إستفهام ؟

104 عام على تأسيس الجيش العراقي، الجيش الذي خاض حرب 1948 وحرب 1973 التي أوقف فيها زحف الاحتلال نحو دمشق، وحرب 1980 و1990 و2003 و2014 وغيرها.

4
فلكلور عراقي
عرب وين وطنبورة وين

يحكى أن رجلاً متزوج من امرأة طرشاء اسمها طنبورة، وكان كلما أراد منها ما يريده الزوج من زوجته فرش قطعة قماش كبيرة فتفهم المراد وتستلقي عليها. وفي يوم من الأيام تعرضت قريتهم أو ديرتهم للغزو، ففرش الرجل قطعة القماش ليجمع بها ما يخف وزنه ويغلو ثمنه من الأثاث ويفر مع الفارين، إلا أن طنبورة المسكينة التي لم تكن تدري بالغزو استلقت كعادتها على الفراش. فقال الزوج: عرب وين وطنبورة وين. و(وين) هي أين. ليصبح قوله مثلاً على من يفعل عكس المطلوب أو يقول بما لا يمت لأمر بصلة.

#فلكلور #استفهام #أدب

وزارة التربية
المديرية العامة للمنهاج

1

السؤال: ما هو تاريخ ولادتك الحقيقي؟ ففي بعض أحاديثك تقول أنك ولدت في سنة ١٩٠٣. وذكر في جواز سفرك مرة أن تولدك في عام ١٩٠٧. والبعض يقول أنك ولدت عام ١٩٠٠، في حين أن هناك من يدّعي أنك ولدت قبل هذا التاريخ. فماذا تقول أنت؟

الجواب: ان ذكر تاريخ ولادتي قبل عام ١٩٠٠ كذب صراح. والحقيقة ان ذكرياتي عن الصغر تشير إلى أن ولادتي تتراوح بين ١٩٠٠ و١٩٠٣ ولست أعرف التاريخ بالضبط بسبب أن الولادات كانت تكتب بالتاريخ الهجري وكانت لا تسجل رسمياً فعلاً. ذلك أن العوائل أو أولياء الأمور كانوا لا يلتزمون ولا يدينون بالرسميات. وكانت التواريخ الهجرية تحلل إلى السنين الميلادية فيحصل فرق ثم يحصل الضياع في معرفة التاريخ بالضبط.
لقد توفي والدي وأنا مراهق في سنة ١٩١٧ أو ١٩١٨. يعني بعد الاحتلال البريطاني مباشرة. وكان والدي ممن شاركوا في حملة الكوت ضد الانكليز قبل دخولهم بغداد باعتباره كان من أعلام الدين البارزين الذين حاربوا الانكليز وكان من زملاء ومرحلة السيد محمد سعيد الحبوبي كبير آل الحبوبي. ولأجل أن أؤكد على سنة ١٩٠٧ بأنني كنت حين توفى والدي مراهقاً أذكر أنني كان قد أدركني أوان الختان. وعندنا التزام بأن لا يتجاوز اجراء الختان سن الخامسة عشرة.
وأما جواز سفري فمكتوب فيه أنني من مواليد ١٩٠٣ إلا جواز سفري الأخير وهو الذي عدت به من الغربة. وكان هذا الجواز قد حصلت علبه في سنة ١٩٦١ حين هاجرت من العراق وأقمت في براغ. فقد كتب ضابط السفر المختص أنني من مواليد سنة ١٩٠٧ وكان ذلك بعد أن نظر إليّ وتطلع فيّ. وأنا أشكره جدّاً، فلم يسألني عن عمري. وكان أرحم من المؤرخين، بل وحتى أرحم من نفسي. وقد سألته كيف قدّر عمري بهذه السنوات ولم يسألني، فقال أن هذا هو تخمينه. وقد فرحت بذلك كثيراً. وإذا كنت قد حصرت سنة ولادتي، إلا أنني لا أدري في أي شهر كنت قد ولدت.

من كتاب «الجواهري» لسليم البصون. من لقاء سليم البصون بالجواهري في ٢٨ نسيان ١٩٧١.

#الجواهري #استفهام #أدب

4

كان يمكن أن تكون هذه التجمعات وقفة للمطالبة بايقاف الابادة في غزة، أو المطالبة بمحاسبة الفاسدين في الحكومة أو توفير الكهرباء ورفع مستوى الخدمات. بدل الهرج والبكاء على باب الحمزة لسوء الخدمات وتغول الفساد اليوم وطوال سنة 2025. وهذا الجنوح إلى الاحتفال غير واضح الملامح والفارغ من المضمون لا يعبر إلا عن خلو الانسان من المضمون هو الآخر.

#فان_جوخ #استفهام #ادب

بعض التوضيح المهم عن شوبنهاور

مِنْ مُقدمة سعيد توفيق لكتاب "العالم إرادةً وتمثلاً" للفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور.

شوبنهاور المولود في ٢٢ فبراير ١٧٨٨ والمتوفى سنة ١٨٦٠ ينتمي إلى طبقة برجوازية ميسورة الحال، إذ كان أبوه تاجراً ناجحاً يعده لأن يسير على خطاه، ولكن الأبن كانت له ميول فنية وأدبية جامحة ربما ورثها عن أمه "يوحنا هنريت تروزينر" ومع ذلك فقد كان شوبنهاور يميل لأبيه، رغم أنه لم يحقق حلمه في أن يكون تاجراً، وكان في الوقت نفسه لا يميل إلى أمه بنفس القدر، وزادت جفوته تجاه أمه بعد موت أبيه الذي وجد ميتاً بسبب سقوطه من شرفة علوية، والذي من المرجح أن موته كان أنتحاراً على إثر خسارة مادية رافقتها حالة من التوتر الأنفعالي، وقد تعمقت هذه الجفوة بينه وبين أمه على مر الأيام، حتى أنه استقل عنها تدريجياً، بينما أنطلقت هي في حياتها الخاصة مستغلة ميراث أبيه، فأسست صالوناً أدبياً ذاع صيته، حتى أن الشاعر العظيم "جوته" كان من أهم رواده، ونشرت كثيراً من المقالات الأدبية، وروايات الحب، وأدب الرحلات، ومن هنا فقد ذهب كثير القول بأن تشاؤمه وموقفه من النساء عموماً يرجع إلى علاقته بأمه، ومثل تلك الآراء لا تخلو من السطحية والسذاجة! ذلك إن الفيلسوف ليس مجرد شخص عادي يستجيب تلقائياً لما يحدث له في دنيا الحياة العادية، وإنما هو يقلب الأمور على وجوهها المختلفة كي يدرك حقيقتها، ولذلك، فإن آراء شوبنهاور في النساء التي تحط كثيراً من قدرتهن العقلية، لم تكن تعني كراهته لهن أو نفوره منهن، إذا كانت له علاقات عديدة عابرة بالكثير منهن بفعل جاذبيته المرتكزة على شخصيته العاطفية المتوترة، وثقته الشديدة بنفسه، وإن ظلت علاقته بالممثلة الشابة "كارولين ريشتر" هي الأقرب إلى نفسه، كما أن علاقته بأمه لا يمكن أن تفسر لنا تشاؤمه الوجودي؛ فالحقيقة أن تشاؤم شوبنهاور ليس من ذلك النوع الذي يعرفه السيكولوجيون عادة، وإنما هو من ذلك النوع الذي يعرفه الفلاسفة الميتافيزيقيون، أنه التشاؤم الميتافيزيقي: وهذا النوع من التشاؤم لا يمكن أن ينتج من الحوادث الشخصية، لأن هذه الحوادث تظل دائماً مجرد مناسبات لتأمل سائر أشكال الألم والمعاناة والشقاء المتأصلة في طبيعة الوجود ذاته! وهذا النوع من التأمل العميق هو أصل التشاؤم الميتافيزيقي.

3

يبدو أننا سنضيف هزيمة أخرى إلى تاريخنا المليء بالهزام وشرف المحاولة، رغم أن المعركة لم تكن معركتنا. وككل مرة، بدأ شبابنا الشرفاء بترديد الشعارات، «قطعاً سننتصر» وإن سألت كيف يتهمونك بالعمالة، و«إن ينصركم الله فلا غالب لكم» وللأسف لم ينصرنا الله يوماً، بل إننا لم نكمل حتى الآية. دون أن يدركوا المعضلة الأخلاقية في التأييد أو المعارضة لما يحصل. وبعد عام من المحللين السياسيين كما يسمون وهرائهم منقطع النظير، وعام من أناشيد الولائية و«الچماغ»، اتضح أن حاضنة المقاومة كما يسميها خامنئي والتي يراهن عليها (مشتبهه وعبالها الموضوع ترند وحبت تشارك)، وعفى الله عما سلف.

يحتفل الأيزيديون اليوم بعيد الصيام داعين إلى الكشف عن مصير مختطفيهم واعادة النازحين منهم إلى مناطقهم.

#استفهام #الأيزيدية

3
فلكلور عراقي
جهنم وبصل

يحكى أن عَلوّجي أو عَلّوجي، والعلوجي بائع الخضار بالجملة، والجيم جيم مثلثة أو فارسية. كان يستلم الخضار ليلاً ويبيعه نهاراً للبقالين، وكانت علوته تبيع البصل. وفي يوم من الأيام بدأ يشك أن هناك من يلص فيسرق من أكوام البصل، فبات ليلة ساهراً على الأكوام، وفي أثناء ذلك جاء أحد الحمالين الفقراء وأخذ منها بضعة رؤوس بصل، فأمسكه وقال: لو كان جهنم وذهب، ما تكلمنا، بس جهنم وبصل؟ أي لو انك ترتكب هذا الذنب الكبير "السرقة" لأجل الذهب لما تكلمنا، لكن لأجل بصل! فذهب مثلاً للمقارنة بين الذنب الكبير ومكسبه البسيط.

#فلكلور #استفهام #أدب

#ديكارت #عالم_صوفي #استفهام #فلسفة #أدب

آداب الجدل عن ابن حزم الأندلسي

شأنه شأن أي مفكر آخر، فإن لابن حزم آدابه أو أخلاقياته في الحوار والجدل، إذ أن حوارا بلا ضوابط تضبطه أو أطر توجهه وتحده لا ينتهي بمفيد مما يدعو للحوار والنقاش والجدل. ولهذا كان من الضرورة أن توضع شروط وضوابط للحوار مثل أن يلتزم المتحاور بالموضوعية وأن لا ينحط للشخصنة والمغالطة. فكان من آدابه العامة أن لا يقاطع أحد طرفي الحوار الطرف الآخر، وأن لا يطيل أحدهما بما لا فائدة منه في الموضوع، وإذا أخطأ أحدهما وطلب الإقالة وصرف الاعتبار عن خطأه كان له ذلك على صاحبه، إذ أن من الإنصاف ترك الخطأ إذا تبين لصاحبه أنه خطأ، فإن رفض الطرف الآخر كان ظالماً، وكذلك إن رأى أحدهما حجة فاسدة وأراد أن يأخذ بغيرها كان له ذلك. أما شروطه الخاصة والتي تمثل جوهر الحوار ويعتبر الاخلال بها اخلالاً بالحوار فهي: أن يكون الهدف من الحوار أو المجادلة أو.. الخ. هو طلب الحق ومحاولة ادراكه، ويوجب هذا التخلي عن التعصب والغلبة والافحام والأغراض الذاتية. وعدم معارضة الخطأ بالخطأ، مثل أن يقول السائل للمسؤول أنت تقول كذا وكذا، فيرد عليه وأنت أيضاً تقول كذا وكذا. والتحلي بالنزاهة والانصاف. والابتعاد عن آفة التقليد، فيجعل أحدهم قول فلان دليل صدقه.

#ابن_حزم_الاندلسي #استفهام #أدب

2
فلكلور عراقي
مال اللبن للبن، ومال الماي للماي.

يحكى أن بائع لبن يقف عند نهر ويرافقه ابنه، وكان كلما باع كأسا من اللبن عوضه بآخر من ماء النهر، وكان قرد على شجرة يراقبه. وبعد أن أكمل اللبان بيعه سرق القرد ماله وصعد إلى الشجرة، وبدأ يرمي المال قرشاً في النهر وقرشاً على اللبان. وعندما حاول ابن اللبان أن يوقف القرد منعه والده وقال: مال اللبن للبن، ومال الماي للماي. (والماي يعني ماء). فذهب مثلاً للدلالة على أن ما يكسب بالغش لا يدوم بل يعود من حيث جاء.

#فلكلور #استفهام #أدب

#الجواهري #استفهام #أدب

2
لدينا اعتقاد ساذج بخصوص المستقبل، خليط من الرغبات والنسيان وعدم ادراك الحاضر. وهو أننا ننظر للمستقبل باعتباره خطا تصاعديا مستمرا نحو الأفضل وبالضرورة، بلا كيف أو لماذا، مثله مثل أن يقول أحدهم تفائلوا بالخير تجدوه. ولو تفكرنا قليلاً فإن سؤالاً مهما ينبري في وجه هذه السذاجة وهو: «هل يصبح المستقبل أفضل بلا سعي إلى جعله كذلك؟» وبالتأكيد فإن الاجابة لا، وهنا يلزم سؤال آخر لا يقل أهمية عن سابقه هو: «ماذا قدمنا لحاضرنا لكي يكون مستقبلنا أفضل؟ أو هل سعينا لمستقبل زاهر رغيد كما نأمل؟» وبالتأكيد فإن الاجابة لا والواقع خير شاهد.
وفي النهاية، إن ادراكنا لكيفية صنع مستقبل أفضل والسعي في سبيله هي ما تصنع مستقبلاً أفضل، لا أن نتبع النفس آمالها ونتمنى على أمريكا الأماني مثلاً.

1
فلكلور عراقي
اليدري يدري، والما يدري قضبة عدس.

ومعناه من يعلم يعلم، ومن لا يعلم فقضبة عدس، أي شيء لا قيمة له، والقاف تلفض قافاً تميمية (گ). أما قصة المثل فيحكى أنه في قديم الزمان رجل دخل بيته فوجد مع زوجته رجلاً غريباً، ولما رأى الغريب رب المنزل قد دخل فر هارباً، وأثناء هروبه وجد عند باب المنزل كدس عدس فأخذ منه قبضة يرد بها سؤال الناس عن هروبه، إذ كلما سألوه قال: أخذت من باب بيته قبضة عدس. فيلوم الناس الزوج لبخله. ويقول هو: اليدري يدري، والما يدري قضبة عدس. فصار مثلاً على من خسر شيئاً ثميناً يلومه الناس على طلبه ظانين أنه رخيص الثمن أو عديم القيمة.

#فلكلور #استفهام #أدب

تصفحوا المنصة من أولها إلى أن نعاود النشر.

يبدو أن تحرير فلسطين يتطلب دعاءاً أكثر..

في أول الأمر ناوش حزب الله على الحدود وهاجم بعض الثكنات والنقاط هنا وهناك دعماً واسناداً للمقاومة في غزة على أساس أن الاحتلال لا يرغب ولا يستطيع أصلاً أن يقاتل على أكثر من جبهة. وبعد أن اقتحم الاحتلال لبنان ودمر وقتل وهجر واغتال من اغتال من قادة أبرزهم نصر الله. يحتفل المقاومون الأبطال الآن بوقف اطلاق النار، ويصدرونه كنصر لهم! رغم أنهم لن يساندوا غزة بعد الآن ورغم مقتل نصر الله ورغم الضحايا والدمار ورغم استمرار الابادة في غزة! وعلاوة على هذا، وفي الوقت الذي بلغ فيه الأمر أن تتعيش النساء على ما تبيع من طبخها، والخير عايش على تفاليس الرعاية، تصرح حكومة لبنان بأنها تعول على العراق في اعادة الاعمار! ويتبشرون بالخير..

https://youtu.be/El7oSB09XT8?si=caM5AmPLRnvKYjNK

يا شرفاء.. هذه الأرض لنا
فما لنا؟ في البرد لا نلبس إلا عرينا
وما لنا؟ في الجوع لا نأكل إلا جوعنا
وما لنا؟ نغرق وسط القار
في هذه الآبار
لكي نصوغ فقرنا
دفئاً وزاداً وغنى
من أجل أولاد الزنا.

#سعيد_ناشيد #استفهام #فلسفة #أدب #معرفة

بالنقر على مفهوم ثم هذه المحادثة تظهر لكم قائمة بالمفاهيم على استفهام ؟.

المحكمة الجنائية الدولية تصدر مذكرتي اعتقال بحق رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووزير الأمن السابق يوآف غالانت

الحكومة حسب اعلاميين تصرف 348 مليون دولار على التعداد السكاني لمعرفة أرقام منها نسبة الفقر!

مع انحسار الجهل، تصبح التقاليد أكثر ضعفاً.

#برتراند_راسل. #استفهام. #معرفة.

3
شوبنهاور والتأليف

أما بالنسبة لواضعي المجموعات وكتب التاريخ ومن سار على دربهم، الذين يستقون مادتهم من بطون الكتب، فهم يقرأون بالعين ليندفع ما قرأوه إلى أطراف الأصابع وينصب على الورق انصباباً، أي أن ما يقرأونه لا يؤدي في رؤوسهم رسم عبور يتمثل بالفحص والتدقيق والتفكر، أو بعض التمعن في المضمون، ودون تنمية ومراجعة، ويقول: «لكم يكون الكاتب من أولئك ذا علم واسع غزير، لو كان يلم حقاً بكل ما دبجه قلمه بتلك الطريقة من كتب». وبالتالي فإن أعمالهم تصل للقارئ مفككة الأوصال يحار في فهمها ويصعب عليه استيعابها، وإن أجهد ذهنه وأطال فيها امعانه، لأنهم في نهاية الأمر وكما يرى، يكتبون، ولا يفكرون، إنما ينسخون وقد يكون نسخهم عن مؤلف هو أيضاً ناسخ، أخذ ما كتبه بدوره من كتب الغير، بحيث تصبح الكتابة «أشبه ما تكون بقوالب مصبوبة من قوالب سبق صبّها، حتى تصبح الصورة الأخيرة، من كثرة مراحل النسخ، باهتة الملامح، ضائعة التقاطيع، لا تمت إلى الأصل بصلة».
وينصح شوبنهاور القراء أن يقلوا ما استطاعوا من مطالعة المجموعات والمختارات. وإن صعب الأمر. ويعتقد أن الخطأ الأكبر يتمثل في اعتقاد الناس أن أحدث ما يصدر من كتب هو أكثرها دقةً وصلاحية، وأن التغير يعني بالضرورة دوام التقدم إلى ما هو أفضل، إلا أن المفكرين الأصلاء ذوي الحكم الصائب على الأمور والجادين في تناول موضوعاتهم لا يتوافرون في كل زمان ومكان، إنما هم استثناءات من القاعدة، القاعدة المتمثلة بعامة الكتاب الذين يصفهم بالحشرات النشطة للانقضاض على الفكر الصائب والأصيل للقلة المفكرة.

#آرثر_شوبنهاور. #التأليف. #استفهام. #معرفة. #أدب.

بالنقر على سينما ثم هذه المحادثة تظهر لكم قائمة بالأفلام التي نشرناها على استفهام؟.

2
شوبنهاور والتأليف

ثم يقسم الكتّاب، بعد أن قسمهم من حيث الهدف، إلى ثلاثة أنواع من حيث طريقتهم في الكتابة وهم كالتالي: كاتب يكتب دون أن يجهد رأسه بمشقة الفكر، إنما يستمد من ذاكرة حافلة أو كتب الآخرين مادة لكتابته، وآخر لا يشغل رأسه بالفكر إلا حين يمسك القلم، وثالث لا يتناول موضوعه بالكتابة إلا بعد أن يكون ذلك الموضوع قد اكتمل ونضج في ذهنه، وقلّبه فكره على مختلف وجوهه. ويرى أن الأول من أولئك، واحد من سواد أعظم لا يحصى عدده، والآخر من صنف لا ندرة فيه ولا قلة، أما الثالث فهو النادر عزيز المنال، ويشبهه بالصياد الذي لا يقتنص صيده إلا بعد أن يحاصره في حيز محدود فلا يعود له مهرب أو منفذ.
ويشكل شوبنهاور على النوع الثالث أيضاً، فهم رغم ندرتهم، ورغم أنهم لا يكتبون إلا بعد نضج الموضوع، يرى أن القليل منهم من يفكر لنفسه بنفسه. إذ أن أغلبهم يستمد مضمون فكره من كتب الآخرين وآراء الثقاة، فهم غير قادرين على الفكر ما لم يحفز أفكارهم حافز من أفكار الآخرين، بحيث تصبح أفكار الغير التي لم تنبع من أذهانهم، مادة لفكرهم، تسيطر على عقولهم، وتسبلهم أصالة الفكر ووحدته، أما القلة النادرة من أهل القمة، ممن يكتبون عن فكر أصيل، فهم أولئك الذي يحفزهم إلى الفكر الموضوع ذاته، لا ما كتبه الآخرون عنه، فيتجهون إليه بكل طاقات فكرهم، ومنهم أولئك ندرة الندرة، يخرج المؤلفون ذوو الصيت الباقي والشهرة الدائمة. إذ أن الكاتب الذي لا يستمد موضوع كتابته من مضمون فكره وواقع ملاحظته لا يكون جديراً بأن يقرأ.

#آرثر_شوبنهاور. #التأليف. #استفهام. #معرفة. #أدب.

#العلمانية. #استفهام. #معرفة.

1

شوبنهاور والتأليف

يقسم آرثر شوبنهاور الكتّاب إلى نوعين، نوع يكتب لأجل الموضوع الذي يكتب عنه، وهو شخص ألم بالكثير من الفكر أو على الأقل مر بتجارب كثيرة جديرة بأن تقدم للآخرين، ونوع يكتب عن موضوع ما لأجل الكتابة، وهو الذي يتكسّب بالقلم، ويعتبر التفكير جزء من عملية الكتابة، فهو لا يهمه غير المال، ولا يهدف إلا لتسويد الورق بتمطية القول وتعقيد الكلم وأرجحة الموضوع.
ويرى شوبنهاور أن النوع الثاني من الكتّاب واضحين للعيان لا تخطئهم عين فطن، مهما حاولوا أن يستتروا خلف ادعاء أن لديهم ما يقال. وهم يرتكبون بحق القارئ ذنباً لا يغتفر إذ يظللوه ويضيعوا وقته الثمين نسبة للوجود الانساني المحدود جداً.
وأن شيوع التربح من وراء الكتابة وبدعة حفظ حقوق النشر التي تحتكر المعرفة وتمنع تبادلها الحر سبب في تضييع الأدب، ويرى من النعم الكبرى على الأدب أن يخلو كل فرع من فروعه مما يزحمه من كتب، إلا القليل منها مما يتميز بالرفعة والتفوق. لكن هذا غير مستطاع، ما دام بوسع مرتزقي الكتابة أن يتعيشوا من ورائها. وأن محنة الأدب هي أن كل من احتاج إلى المال جلس على مكتب ودبج شيئاً يبيعه، ما دام الناس من الغباء بحيث يشترون كل ما يطبع. وبذلك ضاعت اللغة أيضاً بعد أن ضاع الأدب.

#آرثر_شوبنهاور. #التأليف. #استفهام. #معرفة. #أدب.

عقيد في الداخلية يستلم راتب رعاية اجتماعية.

في رمزية أو معضلة القنفذ، يوضح الفيلسوف آرثر شوبنهاور حاجتنا إلى مسافة سلامة بيننا وبين الآخرين. واليكم التالي: في ليالي باردة تعاني مجموعة من القنافذ البرد، فتتجمع حول بعضها ويتقرب كل منها للآخر لنيل الدفء، لكن لا يطول تدانيها من بعضها البعض، إذ تعود تتفرق في العراء بسبب وخز الأبر والألم، وعلى هذه الحال كلما لسعها البرد هرعت إلى التقارب والتداني، وبعدما يؤلمها وخز الأبر تعود للتنائي متفرقة في العراء والبرد. إلى أن تقوم القنافذ بحل بسيط هو أخذ مسافة معتدلة في ما بينها توفر دفء كافي ووخز يمكن احتمال ألمه.
إن الإنسان اجتماعي بطبيعته، وهذا ما يؤكده الفلاسفة، بل ويعتبره هايدغر بعداً وجودياً لتعاطي الإنسان مع وجوده، لكن مقابل هذه الطبيعة وشكلها الذي تتخذه في العلاقات الإجتماعية والحميمية منها هناك ألم تعود به بسبب قلة الإحترام والإهتمام أو سوء التقدير والظن أو التعدي على الخصوصيات وغيرها الكثير من الأسباب التي دائماً ما تحصل في العلاقات وتُفشلها، ولتجنب بعض هذا الألم، يقترح شوبنهاور حلاً بسيطاً أسماه بـ (مسافة السلامة) يتلخص في الإعتدال ووضع الحدود والمسافات اللازمة التي تجنبنا بعض الألم وتديم علاقاتنا بالآخرين.

تريد بعد عام؟ ههه.

الموضوع أعقد من أن يكون مجرد تأييد "للمقاومة" حباً بفلسطين أو عمالة "للاحتلال" بغضاً بإيران، وتثنية الموضوع بهذه الثنائية القطعية، والتي تبثها اطراف الصراع الداخلي، ليس سوى تفاهة وسطحية وعدم مسؤولية بل وجهل للوضع الأخلاقي الحرج ولضعف الحكومات سياسياً وعسكرياً.

#الشيوعية. #استفهام. #معرفة. #أدب.

بهذه المقولات الثلاثة يمكن الانتقال من ضد إلى ضد (من حال إلى حال آخر)، والنقلة (المكان) شرط الحركتين الأخيرتين (الكمية والكيفية) إذ لا بد فيهما من تماس المحرك والمتحرك، وبالتالي تقاربهما ما يعني انتقال. والنمو والنقصان (الكمية) حركة الجسم الحي، فهو يبدأ صغيراً، ثم يكبر وينمو حسب الطبيعة المقتضاة له، ثم يعتريه الذبول ليصغر ويتضاءل.

١
في عصرنا عصر الحضارة الرنانة، لا قيمة لكل ما هو ذاتي، وليس هناك ما هو أسخف من القضايا التي تتطلب تفكراً وتأملاً بالذات والوجود. بل المهم الأهم قصة شعرك وماركة ملابسك وكلماتك إن كانت عصرية أم "مال معدان". وسقراط الذي يرى بسمعه محكوم عليه، لا في يومنا هذا فقط، فلم تكن البشرية بتلك الصورة المثالية يوماً، بان يكون موضع سخرية واستهزاء. إلا أن الخواء بلغ حداً لا يطاق بفعل نبي العصر "الموبايل" وآياته العظام مواقع التواصل الاجتماعي والعولمة المقيتة.

#جان_جاك_روسو. #العقد_الاجتماعي. #استفهام. #فلسفة. #أدب.

٤
حكمة - ارسطو

الطبيعة وما بعد الطبيعة ١-٢
بالنسبة لأرسطو، فان الوجود الطبيعي ليس ذهنياً بحتاً كما يعتبره أستاذه أفلاطون، بل هو يتعلق بالذهن والمادة، فنحن مهما نحاول لا يمكننا تخيل الانسان إلا في عظم ولحم، وهكذا كل الموجودات الطبيعية في المادة التي توافقها أو تنسجم معها. وكل ما هو مادي فهو متحرك. إذ موضوع العلم الطبيعي الوجود المتحرك حركة محسوسة بالفعل أو بالقوة. والحركة أنواع، ولنتعرف على أنواعها سنتطرق إلى التغير أو الصيرورة عند أرسطو، والذي يعني أن كل تبدل أو تغير يحصل بين الأضداد، فمثلاً لا تغير من اللاوجود إلى اللاوجود فليس بينهما تضاد، وإنما التغير من اللاوجود إلى الوجود، وهذا يعني كوناً (أي تكون)، ومن الوجود إلى اللاوجود، ويعني فساداً (أي انحلال)، ومن الوجود إلى الوجود، أي انتقال الشيء من حالٍ إلى حال مع بقائه هو عينه، فهذا الانتقال استحالة. والكون والفساد آنيان لأنه لا وسط بين طرفيهما. ما يعني أن الحركة متدرجة في الزمان. ويتحرك الشيء حركات مختلفة، لا من حيث الجوهر، فالجوهر عرضة للكون والفساد فقط، ولا من حيث جميع المقولات. إنما تحصل الحركة في الكيفية والكمية والمكان.

#حكمة. #ارسطو. #استفهام. #معرفة. #فلسفة. #أدب. #علم_النفس. #علم_الاجتماع. #تاريخ.

وههنا يتبدى فرق مؤثر في ما بين العقليتين العربية والغربية على مستوى الصراع خصوصاً، إذ هم يثمنون حياة الواحد، ونحن نبخس حياة الملايين، بل ونصادر حق الفرد في وجوده. ويذكرني هذا بمظفر النواب يقول: إن الشهداء يحبون العودة للضيعة قبل الجنة. وبأدونيس حين سؤل عما تعلمه من السجون فأجاب أنه لم يتعلم سوى أن الانسان في المجتمعات العربية لا قيمة له.

إذا كان النصر هو الشهادة، فلا داعي لترفع حماس شعارات التحرير ولا لأن يساندها حزب الله والحوثي جارين البقية الباقية لمثل ما يحل بغزة. بل فلتذهب هي وربها ليقاتلا انا هاهنا قاعدون، ولتنل من الشهادة ما أمكنها. أما إذا كان الهدف تحرير فلسطين فعلياً لا شعاراتياً، فان بقدر ما تفرحون بالشهداء يفرح العدو وأكثر، بل انه يزداد قتلاً وسفكاً كلما زاد رخصكم وانحط قدركم.

#ارنست_هيمنغواي. #استفهام. #أدب.

٣
حكمة - ارسطو

الهيولى والصورة ٢-٢
ويقول أرسطو وهو يناقش نظرية المثل الأفلاطونية: «ونستطيع أن نبحث مسألة تجوهر الأجسام من وجهة أخرى، فنلاحظ أن من الموجودات ما هو بالطبع. ومنها ما هو بالصناعة أو الفن، ومنها ما هو بالاتفاق أي بالمصادفة، والأجسام الطبيعية هي الحيوانات وأعضاؤها، والنباتات والعناصر، وهي تختلف اختلافاً بيناً عن التي ليست بالطبع، فان الموجود الطبيعي حاصل في ذاته مبدأ حركة وسكون بالاضافة إلى المكان، أو النمو أو الذبول، أو إلى الاستحالة، أما المصنوعات كالسرير والرداء وما أشبه، فان اعتبرناها بما هي مصنوعات، لم نجد فيها أي نزوع طبيعي للحركة، فان تحركت فذلك إما بالمواد المركبة منها ومن هذا الوجه، وإما بفعل الصانع. والمبدأ الذاتي للحركة والسكون في الجسم نسميه بالطبيعة. فالطبيعة مبدأ وعلة حركة وسكون للشيء والقائمة فيه أولاً وبالذات لا بالعرض. أما السكون فهو غاية الحركة، فان جميع الحركات الطبيعية - ما عدى حركات الأجرام السماوية - من نقلة العناصر الأرضية ومركباتها، ومن استحالة، ومن نمو النباتات والحيوان، لها حد تنتهي إليه بالطبع وتسكن عنده، فلا يوجد كائن يفعل أي شيء كان، أو ينفعل بأي حال من أي كائن على ما يتفق، ولا يوجد كون هو كون أي موجود عن أي موجود، ولا يوجد فساد هو انحلال شيء إلى أي شيء. أما قولنا القائمة فيه أولاً بالذات فللتمييز بين الموجود الطبيعي وغيره مما يتحرك بالصناعة أو بالاتفاق. وأما قولنا لا بالعرض فيتضح معناه من ملاحظة أن الطبيب الذي يداوي نفسه فيبرأ. ليس علة للصحة من حيث هو مريض، بل عرض أن رجلاً بعينه هو طبيب قابل للصحة. لذلك قد تفترق هاتان الكيفيتان فتوجد احداهما في شخص، والأخرى في شخص آخر. وهكذا الحال في جميع المصنوعات، فليس واحداً منها حاصلاً على مبدأ صنعه وحركته، إنما مبدأ بعضها خارج عنها كالبيت، ومبدأ البعض الآخر داخل، ولكنها علل لأنفسها بالعرض لا بالذات كما تقدم. وليست الطبيعة نفسها كما ظن أفلاطون، فان الفرق بعيد بين حركة الحي الذي يتحرك ويسكن بذاته وحركة الجماد الذي لا يستطيع أن يبدأ الحركة ولا أن يقفها. وإنما الطبيعة هي الصورة، والصورة طبيعة الشيء ما دام الشيء، فانه يبقى هو هو ويفعل كل ما يفعل بصورته. أما الهيولى فليست طبيعية، لأنها بالقوة وما هو بالقوة لا يقال له مصنوع ولا طبيعي حتى يخرج إلى الفعل، أي يتخذ صورة وماهية.

#ارسطو. #حكمة. #استفهام. #معرفة. #فلسفة. #أدب. #علم_النفس. #علم_الاجتماع. #تاريخ.

يتعصب افلاطون قليلا فيرى أن نكران الله جريمة يجب أن تعاقب عليها الدولة، لكنه يفصل هذه الجريمة إلى ثلاثة أنواع ويتسامح قليلا مع نوعان منها: نكران الله القطعي، ونكران عناية الله مع الايمان به، ونكران كماله وشراء رضاه بالقرابين. فيقول أن نكران الله أهون من نكران عنايته، ونكران عنايته أهون من تصور أن رضاه يشترى بالقرابين. فأما الجريمتان الأولى والثانية تستحقان النقاش إلا الثالثة فهي بالسخط أولى. ومن براهينه على وجود الله أن هناك ست حركات، من اليمين إلى اليسار والعكس، ومن الأمام إلى الخلف والعكس، ومن الأعلى إلى الأسفل والعكس، وحركة دائرية، فأختص الله العالم بحركة واحدة ألا وهي الدائرية، والتي يقصد بها أفلاطون النظام، وحرم عليه الحركات الست الأخرى لئلا يجري بها على غير هدى.

من هو افلاطون؟ وما نظريته في المعرفة؟ هذا ما يشرحه ويوضحه لكم محمد ساجد في الفيديو.

للمشاهدة:https://youtu.be/vmcv08EM6Es?si=Aq_2J_gQuY7QVFJk

#ليو. #تولستوي. #استفهام. #أدب.

٢
حكمة - ارسطو

الهيولى والصورة ١-٢
ومن أساس أن لكل جسم طبيعي خصائص وأفعالاً لا يمكن ترجمتها وتفسيرها بالمادة وحدها. وليتمكن أرسطو من تعليل الأجسام وخصائصها، افترض أنها مركبة من مبدأين: هيولى أي مادة أولى غير معينة أصلاً وتشترك بها كل الأجسام في كونها أجساماً، ومن صورة وهي المبدأ الثاني الذي يكمل الهيولى وهي ما نتعقله من الأجسام. والصورة بمثابة الشكل الذي يعطى للخشب فيصير تمثالاً أو آلة ما.
والهيولى ليست ماهية، أو كمية، أو كيفية، بل هي قوة محضة لا يمكن أن تدرك بذاتها منفصلة عن الصورة، بل لا يمكن أبداً تصور هيولى بدون صورة. أما الصورة فهي كمال الهيولى، أو هي فعل أول للهيولى، أو هي تحقق للهيولى بالفعل. فتكون الهيولى بالقوة، وتعطيها الصورة الوجود بالفعل في ماهية معينة، أي أن الصورة هي ما تحدد شكل الهيولى كما سلف.
ونلاحظ أن هذين المبدأين، الصورة والهيولى، يتحدان اتحاداً جوهرياً ليكوّنا موجوداً واحداً، وأن كل واحد من هذين المبدأين ناقص في ذاته مفتقر للثاني، بحيث لا يمكن أن نفصل أحدهما عن الآخر. إلا أن هذه الهيولى لا تشمل الصورة المفارقة بالذات، أي تلك الصور المعقولة التي ليس من طبيعتها أن تحدد بهيولى وهي صورة الله والعقول التي تدبر الكواكب وتحركها.
ويتضمن هذا التحديد في الصورة والهيولى رداً على نظرية أفلاطون في المثل، فقد رأى أفلاطون أن جميع الموجودات في عالم المثل مفارقة للمحسوسات قائمة بذاتها، بينما اكتفى أرسطو بقصرها على الله والعقول المفارقة.

#حكمة. #ارسطو. #استفهام. #معرفة. #فلسفة. #أدب. #علم_النفس. #علم_الاجتماع. #تاريخ.

لماذا يعتبر سبينوزا الأمل من الأهواء الحزينة؟ ولماذا يرى فلاسفة اليونان القدماء أن الأمل هو الشعور الأكثر مكراً وخداعاً؟ بل لماذا يعتقد سعيد ناشيد أن اليأس يزيد كلما زاد حجم الأمل؟ هل نظرت للأمل من هذه الزاوية سابقاً أو استفهمت عن طبيعته وحقيقته؟

•شاهد الفيديو لتعرف الاجابة.

#جبران_خليل_جبران. #استفهام. #أدب.

١
حكمة - ارسطو

١- مذهب أرسطو الفلسفي
يتسم مذهب أرسطو الفلسفي بالواقعية. ويعالج في فلسفته العلوم الانسانية العقلانية التي كانت معروفة في عصره، فخالف من سبقوه من الحكماء والفلاسفة، وخاصة أستاذه أفلاطون، إذ ناقش آراءه ونقد الكثير من نظرياته وأفكاره الماورائية والطبيعية. وبشكل خاص ما يدور منها حول الموجودات الطبيعية ونظرية المثل.
فانتقد واستنكر أرسطو نظرية المثل مورداً الحجج القائلة أن المادة جزء من المحسوسات في نقده لها، فيرى مثلاً أنه لا يوجد انسان إلا في لحم وعظم، ولا شجر إلا في مادة معيّنة. فإذا فرضنا المثل مجردة من كل مادة كانت معارضة لطبيعة الأشياء، وإذا فرضناها متحققة في مادة أصبحت محسوسة جزئياً وخالفت بهذا صفات المثل عند أفلاطون. ثم أن من المعاني الكلية ما يدل على وجود أشياء بغيرها، فلا يقابلها مثال، فمثلاً كيف يمكن أن يوجد مثال للمربع أو المثلث أو أي شكل رياضي، والشكل شكل شيء بالضرورة، أي موجود مع شيء لا بحد ذاته؟ وكيف يمكن أن يوجد مثال للبياض أو السواد في حين أن اللون لون شيء ما بالضرورة؟ وبالتالي إذا كان هناك معاني ذهنية مجردة، فما الذي يمنع أن تكون في العقل دون أن يقابلها مثل؟ فيرى أن الحقيقة هي أن المحسوسات موجودات بكل معنى الكلمة، وأن المعاني الكلية موجودات ذهنية فحسب يجردها العقل من الحس. فيعارض أفلاطون في النقطة الأساسية في مذهبه.

#حكمة. #ارسطو. #استفهام. #معرفة. #فلسفة. #أدب. #علم_النفس. #علم_الاجتماع. #تاريخ.

بين قوسين (خارج حدود الله).

ومن الأجهزة التي توظفها الحكومة هم أصحاب الحسابات الممولة كما نسميهم، الذين ما إن تتصفح أي تطبيق إلا وتجدهم، جميعاً، يستهدفون شخصاً أبدى رأياً أو عارض أمراً و ما إلى ذلك، أي أنه عموماً أخل بالهيكل الثقافي العام الذي يجب أن يكون عليه المجتمع. وهؤلاء يتلقون تعليماتهم من الأعلى بخصوص الهدف وطريقة الاستهداف، بل وحتى الكلمات التي يجب أن تستخدم. فيتضح هذا من اسلوبهم، ناهيك عن نشرهم جميعاً لمنشور واحد في بعض الاحيان يعممه قوادهم. وتتمثل طريقتهم في الاستهداف بعدة طرق هي تعميم تهمة أو صفة مخلة بالمستهدف كابن الزنا أو صاحب العرض الدرن، والسخرية والحط منه، أو تحريض المجتمع عليه بواسطة الدين، مثل أنه يستهدف فلان طائفة، أو فلان امام.

هل للفلسفة علاقة ببناء الحضارة؟ هل تقدم أسلوب حياة حكيم؟ هل تصوب تفكيرنا وتعالج مشاكلنا المعرفية والحياتية؟ هذا ما يجيب عنه سعيد ناشيد في كتابه التداوي بالفلسفة ويوضحه محمد ساجد في الفيديو.

لمشاهدة الفيديو كاملا اليتيوب: https://youtu.be/4MhvAnB_Dxc?si=dG080MdUBdMsc7va

أنت وطني أيتها العزلة.

#فريدريك_نيتشه. #استفهام.

في المنزل تعيش معي تسع قطط، فرمان وشعلان وسوزان وافتكار وجرائها الثلاثة وميندي التي آواها أخي بعد أن وجدها في مكب نفايات، والتاسعة لم نسمها بعد، ولكل منهن لون مختلف، فميندي مثلاً سوداء، أما افتكار فهي بيضاء وفرمان لونه رمادي. وجميعهن يعشن سويةً بود وتحاب. يلعبن مع بعض، وينمن مع بعض، رغم تفاوت أعمارهن واختلاف ألوانهن. وهذا ما يثير فيّ الاستغراب، فكيف تأكل افتكار البيضاء التي ولدت في المنزل كما أمها وجدتها، مع ميندي السوداء التي وجدها أخي في مكب نفايات؟ بل كيف تأمن على جرائها الصغار بوجودها وتسمح لها بأن تنام معهن أيضاً؟ غريب أليس كذلك؟ ونفس الأمر بالنسبة لفرمان الرمادي ضخم البنية؛ فهو هادئ وودود مع شعلان ويشاركه مكانه المريح على الأريكة بدل أن يطرده ويستحوذ على الأريكة لنفسه! أما سوزان الجميلة، ورغم كونها أنثى، فهي لم تشاجر حتى الآن افتكار أو ميندي ولم تثر حولهن الشائعات أو ما شابه، بل انها لا تغار منهما أصلاً!
غريب أمر القطط! ربما السبب أن الطبيعة لم ترتكب صواباً فتجعل من طبيعتهن الوعي.

#علي_شريعتي. #النباهة_والاستحمار. #استفهام.