إستفهام ؟

المحكمة الجنائية الدولية تصدر مذكرتي اعتقال بحق رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو ووزير الأمن السابق يوآف غالانت

الحكومة حسب اعلاميين تصرف 348 مليون دولار على التعداد السكاني لمعرفة أرقام منها نسبة الفقر!

مع انحسار الجهل، تصبح التقاليد أكثر ضعفاً.

#برتراند_راسل. #استفهام. #معرفة.

3
شوبنهاور والتأليف

أما بالنسبة لواضعي المجموعات وكتب التاريخ ومن سار على دربهم، الذين يستقون مادتهم من بطون الكتب، فهم يقرأون بالعين ليندفع ما قرأوه إلى أطراف الأصابع وينصب على الورق انصباباً، أي أن ما يقرأونه لا يؤدي في رؤوسهم رسم عبور يتمثل بالفحص والتدقيق والتفكر، أو بعض التمعن في المضمون، ودون تنمية ومراجعة، ويقول: «لكم يكون الكاتب من أولئك ذا علم واسع غزير، لو كان يلم حقاً بكل ما دبجه قلمه بتلك الطريقة من كتب». وبالتالي فإن أعمالهم تصل للقارئ مفككة الأوصال يحار في فهمها ويصعب عليه استيعابها، وإن أجهد ذهنه وأطال فيها امعانه، لأنهم في نهاية الأمر وكما يرى، يكتبون، ولا يفكرون، إنما ينسخون وقد يكون نسخهم عن مؤلف هو أيضاً ناسخ، أخذ ما كتبه بدوره من كتب الغير، بحيث تصبح الكتابة «أشبه ما تكون بقوالب مصبوبة من قوالب سبق صبّها، حتى تصبح الصورة الأخيرة، من كثرة مراحل النسخ، باهتة الملامح، ضائعة التقاطيع، لا تمت إلى الأصل بصلة».
وينصح شوبنهاور القراء أن يقلوا ما استطاعوا من مطالعة المجموعات والمختارات. وإن صعب الأمر. ويعتقد أن الخطأ الأكبر يتمثل في اعتقاد الناس أن أحدث ما يصدر من كتب هو أكثرها دقةً وصلاحية، وأن التغير يعني بالضرورة دوام التقدم إلى ما هو أفضل، إلا أن المفكرين الأصلاء ذوي الحكم الصائب على الأمور والجادين في تناول موضوعاتهم لا يتوافرون في كل زمان ومكان، إنما هم استثناءات من القاعدة، القاعدة المتمثلة بعامة الكتاب الذين يصفهم بالحشرات النشطة للانقضاض على الفكر الصائب والأصيل للقلة المفكرة.

#آرثر_شوبنهاور. #التأليف. #استفهام. #معرفة. #أدب.

بالنقر على سينما ثم هذه المحادثة تظهر لكم قائمة بالأفلام التي نشرناها على استفهام؟.

2
شوبنهاور والتأليف

ثم يقسم الكتّاب، بعد أن قسمهم من حيث الهدف، إلى ثلاثة أنواع من حيث طريقتهم في الكتابة وهم كالتالي: كاتب يكتب دون أن يجهد رأسه بمشقة الفكر، إنما يستمد من ذاكرة حافلة أو كتب الآخرين مادة لكتابته، وآخر لا يشغل رأسه بالفكر إلا حين يمسك القلم، وثالث لا يتناول موضوعه بالكتابة إلا بعد أن يكون ذلك الموضوع قد اكتمل ونضج في ذهنه، وقلّبه فكره على مختلف وجوهه. ويرى أن الأول من أولئك، واحد من سواد أعظم لا يحصى عدده، والآخر من صنف لا ندرة فيه ولا قلة، أما الثالث فهو النادر عزيز المنال، ويشبهه بالصياد الذي لا يقتنص صيده إلا بعد أن يحاصره في حيز محدود فلا يعود له مهرب أو منفذ.
ويشكل شوبنهاور على النوع الثالث أيضاً، فهم رغم ندرتهم، ورغم أنهم لا يكتبون إلا بعد نضج الموضوع، يرى أن القليل منهم من يفكر لنفسه بنفسه. إذ أن أغلبهم يستمد مضمون فكره من كتب الآخرين وآراء الثقاة، فهم غير قادرين على الفكر ما لم يحفز أفكارهم حافز من أفكار الآخرين، بحيث تصبح أفكار الغير التي لم تنبع من أذهانهم، مادة لفكرهم، تسيطر على عقولهم، وتسبلهم أصالة الفكر ووحدته، أما القلة النادرة من أهل القمة، ممن يكتبون عن فكر أصيل، فهم أولئك الذي يحفزهم إلى الفكر الموضوع ذاته، لا ما كتبه الآخرون عنه، فيتجهون إليه بكل طاقات فكرهم، ومنهم أولئك ندرة الندرة، يخرج المؤلفون ذوو الصيت الباقي والشهرة الدائمة. إذ أن الكاتب الذي لا يستمد موضوع كتابته من مضمون فكره وواقع ملاحظته لا يكون جديراً بأن يقرأ.

#آرثر_شوبنهاور. #التأليف. #استفهام. #معرفة. #أدب.

#العلمانية. #استفهام. #معرفة.

1

شوبنهاور والتأليف

يقسم آرثر شوبنهاور الكتّاب إلى نوعين، نوع يكتب لأجل الموضوع الذي يكتب عنه، وهو شخص ألم بالكثير من الفكر أو على الأقل مر بتجارب كثيرة جديرة بأن تقدم للآخرين، ونوع يكتب عن موضوع ما لأجل الكتابة، وهو الذي يتكسّب بالقلم، ويعتبر التفكير جزء من عملية الكتابة، فهو لا يهمه غير المال، ولا يهدف إلا لتسويد الورق بتمطية القول وتعقيد الكلم وأرجحة الموضوع.
ويرى شوبنهاور أن النوع الثاني من الكتّاب واضحين للعيان لا تخطئهم عين فطن، مهما حاولوا أن يستتروا خلف ادعاء أن لديهم ما يقال. وهم يرتكبون بحق القارئ ذنباً لا يغتفر إذ يظللوه ويضيعوا وقته الثمين نسبة للوجود الانساني المحدود جداً.
وأن شيوع التربح من وراء الكتابة وبدعة حفظ حقوق النشر التي تحتكر المعرفة وتمنع تبادلها الحر سبب في تضييع الأدب، ويرى من النعم الكبرى على الأدب أن يخلو كل فرع من فروعه مما يزحمه من كتب، إلا القليل منها مما يتميز بالرفعة والتفوق. لكن هذا غير مستطاع، ما دام بوسع مرتزقي الكتابة أن يتعيشوا من ورائها. وأن محنة الأدب هي أن كل من احتاج إلى المال جلس على مكتب ودبج شيئاً يبيعه، ما دام الناس من الغباء بحيث يشترون كل ما يطبع. وبذلك ضاعت اللغة أيضاً بعد أن ضاع الأدب.

#آرثر_شوبنهاور. #التأليف. #استفهام. #معرفة. #أدب.

عقيد في الداخلية يستلم راتب رعاية اجتماعية.

في رمزية أو معضلة القنفذ، يوضح الفيلسوف آرثر شوبنهاور حاجتنا إلى مسافة سلامة بيننا وبين الآخرين. واليكم التالي: في ليالي باردة تعاني مجموعة من القنافذ البرد، فتتجمع حول بعضها ويتقرب كل منها للآخر لنيل الدفء، لكن لا يطول تدانيها من بعضها البعض، إذ تعود تتفرق في العراء بسبب وخز الأبر والألم، وعلى هذه الحال كلما لسعها البرد هرعت إلى التقارب والتداني، وبعدما يؤلمها وخز الأبر تعود للتنائي متفرقة في العراء والبرد. إلى أن تقوم القنافذ بحل بسيط هو أخذ مسافة معتدلة في ما بينها توفر دفء كافي ووخز يمكن احتمال ألمه.
إن الإنسان اجتماعي بطبيعته، وهذا ما يؤكده الفلاسفة، بل ويعتبره هايدغر بعداً وجودياً لتعاطي الإنسان مع وجوده، لكن مقابل هذه الطبيعة وشكلها الذي تتخذه في العلاقات الإجتماعية والحميمية منها هناك ألم تعود به بسبب قلة الإحترام والإهتمام أو سوء التقدير والظن أو التعدي على الخصوصيات وغيرها الكثير من الأسباب التي دائماً ما تحصل في العلاقات وتُفشلها، ولتجنب بعض هذا الألم، يقترح شوبنهاور حلاً بسيطاً أسماه بـ (مسافة السلامة) يتلخص في الإعتدال ووضع الحدود والمسافات اللازمة التي تجنبنا بعض الألم وتديم علاقاتنا بالآخرين.

تريد بعد عام؟ ههه.

الموضوع أعقد من أن يكون مجرد تأييد "للمقاومة" حباً بفلسطين أو عمالة "للاحتلال" بغضاً بإيران، وتثنية الموضوع بهذه الثنائية القطعية، والتي تبثها اطراف الصراع الداخلي، ليس سوى تفاهة وسطحية وعدم مسؤولية بل وجهل للوضع الأخلاقي الحرج ولضعف الحكومات سياسياً وعسكرياً.

#الشيوعية. #استفهام. #معرفة. #أدب.

بهذه المقولات الثلاثة يمكن الانتقال من ضد إلى ضد (من حال إلى حال آخر)، والنقلة (المكان) شرط الحركتين الأخيرتين (الكمية والكيفية) إذ لا بد فيهما من تماس المحرك والمتحرك، وبالتالي تقاربهما ما يعني انتقال. والنمو والنقصان (الكمية) حركة الجسم الحي، فهو يبدأ صغيراً، ثم يكبر وينمو حسب الطبيعة المقتضاة له، ثم يعتريه الذبول ليصغر ويتضاءل.

١
في عصرنا عصر الحضارة الرنانة، لا قيمة لكل ما هو ذاتي، وليس هناك ما هو أسخف من القضايا التي تتطلب تفكراً وتأملاً بالذات والوجود. بل المهم الأهم قصة شعرك وماركة ملابسك وكلماتك إن كانت عصرية أم "مال معدان". وسقراط الذي يرى بسمعه محكوم عليه، لا في يومنا هذا فقط، فلم تكن البشرية بتلك الصورة المثالية يوماً، بان يكون موضع سخرية واستهزاء. إلا أن الخواء بلغ حداً لا يطاق بفعل نبي العصر "الموبايل" وآياته العظام مواقع التواصل الاجتماعي والعولمة المقيتة.

#جان_جاك_روسو. #العقد_الاجتماعي. #استفهام. #فلسفة. #أدب.

٤
حكمة - ارسطو

الطبيعة وما بعد الطبيعة ١-٢
بالنسبة لأرسطو، فان الوجود الطبيعي ليس ذهنياً بحتاً كما يعتبره أستاذه أفلاطون، بل هو يتعلق بالذهن والمادة، فنحن مهما نحاول لا يمكننا تخيل الانسان إلا في عظم ولحم، وهكذا كل الموجودات الطبيعية في المادة التي توافقها أو تنسجم معها. وكل ما هو مادي فهو متحرك. إذ موضوع العلم الطبيعي الوجود المتحرك حركة محسوسة بالفعل أو بالقوة. والحركة أنواع، ولنتعرف على أنواعها سنتطرق إلى التغير أو الصيرورة عند أرسطو، والذي يعني أن كل تبدل أو تغير يحصل بين الأضداد، فمثلاً لا تغير من اللاوجود إلى اللاوجود فليس بينهما تضاد، وإنما التغير من اللاوجود إلى الوجود، وهذا يعني كوناً (أي تكون)، ومن الوجود إلى اللاوجود، ويعني فساداً (أي انحلال)، ومن الوجود إلى الوجود، أي انتقال الشيء من حالٍ إلى حال مع بقائه هو عينه، فهذا الانتقال استحالة. والكون والفساد آنيان لأنه لا وسط بين طرفيهما. ما يعني أن الحركة متدرجة في الزمان. ويتحرك الشيء حركات مختلفة، لا من حيث الجوهر، فالجوهر عرضة للكون والفساد فقط، ولا من حيث جميع المقولات. إنما تحصل الحركة في الكيفية والكمية والمكان.

#حكمة. #ارسطو. #استفهام. #معرفة. #فلسفة. #أدب. #علم_النفس. #علم_الاجتماع. #تاريخ.

وههنا يتبدى فرق مؤثر في ما بين العقليتين العربية والغربية على مستوى الصراع خصوصاً، إذ هم يثمنون حياة الواحد، ونحن نبخس حياة الملايين، بل ونصادر حق الفرد في وجوده. ويذكرني هذا بمظفر النواب يقول: إن الشهداء يحبون العودة للضيعة قبل الجنة. وبأدونيس حين سؤل عما تعلمه من السجون فأجاب أنه لم يتعلم سوى أن الانسان في المجتمعات العربية لا قيمة له.