الأول لهذا المفهوم، وهو الامتناع عن الحديث عن مسائل معينة تخص أهل البيت عليهم السلام أمام من قد يسيء فهمها أو يؤدي ذلك إلى نتائج عكسية. هذا البعد لا يتعلق بالإنكار أو التردد في إظهار الحقيقة، بل هو قرار مدروس للحفاظ على سرية بعض الأمور التي تحتاج إلى بيئة مناسبة لفهمها واستيعابها.
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليه السلام) أنه قال:
" ليس هذا الأمر معرفة ولايته فقط حتى تستره عمن ليس من أهله، وبحسبكم أن تقولوا ما قلنا، وتصمتوا عما صمتنا، فإنكم إذا قلتم ما نقول وسلمتم لنا فيما سكتنا عنه فقد آمنتم بمثل ما آمنا به، قال الله تعالى: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا).
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٤٠)
وعن عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: من أذاع علينا حديثنا فهو بمنزلة من جحدنا حقنا.
(الكافي - الشيخ الكليني - ج ٢ - الصفحة ٣٧٠)


الوجه الثاني: الكتمان أمام من لا يطيق
توضّح الروايات أن كتمان أمر أهل البيت يعني الامتناع عن الحديث في مسائلهم أمام من لا يطيقها، ولعل هذا هو أكثر معنى أكدت عليه الروايات.
فقد روي عن علي بن الحسين (عليه السلام): حدثوا الناس بما يعرفون، ولا تحملوهم ما لا يطيقون فتغرونهم بنا.
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٤٠)
هنا يظهر جانب تربوي وأخلاقي عميق، حيث أن الإفصاح عن حقائق تتجاوز إدراك المستمع قد يؤدي إلى تكذيبها أو رفضها، مما يضر بالمفهوم بدلاً من خدمته. لذا، فإن الكتمان في هذا السياق يمثل حرصًا على الحقيقة وحمايتها من التشويه أو الإساءة، ولذلك لا بد من الصمت فيه مع من لا يحتمله ولا يطيقه.
روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون وأمسكوا عما ينكرون.
(كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ج ١ - الصفحة ٣٩)


الوجه الثالث: الكلام على قدر عقول الناس
أكّد أهل البيت على ضرورة مخاطبة الناس بما يتناسب مع قدراتهم الفكرية والعقلية، حيث جاء في الروايات: "أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم."
(الكافي- الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ٢٣)

هذا المبدأ يشير إلى البعد الثالث للكتمان، وهو ليس الامتناع التام عن الكلام، بل الانتقاء الحكيم لما يقال ولمن يقال. هذا الوجه يعكس حكمة أئمة أهل البيت في نشر تعاليمهم بطريقة تدريجية وفعالة، تراعي تنوع مستويات الوعي والإدراك بين الناس.
عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما كلم رسول الله صلى الله عليه وآله العباد بكنه عقله قط، وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنا معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.

المعارضة السورية جاءت أول مرة عام 2011 بشعار جئناكم بالذبح، ففشلت.
والآن المعارضة نفسها ارتدت زيء الحداثة والثقافة فنجحت.

داعش أيضاً حينما جاء للعراق جاء بشعار جئناكم بالذبح ففشل، والآن هنالك مساعي واضحة لإعادة داعش للعراق لكن بزي تشريني، بحجة المطالبة بالحقوق وما شابه من الشعارات التي تخدع الكثير من الجهلة، لذلك ينبغي الحذر واتخاذ إجراءت صارمة ضد كل من يتكلم بالثورة في هذه الأيام، فكل كلمات هكذا هي مجرد مخططات لإعادة داعش بزيه الحضاري الثقافي..

وهذا لا يعني نزاهة الحكام عندنا وعدم معارضتهم، لكن في هذه الفترة الحرجة يُتخذ شعار اسقاط الحكام مجرد حجة ووسيلة لإسقاط البلد بأكمله، كما أسقطت سوريا الآن.

كلش مو وقت هيج سوالف أبداً، لكن مضطر لإيضاح بعض الأمور وإزالة الشبهات التي قد تعلق في أذهان بعض الأخوة البسطاء، طبعاً فساد هذا الطرح أصبح مكشوفاً ومفضوحاً لأغلب الأخوة، لأنه نفسه أسلوب الكثير من تجار الدين وقد عفا عليه الزمن، رغم ذلك سنوضحه لرفع الالتباسات عند الأخوة:


1- يطرح البعض فكرة أننا لا نقدس أحداً ولا نطيع أحداً طاعة مطلقة إلا المعصوم (ويقصدون أن لا نطيع المرجع طاعة مطلقة)، وهذا صحيح بحد ذاته، فحتى المرجع توجد دائرة معينة نطيعه بها.

لكن المشكلة هو أنهم يريدون من الناس أن يتبعوهم بدلاً من المراجع وإن لم يصرحوا بذلك! فيبثون أفكارهم وقناعاتهم وإذا أستدل لهم أحد بقول المرجع سيقولون أننا لا نطيعه طاعة مطلقة وأن الطاعة المطلقة فقط للمعصوم، فبالتالي من يتابعهم ويثق بهم أتخذهم ولائج من دون المعصوم والمرجع من حيث لا يشعر!

2- يقول البعض أننا نقلد المرجع في الفقه ولا نقلده في العقائد بل نبحث ونتعلم في العقائد، وهذا بحد ذاته صحيح أيضاً، لكن:

القيام والجهاد والتصدي والمشاركة في الحروب وعدمها التي يتكلم بها هؤلاء هي مسائل فقهية وليس عقائدية!
والمرجع هو المسؤول وهو المخول شرعاً بالكلام فيها، فكلامكم فيه هو حرفياً افتاء بلا علم، ويعلم الجميع ما هو جزاء الفتوى بلا علم!
وأظن أن المتكلمين لا يميزون جيداً المسائل العقائدية من الفقهية فيتكلمون بهذا الشكل.

والأمر الآخر: نعم أنت مكلف بالبحث في دينك وعقيدتك، لكن هل يجوز لك أن تبث أفكارك وقناعاتك التي توصلت لها للآخرين؟ خصوصاً حينما تكون قاصراً عن معرفة الطرق الصحيحة للتعامل مع الروايات ودلالتها، بل حينها حتى لنفسك ربما لا يجوز لك البحث في الروايات وتبني الأفكار والمعتقدات.

وقد تبين أن الأفكار التي يطرحها هؤلاء وأشباههم هي مخالفة لتوجيهات جميع مراجعنا الذين هم أقدر الناس على فهم كلام ومرادات المعصومين، بل وكذلك بيننا وبين غيرنا أنها مخالفة لروايات أهل البيت أيضاً بعد التحقيق، وهي موافقة للهوى والمزاجات لا أكثر.


وعموماً، نحن ننصح دائماً بتجنب هكذا كروبات قدر الإمكان لكثرة ما يطرح فيها من أفكار سقيمة، ولذا ننصح جميع الأخوة بعدم المشاركة بكروبات مثل هذا، ونصيحة من شاركوا فيها بالمغادرة، حفاظاً على سلامة عقائدهم ودينهم.

الرد أدناه 👇👇👇

قبل فترة عندما دخل حزب الله الحرب ضد الكيان، بدأت تخرج عليه دعايات مغرضة من الإعلام الصهيوني بأن حزب الله قتل أطفال سوريا، وللأسف بعض أخوتنا تأثروا بهذه الدعايات!

وقبل فترة كذلك عندما قصف الجيش السوري قواعد إرهابية في أدلب، صار ترند عند البعض أن أدلب تباد وأنقذوا أدلب وكذا..! وأيضاً تأثر بيهن بعض أخوتنا !


حالياً الأحداث الحالية في سوريا تعطينا فرصة جيدة للتعرف على أطفال سوريا اللي قاتلهم حزب الله وعلى أهالي أدلب اللي كانوا يبادون!

مسح اسم الزهراء من المسجد وتسميته مسجد العزة لله، محاصرة أهالي نبل والزهراء لأنهم شيعة وقتل بعضهم، جرائمهم التي ارتكبوها وسيرتكبوها بحق من يقع بأيديهم من الأهالي والجيش السوري، وكذلك مخلفاتهم داعش وغيرها، كل هذه المواقف كافية لتوضح الجميع حقيقة (أطفال سوريا) وأهالي أدلب الأبرياء المساكين الكيوت!

حالياً في هذه الساعات شيعة أمير المؤمنين (ع) من اهالي نبل والزهراء (في حلب) يمشون في الطرقات نساءً وأطفالاً وعجزة، يعانون من برد الليل القارص، ومن خوف العدو الغادر.

#الخروج_قبل_القائم الحلقة 1:



الروايات حول الخروج بالسيف قبل القائم يمكن أن نعدها على قسمين، قسم يمكن أن نفهم منه النهي عن الخروج، وقسم يمكن أن نفهم منه تأييد الخروج، وسنناقش روايات كلا القسمين سنداً ودلالة إن شاء الله، وسنبدأ بالقسم الأول.




القسم الأول: الروايات الناهية عن الخروج.

وهي عدة روايات يمكن أن نفهم منها ذم الخروج قبل القائم، والإخبار عن عدم جدوى الخروج أو عدم شرعيته، ومن هذه الروايات:

- الرواية الأولى:
ما روي في مقدمة الصحيفة السجادية عن الإمام الصادق (عليه السلام): ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع ظلما أو ينعش حقا إلا اصطلمته البلية، وكان قيامه زيادة في مكروهنا.

- الرواية الثانية:

ما روي في الكافي عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي رفعه، عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: والله لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم (عليه السلام) إلا كان مثله مثل فرخ طار من وكره قبل أن يستوي جناحاه فأخذه الصبيان فعبثوا به.



والكلام فيهما سنداً ودلالة:

أما سنداً، فأن الرواية الأولى في سندها أبو المفضل محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني، وهو كما قال عنه النجاشي:
" رأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه ، ثم نسب اليه كتبا منها كتاب فضائل عباس بن عبد المطلب".

والرواية الثانية كل رجالها ثقات لكنها مرفوعة، وبين ربعي والإمام السجاد عدة طبقات، لذلك فهي ضعيفة سنداً أيضاً.

فمن حيث السند إذاً كلا الروايتين ضعيفتين ولا حجية لهنا.


أما من حيث الدلالة، فالكلام يقع في أمرين:

أولاً: أن الرواية الأولى قالت " ما خرج ولا يخرج" فهي ناظرة للماضي والحاضر والمستقبل حتى خروج القائم.

والرواية الثانية قالت " والله لا يخرج واحد منا قبل خروج القائم" فالنفي فيها أيضاً بشكل مطلق ويشمل كل خروج قبل القائم.

وعلى ذلك، فأن الروايتين يشملان حتى خروج الإمام الحسين عليه السلام، ولا مانع فيهما من شمولهما لحركته، لذلك، إذا كانتا هذين الروايتين يذمان كل خروج، فهما يذمان خروج الإمام الحسين أيضاً !
ويذمان خروج زيد بن علي مع أن خروج زيد ممدوح عندنا في الروايات.

وهذا ما لا يمكن قبوله بالتأكيد.


ثانياً: الروايتان على ظاهرهما خلاف الواقع، فأن مؤدى الروايتين هو فشل كل خروج قبل القائم، مع أننا واقعاً نرى العديد من الدول الشيعية التي قامت ونجحت في قيامها، وكان قيامها سبباً للفسحة والرخاء للتشيع، كالدولة البويهية والصفوية والثورة الإسلامية في إيران وغيرها، وهذا يتعارض مع ظاهر الروايتين الذي يخبر بفشل كل خروج قبل القائم.


ومن خلال هذين الأمرين الذين ذكرناهما، يتضح لنا أن الروايتين أعلاه - رغم ضعفهما-، لا يمكن التمسك بظاهرهما، فلا يمكن أن يدلان على ذم كل خروج، وكذلك لا يمكن أن يدلان على أن كل خروج فاشلاً وسبباً للبلاء والمكروه على الشيعة، وعند عدم إمكان قبول ظاهر الروايات، يجب أن نتوقف في الرواية، أو نؤولها، والتأويل الأنسب لهما هو:

أن كل من يخرج قبل القائم لا يمكنه أن يرفع البلاء والمكروه عن الشيعة بشكل تام، بل البلاء والمكروه مستمر حتى خروج القائم، وهذا لا يمنع وجود رايات حق قبل القائم، ولا يمنع كذلك أن تكون بعض الرايات ناجحة وموفقة وتدفع ولو جزءاً من المكروه والبلاء عن الشيعة.



بقية الروايات في الحلقات القادمة إن شاء الله.

سنناقش إن شاء الله في سلسلة من المنشورات روايات النهي عن الخروج قبل القائم سنداً ومتناً، نقاشاً موضوعياً وفق القواعد الأصولية والفقهية المتعارفة في الحوزة العلمية، وسنضعها إن شاء الله تحت هاشتاك #الخروج_قبل_القائم

تخيلوا أكو أشخاص يعوفون فتاوى وتوجيهات جميع مراجع الشيعة في دعم المقاومة والقضية الفلسطينية، ويمشون خلف كروبات مجهولة يديرها بعض الحاقدين على الشيعة بحجج نصرة أهل البيت وما شابه!
حقيقة من رداءة حظ البعض وسوء خاتمتهم متابعة هكذا شخصيات مضللة.

والكلام برمّته سخيف ولا يستحق التعليق عليه، وهو مخالف لتوجيهات أهل البيت ولتوجيهات جميع مراجعنا العظام حفظهم الله بشكل صريح.

لكن أود التعليق على مسألة رمي أهل فلسطين بالنصب، هل يعلم القائل بها بالأثر الشرعي لهذا الكلام؟ أم أنه يطلقه هكذا بلا اكتراث؟

الناصبي محكوم بكفره إجماعاً، فحينما يتهم الشخص أحداً بالنصب فأنه يكفره، وقد ورد في رواياتنا ذم مغلظ لمن كفر مسلماً، فكيف بمن يكفر شعباً كاملاً مليء بالمجاهدين والشهداء بلا تثبت ولا تروي!

بيان مهم جداً من حزب الله المنصور، سننشره بأكمله لأهميته: 👇👇



بيان رقم 4638 صادر عن غرفة عمليّات المُقاومة الإسلاميّة:

بِسْمِ اللَّـهِ الرحمن الرَّحِيمِ
﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ على نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾
صدق الله العلي العظيم

دعمًا للشعب الفلسطيني الصامد، وإسنادًا لمُقاومته الباسلة والشريفة، ودفاعًا عن شعبنا اللبناني الصامد، أكملت المُقاومة الإسلاميّة طريقها ملبيةً أمر أمينها العام وشهيدها الأسمى سماحة السيد حسن نصر الله قدس سره الشريف، وحامل الراية من بعده، سماحة الأمين العام الشيخ نعيم قاسم حفظه الله، واستمرّت على عهدها وجهادها على مدى أكثر من 13 شهرًا، وتمكنت من تحقيق النصر على العدو الواهم الذي لم يستطع النيل من عزيمتها ولا من كسر إرادتها، وكانت الكلمة للميدان الذي استطاع برجاله المُجاهدين الأطهار، المُتوكلين على الله تعالى من إسقاط أهدافه، وهزيمة جيشه، وسطروا بدمائهم ملاحهم الصمود والثبات في معركتي طوفان الأقصى وأولى البأس.

وفي هذه المناسبة المجيدة، تعلن المقاومة ما يلي:

• بلغ عدد عمليّات المُقاومة الإسلاميّة منذ انطلاق عمليّات طوفان الأقصى في 08-10-2023 أكثر من 4637 عمليّة عسكريّة (مُعلن عنها) خلال 417 يوماً، بمعدل 11 عمليّة يوميًا.

• من ضمن هذه العمليّات 1666 عمليّة عسكريّة متنوعة منذ بدء العدوان الإسرائيلي على لبنان وانطلاق عمليّات أولي البأس في 17-09-2024، وبمعدل 23 عمليّة يوميّا. استهدفت هذه العمليات مواقع وثكنات وقواعد جيش العدو الإسرائيلي، والمدن والمستوطنات الإسرائيلية بدءاً من الحدود اللبنانيّة الفلسطينيّة حتى ما بعد مدينة تل أبيب، كما تضمنت التصدي البطولية للتوغلات البريّة لقوات العدو داخل الأراضي اللبنانيّة.

• وفي إطار عمليّات "أولي البأس" نفذت المُقاومة الإسلاميّة 105 عمليّات عسكريّة ضمن سلسلة عمليّات خيبر النوعيّة، استهدفت من خلالها عشرات القواعد العسكريّة والأمنيّة الاستراتيجيّة والحساسة، والتي جرى استهدافها للمرّة الأولى في تاريخ الكيان، باستعمال الصواريخ النوعيّة البالستيّة والدقيقة، والمُسيّرات الانقضاضيّة النوعيّة، التي وصلت حتى ما بعد تل أبيب، بعمق 150 كلم داخل الأراضي الفلسطينيّة المُحتلّة.

• بلغت الحصيلة التراكميّة للخسائر التي تكبدها جيش العدو الإسرائيلي منذ إعلانه عن بدء التقدم البرّي داخل الأراضي اللبنانيّة في 01-10-2024 وحتى تاريخ إصدار هذا البيان:

- مقتل أكثر من 130 جندياً وضابطاً وأكثر من 1250 جريحاً.
- تدمير 59 دبابة ميركافا، و11 جرّافة عسكريّة، وآليّتي هامر، ومُدرّعتين، وناقلتي جند.
- إسقاط 6 مُسيّرات من طراز "هرمز 450"، ومُسيّرَتين من طراز "هرمز 900"، ومُحلّقة "كوادكوبتر".
مع الإشارة إلى أنّ هذه الحصيلة لا تتضمّن خسائر العدوّ الإسرائيلي في القواعد والمواقع والثكنات العسكريّة والمُستوطنات والمُدن المُحتلّة.

تؤكد غرفة عمليّات المُقاومة الإسلاميّة على التالي:

• طوال العمليّة البريّة لجيش العدو الإسرائيلي داخل الأراضي اللبنانية، ومنذ 01-10-2024، وبفعل ثبات مجاهدينا في الميدان، لم تفلح محاولات القوات المعادية المتوغلة في احتلال والتثبيت في أي بلدة من بلدات النسق الأول من الجبهة - علما ان هذه البلدات كانت تتعرض للاعتداءات منذ بدء "طوفان الأقصى"- كما لم تفلح في إقامة منطقة عسكريّة وأمنية عازلة كما كان يأمل العدو، وكذلك لم تتمكن من إحباط إطلاق الصواريخ والمُسيّرات على الداخل المُحتل؛ وحتى اليوم الأخير من العدوان، واصل مجاهدونا استهداف عمق العدو من داخل البلدات الحدوديّة.

• إن المرحلة الثانية من العمليّة البريّة لم تكن إلا إعلانًا سياسيًا وإعلاميًا، إذ لم يتمكن العدو من التقدم إلى بلدات النسق الثاني من الجبهة، وتلقى خسائر كبيرة في الخيام التي انسحب منها ثلاث مرّات، وعيناثا، طلوسة، وبنت جبيل والقوزح. فيما كانت محاولة التقدم الوحيدة إلى بلدات البيّاضة وشمع في القطاع الغربي، والتي أصبحت مقبرة لدبابات وجنود نخبة جيش العدو، الذين انسحبوا منها تحت ضربات المجاهدين.

• إن خطط المُقاومة الدفاعيّة مبنيّة على نظام الدفاع البُقَعي، ولقد أعدّت المُقاومة أكثر من 300 خط دفاع جنوبي نهر الليطاني، كانت كل بقعة فيها على أعلى مستوى من الجاهزية من حيث العديد والعتاد والإمكانات، وما حصل في البيّاضة والخيام خير دليل.

• تؤكد غرفة عمليّات المُقاومة الإسلامية أن مجاهديها ومن مُختلف الاختصاصات العسكريّة سيبقون على أتم الجهوزيّة للتعامل مع أطماع العدو الإسرائيلي واعتداءاته، وأن أعينهم ستبقى تتابع تحركات وانسحابات قوّات العدو إلى ما خلف الحدود، وأيديهم ستبقى على الزناد، دفاعا عن سيادة لبنان وفي سبيل رفعة وكرامة شعبه.

هناك من يجلس في بيته الدافئ على أريكته ولم يخرج في مظاهرة واحدة في حياته، ومن الممكن أنه لم يقاطع علبة بيبسي واحدة ويسبح بحمد الحاكم المتواطئ على غزة في الصباح وينحني لأجله في المساء، ويأتي ليلمز بمن قدم الدماء والأشلاء، مع أنه باع غزة ومن قبلها فلسطين وخان دماء أبنائها وصرف بثمنها من شرفه وكرامته ما صرف...!

علي أبو رزق
صحفي فلسطيني.

كثيراً ما تمر علينا حالات لأشخاص قد مرت عليهم عدة سنين وهم يصلون أو يغتسلون أو يتوضئون بشكل خاطئ ويستوجب الإعادة، فمثلاً مرة رأينا شخص يصلي لمدة 40 عاماً وهو يغسل اليد اليسرى قبل اليمنى، فكان حكمه وجوب إعادة صلاة الأربعين سنة بأكملها !
والبعض مثلاً يغسل يده قبل وجهه، وحكمه كذلك.
والبعض كذلك لديه أخطاء لا تغتفر في الغسل وكذلك نفس الحكم يترتب عليه.
وهكذا الكثير لديهم أخطاء في الصلاة في تكبيرة الاحرام خصوصاً تستوجب إعادة كل الصلوات.
إضافة طبعاً للكثير من الأخطاء التي لا يجب فيها الإعادة إن كانت عن جهل قصوري كأخطاء القراءة أو ترك التشهد الوسطي وما شابه.

وبرأيي، أغلب هذه الحالات تحصل عند الأشخاص الذين تغذوا بفكرة ومقولة:
عوفوا رجال الدين بس يعقدون علينا الدين والدين سهل ويسير ورجال الدين عقدوه…

ونظائرها من المقولات الشيطانية الشائعة، والتي جميعها تهدف لإبعاد الشخص عن الدين الصحيح وتركه عرضة للأفكار العشوائية المتخبطة من دون أن يتعلم أساسيات دينه بشكل صحيح.


لا يوجد أحد من رجال الدين يطلب منكم أجراً مقابل تعليمكم دينكم وإجابتكم عن مسائلكم الشرعية، ولا يطلبون منكم أن تكونوا أتباعاً لهم ويحكموا بكم..
لذلك، الإعراض عنهم والدعوة للإعراض عنهم هي دعوة للإعراض عن الدين الصحيح لا أكثر!

سبب التأخير هو أن الفكرة كانت إنشاء تطبيق واحد وهو المكتبة الحوزوية ويضم المناهج الدراسية الحوزوية مع أحد الشروحات لكل مادة.


أما الآن فأصبحت الفكرة هي مشروع متكامل يضم حوالي 12 مكتبة، تقدم خدمات كاملة للجميع، سواء كان مجرد متدين ويحب الإطلاع، أو مثقف، أو خطيب، أو طالب مقدمات أو سطوح أو بحث خارج، أو حتى مجتهد.

والمزيد من التفاصيل عن المشروع في قادم الأيام إن شاء الله، بس أدعولي يمر امتحان إرشاد الحج بسلام حتى أكمل العمل فيه.

سؤال/


لماذا أعلنت عن الانتهاء من برمجة تطبيق المكتبة الحوزوية قبل حوالي شهر تقريباً، ولحد الآن لم أنشره؟

تأملات مهدوية: طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره.


ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): "طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته،
والمطيعين له في ظهوره، أولئك أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون".


التأملات:

أولاً: الانتظار كمرحلة تمييز واختبار:
الرواية تبدأ بعبارة "طوبى لشيعة قائمنا المنتظرين لظهوره في غيبته"، مما يبين أن الانتظار في زمن الغيبة ليس مجرد حالة من الترقب، بل هو اختبار لثبات الإيمان والولاء، شيعة الإمام المهدي (عجل الله فرجه) يُختبرون في صبرهم، واستعدادهم الروحي، والتزامهم بالمبادئ الإلهية وسط عالم مليء بالفتن والانحرافات، الانتظار هنا يعني التمسك بالحق والعمل على تهيئة النفس والمجتمع.


ثانياً: الطاعة كشرط أساسي لنصرة الإمام
تشير العبارة "المطيعين له في ظهوره" إلى أن التهيؤ لنصرة الإمام المهدي لا يقتصر على زمن الظهور، بل يبدأ في الغيبة، طاعة الإمام تعني الالتزام بمنهجه، وهو منهج أهل البيت (عليهم السلام)، المبني على العدل، الإيثار، والعمل على إصلاح النفس والمجتمع، الطاعة في زمن الغيبة تتمثل في اتباع العلماء الربانيين الذين يسيرون على نهج الإمام.


ثالثاً: الارتباط بالله كغاية نهائية:
الرواية تختم ببيان أن هؤلاء الشيعة هم "أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون"، مما يشير إلى أن من ينتظر الإمام بصدق ويطيعه يُصبح في مقام خاص من القرب الإلهي، الانتظار والعمل بنهج الإمام يربط المؤمن بالله تعالى ويجعله في دائرة الأمان الروحي، حيث لا يأس ولا قلق، بل سكينة وأمل.

رابعاً: دور المنتظرين في تمهيد الطريق للإمام:
الانتظار ليس مجرد أمنية قلبية، بل هو حالة من العمل الإيجابي لتمهيد الطريق للإمام، على المنتظرين أن يكونوا مثالاً حياً للأخلاق والمبادئ الإسلامية، ليُظهروا للإمام مجتمعًا مستعدًا لاستقبال العدل الإلهي، هذا يتطلب العمل على نشر القيم المهدوية مثل التواضع، التعاون، العدل، ومحاربة الظلم.

خامساً: المساواة بين المنتظرين في الغيبة والمطيعين في الظهور:
الرواية تعكس مساواة مدهشة بين "المنتظرين له في غيبته" و"المطيعين له في ظهوره"، هذا يدل على أن الانتظار الصادق في زمن الغيبة يُعادل الطاعة المباشرة للإمام عند ظهوره، هذه المساواة تكشف عن عظمة دور المنتظرين الحقيقيين، الذين يعكس انتظارهم إيمانًا راسخًا وتفانيًا في العمل وفق نهج الإمام، فمن ينتظر الإمام بصدق، ويعمل بنهجه في غيبته، يُعتبر بمثابة من ينصره ويطيعه في زمن ظهوره. وهذا دليل على أهمية العمل والالتزام خلال الغيبة كطريق لتحقيق القرب من الإمام.

أرشادات من التأملات:

الانتظار يوازي النصرة: العمل الجاد والالتزام بالمبادئ خلال الغيبة يجعل المنتظر في مصافّ المطيعين للإمام عند ظهوره.

المنتظر هو جزء من المشروع الإلهي: الانتظار الصادق ليس حالة منفصلة عن الظهور، بل هو جزء مكمل لنصرة الإمام وإقامة دولته.

أهمية التوازن بين الإيمان والعمل: المنتظرون الحقيقيون لا يكتفون بالإيمان القلبي، بل يجسدونه في أفعالهم وأخلاقهم، مما يجعلهم شركاء في تحقيق أهداف الإمام.

أول مرة أشوف هكر بهلغباء صراحة


حضرت الأخ مسوي حساب باسم التلكرام ويدز هيج رسالة عود حتى ندخل للرابط وندخل رقمنا وبعدين يدزولنا رمز تحقق فينفتح فيدخله يمه ويفتح حسابنا يمه


بس هو فاتته شغلتين
الأولى نسى يخلي أيقونة التلكرام أصلاً، حساب بدون صورة شخصية!

والثانية يدز هيج رسالة على البوت، شنو التلكرام ما يعرف حسابي فيدزلي تنبيه على البوت؟؟

هذا من غير الأخطاء اللغوية، يمكن موظفين التلكرام راسبين بالأول إبتدائي ومبطلين.


على كل حال، خلوها قاعدة للأبد:
أي موقع يطلب رقمكم لا تدخلوه.
رقمكم لا تدخلوه بأي موقع يطلبه.
اذا طلب أي موقع رقمكم فلا تدخلوه.

اللهم بحق الحسين وخيامه المسلوبة أنصر رجال حزب الله في الخيام 🙏

منذ عدة ساعات يخوضون أكبر معركة لهم في الحرب البرية، والأخبار من هناك جميعها مبشرة والحمد لله، يبدو أنهم فتكوا وارتكبوا عدة مجازر بالجيش الصهيوني

تأملات مهدوية: من مات ولم يعرف إمام زمانه.


ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): "من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية".

هذا الحديث الشريف يلقي الضوء على أهمية معرفة الإمام في حياة المؤمنين، حيث تُعد هذه المعرفة ركناً أساسياً من العقيدة التي تُنجي الفرد من الانحراف وتوجهه نحو الفلاح في الدنيا والآخرة.


التأملات :

أولاً: ضرورة معرفة الإمام كشرط للإيمان.
معرفة الإمام ليست مجرد معلومة دينية تُضاف إلى سجل المعارف، بل هي ركن من أركان العقيدة التي لا يكتمل إيمان المسلم بدونها. تشير الرواية إلى أن الجهل بإمام الزمان يُعتبر سبباً للموت الروحي والانحراف عن منهج الهداية، مما يجعل معرفة الإمام أمراً بالغ الأهمية للمؤمن.

ثانياً: الإمام المهدي محور النجاة في الغيبة الكبرى
في زمن الغيبة الكبرى، يكون الإمام المهدي (عجل الله فرجه) غائباً عن الأنظار لكنه حاضر في قلب المؤمنين وعقولهم، إن معرفته والتعلق به تمنح المؤمنين القوة للصمود أمام الفتن والتحديات، فالارتباط الروحي بالإمام يعزز من ثبات العقيدة ويحمي من الانحرافات التي قد تجر المؤمن بعيدًا عن الصراط المستقيم.

ثالثاً: المعرفة العملية وليست النظرية.

تجاوزت الأحاديث والروايات مفهوم المعرفة النظرية إلى المعرفة العملية التي تتجلى في الالتزام بأخلاق وسلوك الإمام وتطبيق تعاليمه في الحياة اليومية، فالانتظار الحقيقي للإمام هو في تطبيق مبادئه والعمل بنهجه، مما يعكس معرفة حقيقية به.

إرشادات مستوحاة من التأملات:

المعرفة وسيلة للثبات في الدين: من عرف إمام زمانه لن يضل، وسيبقى ثابتاً على دينه مهما كثرت الفتن.

الارتباط الروحي بالإمام يحصن النفس: معرفة الإمام تخلق في قلب المؤمن حباً ورغبة في الاقتداء به، مما يحميه من الانحرافات.

من عرف إمامه عمل بوصاياه: المعرفة الحقيقية تستدعي العمل بما علم، فتجعل المؤمن يعيش حياة تنسجم مع تعاليم أهل البيت (عليهم السلام).

من الضروري لجميع الأخوة المشاركة بشكل إيجابي في التعداد السكاني وعدم الالتفات لهرطقة البعض.

تأملات مهدوية: وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج.


روي عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه): أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرجكم.
(كمال الدين - ج ١ - ص ٥١٣)



التأملات والمعاني:

أن الدعاء للإمام المهدي (عجل الله فرجه) له آثار عظيمة على حياة الداعي، ومنها:

1- إن الدعاء للقائم (عليه السلام) سبب للفرج عنه وفرج شيعته، ويُعد من أفضل الأعمال التي يتقرب بها المؤمن إلى الله.

2- الدعاء للإمام المهدي (عجل الله فرجه) هو من أبرز وسائل التواصل الروحي بين المؤمنين وإمام زمانهم، فهو ليس مجرد كلمات تُقال، بل هو تجسيد للولاء والانتظار واليقين بوجود الإمام وحضوره المعنوي في حياة المؤمنين.


3- الدعاء للإمام ليس فقط وسيلة للارتباط به، بل يُعتبر أداة فاعلة للتعجيل بالفرج، فالدعاء يعكس الوعي بحجم المسؤولية التي تقع على عاتق كل مؤمن في دعم قضية الإمام وإبقاء جذوة الأمل مشتعلة.

4- الدعاء جزء من الاستعداد للظهور، لأنه يبرز التزام المؤمن بأهمية الظهور والعمل من أجل تحقيقه.

5- كلما دعا المؤمن للإمام زاد يقينه بقرب الظهور وارتباطه بالإمام، لأن الدعاء يمثل صلة مباشرة بين المؤمن وإمامه، مما يعمق الروابط الروحية ويُشعر المؤمن بوجود الإمام ورعايته.

6- الدعاء يعد جزء من التمهيد للإمام المهدي، فالدعاء ليس فقط لطلب الفرج، بل هو وسيلة لجعل المؤمن جزءً من مسار التمهيد للظهور.

الحمد لله الذي جعلنا نرى هذه المناظر وسط تل أبيب


شكراً لرجال نصر الله
شكراً لنعيم المؤمنين وجحيم الكافرين

تأملات مهدوية: الانتظار بين الصبر والعمل

ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): "من سرّه أن يكون من أصحاب القائم، فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق".


التأملات والمعاني:
الحديث يشير إلى أن الانتظار للإمام المهدي (عجل الله فرجه) هو حالة تتطلب من المؤمن الاستعداد بكل جوانبه، الروحية والجسدية.

فينبغي للمؤمن أن يتحلى بالورع، الذي يكمن في الابتعاد عن المحرمات والشبهات، وهذا هو حجر الأساس في حياة المنتظرين، فالورع هو سلوك نابع من الخوف من الله والحرص على طاعته، ولذا فهو يعزز من قدرة المؤمن على مقاومة الفتن والمغريات، مما يجعله ثابتاً على الدين متمسكاً به كالقابض على جمرة، وبالتالي يكون سبباً في نجاته عند الغربلة.

وينبغي للمؤمن أيضا أن يتحلى بمكارم الأخلاق، فالأخلاق هي وسيلة لجذب الناس إلى الإمام، فالعمل بمحاسن الأخلاق يجعل المؤمن قدوة في مجتمعه، ويُظهر صورة مشرقة عن أتباع الإمام وشيعته، فالأخلاق الحسنة لها تأثير عميق في جذب الناس نحو الإمام، مما يساهم في توسيع دائرة المؤمنين ويعزز من الاستعداد الجماعي للظهور.

فالانتظار هو كالمدرسة التي يتعلم فيها المؤمن كيف يكون على قدر المسؤولية ومستعدا لعصر الظهور، فالانتظار هو تجربة متواصلة للتعلم والنمو.

بناء على ما تقدم يمكن ذكر بعض الأرشادات:

الورع يحمي من الزلل: المؤمن الذي يعيش بروح الورع يُحصن نفسه من الفتن، ويظل ثابتاً في إيمانه، مما يجعله مؤهلاً لنصرة الإمام.

الأخلاق الحسنة تسهم في بناء مجتمع مهدوي: المنتظر الذي يتحلى بالأخلاق الحميدة يكون قدوة لمن حوله، مما يساهم في بناء بيئة اجتماعية مستعدة لنصرة الإمام.

الصبر يعزز الأمل والالتزام: في زمن الغيبة، يتطلب الانتظار صبراً طويلاً على الابتلاءات والتحديات، مما يزيد من استعداد المؤمن للوقوف مع الإمام عند الظهور.

لا حول ولا قوة إلا بالله


الحاج محمد عفيف يلتحق بركب الشهداء.

مع شهداء كربلاء إن شاء الله

روي عن الإمام الصادق عليه السلام:

إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاء ها على أبيها، ويطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها…


الرواية أعلاه رويت في الكافي بسند صحيح، وهي المتوافقة مع الرواية الثانية المصادفة غداً.

لذلك يُعتقد أن الرواية الثانية لاستشهاد الزهراء هي الأرجح والأصح، لهذا نوصي جميع المؤمنين بالاهتمام بإحياءها وإقامة المجالس والتشييع قدر الإمكان.

كما لا ينبغي الغفلة عن الروايتين الأخريات لاحتمال أن يكون استشهادها في أحدهن.

تأملات مهدوية: التقدم العلمي في زمن الإمام المهدي (عجل الله فرجه).

ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام): العلم سبعة وعشرون حرفا، فجميع ما جاءت به الرسل حرفان، فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين، فإذا قام القائم (عليه السلام) أخرج الخمسة والعشرين حرفا فبثها في الناس، وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفا.


تبين هذه الرواية الدور المحوري للعلم في مشروع الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، وتفتح آفاقاً جديدة للتأمل في مستقبل العلم والمعرفة في عصر الظهور.

التأملات في الرواية:

-العلم كمفتاح للتطور والنهضة:
الرواية تشير إلى أن العلم الحالي الذي تملكه البشرية هو جزء بسيط من المعرفة الكلية التي ستظهر في عهد الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، هذا يعزز أهمية العلم في حياة المؤمنين ويدفعهم للسعي وراء المعرفة والاستعداد لما سيأتي من علوم وأسرار جديدة.

- دور الإمام المهدي في نشر العلم:
الرواية تؤكد أن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) سيأتي ليكشف للناس عن عوالم من العلم لم يكن يعرفها أحد من قبل، هذا يُظهر أن عصر الظهور لن يكون فقط زمناً للعدل والسلام، بل سيكون أيضاً عصراً للعلم والتقدم الفكري والروحي، فالمؤمنون يجب أن يستعدوا لاكتساب هذه العلوم والعمل بها.

- التحضير لعصر العلم:
الانتظار الحقيقي للإمام يشمل التحضير لاستقبال تلك المعرفة من خلال تطوير الذات والمجتمع علمياً وفكرياً، لذلك، قد يظهر من خلال ذلك أهمية مواكبة المؤمن للتقدم العلمي والاستفادة منه.

- الاستعداد لعصر الظهور يشمل النمو الفكري وتطوير الفهم والسعي وراء المعرفة واستثمارها قدر الإمكان.

سمتك أمك نعيماً

وأبى الله إلا أن يجعلك جحيماً على الصهاينة 🧡🧡🧡


سر وعين الله ترعاك

تأملات مهدوية: "عزيز عليّ أن أرى الخلق ولا تُرى، ولا أسمع لك حسيسًا ولا نجوى".

هذه العبارة الشريفة تحمل معاني روحية عميقة تتعلق بالاشتياق الصادق للإمام المهدي (عجّل الله فرجه) وعمق العلاقة التي يجب أن تجمع المؤمنين مع إمام زمانهم.


التأملات:

-الشوق الصادق في القلوب:
الرواية تعبّر عن مشاعر الغربة والحرقة في قلب المؤمنين عندما يعبرون عن شوقهم لرؤية إمامهم، الذي هو ملاذهم وراعيهم، تشير العبارة إلى أن الارتباط بالإمام ليس مجرد التزام عقائدي، بل هو مشاعر حقيقية تمتزج فيها الروح بالحنين والأمل، هذا الشوق يمثل درجة عالية من الارتباط الروحي والعاطفي، حيث يشعر المؤمنون بمرارة الغياب وكأنها غصة في قلوبهم.

- ضرورة الإحساس بالحضور الدائم للإمام:
الرواية توضح أهمية الوعي المستمر بوجود الإمام رغم غيابه الجسدي، فعلى الرغم من عدم سماع حسيسه أو رؤية صورته، يبقى الإمام حيًا حاضرًا بتوجيهه ورعايته للأمة، وهذا يتطلب من المؤمنين أن يظلوا على يقظة دائمة، وأن يشعروا بتأثير الإمام في حياتهم من خلال الالتزام بتعاليمه ونصائحه.

- دور الأمل في الانتظار:
من أعظم الدروس التي نستخلصها من هذه العبارة هو الأمل، الأمل هو الذي يغذي القلوب ويجعلها تصبر وتتحمل المحن والابتلاءات في زمن الغيبة، فعبارة "عزيز عليّ أن أرى الخلق ولا تُرى"، فإنه يرسخ في نفوس المؤمنين أهمية الاستمرار في العيش بروح التفاؤل والثبات، حتى وإن كان الانتظار طويلًا.

بناء على ما تقدم يمكن ذكر بعض الأرشادات:

العلاقة بين المؤمن والإمام يجب أن تتجاوز الظاهر: لا يكفي أن يكون الانتظار مجرد انتظار نظري أو ثقافي، بل يجب أن يُترجم إلى التزام عملي يعكس الشوق للإمام ورغبة في إحياء تعاليمه.

الصبر على الغيبة هو جزء من الاختبار الإيماني: كما تشير النصوص إلى أن من أصعب ما يواجه المؤمن هو الثبات في زمن الغيبة، حيث يشبه القابض على دينه كالقابض على الجمر.

الأمل ليس خيارًا بل ضرورة: إن الصبر والأمل في الفرج من أعظم صفات المنتظرين الحقيقيين، فبهما يستمر المؤمن في الالتزام بطريق الحق والبعد عن الفتن والانحرافات.

نموذج من المعترضين على تعديل قانون الأحوال الشخصية.


قبل فترة انتشرت صورة لمحتجة إيرانية قد خلعت ملابسها وجلست وسط المارة، طبعاً بغرض تحدي ومخالفة النظام الإيراني، وتم اعتقالها بسبب ذلك.

واختلفت ردود الأفعال على ذلك، حيث ثارت حفيظة البعض فغضبوا وتضامنوا معها لأنهم يطالبون بحرية المرأة، متجاهلين ما يحدث للمرأة الفلسطينية واللبنانية من غارات همجية عشوائية.

على كل حال، من ضمن المتفاعلين هذه المدعوة قمر السامرائي، التي اشتهرت بمعارضتها لتعديل قانون الأحوال الشخصية، تفاعلت مع الحادثة بتغريدتها هذه، إذ اعتبرت هذا التصرف منها (رسالة عظيمة)!

نعم، هذه هي الرسالة العظيمة وهذه هي الأهداف العظيمة عندهم، خروج النساء للشوارع عرايا، هذه هي أعظم أهدافهم ورسالاتهم!
مهما تستّروا بتراهات حرية المرأة وما شابه، لكنهم شيئاً فشيئاً يفتضحون، وها هم الآن يصرحون، الرسالة العظيمة عندهم هي خروج المرأة عارية!

كنت أتابع الأخبار حول ما يجري في غزة ولبنان، وأثناء ذلك كنت أراجع في كتاب الأسئلة والأجوبة العقائدية (لا زال قيد الإعداد)، وأثناء المراجعة مر بي هذا السؤال الذي يتلائم مع ما يجري بشكل تام 👇👇👇👇



س24: لماذا لا يزيل الله جميع الظلم وينصر المظلومين؟


السؤال عن وجود الظلم في العالم وعدم تدخل الله لإزالته بشكل كامل، هو من الأسئلة التي أثارت اهتمام الفلاسفة والمتدينين على مر العصور. والجواب عن هذا السؤال في الإسلام يستند إلى جوانب عدة، تشمل الحكمة الإلهية، حرية الإرادة، دور الابتلاء، والعدالة الأخروية.
1. الحكمة الإلهية
الله سبحانه وتعالى يُدبّر الكون وفقًا لحكمة بالغة قد لا يدركها البشر بشكل كامل. الله هو الحكيم المطلق، وكل ما يحدث في هذا الكون يقع ضمن تدبير إلهي محكم يهدف إلى تحقيق مصلحة أكبر، سواء في الدنيا أو الآخرة. قد يكون للظلم الذي يحدث في الدنيا حكمة أعظم من الظاهر، بحيث يكون جزءًا من اختبار للإنسانية أو وسيلة لتحقيق غايات إلهية سامية لا ندركها نحن المحدودين في علمنا.
قال الله تعالى في القرآن: ﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]. هذه الآية تبرز أن ما قد يبدو للبشر على أنه شر أو ظلم قد يحمل في طياته خيرًا وحكمة إلهية لا نستطيع أن نفهمها في الوقت الحالي.
2. حرية الإرادة والاختيار
من المبادئ الأساسية في العقيدة الإسلامية أن الله منح الإنسان حرية الإرادة والاختيار بين الخير والشر. هذه الحرية تعني أن البشر يمكنهم أن يختاروا أفعالهم، سواء كانت عادلة أم ظالمة. لو تدخل الله في كل موقف للحد من الظلم ومنع الأشرار من فعل ما يريدون، لكانت حرية الإرادة قد أُبطلت.
الله أراد أن يكون للإنسان القدرة على الاختيار، ليُحاسب بناءً على أفعاله في الآخرة. ولذلك، يحدث الظلم نتيجة إساءة استخدام الإنسان لهذه الحرية. وجود الاختبار والتكليف يعني أن الظلم موجود كجزء من امتحان الإنسان على الأرض، ليُختبر إيمانه وصبره واستجابته للأحداث التي يمر بها.
3. دور الابتلاء
الله سبحانه وتعالى يختبر عباده بالخير والشر، والظلم هو إحدى الوسائل التي يُبتلى بها الإنسان. هذه الابتلاءات تُستخدم لتربية النفس، واختبار مدى صبر الإنسان وتوكله على الله. الظلم والابتلاءات هي جزء من نظام الابتلاء الذي يُمتحن به المؤمنون لتزكية نفوسهم ورفع درجاتهم في الآخرة.
قال الله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾ [البقرة: 155]. هذه الآية تؤكد أن الله يبتلي عباده بالمحن والمصائب، بما في ذلك الظلم، كجزء من هذا الامتحان.
4. العدالة الأخروية
الإسلام يُعلّم أن الدنيا هي دار اختبار، وأن العدالة الإلهية الكاملة ستتحقق في الآخرة، وليس بالضرورة في الدنيا. الظالمون قد لا يُعاقبون في هذه الحياة، ولكنهم سيُحاسبون بشكل دقيق في الآخرة، حيث يُجازى كل إنسان على أفعاله خيرًا أو شرًا. المظلومون أيضًا سينالون حقهم، والله يعد بالقصاص العادل يوم القيامة.
قال الله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا﴾ [الأنبياء: 47]. هذه الآية تشير إلى أن الله سيحاسب الجميع على أعمالهم، وسيُظهر عدالته المطلقة في اليوم الآخر.
5. الدور الإنساني في مواجهة الظلم
في الإسلام، الله يأمر الناس بمقاومة الظلم ونصرة المظلومين، ويعطيهم القدرة على السعي لتحقيق العدالة في الدنيا. وجود الظلم يُعدّ أيضًا دعوة للبشر للقيام بواجبهم في العمل على تحقيق العدالة والدفاع عن حقوق المظلومين. فالله لا يمنع الناس من اتخاذ إجراءات ضد الظلم، بل يدعوهم إلى مقاومته بكل الوسائل المشروعة.
قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ﴾ [النحل: 90]. الله يأمر بتحقيق العدالة بين الناس ويحثّهم على التعاون من أجل نشر الخير ومنع الظلم.
الخلاصة
إزالة الظلم بشكل كامل ليست جزءًا من النظام الذي وضعه الله في الدنيا، وذلك لأسباب تتعلق بالحكمة الإلهية، وحرية الإرادة، والابتلاء، والعدالة الأخروية. الله يختبر عباده في هذه الدنيا ويترك لهم حرية الاختيار، وسيحاسب الظالمين في الآخرة.

تأملات مهدوية: حب المهدي حب الله عزوجل.


ورد في الزيارة الجامعة " مَنْ اَحَبَّكُمْ فَقَدْ اَحَبَّ اللهَ، وَمَنْ اَبْغَضَكُمْ فَقَدْ اَبْغَضَ اللهَ، وَمَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللهِ " و "مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِكُمْ وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُمْ ".


بعض التعليقات:
أن هذا المقطع من الزيارة الجامعة الواردة عم الإمام الهادي (عليه السلام) يؤكد على أن محبة أهل البيت (عليهم السلام) هي مظهر من مظاهر حب الله، وذلك لأنهم يمثلون الامتداد الطبيعي لرسالة النبي محمد (صلى الله عليه وآله)، وهم الدين يحملون مسؤولية الحفاظ على الدين وتوضيحه للناس، فحبهم والتمسك بهم هو السبيل الوحيد للهداية والقرب من الله تعالى.

وأما عبارة "وَمَنِ اعْتَصَمَ بِكُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللهِ"، فتشير إلى أن الالتجاء والتمسك بأهل البيت هو في حقيقته تمسك واعتصام بالله تعالى، فقد جعل الله تعالى أهل البيت علماً للمسلمين في أمور دينهم ودنياهم.

وأما عبارة "مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِكُمْ وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُمْ"، تشير الى أن الطريق إلى الله يبدأ بأهل البيت وينتهي عندهم، وليس إلى فلان وفلان، فهم يمثلون الطريق المستقيم الذي يقود الإنسان إلى الله، فلا يمكن الوصول إلى معرفة التوحيد الحقيقي إلا من خلالهم، حيث أنهم الترجمة الحية للقرآن والسنة، وهم الأعلم بمعاني الكتاب وأحكامه.


وفي زماننا هذا فأن الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) هو الإمام الحي من أهل البيت (عليه السلام)، وهو الحجة الباقية لله على الأرض، وهو الإمام المكلف بقيادة وهداية البشرية في زمننا، لذلك، نتوجه إليه بالخصوص لأنه إمام العصر، وصاحب زماننا.

وهذا الحب والأرتباط والتوجه يجب أن يترجم إلى طاعة له واتباع لخطاه باعتباره المثل الأعلى والقائد الإلهي المختار من الله تعالى، لذا يجب أن يقودنا هذا الحب للإلتزام بالتعاليم الإلهية وإلا يصبح مجرد إدعاء وليس حباً حقيقياً.

يا صاحب زماننا

منذ أكثر من عامٍ ونحن يومياً نزف الشهداء تلو الشهداء، ونتذوق الألم بعد الألم في طريقك.
سيدي، كل ما جرى ويجري إنما هو قليل مما سيجري لنا إذا خرج السفياني، وذلك لما أخبرنا به آباءك الطاهرين.

سيدي، كل هذا ونحن نتمنى السفياني، لعلمنا حتماً بأنك ستظهر بعده لا محالة، لأنك وعد الله، والله لا يخلف الميعاد.

ولتذهب الأرواح والرقاب فداءً لطلتك.

والله لا أفارقه!

روي أن الإمام زين العابدين (عليه السلام) عندما رد على كلام أبن زياد، غضب ابن زياد وقال للإمام: وبك جرأة لجوابي وفيك بقية للرد علي؟! اذهبوا به فاضربوا عنقه.
فتعلقت به السيدة زينب (عليها السلام) عمته وقالت: يا ابن زياد، حسبك من دمائنا، واعتنقته وقالت: والله لا أفارقه فإن قتلته فاقتلني معه.
(الإرشاد - الشيخ المفيد - ج ٢ - ص ١١٦)

التعليق على الرواية:
أن موقف السيدة زينب (عليها السلام) حين تصدت بشجاعة لابن زياد لحماية إمام زمانها الإمام زين العابدين (عليه السلام) يحمل في طياته دروسًا عميقة للمنتظرين لظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه)، هذا الموقف يجسد معنى الولاء الحقيقي والتمسك بإمام الحق وعدم التخلي عنه مهما كانت الظروف.

حيث وضعت السيدة زينب نفسها في مواجهة الموت، غير مبالية بما قد يصيبها، في سبيل حماية إمام زمانها حيث قالت: "والله لا أفارقه فإن قتلته فاقتلني معه".

والاقتداء بهذا الموقف في نصرة إمام زماننا (عجّل الله فرجه) يكون عبر الإصرار على التمسك بولايته والدفاع عنه بالقول والعمل، وعدم ترك إمام زماننا وحيداً في مواجهة الظلم والباطل، والصبر على الصعاب في سبيل التمهيد لظهوره، تماماً كما فعلت السيدة زينب (عليها السلام) التي كانت مستعدة للتضحية بحياتها في سبيل نصرة الإمام.

بعد الهجمات الحرة الغاضبة التي حصلت على الصهاينة في هولندا وأوقعت عشرات الجرحى منهم

الإعلام الصهيوني يدعو لمهاجمة جميع الشيعة في أوربا ويشتم أمير المؤمنين عليه السلام بألفاظ قذرة جداً (اضطريت أشطب عليها لقذارتها)!!



يا لسوء حظكم أن جعلتم الحرب على علي مباشرة وبشكل صريح!

تباً وتعساً وبئساً لسياسة تجعلكم تهنئون قاتل الأحبة.

مجرد إحساس شخصي لا توقيت ولا تطبيق للروايات على الواقع.


فوز ترامب سيسرع عجلة الظهور المقدس إن شاء الله، وسيرسم خارطته أكثر، ونترقب وإياكم معاً إن شاء الله ما سيجري..

فوز المجرم ترامب بالإنتخابات الأمريكية يعني مزيداً من التصعيد والحرب والتوتر قادم للمنطقة، والحرب الأقليمية أصبحت خياراً أكثر منطقية الآن.

ما معنى (الحكيم) في قول الإمام السجاد " هلك من ليس له حكيم يرشده"؟


ج/ أن الرواية المذكورة تحتمل الكثير من التفسيرات والأوجه، وكل أصحاب توجه وفكر معين سينظر لها وفق توجهه وفكره، لذلك، لفهمها فهماً صحيحاً، يجب أن نفهم ظروف صدورها وما هو المعنى المناسب لها، وهذه قاعدة سيالة في جميع الروايات، فكل رواية يجب فهمها وفق ظروف صدورها ومعناها في زمن صدورها، فما هي ظروف هذه الرواية التي تناسب معنى الحكيم؟

أن زمن الإمام السجاد وما بعده كان حافلاً بظهور المذاهب الفكرية المخالفة لأهل البيت، وكانت عقيدة عدم الحاجة إلى الإمام من العقائد المتفق عليها بين المذاهب المخالفة لأهل البيت على اختلافها، لذلك، كان أصحاب الأئمة دائماً يناظرون لأجل إثبات هذه العقيدة، وقد نقلت لنا عدة مناظرات في ذلك، أشهرها لعله مناظرة هشام بن الحكم مع عمرو بن عبيد ( حيث ناظره قائلاً: الك عين؟ قال: نعم قلت: فما تصنع بها؟ قال: أرى بها الألوان والاشخاص، قلت: فلك انف؟ قال: نعم قلت: فما تصنع به… .
حتى يقول:
قلت: ألك قلب؟
قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز به كلما ورد على هذه الجوارح والحواس، قلت: أوليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ فقال: لا، قلت: وكيف ذلك وهي صحيحة سليمة، قال: يا بني إن الجوارح إذا شكت في شئ شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته، ردته إلى القلب فيستيقن اليقين ويبطل الشك، قال هشام:
فقلت له: فإنما أقام الله القلب لشك الجوارح؟ قال: نعم، قلت: لابد من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم، فقلت له: يا أبا مروان فالله تبارك وتعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح ويتيقن به ما شك فيه ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لهم إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك وشكك).

هذه وغيرها الكثير من المناظرات التي كان يخوضها أصحاب الأئمة لإثبات ضرورة الإمام والحاجة له، وكذلك الروايات التي وردت عندنا تؤكد ضرورة الإمامة وأن من يتعبد لله بلا إمام فالله شانئ لعمله، ومن مات بغير إمام مات ميتّة جاهلية، وفي هذا السياق تأتي رواية الإمام السجاد هذه، فالحكيم هو الإمام المعصوم لا غير، وهو المعنى الموافق لعقيدتنا والموافق للروايات الشريفة، فقول الإمام " هلك من ليس له حكيم يرشده"، لا يختلف شيئاً عن " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية"، فالموت ميتة جاهلية هو عينه الهلاك، وكذا عدم وجود إمام يتبعه هو نفسه "ليس له حكيم يرشده".
وقد وصف أهل البيت في زيارة الجامعة بأنهم " معادن حكمة الله"، لذلك، وصفهم ب (الحكيم) في قول الإمام السجاد متناسب مع باقي الروايات الشريفة.

ومن كل ما تقدم نفهم، أن هذه الرواية بعيدة تماماً عن مرادات الصوفية وزعمهم أنها للدلالة على فكرة " من لا شيخ له فشيخه الشيطان"، فقد اتضح أن الرواية لا تثبت هذا المعنى بأي شكل كان.



#العرفان

صورة تشفي القلب كلش.

إن شاء الله مدى الحياة بالسجن المشدد والأعمال الشاقة

مدعي المرجعية فاضل البديري الضال والمنحرف خلقياً في قبضة القانون بتهم نصب وإحتيال.

سابقاً:

- المحلدين واليهود والمسيح وصلوا للقمر واخترعوا الموبايل والكمبيوتر والسيارات والطيارات وأنتم الشيعة والمعممين بعدكم باللطم والخرافات.


حالياً:

- العمامة الشيعية تخترع طائرة مسيرة تعجز اختراعات الملحد واليهودي والمسيحي عن كشفها وتجبرهم على الرجوع لأساليب العصر الحجري لمراقبتها بأعينهم.

- العمامة الشيعية على الهواء مباشرة تتحدى الكيان الصهيوني ومن يقف وراءه.

- العمامة الشيعية تصرح بأنه يجب تأديب أمريكا وإسرائيل ويتم تأديبهم بالفعل وقصفهم وحرقهم في وقت يعجز الملحد والمسيحي والمسلم غير الشيعي من التصدي لإجرام الصهاينة.‌‌

السفينة الحربية الصهيونية مرّت وهي تحمل علم الكيان الصهيوني ومصر معاً…


أخوة الدين والسياسة..

ما هي روابط التهكير؟ كيف نعرفها ونتجنبها؟ كيف نؤمن حساباتنا ونحميها؟


توضيح بسيط ب 5 دقائق للأخوة اللي مو واضحة عندهم

تنبيه هاااااااام جداً


حالياً بعض الحسابات ولعلها حسابات أصدقاء ترسل لكم هكذا رسائل من دون علم صاحب الحساب طبعاً، الرابط عند الضغط عليه يعرض لكم واجهة شبيهة بواجهة التلكرام ويطلب منكم تسجيل الدخول.

يجب عدم تسجيل الدخول فيه لأن تسجيل الدخول يعني اختراق حسابكم وقدرة المخترق على فتحه.

عادة أنا أرفض الفصل بين الشعوب والحكومات، فتبرير أفعال الحكومات بأن الشعب لا علاقة له بها أراه تبريراً سخيفاً وغير واقعي أغلب الأحيان، إلا في حال كان الشعب بموقف مختلف ومغاير لموقف حكومته، فالحكومة العراقية مثلاً مواقفها ضعيفة في هذه الحرب، لكن الشعب العراقي لم يدخر جهداً في الحرب، فدخل فيها عسكرياً بشكل واضح، كما أرسل الدعم والمساعدات، كما استقبل أخوته اللبنانيين المتضررين من الحرب.

لكن الشعوب العربية عموماً تخاذلت وتقاعست كتخاذل حكوماتها، ولعل قمة التخاذل كانت عند الشعب المصري.

فرغم أنهم يتجاوزون ال100 مليون شخص، ورغم أن غزة بجوارهم، فلم يستطيعوا إسنادها بكأس ماء أو بقطعة سلاح، لكنهم خرجوا وتجمعوا بأعداد هائلة قبل أيام لحضور حفلة أحد الفنانين.

بعد رفض دولي لاستقبالها

الحكومة المصرية تسمح برسو سفينة ألمانية تحمل آلاف الأطنان من المواد المتفجرة التي يستخدمها جيش الاحتلال في تصنيع القنابل لقتل الفلسطينيين وترسو في ميناء الإسكندرية.
..............
قبل اشهر رفضت اسبانيا السماح لسفينه هندية تحمل متفجرات في طريقها الى اسرائيل بالرسو في موانئها .

في خبر نقلته قناة كان العبرية:

الجيش الصهيوني ينشر جنودا في نقاط مراقبة على امتداد الحدود مع لبنان لرصد المسيرات والتحذير منها.


مفاد هذا الخبر أن كل منظوماتهم الجوية المتطورة عجزت عن رصد المسيرات اللبنانية والعراقية، وقد أضرت بهم المسيرات وفتكت بهم، فلجأوا لنشر الجنود على كامل الحدود ليراقبوا المسيرات بأعينهم!!!

هذا مع العلم أن الكيان يتلقى دعماً لا محدوداً من أمريكا واوربا والخليج، بينما مسيرات الحزب أما بتصنيع محلي أو بدعم دولة الولي الفقيه المحاصرة منذ 45 عاماً، رغم هذا وقفت منظوماتهم بأكملها عاجزة أمامها، ولجؤا لأساليب بدائية لمراقبة المسيرات بالعين المجردة!!


لقد كان الكثير منا مقتنعاً بفكرة أن أمريكا ذات جيش وإمكانيات لا تقهر، وأنه لا يقدر على أمريكا إلا الله، أما الأن، أصبحت هذه الفكرة مجرد خيال علمي تلائم الأفلام والمسلسلات الهندية والأسطورية.

وزير المالية الإسرائيلي سموتيرش يبكي ويتوقف عن الكلام خلال حديثه عن قتلاهم في الحرب

يا تريلةً أصدقَت فعلاً وموقفَها
أقوى وأشرفَ من أفعالِ من جَحَد

كم من زعيمٍ خنوعٍ لا كرامةَ له
وأنتِ وحدكِ تزينينَ صفَّ الأُسُدِ

أسقطتِ خمسينَ من أعدائنا بأساً
وحكامُنا لم يجرؤوا يوماً على النقدِ

أنتِ التي في ساحِ العزِّ صرْحكِ بانَ
وهم على عرشِ الخنوعِ بغيرِ مجدِ

لعد على شنو گاعدين؟


تخاذل فضيع

اليوم بعنوان لأكون أو لا أكون، بالنسبة للأحزاب الشيعية.


أي تلكؤ في التصويت على تعديل قانون الأحوال الشخصية مرفوض تماماً وسيقابل بردة فعل شيعية واسعة

ملاحظة: ليس فقط الصحف الرسمية، مكتب غالانت وزير الدفاع الصهيوني نفسه نشر هذه الصورة على أساس هو بغرفة العمليات جاي يتابع هجومهم على إيران!!!!!


مع أن الصورة موجودة في النت مند 2021!



فضيحة مخجلة جداً يا غالانت، لا بد أنك علمت بفشل هجومكم بشكل كامل حتى اضطررت لنشر هكذا صورة!

ملخص ما جرى بشكل واضح:


- اسرائيل هاجمت 3 قواعد عسكرية داخل إيران.

- الدفاعات الإيرانية تصدرت بجدارة تامة للهجوم ولم تسقط ولا "گشاية" داخل إيران، في الوقت اللي نتنياهو وغالانت مختبئين في حفرة ويراقبون التطورات.

- الإعلام الإيراني والموالي لإيران بل حتى الإعلام الصهيوني امتلئ بالسخرية من إسرائيل بسبب ضعف وفشل ردها.

- الإعلام الصهيوني شعر بالفشل والإحراج من ردهم الهزيل، فأخذوا ينشرون صوراً من النت على أنها بسبب ضرباتهم، من ضمنها هذه الصورة الموجودة في النت منذ 2021 ولطالما رأيناها سابقاً.

- المدن والمطارات والقواعد الإيرانية آمنة 100% ولم يتضرر فيها حتى (گلوب ابو الربع دينار).

- أين هذا الرد الكوميدي من الرد الإيراني الذي شاهدنا فيه جميعاً المدن الصهيونية وهي تحترق بالصواريخ الإيرانية وشاهدنا عويل المستوطنين وخوفهم على الهواء مباشرة؟؟؟


- لا شك أن إسرائيل بعد هذا الهجوم المضحك ستدرك حجمها جيداً وتعلم أنها مجرد ذبابة أمام العملاق الإيراني.

هذه أخبار أحد قنواتهم الإخبارية بخلال 4 ساعات بس!

كل المنشورات مليئة بتفاعلات بچي وقلوب مكسورة!

الله يكثر مصائبكم ويكسر قلوبكم جميعاً إن شاء الله!


وَلَا تَهِنُواْ فِي ٱبۡتِغَآءِ ٱلۡقَوۡمِۖ إِن تَكُونُواْ تَأۡلَمُونَ فَإِنَّهُمۡ يَأۡلَمُونَ كَمَا تَأۡلَمُونَۖ وَتَرۡجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا يَرۡجُونَۗ وَكَانَ ٱللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ١٠٤

توقع


خلال الأيام المقبلة، ستشاهدون كثيراً أخبار بهذا المضمون:


- وساطة أمريكية وغربية لإنهاء الحرب في لبنان.
- أو: إسرائيل تعلن انتهاء عمليتها البرية المحدودة في لبنان بعد تحقيق أهدافها.
وما شابه من الأخبار!

وذلك بعد شدة فتك حزب الله بهم، اليوم وأمس جربوا الدخول لأي موقع صهيوني رسمي أو غير رسمي ولن تجدوا سوى البكاء واللطم وطلب الصلاة لأجل الجنود لأنهم في وضع صعب!

نقلاً عن صحيفة حدشوت العبرية:
تمت ازالة العديد من القنوات الإخبارية الإسرائيلية على التلكرام، لعدم التزامها بتعليمات الرقابة الداخلية!


الخبر هذا يدل على كمية التعتيم الذي تفرضه السلطات الإسرائيلية على ما يجري، وما يسمحون به فقط: حدث صعب في كذا منطقة، أو طائرات انقاذ في المكان الكذائي.
ويوم أمس تحديداً حوالي 4 أو 5 مرات أعلنوا عن وجود حدث صعب، وأكثر من عشر طائرات إنقاذ لنقل الجرحى والقتلى هبطت في عدة أماكن، وفي نفس الوقت حذفوا قنوات أخبارية لأنها ذكرت بعض التفاصيل..!

يفهم من كل هذا وقوع عدة مجازر في صفوف الجيش الإسرائيلي، وسقوط عشرات وربما مئات القتلى في وقت قصير جداً، وربما فيهم قادة أيضاً ولكن كل ذلك بتكتم شديد!
وإذا أعلنوا عن بعض القتلى في صفوفهم فإنما ذلك لإخفاء عدد أكبر وأهم من القتلى!

لقد أجاب الله دعوتك ولم يكتب لك العيش بعده وألحقك سريعاً بأخيك حسن نصر الله..

صالح بعد صالح…

عن علي بن الحسين (عليهما السلام) قال: وددت والله أني افتديت خصلتين في الشيعة لنا ببعض لحم ساعدي: النزق وقلة الكتمان.


بيان: النزغ يعني الخفة والطيش، وبتعبيرنا (الطفگة).
والإمام هنا يتمنى أن يترك الشيعة هذين الخصلتين ولو بمقابل لحم ساعده، يعني يقطع جزء من جسده الشريف مقابل أن يترك الشيعة هذين الخصلتين!!!



البارحة واليوم شفنا الطفگة بأوضح وأسخف حالاتها، إعلام العدو أعلن عن قتل السيد هاشم صفي الدين، وفجأة عشرات القنوات والحسابات واللي على أساس إعلاميين وغيرهم، كلهم صاروا مروجين للرواية الصهيونية ويتناقلون خبر استشهاد السيد اعتماداً على إعلام العدو!!
شبيكم شجاكم؟؟ شوية ثگل! أكو إعلام رسمي للحزب ننتظر إعلانه وننشر على إعلانه، شراح يفيدكم السبق الصحفي واللايكات وأنتم صايرين مجرد إعلاميين للعدو!

هسة انا ما أدري السيد حي أو لا، وربما بأي وقت الحزب يعلن عن نجاته أو عن استشهاده، لكن المهنية والرزانة بالعمل أن ننتظر بيان الحزب وننشر بعده، مو نتسابق على النشر وما يهمنا حتى لو صرنا خدام للإعلام الصهيوني!

السلام عليكم



بما انه هالأيام شوية عندي واهس بالبرمجة 😁 وبالفترة الماضية أكملت برمجة تطبيق مهم جداً ومعقد بعض الشيء وراح ننشره قريباً إن شاء الله.

أحب أسمع منكم إذا أحد بباله فكرة أو اقتراح لتطبيق تشوفوه مهم لنصرة المذهب وفعلاً يقدم شيء مفيد، ماكو فرق إذا كانت الفكرة مطروحة أو مو مطروحة، المهم يقدم في شيء نافع لخدمة المذهب.

المتحدث باسم البيت الأبيض قال في بعض التصريحات أنه يحق لإسرائيل قتل المدنيين في غزة.

وقبله صرح آيلون ماسك بنفس هذه التصريحات، مؤكداً أن جميع المدنيين في غزة يجب أن يقتلوا لضمان أمن اسرائيل.

وقبله صرحت وزيرة الخارجية الألمانية نفس هذه التصريحات.


سابقاً كانوا يرتكبون الجرائم ضد المدنيين ثم ينكروها ويتظاهرون بحقوق الإنسان وحماية المدنيين وما شابه.
أما الآن فحتى جلدهم هذا نزعوه، وأصبحوا يرتكبون هذه الجرائم علناً ويصرحوا بها ويدعموها !

أمس أعلن جيش الإحتلال عن 53 إصابة في صفوف جيشه خلال ال 24 ساعة الأخيرة في المعارك الجارية على حدود لبنان، وفي اليوم الذي قبله أعلن عن 50 إصابة في صفوف جيشه خلال 24 ساعة!


أقول: الجميع يعلم أن الكيان دائماً يخفي عدد قتلاه وجرحاه الحقيقي، فجميعنا رأينا الصواريخ الإيرانية وهي تتساقط على الكيان وتحرقه، ورغم ذلك يخرجون ويقولون أنهم نجحوا في التصدي لها !

لذلك، حينما يعلن العدو يومياً عن سقوط أكثر من 50 إصابة (والإصابة تشمل القتيل والجريح) فهذا يعني أن الحزب يومياً يفتك بجيشه ويُحدِث فيه المجازر تلو المجازر!


عندما نرى بأس الحزب هذا وقوته رغم فقد قادته، يجب أن نتذكر هذه الحقيقة التي أشرنا لها سابقاً:

أن عزيزنا حسن نصر الله رحل إلى ربه شهيداً، لكن صاحب الزمان باقٍ في الساحة.

قناة أم بي سي السعودية تبث تقريراً صهيونياً بإمتياز، تصف فيه الشهداء القادة سليماني ونصر الله وأبو مهدي وعماد مغنية وجهاد عماد والسنوار وهنية وفؤاد شكر وسمير القنطار وصالح العاروري بأوصاف إرهابية وإجرامية مختلفة.


من العار على المعنيين أن تمر هذه الإساءة من دون أن ينالوا جزاءهم.

عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال: إن للجنة ثمانية أبواب باب يدخل منه النبيون والصديقون، وباب يدخل منه الشهداء والصالحون، وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا، فلا أزال واقفا على الصراط أدعو وأقول: رب سلم شيعتي ومحبي و أنصاري ومن تولاني في دار الدنيا فإذا النداء من بطنان العرش قد أجيبت دعوتك و شفعت، في شيعتك ويشفع كل رجل من شيعتي ومن تولاني ونصرني وحارب من حاربني بفعل أو قول في سبعين ألف من جيرانه وأقربائه، وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن شهد أن لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت.
الخصال - الشيخ الصدوق - الصفحة ٤٠٨.

وقد وردت عدة روايات أخرى بنفس المضمون.



وهنا لدينا بعض التنبيهات:


أولاً: لا بد أن يكون الحديث منصرفاً لغير العالم المعاند، أما العالم والمعاند فلا سبيل لشموله بالرحمة الإلهية.

وتشخيص أن فلان عالم ومعاند أو أنه جاهل قاصر ومستضعف غير ممكن عادة وغير متيسر للبشر، بل هو في علم وتشخيص الله تعالى.

لذلك، كل مسلم على أي مذهب إذا لم يُظهر العداء لأهل البيت عليهم السلام وكنا نعرفه بحسن الظاهر، ننعاه ونترحم عليه وندعو له بالرحمة والمغفرة وإذا قتل في سبيل الله فهو شهيد.


ثانياً: نحمد الله أن أبواب رحمته بيده ولم يضعها بيد المستأكلين بأهل البيت، المتعصبين لجهلهم، كان أغلقوا الجنة بوجه الشيعة والسنة وجميع المسلمين عداهم.
فكلما استشهد قائد في المقاومة وحزن عليه المؤمنون، رأينا هؤلاء وأمثالهم ينشرون روايات فحواها أن الجنة للشيعة حصراً، وأن الشهيد هو الشيعي فقط، وما شابه من الروايات.
وهي - رغم ضعف أغلبها - من الواضح أنها ناظرة لمن ينكر ولاية أهل البيت عن علم وعناد، فمن كان كذلك فلا تشمله الرحمة حتى لو صلى وصام كل عمره، وهذا هو مقتضى الجمع بين هذه الروايات، والرواية التي ذكرناها في المنشور وأشباهها.
لذلك، من يروج لهذه الأخبار ويطبقها على شهداء المقاومة غير الشيعة، هو في الحقيقة متعصب لجهله وهواه وميوله الشخصية، وليس لأهل البيت عليهم السلام، فلو كان تعصبه لأهل البيت لأخذ كل رواياتهم واستخلص حكماً جامعاً منها، وميز بين العالم العامد وبين القاصر والمستضعف.
لكن الحقيقة هي أنهم مشكلتهم الحقيقية ليس مع السنة بل مع الشيعة الداعمين للمقاومة.

القائد الشهيد يحيى السنوار: أكبر هدية يمكن أن يقدمها لي العدو هي أن يغتالني وأذهب شهيداً لله


أنا عمري 59 سنة أفضل أني أقتل ب F16 أو بالصواريخ على أن أموت بكورونا أو بجلطة أو سكتة قلبية أو حادث طرق.

استشهاد القائد يحيى السنوار بعد معركة خاضها هو واثنين فقط من مرافقيه، ضد قوة صهيونية كبيرة.

استشهد وسلاحه بيده مقاتلاً مقبلاً لا مدبراً ولا مختبئاً في الأنفاق ولا مختبئاً بين المدنيين ولا مع قوة كبيرة لحمايته.

مفردات وأساليب يستخدمها العدو للتخفيف من وقع "خسائره" وتبخيس قدرات المقاومة:


- التعبير ب (مقذوف) بدل "صاروخ أو قذيفة".

- التعبير بحدث أمني صعب بدلاً من: "مواجهات عنيفة وسقوط قتلى وجرحى"

- ذكر عدد قتلى أو جرحى أقل، ومن ثم رفعها لاحقاً تدريجياً ولكن بشكل بطيء وبعد انتهاء المواجهة واحياناً بنسبتها لأحداث "عامة" كحادث سير أو تسمم غذائي وما شابه.

- سقوط صواريخ في مناطق مفتوحة ( أغلب القواعد العسكرية والتجمعات المستحدثة للجنود أصلاً موجودة في مناطق مفتوحة).

- اعتراض صواريخ ويجري التحقق من سقوط اخرى أو شظايا.. (ثم لا يذكر شيئاً).

- تزويد بعض القنوات العربية الخادمة له و مواقع ومنصات بأخبار من جانبه ومن ثم إعادة نقلها عنها بحيث تصبح المعلومة وكأنها من مصدر "محايد".

هل هنالك شيء يسمى بالموت الإختياري؟



ج/ ما يعرف بالموت الإختياري عند البعض، هو من أفكار مشعوذي الهند والتي تسربت للصوفية، ومن ثم تسربت لبعض العرفاء.

جاء في كتاب ما للهند من مقولة للبيروني،ص62:

"قريب من هذا يذهب الصوفية فقد حكي في كتبهم عن بعضهم : إنه وردت علينا طائفة من الصوفية وجلسوا بالبعد عنا وقام أحدهم يصلي فلما فرغ التفت وقال لي يا شيخ تعرف هاهنا موضعا يصلح لأن نموت فيه ؟ فظننت أنه يريد النوم فأومأت إلى موضع وذهب وطرح نفسه على قفاه وسكن فقمت إليه وحركته وإذا أنه قد برد".


وفكرة الموت الإختياري هي فكرة تفتقد أدنى مقومات المنطق والعقل والشرع، وبطلانها عند المتشرع واضح جداً لا يخفى على أحد، ومن يتكلم بها ويتحدث عنها أو يعتقد بها لا شك أن لديه خللاً واضحاً في عقيدته وفي نهجه وفكره بل وفي سلامة عقله.


#العرفان

كيف تتضامنون مع حزب الله وحسن نصر الله وهم قتلوا أطفال سوريا وعملوا مجازر فيهم؟؟



أطفال سوريا اللي قتلهم الحزب:

رمضان كريم وكل عام وأنتم بخير



غداً 1 رمضان حسب توقيت السيد فرقد القزويني.

من الذي يقود هذه الحرب؟

على مر التاريخ، رأينا كيف تنهار إمبراطوريات ودول عظمى بعد وفاة قادتها، خاصة حين يكون بين الزعيم وأتباعه رابط روحي قوي، يعزز المعنويات ويشد النظام كعمود فقري لا يتزعزع. ومع غياب هذا القائد، تتصدع الصفوف، وتبرز الخلافات، ويبدأ العد التنازلي لانهيار الدولة. أمثلة هذا المشهد تتكرر في صفحات التاريخ:

1- الاتحاد السوفيتي: بعد وفاة جوزيف ستالين عام 1953، لم ينهر السوفييت مباشرة، لكنه بدأ بالتآكل تدريجياً حتى تفكك تماماً في 1991.

2- يوغسلافيا: بوفاة جوزيف بروز تيتو في 1980، بدأت شرارة الانقسامات القومية والعرقية، التي تحولت إلى حروب دموية انتهت بانهيار يوغسلافيا وتفككها إلى دول صغيرة خلال التسعينيات.

3- إمبراطورية المغول: بعد وفاة جنكيز خان في 1227، ورغم استمرار توسع الإمبراطورية لبعض الوقت، إلا أن الصراعات الداخلية بين ورثته مزقتها إلى خانات متفرقة، ففقدت قوتها وبدأت في التراجع.

القصة ذاتها تتكرر في حضارات أخرى: الإمبراطورية الإسبانية بعد وفاة فيليب الثاني، النمساوية-المجرية بعد رحيل الإمبراطور فرانز جوزيف، والعثمانية بعد وفاة عبد الحميد الثاني… كلها أمثلة على كيف يقود غياب القائد إلى الانهيار.

وكان العدو يظن أن السيناريو ذاته سيتكرر مع حزب الله، فقد تصور الكثيرون أن الحزب سيفقد تماسكه بعد استشهاد كبار قادته العسكريين، وتوقعوا أن ضربة النهاية ستأتي حين يُقتل أمينه العام الذي قاد الحزب لاثنين وثلاثين عاماً، وألهم جيلاً كاملاً من المجاهدين. جاءت هذه التوقعات في وقت حرج، بينما الحرب مشتعلة، ومع كل استشهاد جديد، كان يبدو وكأن انهيار الحزب بات قاب قوسين أو أدنى. استشهد كبار القادة، مثل فؤاد شكر وإبراهيم عقيل، ثم جاء استشهاد الأمين العام، وأعقبه اختفاء نائبه هاشم صفي الدين، الذي كان يتوقع أن يكون الخليفة. ومع هذا الوضع، أصبح الجميع، حتى العدو، يتوقع أن الحزب سيتحطم، وسيكون القضاء على ما تبقى منه مجرد مسألة وقت.

لكنهم أخطأوا في حساباتهم. غفل الأعداء، وغفل المراقبون، عن الحقيقة الكبرى: القائد الحقيقي لهذه المعركة لم يغادر الساحة. نعم، القائد الأعلى، الإمام المهدي (عليه السلام)، حاضر، يقود هذه الجيوش المؤمنة، سواء أدركوا ذلك أم لا، لو كان الأمر متروكاً للحسابات البشرية فقط، لكان الحزب قد انهار مع استشهاد قادته.
لكن بفضل الرعاية الإلهية والإمام المهدي، بقي الحزب شامخاً، متماسكاً، أقوى مما كان.

ومع مرور أسبوعين على الغزو البري، لم يستطع العدو التقدم خطوة واحدة! العدو يتجرع الهزيمة كل يوم على يد رجال حزب الله. بل وعلى الرغم من استشهاد مسؤولي القوات الصاروخية، تطورت قدرات الحزب الهجومية بشكل مبهر، فأصبحت ضرباته أكثر دقة وأشد تأثيراً، لتطال أهدافاً أعمق داخل الكيان الغاصب.

كيف لا ندرك أن القوة الحقيقية التي تدير هذه الحرب هي لطف الإمام المهدي ومشاركته؟ من لا يستشعر حضوره في قلب المعركة، فهو أعمى البصيرة!

خبر وتعليق:


نقلاً عن الميادين، منصة إعلامية إسرائيلية: أكثر من 110 جرحى من "الجيش" أُصيبوا اليوم في المعارك الدائرة في القطاع الشمالي.



تعليق: منذ بدء العملية البرية ولحد الآن، ضربات حزب الله موفقة ومسددة جداً، وقد فتكت بالعدو مراراً، وعملية اليوم هي اكمالاً للعمليات السابقة.
الظاهر أن العملية قتلت منهم مقتلة عظيمة وربما قادة ومسؤولين ذهبوا فيها، ومع الوقت ربما تتضح الأمور أكثر.


الطبيعي والمنطقي أن كل تشكيل إذا قتل قائده سينهار ويضعف، إلا حزب الله!

من الضروري لجميع المؤمنين تصدير الموقف الشيعي في الحرب وإعطاء الدماء الطاهرة حقها.


تصميم يوضح أحقية الشيعة من خلال الحرب الحالية.

ما هو المفهوم الصحيح للتبري؟



بعض الأخوة الشيرازية وغيرهم يسمون أنفسهم بالبرائية، ويعنون بذلك أنهم يتبرون من أعداء آل محمد بشكل صريح ويسّبون أبا بكر وعمر وعائشة علناً…
لكن، هل هذا هو المفهوم الصحيح للبراءة التي أرادها منا الله وأهل البيت؟
مما لا شك فيه أن البراءة من أعداء أهل البيت المباشرين واجبة ولا تنازل عنها، لكن هل هذا هو المراد فقط من البراءة؟؟


قال تعالى:
فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ



الآية القرآنية أعلاه جامعة مانعة عن مفهومي الولاية والبراءة، وقيدت مفهوم البراءة بأنه (الكفر بالطاغوت)، وهو لفظ مطلق كما هو واضح، فالمراد منه هو الكفر بكل طاغوت في كل زمان ومكان.
فكما يجب البراءة من أعداء آل محمد المباشرين، يجب البراءة من أعدائهم في كل زمان ومكان.

لذلك، كما نتبرأ من أعداء آل محمد نتبرأ من أمريكا وإسرائيل.


فإذا كنت تسب أبا بكر وعمر وتتغافل عن أمريكا وإسرائيل، فلديك مشكلة في مفهوم البراءة ولا يمكنك أن تسمي نفسك برائياً!

تصميم يختصر حال شيوخ الفتنة في الحرب:

نشر هذه الصورة من قبل إعلام الكيان المؤقت هو هروب إلى الأمام، فقد أرادوا منها اشغال الرأي الإعلامي وصرفه عن هزائمهم المتكررة على حدود لبنان، والتي منذ أسبوع كامل وهم يحاولون توغلها من دون جدوى، ولم ينجحوا باجتياز ولو متر واحد منها.

ثم أنه ينبغي أن نفهم منها أن العدو الصهيوني وداعمه الأمريكي لن يتورعوا عن ارتكاب أي جريمة، ولن يقفوا عند حد معين إذا ما سمح لهم بالمزيد، وأنه لا بد من استعمال القوة والمقاومة معهم بأقصى قدر ممكن.

كيف يتعامل العدو مع ضربات المقاومة؟



صورة تعبر عن الواقع بشكل دقيق

ينقل عن أحد الأخوة الأصدقاء المؤمنين الثقات أنه كان لديه عامل مغربي في بيته (بيته في لندن) وأثناء ما كان العامل يعمل في البيت تحدث هو والأخ عن صدام، فكان العامل المغربي يثني عليه كثيراً، فحدثه الأخ عن جرائم صدام وكم قتل من الشعب العراقي.
فأراد العامل المغربي أن يبرر لصدام جرائمه فقال: يا أخي يجوز اللي قتلهم كانوا شيعة!!!

يعني اعذر صدام واعطيه الحق لأن احتمال اللي قتلهم شيعة فعادي!

فكان يتوهم هذا العامل المغربي أن الشيعة مستحقي القتل بلا ريب ولا خلاف ولا يتصور وجود من يعارضه على هذه الأفكار، وما ذلك إلا للشحن الطائفي القوي ضد الشيعة هناك، بحيث أصبح الكثير من الشعب المغربي يعتقدون أن الشيعة مشركين مستحقين القتل.


وكذلك إلى زمن غير بعيد كان الشعب المغربي يخرج بمسيرات ضخمة للإحتفال بيوم عشرة محرم وتوزيع الهدايا!



اليوم، الآلاف من الشعب المغربي يخرجون بمسيرة تضامنية مع حزب الله وهم يرفعون صورة السيد حسن نصر الله والقائد فؤاد شكر!
* ملاحظة: تأكدت تماماً من صحة الصور وأنها في المغرب قبل نشرها.


شكراً لرجال الله في الميدان الذين حولوا المسيرات بالاحتفال بيوم عاشوراء، إلى مسيرات يُرفع فيها صور قادة الشيعة!

خلال الأيام الماضية بعد الضربة الإيرانية خصوصاً، رأيت الكثير من الشعوب العربية وخصوصاً المصرية أصبحت تنفتح أكثر لحقيقة الشيعة وتقدر موقفهم أكثر، بل حتى بعض مشايخ الأزهر أصبحوا يتكلمون بالثناء والمدح للشيعة.


هذا التغير في نظرة الشعوب تجاه الشيعة، التي لطالما خدعها أئمة الجور وكذبوا عليها وشوهوا صورة الشيعة أمامها، يعد فتحاً عظيماً لأنه أول مقدمات انتشار التشيع على أعلى مستوى في العالم الإسلامي بل والعالمي عموماً.

هذا الفتح قد حدث بفضل رجال الله في الميدان، وحكومة الولي الفقيه، ولم يحدث بسبب المهرجين المنبوذين الذين لا يجيدون سوى السب والشتم على وسائل التواصل ويظنون أن هذه هي الشجاعة وهي الولاء الحقيقي لأهل البيت، ولا بسبب الذين اعتزلوا الميدان وجعلوا تكليفهم هو تسقيط حكومة الولي الفقيه، ولا غيرهم من أصناف المتخاذلين المخذولين، بل بفضل حكومة الولي الفقيه حصراً.

يا بقية الله، يهون كل مصاب وفقد علينا علمنا بأنك موجود بيننا وتنظر إلينا.
وتشاركنا في أحزاننا وأفراحنا.
وأنك قادم لا محالة.
وأن كل دم طاهر يسفك يقرب قدومك إلينا.