𝕻𝖊𝖓𝖈𝖎𝖓𝖙𝖆 𝕴𝖑𝖒𝖚 (محب العلم)

Live stream scheduled for Jan 19 at 09:30

𝐇𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐁𝐞𝐫𝐬𝐮𝐦𝐩𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐒𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚'𝐚𝐥𝐚

• 𝐏𝐞𝐫𝐭𝐚𝐧𝐲𝐚𝐚𝐧:
Apa hukum bersumpah dengan selain Allah Ta'ala?

• 𝐉𝐚𝐰𝐚𝐛𝐚𝐧:
Tidak diperbolehkan bersumpah dengan selain Allah 𝘛𝘢'𝘢𝘭𝘢. Rasulullah ﷺ bersabda:
"𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘯𝘦𝘯𝘦𝘬 𝘮𝘰𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯. 𝘉𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘩𝘦𝘯𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘮𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘢𝘪𝘬 𝘥𝘪𝘢𝘮."
(HR. Bukhari dan Muslim).

Beliau ﷺ juga bersabda:
"𝘉𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘧𝘪𝘳 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘴𝘺𝘪𝘳𝘪𝘬."
(HR. Tirmidzi).

Sebagian ulama memahami hadis kedua secara zhahirnya, dan menyatakan bahwa 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘶𝘮𝘱𝘢𝘩 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘛𝘢'𝘢𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘶𝘱𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘬𝘦𝘬𝘶𝘧𝘶𝘳𝘢𝘯.

Namun, ulama yang mendalam ilmunya berpendapat bahwa 𝐣𝐢𝐤𝐚 𝐦𝐚𝐤𝐬𝐮𝐝 𝐬𝐞𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐮𝐦𝐩𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐮𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐩𝐞𝐫𝐭𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐚𝐠𝐮𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐓𝐚'𝐚𝐥𝐚, 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐢𝐭𝐮 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐬𝐮𝐤 𝐬𝐲𝐢𝐫𝐢𝐤. Namun, jika maksudnya hanya untuk 𝐦𝐞𝐧𝐞𝐠𝐚𝐬𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐬𝐮𝐚𝐭𝐮 – sebagaimana kebiasaan orang Arab – maka itu tidak termasuk syirik.

Dalil dari pendapat ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Dawud, dan lainnya, bahwa seorang Arab Badui datang kepada Nabi ﷺ, lalu bertanya tentang kewajiban dalam Islam. Nabi ﷺ menjawab, dan orang itu berkata:
"𝘋𝘦𝘮𝘪 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘴𝘢𝘺𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘢𝘮𝘣𝘢𝘩 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘳𝘢𝘯𝘨𝘪 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘈𝘯𝘥𝘢 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯." Maka Nabi ﷺ bersabda:
"𝘋𝘪𝘢 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘯𝘵𝘶𝘯𝘨, 𝘥𝘦𝘮𝘪 𝘢𝘺𝘢𝘩𝘯𝘺𝘢, 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘫𝘶𝘫𝘶𝘳."

Ini adalah bentuk sumpah, dan Rasulullah ﷺ maksum (terjaga) dari syirik. Oleh karena itu, 𝐦𝐚𝐤𝐬𝐮𝐝 𝐬𝐮𝐦𝐩𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐥𝐢𝐚𝐮 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐞𝐠𝐚𝐬𝐤𝐚𝐧, 𝐛𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐬𝐲𝐢𝐫𝐢𝐤.

Sebagian ulama juga berpendapat bahwa hadis tersebut bertujuan untuk memperingatkan dengan keras mereka yang bersumpah dengan selain Allah.

Bagaimanapun juga, seorang Muslim wajib 𝐦𝐞𝐧𝐣𝐚𝐠𝐚 𝐥𝐢𝐬𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐮𝐦𝐩𝐚𝐡 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐬𝐞𝐥𝐚𝐢𝐧 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡. Jika lisannya terlanjur melakukannya, maka dia harus memohon ampun kepada Allah Ta'ala.

Semoga Allah menjaga kita dari kekufuran, kefasikan, dan kemaksiatan dengan anugerah dan rahmat-Nya.

(Sumber: "Fatawa Syaikh Nuh Ali Salman" - Bab Sumpah dan Nazar, Fatwa No. 3)

Teks B. Arabnya

السؤال:

ما حكم الحلف بغير الله تعالى؟


الجواب:

لا يجوز الحلف بغير الله تعالى؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم؛ فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) رواه البخاري ومسلم.
وقال عليه الصلاة والسلام: (من حلف بغير الله؛ فقد كفر أو أشرك) رواه الترمذي.
وقد حمل بعض العلماء الحديث الثاني على ظاهره وقالوا: إن الحلف بغير الله تعالى سبب من أسباب الكفر.
وقال الراسخون منهم في العلم: إن أراد بالحلف التعظيم، كتعظيم الله تعالى فهو شرك، وإن أراد بالحلف التأكيد - كما هي عادة العرب - فليس بشرك، ودليل هذا التفريق ما رواه الإمام مسلم وأبو داود وغيرهما من أن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن فرائض الإسلام، فأخبره بها فقال الرجل: "والله لا أزيد على هذا ولا أنقص". فقال النبي عليه الصلاة والسلام: (أفلح وأبيه إن صدق).
فهذا قَسَمٌ، والرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الشرك؛ فيكون قد أراد عليه الصلاة والسلام التأكيد وليس في هذا شرك، وقال بعض العلماء: المراد بالحديث التغليظ على من حلف بغير الله.
وعلى أي حال يجب على المسلم أن يحفظ لسانه من الحلف بغير الله، فإنْ سبق لسانه فعليه أن يستغفر الله تعالى، ونسأل الله أن يحفظنا من الكفر والفسوق والعصيان بفضله وكرمه.
"فتاوى الشيخ نوح علي سلمان" (فتاوى الأيمان والنذور/ فتوى رقم/3)

_
https://aliftaa.jo/fatwa/2472/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%81-%d8%a8%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%89

𝗘𝗻𝗮𝗺 𝗞𝗼𝗻𝗱𝗶𝘀𝗶 𝗦𝗲𝗼𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗕𝗼𝗹𝗲𝗵 𝗟𝗮𝗸𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗚𝗵𝗶𝗯𝗮𝗵

_
Pada dasarnya, 𝐠𝐡𝐢𝐛𝐚𝐡 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐩𝐞𝐫𝐛𝐮𝐚𝐭𝐚𝐧 𝐭𝐞𝐫𝐜𝐞𝐥𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐥𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐈𝐬𝐥𝐚𝐦. Tetapi dalam kondisi kita boleh menempuh jalan tersebut karena kepentingan-kepentingan tertentu yang hendak dituju. 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐀𝐧-𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐞𝐛𝐮𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐞𝐧𝐚𝐦 𝐤𝐨𝐧𝐝𝐢𝐬𝐢 𝐝𝐢 𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐛𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐠𝐡𝐢𝐛𝐚𝐡𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐥𝐚𝐢𝐧:

اعلم أن الغيبة وإن كانت محرمة فإنها تباح في أحوال للمصلحة. والمجوز لها غرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول إليه إلا بها ، وهو أحد ستة أسباب

Artinya, “𝘒𝘦𝘵𝘢𝘩𝘶𝘪𝘭𝘢𝘩, 𝘨𝘩𝘪𝘣𝘢𝘩–𝘴𝘦𝘬𝘢𝘭𝘪𝘱𝘶𝘯 𝘥𝘪𝘩𝘢𝘳𝘢𝘮𝘬𝘢𝘯–𝘥𝘪𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘣𝘦𝘣𝘦𝘳𝘢𝘱𝘢 𝘬𝘰𝘯𝘥𝘪𝘴𝘪 𝘵𝘦𝘳𝘵𝘦𝘯𝘵𝘶 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘴𝘶𝘢𝘵𝘶 𝘬𝘦𝘮𝘢𝘴𝘭𝘢𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯. 𝘏𝘢𝘭 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘩𝘪𝘣𝘢𝘩 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘣𝘶𝘢𝘩 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘶𝘳𝘶𝘵 𝘴𝘺𝘢𝘳’𝘪 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘵𝘦𝘳𝘤𝘢𝘱𝘢𝘪 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘨𝘩𝘪𝘣𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵. 𝘏𝘢𝘭 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘢𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘦𝘯𝘢𝘮 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣,”
(Lihat Imam An-Nawawi, 𝘈𝘭-𝘈𝘥𝘻𝘬𝘢𝘳, [Damaskus: Darul Mallah, 1971 M/1391 H], halaman 292).

Secara lebih rinci Imam An-Nawawi menyebutkan enam kondisi itu sebagai berikut:

𝐏𝐞𝐫𝐭𝐚𝐦𝐚, dalam sidang perkara di muka hakim. Seseorang boleh menceritakan penganiaya yang memperlakukannya secara zalim.

𝐊𝐞𝐝𝐮𝐚, dalam melaporkan pelanggaran hukum kepada aparat kepolisian atau otoritas terkait dengan niat mengubah kemungkaran tersebut.

𝐊𝐞𝐭𝐢𝐠𝐚, dalam meminta fatwa kepada seorang mufti. Seseorang boleh menceritakan masalahnya untuk memberikan gamabaran yang jelas bagi ulama yang mengeluarkan fatwa. Tetapi kalau penyebutan nama secara personal tidak dibutuhkan, lebih baik tidak mengambil jalan ghibah.

𝐊𝐞𝐞𝐦𝐩𝐚𝐭, dalam mengingatkan publik agar terhindar dari kejahatan pihak baik personal maupun institusi. Hal ini dilakukan antara lain oleh para ahli hadits terhadap perawi-perawi bermasalah atau misalnya dalam konteks kekinian adalah travel umrah bermasalah.

𝐊𝐞𝐥𝐢𝐦𝐚, dalam kondisi di mana pihak-pihak tertentu melakukan kejahatan terang-terangan seperti meminum khamar, mengambil harta secara zalim, menarik upeti, mengambil kebijakan-kebijakan batil. Dalam kondisi ini, kita boleh mengghibahkan pihak tersebut sesuai dengan kejahatan yang diperlihatkannya. Tetapi kita haram menyebutkan aib lain pihak tersebut yang tidak dilakukan secara terang-terangan.

𝐊𝐞𝐞𝐧𝐚𝐦, menandai seseorang dengan kekurangan fisik atau gelar-gelar buruknya. Misalnya Abdullah. Orang bernama Abdullah tidak satu. Tetapi kita boleh menyebutnya tanpa maksud merendahkan, “Abdullah yang buta, Abdullah yang tuli, Abdullah yang bisu, dan lain sebagainya.” Baiknya sebutan itu didahului kata “maaf” untuk menghilangkan kesan merendahkan.

Imam Nawawi mengajak kita mempertimbangkan sebab keenam. Sebab keenam ini bisa digunakan dengan niat identifikasi, bukan maksud merendahkannya. Imam Nawawi menyarankan kita untuk menggunakan identifikasi lain bagi seseorang di luar identifikasi fisik.

Enam kondisi ini bukan mengada-ada. Enam kondisi ini disarikan dari berbagai hadits shahih antara lain riwayat yang dikemukakan sahabat Ibnu Mas‘ud RA sebagai berikut:

وروينا في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قسمة، فقال رجل من الأنصار: والله ما أراد محمد بهذا وجه الله تعالى، فأتيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبرته ، فتغير وجهه وقال: رحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر .وفي بعض رواياته: قال ابن مسعود: فقلت لا أرفع إليه بعد هذا حديثا. قلت: احتج به البخاري في إخبار الرجل أخاه بما يقال فيه

Artinya, “Kami diriwayatkan dalam Shahih Bukhari dan Muslim dari Ibnu Mas‘ud RA. Ia bercerita bahwa Rasulullah SAW membagikan ghanimah suatu peperangan.

Ada salah seorang Ansor kecewa, ‘𝘋𝘦𝘮𝘪 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘔𝘶𝘩𝘢𝘮𝘮𝘢𝘥 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘪𝘯𝘪 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘩𝘢𝘳𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘳𝘪𝘥𝘩𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩.’ Aku –kata Ibnu Mas‘ud RA– menemui Rasulullah SAW lalu menceritakan kekecewaan tersebut. Seketika warna wajah Rasulullah SAW berubah karena marah lalu berkata, ‘𝘚𝘦𝘮𝘰𝘨𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘩𝘮𝘢𝘵-𝘕𝘺𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘔𝘶𝘴𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘢𝘬𝘪𝘵𝘪 𝘶𝘮𝘢𝘵𝘯𝘺𝘢 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘪𝘯𝘪, 𝘭𝘢𝘭𝘶 𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘢𝘣𝘢𝘳.’ Pada sebagian riwayat, Ibnu Mas‘ud RA berkata, ‘𝘚𝘦𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘸𝘢 𝘤𝘦𝘳𝘪𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘬𝘦𝘤𝘦𝘸𝘢𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨𝘱𝘶𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘚𝘈𝘞.’ Menurut kami, Imam Bukhari berhujah dengan hadits ini perihal kebolehan seseorang yang menceritakan ucapan orang lain,” (Lihat Imam An-Nawawi, 𝘈𝘭-𝘈𝘥𝘻𝘬𝘢𝘳, [Damaskus: Darul Mallah, 1971 M/1391 H], halaman 293).

Hadits lain yang berkaitan dengan kondisi fatwa atau meminta fatwa atau pertimbangan jodoh adalah hadits riwayat Hindun dan Fathimah binti Qais berikut ini:

وفي الصحيح حديث هند امرأة أبي سفيان وقولها للنبي (صلى الله عليه وسلم): إن أبا سفيان رجل شحيح... إلى آخره. وحديث فاطمة بنت قيس وقول النبي (صلى الله عليه وسلم) لها: أما معاوية فصعلوك، وأما أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه.

Artinya, “Dalam kitab Shahih diriwayatkan hadits Hindun, istri Abu Sufyan dan keluhannya kepada Rasulullah SAW, ‘𝘞𝘢𝘩𝘢𝘪 𝘙𝘢𝘴𝘶𝘭𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩 𝘈𝘣𝘶 𝘚𝘶𝘧𝘺𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘶𝘢𝘮𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘢𝘬𝘩𝘪𝘭...’ dan hadits Fathimah binti Qais yang meminta pertimbangan dua lelaki yang meminangnya, lalu Rasulullah SAW mengatakan kepadanya, ‘𝘔𝘶‘𝘢𝘸𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘣𝘪𝘯 𝘈𝘣𝘶 𝘚𝘶𝘧𝘺𝘢𝘯 𝘭𝘦𝘭𝘢𝘬𝘪 𝘮𝘪𝘴𝘬𝘪𝘯. 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘈𝘣𝘶 𝘑𝘢𝘩𝘮 𝘵𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘯𝘢𝘩 𝘭𝘦𝘱𝘢𝘴 𝘵𝘰𝘯𝘨𝘬𝘢𝘵 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘣𝘢𝘩𝘶𝘯𝘺𝘢 (𝘴𝘶𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘮𝘶𝘬𝘶𝘭 𝘪𝘴𝘵𝘳𝘪),’” (Lihat Imam An-Nawawi, 𝘈𝘭-𝘈𝘥𝘻𝘬𝘢𝘳, [Damaskus: Darul Mallah, 1971 M/1391 H], halaman 294).

Dari pelbagai hadits itu, ulama menyimpulkan bahwa ghibah pada enam kondisi ini dibolehkan tanpa maksud merendahkan, tetapi dengan niat memperjelas atau mengatasi persoalan.

فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء مما تباح بها الغيبة على ما ذكرناه. وممن نص عليها هكذا الإمام أبو حامد الغزالي في الإحياء وآخرون من العلماء، ودلائلها ظاهرة من الأحاديث الصحيحة المشهورة، وأكثر هذه الأسباب مجمع على جواز الغيبة بها.

Artinya, “𝘐𝘯𝘪 𝘦𝘯𝘢𝘮 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘥𝘪 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘴𝘦𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘩𝘪𝘣𝘢𝘩. 𝘜𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘪𝘯𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘐𝘮𝘢𝘮 𝘈𝘭-𝘎𝘩𝘢𝘻𝘢𝘭𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘐𝘩𝘺𝘢 𝘜𝘭𝘶𝘮𝘪𝘥𝘥𝘪𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘫𝘶𝘮𝘭𝘢𝘩 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘭𝘢𝘪𝘯. 𝘋𝘢𝘭𝘪𝘭𝘯𝘺𝘢 𝘫𝘦𝘭𝘢𝘴, 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴-𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴 𝘴𝘩𝘢𝘩𝘪𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘴𝘺𝘩𝘶𝘳. 𝘔𝘢𝘺𝘰𝘳𝘪𝘵𝘢𝘴 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘣 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘴𝘦𝘱𝘢𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘶𝘭𝘢𝘮𝘢 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘪𝘵 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘢𝘯 𝘨𝘩𝘪𝘣𝘢𝘩,”
(Lihat Imam An-Nawawi, Al-Adzkar, [Damaskus: Darul Mallah, 1971 M/1391 H], halaman 293).

Ghibah dibolehkan untuk kepentingan umum, kepentingan hukum, atau maslahat yang dibolehkan menurut syar’i. 𝘞𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 𝘢‘𝘭𝘢𝘮. (𝐀𝐥𝐡𝐚𝐟𝐢𝐳 𝐊)

_
https://nu.or.id/tasawuf-akhlak/ini-enam-kondisi-seorang-boleh-lakukan-ghibah-7TcDq

𝐒𝐢𝐥𝐚𝐡𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐢𝐧𝐠𝐢𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐝𝐚𝐟𝐭𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐢𝐫𝐢𝐧𝐲𝐚...

_____
https://bit.ly/daftarTAKTSIF

Rincian hukum mengeluh dan merintih saat sakit

Pembahasan menarik disebutkan dalam Busro al-Karim Syarah Muqaddimah hadramiyyah tentang hukum mengeluh dan merintih.

Hukum mengeluh ketika sakit.
✅Makruh, ini hukum asal.
✅Boleh, jika mengeluh pada teman dekat agar mendo'akannya atau membantu perawatannya atau mengeluh pada dokter untuk keperluan pengobatan.
✅Haram, jika mengeluh dalam bentuk tidak terima terhadap takdir yang menimpanya, semisal mengucapkan, 'Apa yang ( mengapa ) engkau lakukan terhadap hamba-Mu ini ya Rabb...? bahkan dikhawatirkan masuk dalam perbuatan kekufuran.

Adapun tidak suka dengan sesuatu yang buruk semisal sakit dan miskin, hukumnya tidak haram, berbeda halnya dengan tidak menyukai/menggerutu dari takdir yang Allah tetapkan.

Adapun hukum merintih kesakitan,
✅Mubah, ini jika tidak kuasa untuk menahannya atau ada sangakaan kuat dengan merintih bisa istirahat dari rasa sakitnya.
✅khilaful aula, ketika kondisinya tidak seperti di atas.

Satu hal yang menarik, disebutkan bahwa sebaiknya rintihan tersebut diganti dengan tasbih atau yang semisalnya.

ويكره له الشكوى) إلا لنحو صديق؛ ليدعوَ له أو ليتعهده، أو لنحو طبيب؛ ليداويه، فلا بأس بذلك، وإلا كتبرمه من القضاء، كقول بعضهم: ما فعلت تحتك يا رب؟ .. فإنه حرام، بل يخشى منه الكفر، ولا يحرم التبرم من المقضي -كالمرض والفقر- دون القضاء، والأنينُ خلاف الأولى إن لم يغلبه أو يحصل به استراحة من ألمه، وإلا .. فهو مباح، وينبغي إن يبدله بنحو تسبيح.
( بشرى الكريم: ٤٤٥ )

Semoga Allah beri kita taufik pada penulis status dan pembaca.

_
https://www.facebook.com/share/p/1B1s1ba5SP/

Live stream scheduled for Jan 6 at 05:30

Hadis Palsu Salat 12 Rakaat Malam Jumat Pertama Bulan Rajab

Saya garis bawahi dulu bahwa saya pengikut tasawuf dan pengamal tarekat, akan tetapi berada di jalur ulama mazhab yang kredibel sesuai bidangnya. Tidak semua yang disampaikan oleh ulama Shufi langsung diterima dan diamalkan, namun harus mendapat pengesahan dari para ulama mazhab.

Contohnya adalah di bulan Rajab ini. Ada anggapan sebuah hadis tentang salat sunah 12 rakaat yang dilakukan di Kamis pertama bulan Rajab. Ada dua kitab tasawuf yang populer mencantumkannya. Kitab Ihya’ karya Hujjatul Islam, Imam Al-Ghazali dan kitab Al-Ghunyah karya Sulthanul Auliya’ Syekh Abdul Qadir Al-Jailani.

1. Penilaian Ahli Hadis Dari Kitab Ihya’

في صلاة الرغائب أورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع .

Tentang Salat Raghaib, hadis ini disampaikan oleh Ruzain dalam kitabnya. Ini adalah hadis palsu (Al-Hafidz Al-Iraqi, Takhrij Ahadits Ihya’, 2/129)

ومن الأحاديث الموضوعة ما جاء في فضيلة أول ليلة جمعة من رجب الصلاة الموضوعة فيها التي تسمى صلاة الرغائب لم تثبت في السنة ولا عند أئمة الحديث ، وإن ذكره صاحب الإحياء وصاحب قوت القلوب

Di antara hadis palsu adalah keutamaan salat di malam Jumat pertama bulan Rajab yang disebut Salat Raghaib. Tidak ada di kitab-kitab hadis dan ulama ahli hadis meskipun dicantumkan dalam kitab Ihya dan Qut Al-Qulub (Syekh Al-Ajluni, Kasyf Al-Khafa’, 2/417)

وهذه هي صلاة الرغائب المشهورة . وقد اتفق الحفاظ على أنها موضوعة

Ini adalah hadis Salat Raghaib yang sudah populer. Para ahli hadis sepakat bahwa ini adalah hadis palsu (Syekh Syaukani, Al-Fawaid Al-Majmu’ah, 1/25)

2. Penilaian Di Kitab Al-Ghunyah

Syekh Abdul Hayy Al-Laknawi menjelaskan:

حديث صلاة الرغائب وهو ما ذكره غوث الثقلين في غنية الطالبين .... وذكره الغزالي في إحياء العلوم هذا حديث موضوع بإتفاق المحدثين ورواة السند المذكور في الغنية وغيرها كلهم سوى حميد وأنس ممن لا يحتج به بل كثير منهم مجهولون وبعضهم كذابون

Hadis Salat Raghaib ini disampaikan oleh Wali Ghauts dua alam di kitabnya Ghunyatu Al-Thalibin, juga oleh Al-Ghazali dalam Ihya Ulumiddin. Ini adalah hadis palsu atas kesepakatan para ahli hadis. Para perawi yang disebutkan dalam Ghunyah dan sebagainya -selain Humaid dan Anas- adalah orang-orang yang tidak bisa dijadikan hujjah bahwa di antara mereka perawi yang tidak diketahui dan sebagiannya adalah para pendusta (Al-Atsar Al-Marfuah, 1/62)

Meskipun terdapat di Kitab Syekh Abdul Qadir Al-Jilani dan Imam Al-Ghazali, namun tidak mengurangi kemuliaan dan keagungan beliau berdua dalam pandangan ulama lainnya. Karena boleh jadi beliau-beliau hanya menilai Daif dan dianggap masih boleh diamalkan.

Kesimpulan

Kita kembali mengikuti aturan dalam Mazhab Syafii. Pentarjih utama Mazhab Syafii, Imam An-Nawawi yang juga salah satu ahli hadis terkemuka, menjelaskan hal yang sama dengan para ahli hadis di atas:

الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتى عشرة ركعة تصلي بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب واحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فان كل ذلك باطل

“Salat yang dikenal dengan Salat Raghaib berjumlah 12 rakaat yang dilakukan antara Maghrib dan Isyak di malam Jumat pertama Rajab dan Salat 100 rakaat malam Nishfu Syaban adalah dua salat bidah yang mungkar dan buruk. Janganlah tertipu karena disebutkan di kitab Qut Al-Qulub dan Ihya’ Ulumiddin. Semua hadis tentang salat tersebut adalah hadis palsu” (Al-Majmu’, 4/56)

https://www.facebook.com/share/p/jGa2gfZuPkHx8VEJ/

>>> Jika seseorang bermakmum kepada imam yang bukan penganut madzhab Syafi’i, maka shalatnya sah selama ia tidak meyakini bahwa imam tersebut meninggalkan hal yang wajib dalam shalat seperti syarat dan rukun shalat, dalam keadaan ini ia tetap mendapatkan pahala keutamaan berjama'ah.
Namun jika yakin ada kewajiban yang ditinggalkan, maka tidak sah.
Penilaian (keabsahan) itu didasarkan pada keyakinan makmum.
Ibn Naqieb al Mishry mengatakan di dalam kitabnya 𝘶𝘮𝘥𝘢𝘵𝘶𝘴𝘴𝘢𝘭𝘪𝘬,

ص71 - عمدة السالك وعدة الناسك -
ولوِ اقتدى بغيرِ شافعيٍّ صحَّ إنْ لمْ يتيقنْ أنهُ أخلَّ بواجبٍ، وإلا فلا، والاعتبارُ باعتقادِ المأمومِ، - المكتبة الشاملة

Notes:
Untuk lebih lengkapnya bisa dilihat dan dipahami 𝘵𝘢𝘴𝘺𝘫𝘪𝘳 (bagan) ini, soal e lagi malas menerjemahkan dan menata ulang kalimat e 😅

_
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809/395

Faedah: 𝐇𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐌𝐞𝐧𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮 𝐌𝐚𝐤𝐦𝐮𝐦 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐃𝐚𝐭𝐚𝐧𝐠 𝐊𝐞𝐭𝐢𝐤𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐮𝐝𝐚𝐡 𝐌𝐞𝐦𝐮𝐥𝐚𝐢 𝐒𝐡𝐚𝐥𝐚𝐭.

>>> Jika imam merasakan ada makmum yang masuk (ke dalam masjid) saat dia sedang rukuk (untuk mendapatkan raka'at imam) atau dalam tasyahud akhir (untuk mendapatkan pahala shalat berjama'ah), 𝐝𝐢𝐬𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡𝐤𝐚𝐧 𝐛𝐚𝐠𝐢 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐮𝐧𝐠𝐠𝐮 𝐦𝐚𝐤𝐦𝐮𝐦 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭, dengan syarat :
• orang (makmum) tersebut telah memasuki masjid,
• waktu menunggu tersebut tidak terlalu lama,
• dan imam berniat untuk melakukan ketaatan (kepada Allah), bukan untuk membeda-bedakan (satu sama lain) atau memuliakannya (terj pilih kasih); seperti menunggu orang yang terpandang (atau punya pangkat dan lainnya) tetapi tidak mau menunggu orang yang biasa saja.

Adapun menunggu diselain rukuk dan tasyahud hukumnya adalah makruh (karena tidak ada faidahnya).

Telah berkata Imam Ibn Naqib al Mishri di dalam kitabnya 𝘶𝘮𝘥𝘢𝘵𝘶𝘴𝘴𝘢𝘭𝘪𝘬,

وإذا أحسَّ الإمامُ بداخلٍ وهوَ راكعٌ أوْ في التشهدِ الأخيرِ، نُدبَ انتظارُهُ بشرطِ أنْ يكونَ قدْ دخلَ المسجدَ، وأنْ لا يَفحُشَ الطولُ، وأنْ يقصدَ الطاعةَ لا تمييزَهُ وإكرامَهُ، بأنْ ينتظرَ الشريفَ دونَ الحقيرِ، ويُكرهُ في غيرِ الركوعِ والتشهدِ.
ص69 - عمدة السالك وعدة الناسك -

📝 𝐅𝐚𝐞𝐝𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐮𝐫𝐨𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛 حفظه الله

_
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809/394

Dan termasuk salah-satu syarat sah Shalat Jama'ah adalah 𝐍𝐢𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐢𝐤𝐮𝐭𝐢 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐝𝐚𝐧 𝐍𝐢𝐚𝐭 𝐌𝐞𝐧𝐣𝐚𝐝𝐢 𝐈𝐦𝐚𝐦,
Maksudnya, makmum wajib berniat untuk mengikuti imam (bermakmum). Keluar daripadanya:
1. Jika makmum meninggalkan niat tersebut, maka shalatnya menjadi shalat sendiri.

2. Jika ia tetap mengikuti gerakan imam tanpa berniat mengikuti imam maka,

- shalatnya bisa batal apabila ia menunggu gerakan imam dengan waktu yang lama.

- namun, jika ia menunggu gerakan imam hanya sebentar atau gerakannya kebetulan sama, maka shalatnya tidaklah batal.

(Dan termasuk juga syarat sah Shalat Jama'ah) adalah 𝐣𝐢𝐤𝐚 𝐬𝐞𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐫𝐧𝐢𝐚𝐭 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐢𝐤𝐮𝐭𝐢 𝐦𝐚𝐤𝐦𝐮𝐦 𝐥𝐚𝐢𝐧 (𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐣𝐮𝐠𝐚 𝐬𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐫𝐦𝐚𝐤𝐦𝐮𝐦 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐢𝐦𝐚𝐦), 𝐦𝐚𝐤𝐚 𝐬𝐡𝐚𝐥𝐚𝐭𝐧𝐲𝐚 𝐛𝐚𝐭𝐚𝐥.

Adapun untuk imam, ia disunnahkan berniat menjadi imam (untuk mendapatkan pahala jama'ah). Jika imam tidak berniat menjadi imam, shalatnya tetap sah tetapi dianggap sebagai shalat sendiri. Makmum tetap sah bermakmum kepadanya, tetapi imam tidak mendapatkan pahala shalat berjamaah.
Namun, niat menjadi imam ini wajib dalam shalat Jumat.
Ibn Naqib al-Mishri berkata di dalam kitabnya 𝘶𝘮𝘥𝘢𝘵𝘶𝘴𝘴𝘢𝘭𝘪𝘬,

وشروط الجماعة:
[١ - نيةُ القدوةِ والإمامةِ]:
أنْ ينويَ المأمومُ الاقتداءَ، فإنْ أهملَهُ انعقدتْ فرادى، فإنْ تابعَ بلا نيةٍ بطلتْ صلاتُهُ إن انتظرَ أفعالَهُ انتظاراً طويلاً، فإنْ قلَّ، أوْ اتفقَ فلا، ولوِ اقتدى بمأمومٍ حالَ اقتدائهِ بطلتْ صلاتهُ.
ولينو الإمامُ الإمامةَ، فإنْ أهملَهُ انعقدتْ فرادى، وصحَّ الاقتداءُ بهِ، وفاتَ الإمامَ ثوابُ الجماعةِ، ويشترطُ نيةُ الإمامةِ في الجمعةِ.

📝 𝐅𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐮𝐫𝐨𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛 حفظه الله

_
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809/393

𝐒𝐡𝐚𝐥𝐚𝐭 𝐒𝐮𝐧𝐧𝐚𝐡 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐋𝐞𝐛𝐢𝐡 𝐔𝐭𝐚𝐦𝐚 𝐝𝐢𝐥𝐚𝐤𝐮𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐌𝐚𝐬𝐣𝐢𝐝

"نظم النوافل التي الأفضل أن تفعل في المسجد"
وسنة الإحرام والطواف .. ونفل جالس للاعتكاف
ونحو علمه لإحيا البقعة .. كذا الضحى ونفل يوم الجمعة
وخائف الفوات بالتأخر ..وقادم ومنشئ للسفر
ولاستخارة وللقبلية .. لمغرب ولا كذا البعدية

• Shalat sunnah ihram dan thawaf,
• Shalat sunnah bagi orang yang duduk untuk i'tikaf,
• Shalat sunnah demi menghidupkan tempat (masjid),
• Shalat dhuha, dan sunnah hari Jumat.
• Orang yang takut tertinggal shalat (dengan terlambat),
• Orang yang baru datang ke masjid, dan yang hendak bepergian.
• Juga shalat istikharah,
• Sunnah qabliyah sebelum Maghrib,
• Serta sunnah ba’diyah setelahnya.

📝 𝐅𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛 حفظه الله

FOKUS ITU PENTING KAWAN......

‏قال العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله :

《 ذكر لنا بعض مشايخنا ، أن الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بابطين رحمه الله، وهو من أكبر مشايخ نجد مفتي الديار النجدية،
ذكروا أنه كان مكباً على الروض المربع ، لا يطالع إلا إياه ويكرره ،
يأخذ بالمفهوم، والمنطوق، والإشارة، والعبارة، فحصّل خيرا كثيرا 》

مجموع الفتاوى ١٧١/٢٦

Al 'Allamah Al Faqiih Ibnu Utsaimin Rahimahullah Berkata :

[ Sebagian guru - guru kami bercerita bahwa Syaikh Abdullah Bin Abdurrahman Aba Bathin, beliau termasuk ulama besar Najed, Mufti Negeri Nejed..

Beliau-beliau bercerita bahwa Syaikh fokus pada kitab Ar Raudhul Murbi', tidak menelaah kecuali kitab itu, beliau mengulang ulanginya, mengambil mafhumnya, mantuqnya, isyarat, dan ibaratnya, dan beliau mendapatkan kebaikan yang banyak dengan itu ]

[ Majmu' Fatawa 26/171 ]

https://www.facebook.com/share/5EjhGu3mBgF5Gn9a/

𝗣𝗲𝗿𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗠𝗮𝗸𝗺𝘂𝗺 𝗠𝗮𝘀𝗯𝘂𝗾 𝗝𝗶𝗸𝗮 𝗠𝗲𝗻𝗱𝗮𝗽𝗮𝘁𝗶 𝗜𝗺𝗮𝗺 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗞𝗲𝗮𝗱𝗮𝗮𝗻 𝗕𝗲𝗿𝗱𝗶𝗿𝗶

1. Jika memungkinkan mendapati imam dengan membaca do'a 𝘪𝘧𝘵𝘪𝘵𝘢𝘩 dan 𝘵𝘢'𝘢𝘸𝘸𝘶𝘥𝘻: Maka dia menghadirkannya (membaca do'a 𝘪𝘧𝘵𝘪𝘵𝘢𝘩 dan 𝘵𝘢'𝘢𝘸𝘸𝘶𝘥𝘻).

2. Jika ragu apakah sempat menghadirkannya atau tidak, maka dilihat:

√ Hukum asalnya adalah dia tidak membaca doa 𝘪𝘧𝘵𝘪𝘵𝘢𝘩 dan tidak juga 𝘵𝘢'𝘢𝘸𝘸𝘶𝘥𝘻, tetapi langsung memulai membaca Al-Fatihah.
Jika imamnya 𝘳𝘶𝘬𝘶𝘬, maka diapun juga ikut 𝘳𝘶𝘬𝘶𝘬 bersama imam, dan imam menanggung sisa bacaan al-Fatihahnya.
Jika makmum menyelisihi imam untuk menyempurnakan bacaan Al-Fatihah, maka hal demikian tidaklah diharamkan, meskipun makmum mengetahuinya dan sengaja melakukannya, tetapi hukumnya makruh. Namun, makmum tersebut kehilangan rakaatnya.

√ Jika makmum tersibukkan dengan membaca doa 𝘪𝘧𝘵𝘪𝘵𝘢𝘩 atau 𝘵𝘢'𝘢𝘸𝘸𝘶𝘥𝘻, maka wajib baginya membaca Al-Fatihah sekadar waktu yang ia tersibukkan dengannya. Jika tidak membaca bagian Al-Fatihah yang seharusnya ia baca, maka shalatnya batal menurut pendapat mu'tamad. Kemudian:

• Jika mendapati imam dalam keadaan 𝘳𝘶𝘬𝘶𝘬: Maka dia mendapatkan 𝘳𝘢𝘬𝘢'𝘢𝘵 tersebut.

• Jika imam sudah berdiri tegak (𝘪'𝘵𝘪𝘥𝘢𝘭): Maka dia mengikuti imam dalam keadaan berdiri (𝘪'𝘵𝘪𝘥𝘢𝘭) tanpa melakukan 𝘳𝘶𝘬𝘶𝘬; jika dia 𝘳𝘶𝘬𝘶𝘬 dengan sengaja dan mengetahui hukumnya, maka shalatnya batal karena itu adalah tambahan gerakan yang murni (tidak diperlukan). Dia kehilangan rakaat tersebut (tidak melakukan 𝘳𝘶𝘬𝘶𝘬) dan harus menambah satu 𝘳𝘢𝘬𝘢'𝘢𝘵 setelah imam salam.

• Jika imam turun ke posisi sujud sebelum makmum selesai membaca Al-Fatihah: Maka shalatnya batal karena dia menyelisihi imam sebanyak dua rukun 𝘧𝘪'𝘭𝘪𝘺𝘢𝘩, kecuali jika dia berniat 𝘮𝘶𝘧𝘢𝘳𝘢𝘲𝘢𝘩 (memisahkan diri) dari imam.

قال ابن النقيب المصري في عمدة السالك وعدة الناسك، ص ١٢٨ - دار الفجر :
ولو أدرك الإمام قائماً، وعلم إمكانه مع التعوذ والفاتحة أتى به، فإن شك لم يستفتح ولم يتعوذ، بل يَشْرعُ في الفاتحة، فإن ركع الإمام قبل أن يتمها ركع معه إن لم يكن استفتح ولا تعوذ، وإلا قرأ بقدر ما اشتغل به، فإن ركع ولم يقرأ بقدره بطلت صلاته، وإن قرأ حيث قلنا يركع فتخلَّف بلا عذر، فإن رفع الإمام قبل ركوعه فاتته ركعة.

📝 𝐅𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐮𝐫𝐨𝐡 عمدة السالك 𝐁𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛 - حفظه الله -

_
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809/392

𝗣𝗲𝗿𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗦𝘂𝘁𝗿𝗮𝗵 𝗕𝗮𝗴𝗶 𝗢𝗿𝗮𝗻𝗴 𝗬𝗮𝗻𝗴 𝗦𝗵𝗮𝗹𝗮𝘁

• Disunnahkan bagi orang yang shalat untuk meletakkan sutrah di hadapannya. Dan sutrah tersendiri ada beberapa tingkatan:
1. Shalat menghadap sesuatu yang kokoh dan jelas terlihat, seperti tiang atau dinding. Jika tidak ada,
2. Shalat menghadap sesuatu yang terlihat seperti meja atau kayu (setinggi ⅔ hasta). Jika tidak ada,
3. Membentangkan sesuatu, seperti sajadah. Jika tidak ada,
4. Membuat garis dari posisi kaki hingga tempat sujud.

𝐊𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡:
Barang siapa berpindah ke tingkat berikutnya padahal ia mampu melakukan tingkatan sebelumnya, maka:
1. Ia tidak mendapatkan keutamaan sutrah.
2. Tidak haram bagi orang lain untuk berjalan melintas di depannya.

• 𝐁𝐚𝐠𝐚𝐢𝐦𝐚𝐧𝐚 𝐡𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐦𝐞𝐧𝐜𝐞𝐠𝐚𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐥𝐢𝐧𝐭𝐚𝐬 𝐝𝐢𝐝𝐞𝐩𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚?
Hukumnya disunnahkan demikian tapi dengan cara yang lembut, dan boleh baginya melakukan lebih keras sesuai hajat, sebagaimana menghadapi 𝘢𝘴𝘩-𝘴𝘩𝘰𝘪𝘭 (orang yang menyerang).
Jika orang yang melintas itu meninggal karena pencegahan tersebut, maka tidak ada tanggung jawab atas kematiannya (seperti had dan lainnya.

• Namun, jika tidak ada sutrah atau ia menjauh dari sutrah, maka makruh hukumnya bagi seseorang melintas di depannya, dan ia tidak diperbolehkan untuk mencegahnya.

• Jika terdapat celah di dalam saf, maka diperbolehkan melintas untuk mengisi celah tersebut."

قال في عمدة السالك:
[سترة المصلي]
ويندب للمصلي أن يكون بين يديه سترة ثلثا ذراع، أو يبسط مصلى، فإن عجز خطَّ خطاً، على ثلاثة أذرع، فيحرم المرور حينئذ.
ويندب دفع المار بالأسهل، ويزيد قدر الحاجة، كالصائل، فإن مات فهدرٌ، فإن لم يكن سترةٌ أو تباعد عنها، كره المرور، وليس له الدفع.
ولو وجد في صف فرجة فله المرور ليسترها.

📝 𝐅𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐮𝐫𝐨𝐡 عمدة السالك 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛

_
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809

𝗣𝗲𝗿𝗺𝗮𝘀𝗮𝗹𝗮𝗵𝗮𝗻 𝗟𝘂𝗺𝗽𝘂𝗿 𝗝𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻

Jika lumpur tersebut bercampur dengan najis dan kita tidak bisa membedakannya maka dilihat:

• Jika tidak bisa memastikan ada najis di dalamnya, lumpur tersebut dihukumi suci (mengikuti hukum asalnya yaitu suci),

• Jika bisa memastikan ada najis, maka:
1. sedikitnya dimaafkan menurut kebiasaan yaitu yang keberadaannya sulit dihindari. Hal ini berbeda-beda tergantung pada waktu, seperti saat musim hujan, dan pada tempat terkenanya (di badan atau pakaian bukan ditempat shalat).

2. Namun, tidak dimaafkan jika jumlahnya banyak.

قال في عمدة السالك:
ولو أصابه طين الشوارع: فإن لم يتحقق نجاسته فهو طاهر، وإن تحققها عُفي عن قليله عرفاً، وهو ما يتعذر الاحتراز منه، ويختلف: بالوقت كأن كان أيام الأمطار، وبموضعه من البدن والثوب، ولا يعفى عن كثيره.

📝 𝐅𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐃𝐚𝐮𝐫𝐨𝐡 عمدة السالك 𝐛𝐞𝐫𝐬𝐚𝐦𝐚 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛

_
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809

𝐏𝐞𝐫𝐦𝐚𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡𝐚𝐧:
Disunnahkan agar seseorang tidak memulai shalat sunnah (𝘯𝘢𝘸𝘢𝘧𝘪𝘭) ketika iqamah sedang dikumandangkan, atau mendekati waktunya jika dia berniat untuk salat berjama'ah. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah ﷺ:
"𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘥𝘪𝘬𝘶𝘮𝘢𝘯𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘲𝘢𝘮𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘵 𝘧𝘢𝘳𝘥𝘩𝘶."
Karena jika seseorang tetap melakukannya, hukumnya makruh 𝘵𝘢𝘯𝘻𝘪𝘩 (makruh tetapi tidak berdosa).

Apabila iqamah dikumandangkan sedangkan seseorang sedang melaksanakan shalat sunnah (baik sunnah rawatib atau sunnah mutlak) dan dia sudah berniat untuk menyelesaikan jumlah raka'at tertentu, maka dianjurkan untuk menyempurnakannya dalam dua keadaan:
• Jika dia tidak khawatir ketinggalan shalat jama'ah, yaitu apabila imam belum salam sebelum dia selesai shalat.
• (atau) jika dia yakin akan ada jama'ah lain setelah itu.

Namun, jika dia khawatir akan ketinggalan shalat berjama'ah atau tidak yakin ada jama'ah lain, maka dianjurkan untuk memutuskan salat sunnah tersebut.

Adapun dalam shalat Jum'at, maka wajib memutuskan shalat sunnahnya agar dapat mengikuti shalat Jumat, karena shalat Jum'at hanya dapat teranggap dengan mengikuti rukun kedua (rukuk rakaat kedua) bersama imam.

📝 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐋𝐚𝐛𝐢𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐢𝐛 حفظه الله

_
Teks Bahasa Arabnya:

مسألةٌ: يُندبُ ألَّا يبتدئَ الشخص نفلَ صلاةٍ عند الشروعِ في الإقامةِ، أو قُرْبِهِ إذا أراد الصلاةَ مَعَهُم؛ لقولِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وسلَّم: (إذا أُقيمتِ الصلاةُ فلا صلاةَ إلا المكتوبة)، فإن فَعَلَ ذَلِكَ كُرِهَ تنزيهًا.
وإذا أُقيمتِ الصَّلاةُ وهُوَ في نَفْلٍ - راتبٍ، أو مطلقٍ ونَوَى عَدَدًا - أتَمَّه نَدْبًا في حَالَتَينِ:
🟡 إذا كَانَ لا يَخْشَى فَوْتَ الجَمَاعَةِ، بِأَنْ يُسَلِّمَ الإمامُ قبلَ فَرَاغِهِ مِنْهَا.
🟡 أَو غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ حُضُورُ جَمَاعةٍ أخرى،
فإن خَشِيَ فَوْتَهَا، أَو لَم يَغْلبْ على ظنِّهِ حضورُ جَمَاعةٍ أُخْرَى نُدِبَ قطعُهُ.
هذا في غير الجمعة، أما فيها فَيَجِبُ قَطْعُهُ لإدراكِهَا بإدراكِ الرُّكُوعِ الثَّانِي.

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

𝗔𝘀𝗮𝗹 𝗠𝘂𝗮𝘀𝗮𝗹 𝗟𝗮𝗿𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗠𝗲𝗻𝗰𝘂𝗸𝘂𝗿 𝗝𝗲𝗻𝗴𝗴𝗼𝘁 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗠𝗮𝘇𝗵𝗮𝗯 𝗦𝘆𝗮𝗳𝗶'𝗶

✍️ Ust. Musthofa Qolyubi

أصل كراهة حلق حية عند الشافعية :

من القواعد عند الشافعية أن ( الأمر إذا تعلَّق بالآداب فإنه يُحمل على الاستحباب)

وهذه القاعدة وإن كان غير منصوص عليها بلفظها، إلا أن استقراء صنيع الفقهاء يشير إليها ..

ولهذا حملوا كل الأحاديث التي جاء الأمر فيها بإطلاق أو إعفاء أو إرخاء أو إرسال أو توفير اللحية محمولة على الاستحباب؛ لأن اللحية تعتبر من الأمور الفطرية العادية ..

وإذا طلبت أمثلة من فقه الشافعية على ذلك، فدونك بعض النماذج :

١ - الأمر بإطلاق اللحية محمول على الاستحباب ..

٢ - رفع الإزار فوق الكعبين، فإنه مستحب على المذهب، ولذلك إسبال الإزار مكروه ..

٣ - تقليم الأظفار مستحب، وتركه مكروه ..

٤ - قص الشارب مستحب، وتركه مكروه ..

٥ - نتف الإبط وحلق العانة من المستحب، وترك هذا مكروه ..

٦ - الاغتسال كل جمعة كحد أقصى مستحب، وتركه مكروه ..

ملحوظة/
ربما قال قائل بأن الختان أيضا من الفطرة، فلماذا قال الشافعية بوجوبه رغم أنه من الآداب ؟

ونجيب بأن الختان لا يتحقق إلا بالنظر للعورة، والنظر للعورة محرم، ولا يباح هذا المحرم إلا لواجب .. فلذلك قال الشافعية بوجوبه في حق الرجال والنساء .

_
Asal larangan mencukur jenggot dalam Mazhab Syafi'i adalah: kaidah yang disebutkan dalam Mazhab Syafi'i bahwa "𝘱𝘦𝘳𝘪𝘯𝘵𝘢𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘪𝘵𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘣 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘨𝘨𝘢𝘱 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘢𝘯𝘫𝘶𝘳𝘢𝘯".
Meskipun prinsip ini tidak secara eksplisit disebutkan, namun analisis terhadap pendapat fuqaha menunjukkan hal demikian.

Oleh karena itu, mereka menganggap semua hadits yang memerintahkan membiarkan, memanjangkan, menyempurnakan atau memelihara jenggot sebagai anjuran, karena jenggot dianggap sebagai bagian dari fitrah (sifat alami).


Berikut beberapa contoh dari Mazhab Syafi'i:

1. Perintah untuk membiarkan jenggot tumbuh dianggap sebagai sunnah.
2. Mengangkat kain (izar) di atas mata kaki adalah sunnah, sedangkan melepaskannya dianggap makruh.
3. Memotong kuku adalah sunnah, sedangkan tidak memotongnya makruh.
4. Mencukur jambang adalah sunnah, sedangkan tidak mencukurnya makruh.
5. Mencabut bulu ketiak dan selangkangan adalah sunnah, sedangkan tidak mencabutnya makruh.
6. Mandi setiap Jumat adalah sunnah, sedangkan tidak melakukannya makruh.

Catatan: Mungkin ada yang bertanya, "𝐁𝐮𝐤𝐚𝐧𝐤𝐚𝐡 𝐤𝐡𝐢𝐭𝐚𝐧 𝐣𝐮𝐠𝐚 𝐭𝐞𝐫𝐦𝐚𝐬𝐮𝐤 𝐟𝐢𝐭𝐫𝐚𝐡? 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐚𝐩𝐚 𝐌𝐚𝐳𝐡𝐚𝐛 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢'𝐢 𝐦𝐞𝐰𝐚𝐣𝐢𝐛𝐤𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚?" Jawabannya adalah khitan tidak mungkin dilakukan tanpa melihat aurat, dan melihat aurat adalah haram. Karena itu, khitan diwajibkan bagi laki-laki dan perempuan.

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

𝐍𝐚𝐬𝐢𝐡𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐒𝐲𝐞𝐢𝐤𝐡 𝐀𝐡𝐦𝐚𝐝 𝐚𝐥 𝐉𝐚𝐮𝐡𝐚𝐫𝐢

يا طالب العلم!

● اسع إلى العلماء والقهم ما أمكنك، المشافهة هي الأصل.
● واصعد سلم التعليم الذي يعينه أهل كل تخصص درجة درجة هذا هو الطريق.
● واستكمل الشمول قبل التخصص ولا تهمل علوم الوسائل مع علوم المقاصد، هذا هو المنهج.
● وأقبل على الحفظ والمذاكرة والمطالعة - واجتنب الترف والجدل، هذه هي الوسائل.
● وقدم علم التوحيد وثنّ بالأحكام، هذا هو الترتيب.
● واعتن بالمقاصد والسنن الربانية والنوازل، هذه هي القمة.
● واجعل تحصيل الملكة غايتك وهدفك، هذا هو المطلوب.
● وأعد عدتك ليوم تحتاجك فيه أمتك فتجدك على الثغر وتلقى فيك الكفاية، هذا هو الهدف.

هذه أصول الوصول.

#أصول_الطريق

Wahai 𝐏𝐞𝐧𝐮𝐧𝐭𝐮𝐭 𝐈𝐥𝐦𝐮!

● Berusahalah mendekati para ulama dan ambillah ilmu dari mereka semampumu, karena belajar secara langsung adalah asas utamanya.

● Naikilah tangga pendidikan yang telah ditentukan oleh para ahli di setiap bidang, langkah demi langkah. Inilah jalannya.

● Lengkapilah penguasaan ilmu secara umum sebelum mendalami spesialisasi, dan jangan abaikan ilmu alat bersamaan dengan ilmu tujuan. Inilah metodologinya.

● Bersungguh-sungguhlah dalam menghafal, mengulang pelajaran, dan membaca; jauhilah kemewahan dan debat yang sia-sia. Inilah sarana-sarananya.

● Dahulukan ilmu tauhid, kemudian susul dengan ilmu fikih. Inilah urutannya.

● Perhatikan tujuan-tujuan syariat, sunnatullah, dan persoalan-persoalan kontemporer. Inilah puncaknya.

● Jadikanlah pencapaian kemampuan berpikir mendalam (malakah) sebagai tujuan dan targetmu. Inilah yang diinginkan.

● Persiapkan dirimu untuk hari ketika umat membutuhkanmu, sehingga engkau berada di garis depan dan memiliki kecakapan. Inilah tujuannya.

Inilah prinsip-prinsip dalam mencapai kesuksesan.

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

‏﴿وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ﴾
قال ابن عبّاس:
«يَهدي قلبه لليَقين؛
فَيعلم أنَّ ما أصابهُ لم يكن ليُخطئه، وما أخطَأه لم يكن ليُصيبه»

"𝘋𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘪𝘮𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘵𝘶𝘯𝘫𝘶𝘬 𝘩𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢."

Ibnu Abbas berkata: "Allah akan memberikan petunjuk hatinya kepada keyakinan. Maka dia akan mengetahui bahwa 𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐞𝐧𝐢𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲𝐚 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐥𝐞𝐰𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧, 𝐝𝐚𝐧 𝐚𝐩𝐚 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐥𝐞𝐰𝐚𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐚𝐤𝐚𝐧 𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐡 𝐦𝐞𝐧𝐢𝐦𝐩𝐚𝐧𝐲𝐚."

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

𝐁𝐢𝐬𝐦𝐢𝐥𝐥𝐚𝐡

Kita akan membuat Markaz keilmuan di Ponpes Imam Syafi'i Talang Jerinjing dengan Mulazamah kitab-kitab secara berjenjang Bersama Ustadz Irfandi Al Indragiri.

Silahkan catat jadwalnya.
Majelis mudzakaroh ini akan dimulai in syaa Allah awal bulan Januari.

Untuk informasi selanjutnya bisa hubungi:
0822-5881-0348 (wa)

Semua majelis mudzakaroh ini akan live via telegram,
https://t.me/pencintailmuofficial

Channel grup lainnya,
https://whatsapp.com/channel/0029VaGj2VqFsn0lxZ2RG809

https://www.instagram.com/pencintailmu.official/profilecard/?igsh=MWx1NDZhdWx2bHB2bQ==

https://youtube.com/@pencintailmu.official?si=tsAwQQDm34KqHzdm

https://www.tiktok.com/@pencinta.ilmu?_t=8sDkVxIBbow&_r=1

https://www.threads.net/@pencintailmu.official

Silahkan di share seluas-luasnya, gratis buat semua pencinta ilmu.

بارك الله فيكم

𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘆𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗟𝗮𝗯𝗶𝗯 حفظه الله

𝐀𝐩𝐚𝐤𝐚𝐡 𝐤𝐚𝐦𝐮 𝐩𝐞𝐫𝐧𝐚𝐡 𝐛𝐞𝐫𝐝𝐨𝐚 𝐤𝐞𝐩𝐚𝐝𝐚 𝐀𝐥𝐥𝐚𝐡 𝐚𝐠𝐚𝐫 𝐦𝐞𝐦𝐩𝐞𝐫𝐛𝐚𝐫𝐮𝐢 𝐢𝐦𝐚𝐧 𝐝𝐢 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐡𝐚𝐭𝐢𝐦𝐮?

Rasulullah ﷺ bersabda: "𝘚𝘦𝘴𝘶𝘯𝘨𝘨𝘶𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘪𝘮𝘢𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘴𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘴𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘢𝘳𝘢 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘶𝘴𝘢𝘯𝘨𝘯𝘺𝘢 𝘱𝘢𝘬𝘢𝘪𝘢𝘯. 𝘔𝘢𝘬𝘢 𝘮𝘪𝘯𝘵𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘛𝘢’𝘢𝘭𝘢 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘣𝘢𝘳𝘶𝘪 𝘪𝘮𝘢𝘯 𝘥𝘪 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘢𝘭𝘪𝘢𝘯." (HR. Ath-Thabrani, dinilai hasan oleh Al-Iraqi).

Maknanya: Iman dapat menjadi usang di dalam hati seorang mukmin karena melakukan maksiat. Oleh karena itu, seorang hamba hendaknya memohon kepada Rabb-nya yang Maha Mulia agar memperbarui iman di dalam hatinya.

هل دعوتَ الله أن يجدد الإيمان في قلبك؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الإيمان لَيَخْلَقُ في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله تعالى أن يجدد الإيمان في قلوبكم) أخرجه الطبراني، وحسنه العراقي.
ومعناه: أنَّ الإيمان يبلى في قلب المؤمن بسبب ارتكابه للمعاصي، فليسأل العبد ربه عزوجل أن يجدد الإيمان في قلبه.

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

#𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵

𝐇𝐚𝐥 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐌𝐞𝐦𝐛𝐚𝐧𝐭𝐮 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐮𝐚𝐬𝐚𝐢 𝐈𝐥𝐦𝐮 𝐅𝐢𝐪𝐢𝐡

Hal yang Membantu dalam Menguasai Ilmu Fiqih Adalah Mengajarkan Fiqih dengan Tahapan yang Berjenjang:

• 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐠𝐚𝐦𝐛𝐚𝐫𝐤𝐚𝐧 𝐌𝐚𝐬𝐚𝐥𝐚𝐡:
Pada tahapan ini, hanya terbatas pada menggambarkan masalah dengan benar dan menjelaskan perbedaan antara dua masalah yang serupa dari segi gambaran. Juga, perlu diberi perhatian pada beberapa pengecualian (hal-hal yang harus dihindari).

• 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐌𝐞𝐧𝐲𝐞𝐛𝐮𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐃𝐚𝐥𝐢𝐥 𝐝𝐚𝐧 𝐀𝐥𝐚𝐬𝐚𝐧:
Pada tahapan ini, diberikan perhatian untuk menyebutkan dalil dari suatu masalah beserta alasannya, serta bagaimana dalil tersebut mendukung hukum, terutama jika penunjukan dalilnya tidak jelas.

✍ 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐌𝐞𝐧𝐲𝐞𝐛𝐮𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐃𝐚𝐥𝐢𝐥 𝐏𝐢𝐡𝐚𝐤 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐁𝐞𝐫𝐛𝐞𝐝𝐚 𝐏𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭:
Pada tahapan ini, disebutkan dalil yang dianggap bermasalah terhadap mazhab (pendapat) yang dianut serta alasan mengapa dalil tersebut tidak diambil dalam mazhab, tanpa berlebihan dalam menolak dalil tersebut. Pada tahap ini, tidak perlu menyebutkan pendapat-pendapat yang menggunakan dalil tersebut, karena itu akan menyebabkan pembahasan menjadi panjang.

✍ 𝐓𝐚𝐡𝐚𝐩𝐚𝐧 𝐌𝐞𝐧𝐲𝐞𝐛𝐮𝐭𝐤𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐫𝐛𝐞𝐝𝐚𝐚𝐧 𝐏𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐌𝐚𝐳𝐡𝐚𝐛:
Tahapan-tahapan sebelumnya berkaitan dengan pendapat yang diakui dalam mazhab. Adapun pada tahapan ini, dijelaskan adanya perbedaan pendapat dalam mazhab tersebut.

---

Dengan tahapan-tahapan ini, seorang pelajar akan menguasai studi tentang mazhab yang ingin dianutnya. Setelah menyelesaikan jenjang pendidikan dalam ilmu ushul fiqih dan jenjang pendidikan dalam ilmu fiqih, ia memerlukan bacaan dan studi dalam kitab-kitab yang membahas “𝙩𝙖𝙠𝙝𝙧𝙞𝙟 𝙖𝙡-𝙛𝙪𝙧𝙪’ ‘𝙖𝙡𝙖 𝙖𝙡-𝙪𝙨𝙪𝙡” (penyimpulan cabang hukum berdasarkan kaidah ushul) agar ia memahami sumber-sumber perbedaan pendapat.

✍ @saeed_algabry

---

مما يعين على الصناعة الفقيهة تدريس الفقه على مراتب متدرجة:

✍ مرتبة تصوير المسائل:
يقتصر في هذه المرتبة على تصوير المسائل تصويرا صحيحا وبيان الفرق بين المسألتين المتشابهتين من حيث الصورة كما ينبه على بعض المحترزات.

✍ مرتبة ذكر الدليل والتعليل:
يعتنى في هذه المرتبة بذكر دليل المسألة وتعليلها ووجه الدلالة منه إذا كانت خفية.

✍ مرتبة ذكر دليل المخالف :
يذكر في هذه المرتبة ذكر الدليل المشكل على المذهب ووجه عدم الأخذ به في المذهب من غير تعسف في رد الأدلة مع ملاحظة عدم ذكر المذاهب القائلة بهذا الدليل لأنه يؤدي إلى التطويل.

✍ مرتبة ذكر الخلاف في المذهب:
ما سبق من المراتب هو فيما يتعلق بمعتمد المذهب أما في هذه المرتبة فيذكر الخلاف في المذهب.

بهذه المراتب يكون الطالب قد أتقن دراسة المذهب الذي يريد التمذهب عليه ثم بعد إكماله السلم التعليمي في أصول الفقه والسلم التعليمي في الفقه يحتاج إلى القراءة والدراسة في كتب تخريج الفروع على الأصول حتى يعرف مدارك الخلاف.

✍ #سعيد_الجابري

@saeed_algabry

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

Live stream finished (48 minutes)

Live stream started

Wallahu A’lam Bishhowab.

📝 Di copas dari tulisan ustadz Hifdzil Aziz, link:
https://www.facebook.com/share/7sbPkdrQLXLPoHLq/

Tentang Memukul Murid Dalam Rangka Mendidik.
_

Syekh Athiyyah Shaqr (Ketua Lajnah Fatwa Di Al-Azhar) pernah mengutip perkataan Ibnu Hajar didalam kitabnya, “Mausu’ah Al-Usrah Tahta Ri’ayah Al-Islam”, Juz 4, Hal. 333:

قال ابن حجر الهيتمي: (إن ضرب التلميذ يكون بعد إذن ولى أمره، وأن يظن أنه يفيد، وألا يكون مبرحا، فإذا ظن أنه لا يفيد إلا الضرب الشديد فلا يجوز بالإجماع، لأن العقوبة شرعت لظن الإصلاح، فإذا جاء بها ضرر .. انتفت) اهـ

Ibnu Hajar Al-Haitami berkata: "Memukul seorang murid harus dilakukan ketika memenuhi 3 syarat: sudah mendapat izin dari walinya, pukulan itu dapat memberikan efek jera, dan pukulan tsb tidak boleh menyakitkan. Jika pukulan itu tidak memberikan efek jera, kecuali dengan pukulan yang keras, maka hal itu tidak diperbolehkan secara ijma' ulama. Karena, hukuman itu dibuat untuk memperbaiki perilaku seseorang. Sehingga jika menimbulkan bahaya, maka hukuman tidak berlaku lagi."

Saya pernah mencari melalui maktabah Syamilah, dari mana Syekh Athiyyah Shaqr mengutip perkataan Ibnu Hajar ini. Setelah dicari, ternyata ma’na dari perkatannya ditemukan dalam kitab karya Ibnu Hajar, yang berjudul:

تحرير المقال في آداب وأحكام وفوائد يحتاج إليها مؤدبو الأطفال

Didalam kitab itu, Ibnu Hajar menjelaskan beberapa esensi hukum yang sama. Walaupun tidak membawakan nash ibarot yang sesuai dengan apa yang dinuqil oleh Syekh Athiyah Shaqr. Dan kalau dilihat secara dzahir, pemberlakuan hukum ta'zir yang dijelaskan dalam kitab itu hanya berlaku kepada anak-anak yang belum baligh.

Adapun bagi orang yang sudah baligh, bagaimana hukum memukul dalam rangka mendidik? Saya pernah diberi sebuah refrensi dari Agus Yai Muhammad Hasan (Gus Muhas) bin KH. M. Sa'id Abdurrahim (Pengasuh Ponpes MUS, Sarang).

Kesimpulan jawabannya secara sekilas (perlu ditahqiq), begini:

1. Kalau seseorang belum baligh, maka syarat memukulnya harus ada izin wali. Kecuali mengikuti pendapat Al-Adzro'i yang memperbolehkan tanpa izin wali.

2. Kalau seseorang sudah baligh, tapi masih safih, maka ini sama hukumnya dengan yg belum baligh; syaratnya harus ada izin wali.

3. Kalau seseorang sudah baligh dan rosyid, maka ini tidak boleh dipukul secara muthlaq, meski sudah diberi izin oleh orang tua. Karena orang tua saja sudah tidak punya hak wilayah, apalagi guru.

Tapi, Ali As-Syibromalisi menyamakan terhadap hukum murid yg kamil dengan murid baligh yg safih, karena sama-sama butuh ilmu dan bimbingan guru. Jadi menurut beliau, boleh dipukul, namun dengan syarat ada izin wali.

Lebih jauh lagi, kalau menurut Al-Qulyubi di Bab Shiyal, murid yang baligh boleh dipukul secara muthlaq, baik sudah baligh atau belum, ada izin wali atau tidak.

Dari semua pendapat ulama yang memperbolehkan untuk memukul dalam rangka mendidik, semuanya sepakat jika pukulannya tidak boleh menyakitkan. Ibnu Hajar dalam Tuhfah, Juz 9, menyebutkan:

وكمن لا يفيد فيه إلا الضرب المبرح فلا يضرب أصلا كما نقله الإمام عن المحققين

Juga tidak boleh memukul wajah, bagian intim, dan anggota tubuh yang bisa berdampak fatal. Ali As-Syibromalisi pernah berkata:

يحرم ضرب وجه الآدمي وإن كان خفيفا ولو بقصد المزاح

Ini Refrensi terkait memukul murid yang baligh:

(حاشية القليوبي عل شرح المحلي للمنهاج)

(ولو عزر ولي ولده ووال) من رفع إليه (وزوج) زوجته فيما يتعلق به من نشوز وغيره، (ومعلم) صبية ويسمى في غير الوالي تأديبا أيضا (فمضمون)

(قوله: ومعلم صبية) الأولى متعلما منه ولو غير صبي وسواء أذن له الولي أو لا إذ له التأديب، ولو بالضرب بغير إذن الولي على المعتمد) اهـ

(تحفة المحتاج بشرح المنهاج)

(وللمعلم تأديب المتعلم منه لكن بإذن ولي المحجور) اهـ

(حاشية الشرواني على التحفة)

(قوله: تأديب المتعلم .. إلخ) شامل للبالغ وفيه أنه لا يزيد على الأب، والأب لا يؤدب البالغ غير السفيه اهـ سم على حج، وقد يقال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم أشبه المحجور عليه بالسفه وهو لوليه تأديبه اهـ ع ش، ويؤيد ما قاله سم تقييد المغني المتعلم في باب الصيال بالصغير) اهـ

(حاشية ابن قاسم العبادي على التحفة)

(قوله: وللمعلم تأديب المتعلم منه) شامل للبالغ وفيه أنه لا يزيد على الأب (قوله: لكن بإذن ولي المحجور) هذا الاستدراك مع ما قبله يشعر بأن له ضرب الكامل وهو ممنوع؛ لأنه لا يزيد على الأب الذي يمتنع عليه ضرب الكامل) اهـ
_

Air mata, kesedihan serta empati bercampur dengan rasa bangga, semangat dan kehormatan, saat kami menerjemahkan maha karya ini. Goresan tinta yang indah, ditulis oleh ahli jannah, sang syahid Yahya Sinwar, yang menceritakan kisah perjuangan, penderitaan, tekad kebangsaan, kehormatan dan pengabdian kepada agama dalam literasi novelnya yang saat ini sampai kepada pembaca sekalian.
Dengan segala hormat, kami persembahkan karya fenomenal ini ke hadapan pembaca budiman, sehingga dapat mersakan dan mendapatkan hikmah pelajaran dalam setiap kisah yang diceritakan.

Kami tidak meminta atau memungut biaya apapun untuk pribadi atas karya novel ini. Namun jika ada dari pembaca sekalian yang baik hati, kami membuka wadah penggalangan dana, yang mana seluruh hasil dari uang tersebut akan kami salurkan ke saudara-saudara kita di Gaza. Untuk itu bagi yang bersedia silahkan berdonasi ke rekening Admin kami berikut ini :
SUFIYAH ASSEGAF
Bank Mandiri
1300025441117

@munashirpalestinecenter

Silahkan amankan tiketnya, umroh bersama guru kita UAS حفظه الله

Minat hub (wa) 082258810348

#Permasalahan_Fikih

𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘆𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗦𝗮'𝗶𝗱 𝗮𝗹 𝗝𝗮𝗯𝗶𝗿𝗶

𝐇𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐌𝐞𝐧𝐢𝐧𝐝𝐢𝐤 𝐓𝐞𝐥𝐢𝐧𝐠𝐚 𝐀𝐧𝐚𝐤 𝐏𝐞𝐫𝐞𝐦𝐩𝐮𝐚𝐧

Menindik telinga anak perempuan untuk memasang emas atau hiasan lain demi tujuan perhiasan, menurut mayoritas ulama, hukumnya 𝐝𝐢𝐩𝐞𝐫𝐛𝐨𝐥𝐞𝐡𝐤𝐚𝐧 𝐝𝐞𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐤𝐫𝐮𝐡.

Al-Ghazali dalam 𝘐𝘩𝘺𝘢 𝘜𝘭𝘶𝘮𝘶𝘥𝘥𝘪𝘯 menyatakan pengharamannya dengan tegas, bahkan sangat keras, kecuali ada dalil khusus yang membolehkan. Beliau berkata:
"𝘒𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘢𝘥𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘶𝘵𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘳𝘶𝘬𝘩𝘴𝘩𝘢𝘩 (𝘬𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨𝘢𝘯𝘢𝘯), 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘩𝘢𝘭 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘴𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘢𝘮𝘪."

Az-Ziyadi mengatakan:
"𝘗𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘬𝘢𝘵𝘪 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘣𝘢𝘩𝘸𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘥𝘪𝘬 𝘵𝘦𝘭𝘪𝘯𝘨𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘯𝘵𝘶𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮𝘯𝘺𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘢𝘮, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘢𝘥𝘢 𝘬𝘦𝘣𝘶𝘵𝘶𝘩𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘯𝘥𝘦𝘴𝘢𝘬, 𝘥𝘢𝘯 𝘵𝘶𝘫𝘶𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘳𝘩𝘪𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘤𝘢𝘳𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘬𝘪𝘵𝘪 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘪𝘯𝘪."

Pendapat ini juga difatwakan oleh Syaikh Ar-Ramli. Namun, dalam pandangan lain, beliau lebih condong kepada kebolehan, dan pendapat ini menjadi pandangan yang diandalkan dalam Mazhab Syafi'i, sebagaimana ditegaskan oleh Syaikh Zakariya dalam 𝘈𝘴𝘯𝘢 𝘢𝘭-𝘔𝘢𝘵𝘩𝘢𝘭𝘪𝘣 dan Ibn Hajar dalam 𝘛𝘶𝘩𝘧𝘢𝘩 𝘢𝘭-𝘔𝘶𝘩𝘵𝘢𝘫. Bahkan Ibn Ziyad juga membolehkannya, bahkan untuk anak laki-laki sekalipun.

Dalil kebolehan didasarkan pada riwayat Muslim dari hadis Jabir, yang menyebutkan:
"𝘔𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘶𝘭𝘢𝘪 𝘣𝘦𝘳𝘴𝘦𝘥𝘦𝘬𝘢𝘩 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘩𝘪𝘢𝘴𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢, 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢 𝘮𝘦𝘭𝘦𝘵𝘢𝘬𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘪 𝘱𝘢𝘬𝘢𝘪𝘢𝘯 𝘉𝘪𝘭𝘢𝘭 𝘣𝘦𝘳𝘶𝘱𝘢 𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨-𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘥𝘢𝘯 𝘤𝘪𝘯𝘤𝘪𝘯-𝘤𝘪𝘯𝘤𝘪𝘯 𝘮𝘦𝘳𝘦𝘬𝘢."

Namun, Ibn Hajar dalam 𝘍𝘢𝘵𝘩 𝘢𝘭-𝘉𝘢𝘳𝘪 mengkritik penggunaan dalil ini. Beliau mengatakan:
"𝘈𝘥𝘢 𝘬𝘦𝘳𝘢𝘨𝘶𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘥𝘢𝘭𝘪𝘭 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵, 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘴𝘵𝘪 𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨-𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘪𝘱𝘢𝘬𝘢𝘪 𝘥𝘪 𝘵𝘦𝘭𝘪𝘯𝘨𝘢. 𝘉𝘪𝘴𝘢 𝘫𝘢𝘥𝘪, 𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨-𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘨 𝘵𝘦𝘳𝘴𝘦𝘣𝘶𝘵 𝘥𝘪𝘨𝘢𝘯𝘵𝘶𝘯𝘨 𝘥𝘪 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘭𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘳𝘢𝘯𝘵𝘢𝘪 𝘬𝘦𝘤𝘪𝘭 𝘴𝘦𝘩𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢 𝘴𝘦𝘫𝘢𝘫𝘢𝘳 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘭𝘪𝘯𝘨𝘢."

Selain itu, sebagian ulama berargumen bahwa orang-orang Arab jahiliah biasa menindik telinga anak-anak perempuan mereka, dan Nabi 𝘚𝘈𝘞 tidak mengingkarinya. Oleh karena itu, kebiasaan ini tetap dianggap boleh.

Pendapat yang diandalkan adalah kebolehan menindik telinga anak perempuan, karena perhiasan adalah sesuatu yang diinginkan untuk mereka baik dahulu maupun sekarang. Nabi SAW juga membolehkan mereka bermain demi kemaslahatan, maka begitu pula hal ini.

𝘞𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 𝘢'𝘭𝘢𝘮.

__
في حكم ثقب أذن الصبية:


ثقب أذن الصبية لوضع الذهب ونحوه للزينة مذهب جمهور العلماء جوازه مع الكراهة.

وﺻﺮﺡ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء بتحريمه ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ وﻗﺎﻝ: ﺇﻻ ﺃﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﺭﺧﺼﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻨﺎ.انتهى.

ﻗﺎﻝ اﻟﺰﻳﺎﺩﻱ: ﻭاﻷﻭﺟﻪ ﺃﻥ ثقب أذن اﻟﺼﻐﻴﺮﺓ ﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺤﻠﻖ ﺣﺮاﻡ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﺪﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﻏﺮﺽ اﻟﺰﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ.

ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻭﺭﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ اﻟﺠﻮاﺯ ﻭﻫﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ في المذهب كما رجحه الشيخ زكريا في أسنى المطالب وابن حجر في التحفة.
ﻭاﻋﺘﻤﺪه اﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ بل ﺟﻮﺯﻩ حتى للصبي.

واستدلوا للجواز بما رواه مسلم من حديث جابر وفيه: "ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﺘﺼﺪﻗﻦ ﻣﻦ ﺣﻠﻴﻬﻦ: ﻳﻠﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺛﻮﺏ ﺑﻼﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺮاﻃﻬﻦ ﻭﺧﻮاﺗﻴﻤﻬﻦ".
ورد ابن حجر في الفتح الاستدلال به ﻭﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻭﺿﻊ اﻟﻘﺮﻁ ﻓﻲ ﺛﻘﺒﺔ اﻷﺫﻥ ﺑﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺃﺱ ﺑﺴﻠﺴﻠﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺫﻱ اﻷﺫﻥ ﻭﺗﻨﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺫاﻧﻬﻦ ﺛﻘﺒﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﺸﺮﻉ ﻓﻴﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻭاﻡ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء.انتهى.

وقال في التحفة: ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻠﺠﻮاﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﺘﺜﻘﻴﺐ ﺳﺒﻖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﻪ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ﻫﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻟﻮ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺜﻘﻴﺐ ﺃﻭ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﺑﻠﻐﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻭﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﺷﻲء ﻭﻗﻊ ﻭاﻧﻘﻀﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ﻻ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ.انتهى.

واستدلوا أيضا بحديث أم زرع في مسلم ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ: "ﻛﻨﺖ ﻟﻚ ﻛﺄﺑﻲ ﺯﺭﻉ ﻷﻡ ﺯﺭﻉ" ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ: ﺃﻧﺎﺱ ﺃﻱ: ﻣﻸ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ ﺃﺫﻧﻲ
ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ.

ومن أدلتهم أيضا أنهم ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.

والمعتمد جواز ذلك في الصبية ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﺯﻳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻦ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﻮﺯ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻬﻦ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻓﻜﺬا ﻫﺬا.
والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘆𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗟𝗮𝗯𝗶𝗯 𝗡𝗮𝗷𝗶𝗯 حفظه الله

Telah sampai berita kepadaku bahwa seseorang berkata:
"𝘒𝘪𝘵𝘢 𝘵𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘱𝘦𝘨𝘢𝘯𝘨 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘢𝘻𝘩𝘢𝘣 𝘚𝘺𝘢𝘧𝘪’𝘪 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘩𝘢𝘭 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶-𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘣𝘪𝘥’𝘢𝘩."

Maka aku katakan: "𝘋𝘪𝘢 𝘵𝘦𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘦𝘭𝘪𝘳𝘶 𝘢𝘬𝘪𝘣𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘣𝘰𝘥𝘰𝘩𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢",
seakan-akan mazhab Syafi’i adalah ladang bid’ah, dan seakan-akan para imamnya adalah penyebar bid’ah di muka bumi!

𝐀𝐧𝐝𝐚𝐢 𝐬𝐚𝐣𝐚 𝐝𝐢𝐚 𝐦𝐞𝐦𝐚𝐡𝐚𝐦𝐢 𝐦𝐚𝐤𝐧𝐚 𝐛𝐢𝐝’𝐚𝐡, dia menjadikan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang dia yakini - meskipun hal itu adalah hasil ijtihad - sebagai bid’ah. Maka, menurutnya:
- Ukuran sunnah adalah apa yang dia yakini,
- dan bid’ah adalah apa yang bertentangan dengannya.

Karenanya, menurut dia:
- Qunut Subuh adalah bid’ah,
- membaca basmalah dengan suara keras adalah bid’ah,
- shalat Tarawih 20 rakaat adalah bid’ah,
- bergembira pada hari kelahiran Nabi adalah bid’ah,
- mengusap wajah setelah berdoa adalah bid’ah,
- menghidupkan malam Nishfu Sya’ban dan dua malam hari raya adalah bid’ah,
dan masih banyak lagi yang terlalu panjang untuk disebutkan.

Pada hakikatnya, semua itu adalah perkara yang diperselisihkan (khilafiyah), masing-masing memiliki landasan dalilnya. Namun, orang yang keras kepala ini justru mengingkari hal-hal yang diperselisihkan itu, seolah-olah semuanya adalah perkara yang telah disepakati (ijma').

Dia menyangka bahwa mazhab Syafi’i - 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘢𝘩𝘶𝘮𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 - tidak memahami dalil atau metode 𝘪𝘴𝘵𝘪𝘥𝘭𝘢𝘭 (pengambilan hukum). Seolah-olah mereka adalah anak-anak kecil yang tidak mengerti.

Tidakkah dia tahu bahwa 𝐩𝐚𝐫𝐚 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐛𝐞𝐬𝐚𝐫 𝐝𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐥𝐦𝐮 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐬, 𝐮𝐬𝐡𝐮𝐥, 𝐝𝐚𝐧 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫 𝐛𝐞𝐫𝐚𝐬𝐚𝐥 𝐝𝐚𝐫𝐢 𝐦𝐚𝐳𝐡𝐚𝐛 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢’𝐢?
Aku tidak mengatakan ini karena fanatisme, tetapi untuk menunjukkan keutamaan mereka.

• 𝐃𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐥𝐦𝐮 𝐡𝐚𝐝𝐢𝐬:
Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Ad-Daraquthni, Al-Hakim, Al-Khathabi, Al-Khatib Al-Baghdadi, Al-Baihaqi, Ibnu Shalah, Al-Mizzi, Adz-Dzahabi, Ibnu Katsir, Al-‘Iraqi, Ibnu Hajar Al-‘Asqalani, As-Sakhawi, As-Suyuthi, Zakaria 𝘈𝘭-𝘈𝘯𝘴𝘩𝘢𝘳𝘪 - 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘢𝘩𝘶𝘮𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 - adalah para imam besar dalam ilmu hadis. Apakah mereka menyebarkan bid’ah?

• 𝐃𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐢𝐥𝐦𝐮 𝐮𝐬𝐡𝐮𝐥:
Tidak ada satu kitab ushul pun yang tidak menyebutkan pendapat Imam Syafi’i - orang pertama yang menyusun kitab ushul - atau pendapat-pendapat Imam Abu Abbas bin Surayj, Syaikh Abu Ishaq, Ustadz Al-Isfarayini, Imam Al-Haramain dan ayahnya, Al-Ghazali, Al-Fakhrur Razi, serta para ulama Syafi’iyyah lainnya - 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘢𝘩𝘶𝘮𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 -. Bahkan, kitab 𝘑𝘢𝘮'𝘶𝘭 𝘑𝘢𝘸𝘢𝘮𝘪' dan kitab-kitab turunannya menjadi pegangan utama para pelajar ilmu ushul.

• 𝐃𝐚𝐥𝐚𝐦 𝐭𝐚𝐟𝐬𝐢𝐫:
Kitab-kitab tafsir terbaik adalah karya para ulama Syafi’i, seperti Tafsir Al-Baidhawi, Al-Jalalain, dan Ibnu Katsir. Bahkan, Ibnu Jarir 𝘈𝘵𝘩-𝘛𝘩𝘢𝘣𝘢𝘳𝘪 - 𝘳𝘢𝘩𝘪𝘮𝘢𝘩𝘶𝘭𝘭𝘢𝘩 -, guru besar dalam tafsir awalnya juga bermazhab Syafi’i sebelum memiliki mazhab tersendiri.

• 𝐊𝐞𝐦𝐮𝐥𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐦𝐚𝐳𝐡𝐚𝐛 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢’𝐢:
Cukuplah sebagai kebanggaan bagi mazhab Syafi’i bahwa 𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐭𝐞𝐫𝐛𝐚𝐢𝐤 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐀𝐥-𝐁𝐮𝐤𝐡𝐚𝐫𝐢 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐚𝐫𝐲𝐚 𝐬𝐞𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐢𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐲𝐚𝐟𝐢’𝐢 (𝐈𝐛𝐧𝐮 𝐇𝐚𝐣𝐚𝐫 𝐀𝐥-‘𝐀𝐬𝐪𝐚𝐥𝐚𝐧𝐢), dan 𝐬𝐲𝐚𝐫𝐚𝐡 𝐩𝐚𝐥𝐢𝐧𝐠 𝐛𝐞𝐫𝐡𝐚𝐫𝐠𝐚 𝐚𝐭𝐚𝐬 𝐒𝐡𝐚𝐡𝐢𝐡 𝐌𝐮𝐬𝐥𝐢𝐦 𝐚𝐝𝐚𝐥𝐚𝐡 𝐤𝐚𝐫𝐲𝐚 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐍𝐚𝐰𝐚𝐰𝐢.

Semoga ini menjadi renungan bagi yang meremehkan mazhab Syafi’i.

=> 𝐃𝐫. 𝐋𝐚𝐛𝐞𝐞𝐛 𝐍𝐚𝐣𝐞𝐞𝐛, dalam perjalanan pulang menuju negeri tercinta, Indonesia. Semoga Allah menjaga beliau.

𝗙𝗮𝗶𝗱𝗮𝗵 𝗱𝗮𝗿𝗶 𝗦𝘆𝗲𝗶𝗸𝗵 𝗟𝗮𝗯𝗶𝗯 𝗡𝗮𝗷𝗶𝗯 د. لبيب نجيب

يجوز لمن أجَّر عينًا - كدارٍ - أن يبيعها أثناء مدة عقد الإجارة، فلا تنفسخ الإجارة بانتقال ملك العين المؤجرة بنحو بيع أو هبة أو إرث، ولا يشترط إذن المستأجر في ذلك ولا علمُهُ.
ثم إن كان المشتري:
- يعلم أنَّ العينَ مؤجرةٌ فلا خيار له في فسخ البيع،
- وإن لم يكن يعلم ثبت له الخيار؛ لكون العين مسلوبة المنفعة، وهو عيب.
وإذا فُسِخَ عقد الإجارة بين المؤجر والمستأجر لسببٍ ما أثناء المدة - وكانت العين المؤجرة قد بِيعت - عادت المنفعة للبائع إلى تمام مدة عقد الإجارة، كما رجَّحه ابن الرفعة - قال الرملي : وهو أوجه - خلافًا للسبكي القائل: إنها تعود للمشتري.

_
𝐇𝐮𝐤𝐮𝐦 𝐌𝐞𝐧𝐣𝐮𝐚𝐥 𝐁𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐒𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐃𝐢𝐬𝐞𝐰𝐚𝐤𝐚𝐧

Dibolehkan bagi seseorang yang menyewakan suatu barang (seperti rumah) untuk menjual barang tersebut selama masa kontrak sewa masih berlangsung. Jual beli ini tidak membatalkan akad sewa meskipun kepemilikan barang berpindah melalui jual beli, hibah, atau warisan. Tidak disyaratkan adanya izin dari penyewa atau pemberitahuan kepadanya dalam hal ini.

Kemudian, jika pembeli:
1. 𝐌𝐞𝐧𝐠𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐰𝐚𝐤𝐚𝐧, maka ia tidak memiliki hak untuk membatalkan akad jual beli.
2. 𝐓𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐞𝐭𝐚𝐡𝐮𝐢 𝐛𝐚𝐡𝐰𝐚 𝐛𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐭𝐞𝐫𝐬𝐞𝐛𝐮𝐭 𝐬𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐬𝐞𝐰𝐚𝐤𝐚𝐧, maka ia memiliki hak untuk membatalkan akad jual beli, karena barang yang dibelinya tidak dapat dimanfaatkan (karena sedang disewakan), dan ini dianggap sebagai cacat.

Jika akad sewa antara pemilik lama dan penyewa dibatalkan karena suatu sebab selama masa sewa masih berlangsung, dan barang yang disewakan itu sudah dijual, maka:
- 𝐌𝐞𝐧𝐮𝐫𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐈𝐛𝐧 𝐚𝐫-𝐑𝐢𝐟’𝐚𝐡 (𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐝𝐢𝐫𝐚𝐣𝐢𝐡𝐤𝐚𝐧 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐑𝐚𝐦𝐥𝐢): Hak pemanfaatan barang kembali kepada penjual hingga masa kontrak selesai.
- 𝐌𝐞𝐧𝐮𝐫𝐮𝐭 𝐩𝐞𝐧𝐝𝐚𝐩𝐚𝐭 𝐈𝐦𝐚𝐦 𝐒𝐮𝐛𝐤𝐢: Hak pemanfaatan barang kembali kepada pembeli.

JANGAN TERTIPU

قال الحسن : يا ابن آدم لا يغرنك قول من يقول : ( المرء مع من أحب ) فإنك لن تلحق الأبرار إلا بأعمالهم ، فإن اليهود والنصارى يحبون أنبياءهم وليسوا معهم ، "

كتاب : إحياء علوم الدين ج ٢ ص ١٦٠

imam Al-Hasan berkata: Wahai manusia, janganlah terpedaya dengan ucapan:

"Seseorang bersama orang yang dia cintai"

karena engkau tidak akan bertemu dengan orang-orang baik kecuali dengan amal perbuatan ibadah sesuai syari'at..

Karena orang Yahudi dan Nasrani mencintai para Nabi mereka tetapi mereka tidak bersama para Nabinya

kitab : ihya ulumuddin juz 2 hal 160

--Repost by @𝓜 🌻🌹___

𝗘𝗙𝗘𝗞 𝗜𝗦𝗧𝗜𝗠𝗡𝗔 (𝗼𝗻𝗮𝗻𝗶)

1. Merusak mata, menurunkan kemampuan penglihatan.

2. Melemahkan organ reproduksi, loyo hingga mirip dengan wanita, sebab kehilangan kejantanan yang telah Allah anugerahkan khusus bagi laki laki.

Tidak mampu menikah, atau ketika menikah tidak mampu memenuhi kewajiban sebagai laki laki. Akibatnya, istri akan melirik laki laki lain sebab suami tak pernah mampu memuaskan hasratnya. Rusaklah rumah tangga.

3. Melemahkan syaraf

4. Gangguan alat pencernaan

5. Menghambat atau menghentikan pertumbuhan organ terutama testis.

6. Merusak alat vital sehingga mudah ejakulasi dini.

7. Sakit punggung, tulang membungkuk.

8. Sperma mencadi encer sehingga sulit untuk membuahi sel telur. Jika terjadi pembuahan pun janin akan lemah. Jika lahir anak, anak akan sakit sakitan.

9. Melemahkan IQ. Orang yang awalnya cerdas berubah bebal, sulit berfikir.

10. Dan seterusnya.

#Permasalahan_Fikih

"𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗕𝗲𝗿𝘇𝗶𝗸𝗶𝗿 𝗱𝗮𝗻 𝗕𝗲𝗿𝗱𝗼𝗮 𝗗𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗦𝗵𝗮𝗹𝗮𝘁 𝗠𝗲𝗻𝗴𝗴𝘂𝗻𝗮𝗸𝗮𝗻 𝗦𝗲𝗹𝗮𝗶𝗻 𝗕𝗮𝗵𝗮𝘀𝗮 𝗔𝗿𝗮𝗯"

Jika doa tersebut merupakan do'a yang diriwayatkan, seperti doa 𝘪𝘴𝘵𝘪𝘧𝘵𝘢𝘩, maka menurut pendapat yang lebih shahih sebagaimana dalam 𝘈𝘭-𝘔𝘢𝘫𝘮𝘶',
• diperbolehkan menerjemahkannya bagi orang yang tidak mampu menggunakan bahasa Arab.
• Namun, bagi orang yang mampu berbahasa Arab, tidak diperbolehkan menerjemahkannya, dan jika ia melakukannya, maka shalatnya batal.

Dalam 𝘈𝘭-𝘔𝘢𝘫𝘮𝘶', Imam Nawawi mengatakan:
"Tidak diperbolehkan membuat doa yang tidak diriwayatkan dan mengucapkannya dalam bahasa selain Arab. Hal ini telah disepakati, dan shalatnya bisa batal karenanya.
Berbeda halnya jika seseorang membuat do'a baru dalam bahasa Arab, maka diperbolehkan dalam mazhab kami tanpa perbedaan pendapat.
Adapun zikir yang diriwayatkan, maka lebih utama untuk diperbolehkan menerjemahkannya bagi orang yang tidak mampu menggunakan bahasa Arab dibandingkan dengan do'a.
Dalam 𝘛𝘶𝘩𝘧𝘢𝘵𝘶𝘭 𝘔𝘶𝘩𝘵𝘢𝘫 disebutkan:
"𝘚𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘥𝘪𝘵𝘦𝘳𝘫𝘦𝘮𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘩𝘢𝘭 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘸𝘢𝘫𝘪𝘣 𝘨𝘶𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘪𝘩 𝘬𝘦𝘶𝘵𝘢𝘮𝘢𝘢𝘯."

✍ Oleh: Syeikh Said Al-Jabry

Berikut teks bahasa arabnya:
#مسألة_فقهية:

في حكم الذكر والدعاء في الصلاة بغير العربية:

إذا كان الدعاء مأثورا كدعاء الاستفتاح فالأصح كما في المجموع أنه ﺗﺠﻮﺯ ترجمته ﻟﻠﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﺎﺩﺭ ﻓﺈﻥ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ.

قال في المجموع: ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺮﻉ ﺩﻋﻮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺛﻮﺭﺓ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ ﻭﺗﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺼﻼﺓ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ اﺧﺘﺮﻉ ﺩﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ.

وأما الذكر المأثور فأولى بجواز ترجمته للعاجز من الدعاء قال في التحفة: ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺤﻴﺎﺯﺓ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.

Tambahan referensi:

(ولا تبطل) الصلاة (بالذكر والدعاء) الجائزين ولو بمستحيل عادة؛ لمشروعيتهما فيها، ومن ثم لو أتى بهما بالعجمية مع إحسانه العربية أو لا من إحسانها وقد اخترعها، أو كانا محرمين كالذكر بألفاظ لا يعرف معناها، وكالدعاء لجميع المسلمين بمغفرة جميع ذنوبهم .. بطلت صلاته.

شرح المقدمة الحضرمية المسمى بشرى الكريم بشرح مسائل التعليم ١/‏٢٧٥ — سعيد باعشن (ت ١٢٧٠)

Heran saya dengan orang yang terus menerus menyerang kaum muslimin Indonesia dengan narasi: Bermadzhab Syafii kok gak cadaran, bermadzhab Syafii kok kirim Alfatihah ke orang meninggal, bermadzhab Syafii kok ini itu.

Ya Ikhwah, ujaran kebencian kok terus-terusan didengungkan di media sosial. Gimana sedulur sebelah gak makin benci dengan kita kalau terus-terusan antum buat narasi-narasi seperti gitu.

Kita jawab ya,
Yang bilang masyarakat Indonesia itu kudu madzhab Syafi'i siapa? Kemudian yang bilang kudu satu madzhab itu siapa? Pemerintah Indonesia gak mewajibkan, ormas-ormas juga tidak mewajibkan, para kyai dan ustadz juga tidak mewajibkan.

Lha kenapa amaliyahnya orang indonesia banyak bermadzhab Syafi'i? Ya karena ulama-ulama nusantara zaman dulu semua bermadzhab Syafi'i. Kitab-kitab yang dikaji disini bermadzhab Syafi'i. Itulah yang diterima kaum muslimin sejak lama di Indonesia ini. Ulama-ulama nusantara dulu itu jadi rujukan dunia lho ya, bahkan mereka mengajar di Masjidil Haram, kitab-kitabnya sampai sekarang di jaga rapi di Perpustakaan masjidil Haram, bahkan tidak sedikit mereka yang wafat dikuburkan di Mekah. Jadi wajar kan kaum muslimin orang awam amaliyahnya banyak sesuai dengan kitab yang diajarkan oleh para ulamanya, dan bahkan tanpa sadar madzhabnya mereka apa.

Perkara berkembang zaman kaum muslimin tidak mengambil semua pendapat madzhab Syafi'i tapi cenderung ke madzhab lain ya apa masalahnya. Bisa jadi para ulama atau kyai memilihkan pendapat lain karena beranggapan itu yang lebih rajih, atau yang lebih bisa diterima umat saat itu.

Sama seperti kita yang cenderung ke Salafi, tapi tidak mengikuti pendapat Imam Ahmad dan Ibnu Taymiyah terkait kirim pahala Alfatihah ke orang meninggal yang mereka membolehkannya, sementara kita memilih pendapat yang tidak akan sampai pahalanya, seperti pendapat imam Syafi'i. Boleh kan? Ya boleh saja selama kita melihat itu pendapat yang lebih kuat.

Sama juga seperti kita yang tidak setuju dengan pendapat Syaikh Al Albani yang mengharamkan mutlak jual beli kredit bahkan mengatakan itu adalah bid'ah. Kita juga cenderung tidak sepakat dengan beliau yang mengatakan memakai bantholun/celana panjang itu haram dan tasyabuh dengan orang kafir. Boleh kan berbeda? Ya boleh selama kita cenderung ke pendapat ulama lain yang lebih kuat.

Berbeda pendapat itu wajar ya ikhwah, selama pendapat itu bermuara kepada ulama salaful ummah. Yang masalah adalah lebih memilih pendapat seorang ustadz dan malah menyerang pendapat ulama salaful ummah dari para aimmatul madzahib. Itu yang seharusnya tidak dilakukan.

ان أريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله

https://www.facebook.com/share/sULrtmhBDDj7H4zp/

𝐅𝐚𝐢𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐞𝐛𝐞𝐥𝐮𝐦 𝐓𝐢𝐝𝐮𝐫

Nabi kita itu apabila telah selesai dari shalat sunnah fajar;
• Jika istrinya sudah bangun, maka beliau berbincang dengannya dengan percakapan yang 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐞𝐧𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 dan 𝐦𝐞𝐧𝐠𝐠𝐞𝐦𝐛𝐢𝐫𝐚𝐤𝐚𝐧. Coba kita bayangkan bagaimana perasaan seorang istri kita, memulai pagi harinya dengan percakapan penuh kasih sayang dari suaminya!
• Namun jika istrinya masih tidur, beliau berbaring di sisi kanannya sampai tiba waktu iqamah untuk shalat Subuh.

Alangkah indah kehidupan beliau!!!

Referensi: 𝘢𝘭-𝘠𝘢𝘶𝘮 𝘢𝘯-𝘕𝘢𝘣𝘢𝘸𝘪 karangan Syeikh Abdul Wahab bin Nashir ath-Thurairi...

𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗣𝗲𝗿𝗲𝗺𝗽𝘂𝗮𝗻 𝗛𝗮𝗶𝗱𝗵 𝗠𝗲𝗺𝗯𝗮𝗰𝗮 𝗮𝗹-𝗤𝘂𝗿'𝗮𝗻

Oleh: 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐫𝐟𝐚𝐧𝐝𝐢 𝐚𝐥 𝐈𝐧𝐝𝐫𝐚𝐠𝐢𝐫𝐢

Pertanyaan yang sering ditanyakan kepada al faqir, terutama ketika mengisi ta'lim ummahat atau mengajar santriwati di pondok, yaitu apakah boleh bagi perempuan haidh membaca Al-Qur'an terkhusus untuk aktifitas belajar dan mengajar?

Al Faqir mencoba menjawab:
Di dalam madzhab Syafi'i sendiri melarang perempuan haidh membaca Al-Qur'an, baik sebagian maupun keseluruhan, kecuali dalam bentuk dzikir atau do'a yang tidak dimaksudkan sebagai bacaan Al-Qur'an.

Imam Nawawi berkata di dalam kitab al-majmu',

"ولا يجوز للحائض والجنب قراءة القرآن"
𝘛𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘪𝘥𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘶𝘯𝘶𝘣 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘈𝘭-𝘘𝘶𝘳'𝘢𝘯,

Imam Khotib asy-Syirbini juga berkata,

ص، ١٠٠ - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع -
تَنْبِيه يحل لمن بِهِ حدث أكبر أذكار الْقُرْآن وَغَيرهَا كمواعظه وأخباره وَأَحْكَامه لَا بِقصد قُرْآن.
"𝘉𝘢𝘨𝘪 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨 𝘣𝘦𝘳𝘩𝘢𝘥𝘢𝘵𝘴 𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘥𝘻𝘪𝘬𝘪𝘳 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘭-𝘘𝘶𝘳'𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘦𝘭𝘢𝘪𝘯 𝘥𝘻𝘪𝘬𝘪𝘳, 𝘴𝘦𝘱𝘦𝘳𝘵𝘪 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘮𝘱𝘢𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘯𝘢𝘴𝘪𝘩𝘢𝘵, 𝘬𝘪𝘴𝘢𝘩-𝘬𝘪𝘴𝘢𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮-𝘩𝘶𝘬𝘶𝘮 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘭-𝘘𝘶𝘳'𝘢𝘯 𝘢𝘴𝘢𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘯𝘪𝘢𝘵 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘈𝘭-𝘘𝘶𝘳'𝘢𝘯."

Akan tetapi Imam Ar-Ramli dalam Nihayat al-Muhtaj menyebutkan adanya keringanan bagi perempuan haidh untuk membaca Al-Qur'an jika ada kebutuhan seperti belajar atau mengajar. Namun, pendapat ini bukan pendapat resmi dalam Mazhab Syafi'i.

قال الإمام الرملي في نهاية المحتاج - الجزء ١، ص ٢٤٦ :
"وفيه نظر بالنسبة للحائض التي تحتاج إلى القراءة للحفظ والتعليم، فإنه يخفف عنها عند الضرورة."
"𝘈𝘥𝘢 𝘵𝘪𝘯𝘫𝘢𝘶𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘩𝘢𝘭 𝘪𝘯𝘪 𝘵𝘦𝘳𝘬𝘢𝘪𝘵 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘪𝘥𝘩 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘵𝘶𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘤𝘢𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘩𝘢𝘧𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘢𝘯, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘳𝘪𝘯𝘨𝘢𝘯𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘦𝘢𝘥𝘢𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘶𝘳𝘢𝘵."

Apa yang disebutkan oleh imam ar-Ramli juga selaras dengan pendapat dari madzhab Maliki. Mazhab Maliki membolehkan perempuan haidh membaca Al-Qur'an cuman secara terbatas untuk keperluan belajar atau mengajarkan Al-Qur'an, dengan syarat tidak menyentuh mushaf langsung.
Di dalam kitab Al-Kafi fi Fiqh Ahli al-Madinah Juz 1, Halaman 83:

"ويمنع الحائض والجنب من مسّ المصحف. ويجوز للحائض قراءة القرآن للحفظ والتعليم دون مس المصحف"
"𝘗𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘪𝘥𝘩 𝘥𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘫𝘶𝘯𝘶𝘣 𝘥𝘪𝘭𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘯𝘵𝘶𝘩 𝘮𝘶𝘴𝘩𝘢𝘧, 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘣𝘢𝘨𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘦𝘮𝘱𝘶𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘪𝘥𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘈𝘭-𝘘𝘶𝘳'𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘩𝘢𝘧𝘢𝘭𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘢𝘫𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘵𝘢𝘯𝘱𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘦𝘯𝘵𝘶𝘩 𝘮𝘶𝘴𝘩𝘢𝘧."

𝐊𝐞𝐬𝐢𝐦𝐩𝐮𝐥𝐚𝐧:
• Dalam Mazhab Syafi'i yang mu'tamad, perempuan haidh tidak diperbolehkan membaca Al-Qur'an kecuali dalam keadaan darurat (seperti kebutuhan untuk belajar atau mengajar). Hanya dalam kondisi darurat, hal ini dibolehkan, namun tetap tidak dianggap sebagai pendapat utama (mu'tamad).
• Dalam mazhab Maliki membolehkan perempuan haidh membaca Al-Qur'an cuman terbatas untuk keperluan belajar atau mengajarkan Al-Qur'an, itupun tidak boleh menyentuh mushaf langsung.

𝘞𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 𝘢'𝘭𝘢𝘮

#Faidah

قال في التبصرة العلمية :
"المقصود من حرمة مس المصحف مس جميع أجزائه من ورق وغيره، ولو بياض وهامش، أما قلب ورقه بعود فإنه يجوز قلب ورق المصحف بعود إن لم ينفصل الورق عن المصحف، أما إذا انفصل الورق عن المصحف لم يجز قلبه يعود؛ لأنها تصير حاملة له لا ماسة، أما لو انفصل الورق على العود أثناء القلب لم يضر. "

"Maksud dari larangan menyentuh mushaf adalah 𝐥𝐚𝐫𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐦𝐞𝐧𝐲𝐞𝐧𝐭𝐮𝐡 𝐬𝐞𝐦𝐮𝐚 𝐛𝐚𝐠𝐢𝐚𝐧𝐧𝐲𝐚, baik kertas maupun yang lainnya, termasuk bagian kosong dan margin. Adapun membalik halaman mushaf dengan tongkat (alat penunjuk),
• diperbolehkan jika halaman tersebut masih menyatu dengan mushaf.
• Namun, jika halaman itu terpisah dari mushaf, maka tidak diperbolehkan membaliknya dengan tongkat, karena hal demikian berarti dia membawanya, bukan menyentuhnya.
• Adapun, jika halaman itu terpisah dari mushaf saat proses membaliknya, maka hal itu tidak mengapa."

____
Lihat juga 𝘛𝘶𝘩𝘧𝘢𝘩 & 𝘔𝘶𝘨𝘩𝘯𝘪

https://vt.tiktok.com/ZSj8Cg1vq/

منقول من شيخنا دروس د.لبيب نجيب

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
(يستحب أن يكثر في يومها و ليلتها من قراءة القرآن و الأذكار والدعوات والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقرأ سورة الكهف في يومها ، قال الشافعي رحمه الله في كتاب الأم : (وأستحب قراءتها أيضا في ليلة الجمعة).
الأذكار (ص٢٩٠)

Imam Nawawi -semoga Allah merahmatinya- berkata:
“𝘋𝘪𝘴𝘶𝘯𝘯𝘢𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘣𝘢𝘯𝘺𝘢𝘬 𝘣𝘢𝘤𝘢𝘢𝘯 𝘈𝘭-𝘘𝘶𝘳'𝘢𝘯, 𝘥𝘻𝘪𝘬𝘪𝘳, 𝘥𝘰𝘢, 𝘥𝘢𝘯 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘸𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘕𝘢𝘣𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵, 𝘥𝘢𝘯 𝘥𝘪𝘢𝘯𝘫𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢 𝘚𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘢𝘭-𝘒𝘢𝘩𝘧𝘪 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘩𝘢𝘳𝘪 𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵.
𝘐𝘮𝘢𝘮 𝘚𝘺𝘢𝘧𝘪'𝘪 -𝘴𝘦𝘮𝘰𝘨𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘳𝘢𝘩𝘮𝘢𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢- 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘬𝘪𝘵𝘢𝘣 𝘈𝘭-𝘜𝘮𝘮: ‘𝘚𝘢𝘺𝘢 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯𝘫𝘶𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘢𝘤𝘢𝘯𝘺𝘢 (𝘚𝘶𝘳𝘢𝘵 𝘢𝘭-𝘒𝘢𝘩𝘧𝘪) 𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘮𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘑𝘶𝘮𝘢𝘵.’”

📚 𝘈𝘭-𝘈𝘥𝘻𝘬𝘢𝘳, hlm 290.

Bismillah,

Silahkan bergabung,
In syaa Allah kedepannya live streaming durus d akun ini.

https://www.tiktok.com/@pencinta.ilmu.off5?_t=8qmdPY16Zfj&_r=1

Live stream finished (14 days)

Nasihat dari guru kami الشيخ الفاضل البحري فهد أحمد

اقرأ وربك الأكرم:
"𝘉𝘢𝘤𝘢𝘭𝘢𝘩, 𝘥𝘢𝘯 𝘛𝘶𝘩𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘠𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘢𝘩𝘢 𝘗𝘦𝘮𝘶𝘳𝘢𝘩,"

حيث يعطيك ثواب القراءة، وثواب وأجر نشرك ما قرأت.
"Sebagaimana 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘦𝘳𝘪𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘣𝘢𝘤𝘢𝘢𝘯𝘮𝘶, 𝘣𝘦𝘨𝘪𝘵𝘶 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘱𝘢𝘩𝘢𝘭𝘢 𝘴𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘨𝘢𝘯𝘫𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘴 𝘱𝘦𝘯𝘺𝘦𝘣𝘢𝘳𝘢𝘯 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘬𝘢𝘮𝘶 𝘣𝘢𝘤𝘢."

نصيحة لي ولكم.

إن لم تفهم أو عجزت عن الحفظ أو تعبت من المراجعة
إياك ثم إياك أن تترك الدرس فهذا ما يريده الشيطان منك
بل اجتهد طاقتك وعليك بالدعاء وحسن الظن بالله
وكرر السماع والقراءة وسل عن ما أشكل عليك
واحذر من انقطاع الدرس فهو سبب للكسل
والمعالي لا يصل إليها متكاسل.

𝐍𝐚𝐬𝐢𝐡𝐚𝐭 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤𝐤𝐮 𝐝𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐭𝐮𝐤 𝐤𝐚𝐥𝐢𝐚𝐧

"Jika kamu tidak paham, tidak mampu menghafal, atau merasa lelah dalam mengulangi pelajaran, jangan sekali-kali meninggalkan pelajaran, karena inilah yang diinginkan setan darimu.
Akan tetapi, berusahalah sekuat kemampuanmu, dan berdoa, serta berbaik sangkalah kepada Allah.

Ulangi mendengarkan dan membaca, serta tanyakan apa yang masih belum jelas bagimu. Berhati-hatilah dari menghentikan pelajaran, karena itu akan memunculkan rasa malas, 𝐬𝐞𝐝𝐚𝐧𝐠𝐤𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐦𝐮𝐥𝐢𝐚𝐚𝐧 𝐭𝐢𝐝𝐚𝐤 𝐛𝐢𝐬𝐚 𝐝𝐢𝐜𝐚𝐩𝐚𝐢 𝐨𝐥𝐞𝐡 𝐨𝐫𝐚𝐧𝐠 𝐲𝐚𝐧𝐠 𝐦𝐚𝐥𝐚𝐬."

أسأل الله أن يفتح لكم فتوح العارفين
يارب يارب

"𝘈𝘬𝘶 𝘮𝘦𝘮𝘰𝘩𝘰𝘯 𝘬𝘦𝘱𝘢𝘥𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘨𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘮𝘣𝘶𝘬𝘢𝘬𝘢𝘯𝘮𝘶 𝘱𝘪𝘯𝘵𝘶 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘦𝘵𝘢𝘩𝘶𝘢𝘯.
𝘠𝘢 𝘙𝘢𝘣𝘣, 𝘺𝘢 𝘙𝘢𝘣𝘣 🤲"

~ 𝗣𝗲𝗻𝗰𝗶𝗻𝘁𝗮 𝗜𝗹𝗺𝘂

𝗙𝗔𝗜𝗗𝗔𝗛

إحسان الظن بالمعلم أو الشيخ لمن الإحسان في العلم، وكيف يرجو طالب النفع والبركة في العلم، وهو سيئ الظن بشيخه، رديء الاعتقاد فيه

Kualitas keyakinan seseorang pada gurunya adalah gambaran kualitas keilmuannya, bagaimana mungkin pemburu keberkahan ilmu, bisa barokah ilmunya tapi tidak mau berhusnudhan dan meyakini gurunya.

فقد كان بعض المتقدمين إذا خرج إلى شيخه تصدق في طريقه بشيء من المال، وقال: اللَّهُمَّ استر عَيْبَ مُعَلِّمِي عني ولا تُذْهِبْ بركَةَ عِلْمِهِ مني (١)

Para ulama' 𝘮𝘶𝘵𝘢𝘲𝘰𝘥𝘥𝘪𝘮𝘪𝘯 ketika hendak menjumpai gurunya diperjalanan dia bersedekah sambil berdoa :
"𝘠𝘢𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘶𝘵𝘶𝘱𝘭𝘢𝘩 𝘴𝘦𝘮𝘶𝘢 𝘬𝘦𝘣𝘶𝘳𝘶𝘬𝘢𝘯 𝘨𝘶𝘳𝘶𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘮𝘢𝘵𝘢 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘭𝘪𝘩𝘢𝘵𝘢𝘯𝘬𝘶 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘢𝘯𝘨𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘶 𝘳𝘦𝘯𝘨𝘨𝘶𝘵 𝘬𝘦𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘩𝘢𝘯 𝘪𝘭𝘮𝘶𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘥𝘪𝘳𝘪𝘬𝘶."

شرح حديث جبريل في الإسلام والإيمان والإحسان المعروف باسم كتاب «الإيمان الأوسط»
الكاتب والمترجم الفقير أسعدني ربي المادوري

#copas

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

𝗞𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗛𝗶𝗸𝗺𝗮𝗵 𝗦𝗲𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝗧𝗶𝗱𝘂𝗿

"𝘒𝘦𝘯𝘪𝘬𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘵𝘦𝘳𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘭𝘢𝘩𝘪𝘳 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘶𝘴𝘭𝘪𝘮, 𝘥𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘯𝘪𝘬𝘮𝘢𝘵𝘢𝘯 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘭𝘦𝘣𝘪𝘩 𝘣𝘦𝘴𝘢𝘳 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱 𝘮𝘦𝘯𝘫𝘢𝘥𝘪 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘶𝘴𝘭𝘪𝘮, 𝘴𝘦𝘳𝘵𝘢 𝘬𝘦𝘴𝘦𝘮𝘱𝘶𝘳𝘯𝘢𝘢𝘯 𝘯𝘪𝘬𝘮𝘢𝘵 𝘢𝘥𝘢𝘭𝘢𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘪𝘯𝘨𝘨𝘢𝘭 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘶𝘴𝘭𝘪𝘮.

اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين

'𝘠𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘸𝘢𝘧𝘢𝘵𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪 𝘴𝘦𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘔𝘶𝘴𝘭𝘪𝘮 𝘥𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘴𝘶𝘬𝘬𝘢𝘯𝘭𝘢𝘩 𝘬𝘢𝘮𝘪 𝘬𝘦 𝘥𝘢𝘭𝘢𝘮 𝘨𝘰𝘭𝘰𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨-𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘴𝘢𝘭𝘪𝘩 🤲'"

منقول من شيخنا البحري فهد أحمد

𝗠𝘂𝗵𝗮𝘀𝗮𝗯𝗮𝗵 𝗦𝗲𝗯𝗲𝗹𝘂𝗺 𝗧𝗶𝗱𝘂𝗿

Telah berkata Yahya bin Mu'adz Ar-Razi,

(من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس)

“𝘉𝘢𝘳𝘢𝘯𝘨𝘴𝘪𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘣𝘢𝘪𝘬𝘪 𝘩𝘶𝘣𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘈𝘭𝘭𝘢𝘩 𝘢𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘮𝘱𝘦𝘳𝘣𝘢𝘪𝘬𝘪 𝘩𝘶𝘣𝘶𝘯𝘨𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘮𝘢𝘯𝘶𝘴𝘪𝘢.”

📚 𝘏𝘪𝘭𝘺𝘢𝘵𝘶𝘭 𝘈𝘸𝘭𝘪𝘺𝘢' karya Abu Nu'aim al-Asfahani

____
Muhasabah ini mengajarkan bahwa ketika kita memperbaiki hubungan dengan Allah (dengan bertaubat, melakukan ibadah, dan menjauhi dosa) Allah akan mempermudah urusan kita dengan sesama manusia.
Ini penting sebagai bahan renungan sebelum tidur, agar kita senantiasa introspeksi diri terhadap hubungan kita dengan Allah dan sesama.

~ 𝐏𝐞𝐧𝐜𝐢𝐧𝐭𝐚 𝐈𝐥𝐦𝐮

📚 𝗧𝗲𝗸𝘀 𝗸𝗵𝘂𝘁𝗯𝗮𝗵 𝗝𝘂𝗺𝗮𝘁

Judul:
"𝘾𝙞𝙣𝙩𝙖 & 𝙋𝙚𝙣𝙜𝙤𝙧𝙗𝙖𝙣𝙖𝙣"

https://t.me/ebookpencintailmu/55

Live stream started

𝗠𝗲𝗺𝗯𝗮𝘆𝗮𝗿 𝗛𝘂𝘁𝗮𝗻𝗴 𝗞𝗲𝘁𝗶𝗸𝗮 𝗡𝗶𝗹𝗮𝗶 𝗨𝗮𝗻𝗴 𝗞𝗲𝗿𝘁𝗮𝘀 𝗧𝗲𝗿𝗷𝗮𝗱𝗶 𝗜𝗻𝗳𝗹𝗮𝘀𝗶

Perubahan nilai uang kertas (inflasi) adalah masalah yang dapat mengganggu transaksi, terutama jika uang tersebut dipinjam atau dihutang dan kemudian nilainya turun. Dalam hal ini, ulama memiliki dua pandangan mengenai cara penyelesaian utang dengan uang kertas:

1. Pandangan Mayoritas Ulama: Menurut mayoritas ulama dari keempat mazhab, utang harus dilunasi dengan uang kertas yang sama dalam jenis, jumlah, dan kualitas tanpa penambahan atau pengurangan, untuk menghindari riba. Semisal: pada tahun 2010 meminjam uang 1 JT untuk beli kambing, maka pada saat 2023 harus mengembalikan uang 1 JT, meskipun pada 2023 uang 1jt tidak bisa buat beli kambing karena terjadi inflasi.

2. Pandangan Abu Yusuf dan Beberapa Ulama' Maliki: Abu Yusuf berpendapat bahwa utang harus dilunasi dengan nilai uang pada hari pinjaman dilakukan, atau pada saat penerimaan utang, dan harus membayar sesuai nilai uang pada hari transaksi jual beli. Pandangan ini juga dipegang oleh beberapa ulama Maliki (seperti al-Rahuni) jika perubahan nilai sangat signifikan, sementara jika perubahan nilai kecil, maka harus dibayar dengan jumlah yang sama.

𝐏𝐚𝐧𝐝𝐚𝐧𝐠𝐚𝐧 𝐤𝐞𝐝𝐮𝐚 𝐝𝐢𝐚𝐧𝐠𝐠𝐚𝐩 𝐥𝐞𝐛𝐢𝐡 𝐭𝐞𝐩𝐚𝐭 untuk menjaga kepentingan masyarakat dan menghindari kerugian.

Semisal: pada tahun 2010 meminjam uang 1 JT untuk beli kambing, maka pada saat th 2023 harus mengembalikan uang 3 JT, karena pada th 2023 harga kambing 3 JT dan ini sudah terpaut banyak dengan harga kambing th 2010.

Menurut kami, pendapat kedua ini adalah solusi apabila terjadi cekcok antara debitur dan kreditur ketika nilainya sudah terpaut jauh.

Wallahu A'lam.

📚𝘈𝘭 𝘢𝘩𝘬𝘢𝘮 𝘈𝘭 𝘮𝘢𝘭𝘪𝘺𝘢𝘩 𝘈𝘭 𝘮𝘶'𝘢𝘴𝘴𝘪𝘳𝘰𝘩 𝘈𝘭 𝘩𝘢𝘥𝘪𝘵𝘴𝘢𝘩, Syaikh Wahbah Az-Zuhaili, hal 150.

✏️ Farodisa.

Statement ini diucapkan Syafiiyyah ketika rudud kepada Abu Ali at-Tobari (al-Majmu': 5/295) rahimahullah yang mengatakan bahwa yang sunnah dalam mengkubur itu dijadikan tasnim, sedangkan tasthih dizaman beliau sudah menjadi syiar kaum rofidoh. Maka keluarlah statement sebagaimana di gambar.

FB Ust M Abduh

𝗛𝘂𝗸𝘂𝗺 𝗣𝗶𝗻𝗷𝗮𝗺 𝗨𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗮𝘀𝗷𝗶𝗱

Rasulullah 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 '𝘢𝘭𝘢𝘪𝘩𝘪 𝘸𝘢𝘴𝘢𝘭𝘭𝘢𝘮 bersabda :

عَنْ أَبَيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاَثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Diriwayatkan dari shahabat Abu Hurairah 𝘳𝘢𝘥𝘩𝘪𝘺𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 '𝘈𝘯𝘩𝘶 dari Rosululloh 𝘴𝘩𝘢𝘭𝘢𝘭𝘭𝘢𝘩𝘶 '𝘢𝘭𝘢𝘪𝘩𝘪 𝘸𝘢𝘴𝘢𝘭𝘭𝘢𝘮 beliau bersabda:
"𝘛𝘢𝘯𝘥𝘢 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘶𝘯𝘢𝘧𝘪𝘲 𝘪𝘵𝘶 𝘢𝘥𝘢 𝘵𝘪𝘨𝘢:
• 𝘈𝘱𝘢𝘣𝘪𝘭𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘢𝘵𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘶𝘴𝘵𝘢,
• 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘯𝘫𝘪 𝘥𝘪𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘺𝘢𝘭𝘢𝘩𝘪𝘯𝘺𝘢,
• 𝘥𝘢𝘯 𝘫𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘥𝘪𝘢𝘮𝘢𝘯𝘢𝘵𝘪 𝘥𝘪𝘢 𝘬𝘩𝘪𝘢𝘯𝘢𝘵".
(HR. Bukhori)

Imam Nawawi menjelaskan :
"𝘞𝘢𝘬𝘪𝘭 𝘪𝘵𝘶 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘦𝘭𝘰𝘭𝘢𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘪𝘻𝘪𝘯 𝘥𝘢𝘳𝘪 𝘰𝘳𝘢𝘯𝘨 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘮𝘦𝘸𝘢𝘬𝘪𝘭𝘬𝘢𝘯 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘶𝘤𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘢𝘵𝘢𝘶 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘭𝘶𝘪 𝘢𝘥𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘣𝘪𝘢𝘴𝘢𝘢𝘯 (𝘱𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘶𝘮𝘶𝘮), 𝘬𝘢𝘳𝘦𝘯𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘦𝘭𝘰𝘭𝘢𝘯𝘺𝘢 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘪𝘻𝘪𝘯, 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘪𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘮𝘦𝘮𝘪𝘭𝘪𝘬𝘪 𝘱𝘦𝘯𝘨𝘦𝘭𝘰𝘭𝘢𝘢𝘯 𝘬𝘦𝘤𝘶𝘢𝘭𝘪 𝘢𝘱𝘢 𝘺𝘢𝘯𝘨 𝘥𝘪𝘵𝘦𝘵𝘢𝘱𝘬𝘢𝘯 𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘪𝘻𝘪𝘯. 𝘚𝘦𝘥𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘪𝘻𝘪𝘯 𝘪𝘵𝘶 𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘥𝘪𝘬𝘦𝘵𝘢𝘩𝘶𝘪 𝘥𝘦𝘯𝘨𝘢𝘯 𝘶𝘤𝘢𝘱𝘢𝘯 𝘥𝘢𝘯 𝘣𝘦𝘳𝘥𝘢𝘴𝘢𝘳𝘬𝘢𝘯 𝘱𝘦𝘯𝘥𝘢𝘱𝘢𝘵 𝘶𝘮𝘶𝘮 𝘢𝘥𝘢𝘵 𝘬𝘦𝘣𝘪𝘢𝘴𝘢𝘢𝘯."

Syekh Zakariya Al-Ansh𝘢ri menjelaskan :
“𝘗𝘦𝘯𝘨𝘶𝘳𝘶𝘴 𝘸𝘢𝘲𝘢𝘧 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘥𝘪𝘱𝘦𝘳𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘬𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘢𝘮𝘣𝘪𝘭 𝘴𝘦𝘥𝘪𝘬𝘪𝘵 𝘱𝘶𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘸𝘢𝘲𝘢𝘧, 𝘮𝘦𝘴𝘬𝘪 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘫𝘢𝘯𝘫𝘪 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢. 𝘑𝘪𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳-𝘣𝘦𝘯𝘢𝘳 𝘮𝘦𝘭𝘢𝘬𝘶𝘬𝘢𝘯𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘢𝘬𝘢 𝘥𝘪𝘢 𝘣𝘦𝘳𝘬𝘦𝘸𝘢𝘫𝘪𝘣𝘢𝘯 𝘶𝘯𝘵𝘶𝘬 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘨𝘢𝘯𝘵𝘪𝘯𝘺𝘢. 𝘗𝘦𝘯𝘨𝘶𝘳𝘶𝘴 𝘸𝘢𝘬𝘢𝘧 𝘫𝘶𝘨𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘸𝘢𝘲𝘢𝘧, 𝘴𝘦𝘣𝘢𝘨𝘢𝘪𝘮𝘢𝘯𝘢 𝘵𝘪𝘥𝘢𝘬 𝘣𝘰𝘭𝘦𝘩𝘯𝘺𝘢 𝘮𝘦𝘯𝘨𝘶𝘵𝘢𝘯𝘨𝘬𝘢𝘯 𝘩𝘢𝘳𝘵𝘢 𝘢𝘯𝘢𝘬 𝘺𝘢𝘵𝘪𝘮.”

Ibaroh :

وَلاَ يَمْلِكُ الْوَكِيْلُ مِنَ التَّصَرُّفِ اِلاَّ مَا يَقْـتَضِيْهِ اِذْنُ الْمُوَكِّلُ مِنْ جِهَةِ النُّطْقِ اَوْ مِنْ جِهَةِ الْعُرْفِ لأَنَّ تَصَرُّفَهُ بِاْلاِذْنِ فَلاَ يَمْلِكُ اِلاَّ مَا يَقْتَـضِيْهِ اْلاِذْنُ وَاْلاِذْنُ يُعْرَفُ بِالنُّطْقِ وَبِالْعُرْفِ اهـ.
(𝘈𝘭 𝘔𝘶𝘩𝘢𝘥𝘻𝘥𝘻𝘢𝘣 juz 1 halaman 350)

_
https://www.facebook.com/share/CJSQ72NMLgvSAUNR/?mibextid=oFDknk

23 Keistimewaan Nabi Muhammad - Fawaed Syafi'iyyah.pdf

#Spesial_Maulid
"23 𝙆𝙚𝙞𝙨𝙩𝙞𝙢𝙚𝙬𝙖𝙖𝙣 𝙉𝙖𝙗𝙞 𝙈𝙪𝙝𝙖𝙢𝙢𝙖𝙙"

🕌 Mesjid al Ikhlas, Rengat.

🕰️ Ba'da Subuh s/d selesai.


____
Link streaming via instagram:
https://www.instagram.com/pencintailmu.official?upcoming_event_id=17937692087906497

khutbah Jum'at (02/03/146)
"𝙆𝙚𝙨𝙚𝙩𝙞𝙖𝙖𝙣 𝙆𝙚𝙥𝙖𝙙𝙖 𝙎𝙚𝙨𝙖𝙢𝙖 𝙈𝙪𝙨𝙡𝙞𝙢"

🎙️𝐚𝐥 𝐅𝐚𝐪𝐢𝐫 𝐌𝐮𝐡𝐚𝐦𝐦𝐚𝐝 𝐈𝐫𝐟𝐚𝐧𝐝𝐢

_
https://youtu.be/JKSfe9Qff08?si=v6BzJ7Cty93k_sH4

📝 ملف pdf تفاعلي
📖 للمكتبة المقروءة

👤 د. منصور بن محمد الصقعوب

👈🏼 يحتوي على:
1- تقريب الوصول إلى ثلاثة الأصول
2- بغية المستفيد شرح كتاب التوحيد
3- الجمل الرضية على العقيدة الواسطية
4- الحلل البهية شرح الأربعين النووية
5- الإحكام شرح عمدة الأحكام
6- موجز الكلام على عمدة الأحكام
7- المدخل إلى علم علل الحديث
8- شرح نظم الآجرومية
9- الوقائع النبوية
10- شرح منظومة القواعد الفقهية
11- التعليق المقنع على زاد المستقنع
12- حديث عروة بن مضرس في الحج

📌 لتحميل الملف:
https://bit.ly/484pYIB

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

Fiqih Shalat Sunnah Rawatib

Shalat Rawatib adalah shalat Sunnah yang mengiringi shalat fardhu, baik qobliyyah (sebelum fardhu) ataupun ba'diyyah (setelah fardhu).

Rawatib terbagi menjadi dua macam:
1. Muakkadah (yang ditekankan): yang Nabi rutin dan selalu mengerjakannya, ada 10 raka'at yaitu, 2 raka'at sebelum Subuh, 2 raka'at sebelum Zuhur, 2 raka'at setelah Zuhur, 2 raka'at setelah Maghrib, dan 2 raka'at setelah Isya. Di nazhom zubad disebutkan,

ثنتان قبل الصبح والظهر كذا # وبعده ومغرب ثم العشا

2. Tidak Muakkadah: yang Nabi tidak merutinkan melaksanakannya, dan ia ditambah 12 raka'at, 2 raka'at sebelum Zuhur, 2 raka'at setelah Zuhur, 4 raka'at setelah Ashar, 2 raka'at sebelum Maghrib, dan 2 raka'at sebelum Isya.

Jadi jika ditotalkan maka shalat Rawatib ada 22 raka'at yaitu,
• 2 raka'at sebelum Subuh
• 4 raka'at sebelum Zuhur
• 4 raka'at setelah Zuhur
• 4 raka'at sebelum Ashar
• 2 raka'at sebelum Maghrib
• 2 raka'at setelah Maghrib
• 2 raka'at sebelum Isya
• 2 raka'at setelah Isya

Kapan masuknya shalat sunnah rawatib?
• Qobliyyah: waktunya dimulai setelah masuknya shalat fardhu dan berakhir dengan keluarnya waktu shalat fardhu tersebut.
• Ba'diyyah: waktunya dimulai setelah melaksanakan shalat fardhu dan berakhir dengan keluarnya waktu shalat fardhu tersebut.

Maka dari sini dapat kita pahami, misalnya bagi yang melakukan shalat sunnah qobliyyah setelah shalat Zuhur maka masih dianggap ada' (tepat waktu) bukan qadha'. Namun sebaliknya jika seseorang melakukan shalat ba'diyyah sebelum shalat fardhu maka tidak sah karena awal waktunya belum masuk.
Oleh karena masuk waktu qobliyyah dan ba'diyyah berbeda akan tetapi berakhirnya sama dengan keluarnya waktu shalat fardhu.

Wallahu a'lam ...

📚 Ad Dilalah an Nafi'ah, hlm 54

Dlm atsar disebutkan :

Dosa itu apabila diikuti oleh 8 perkara maka harapan besar akan dima'afkan :

Yg 4 perkara dilakukan oleh hati :
1. Taubat,
2. Bertekad tdk akan mengulangi
3. Benci melakukannya
4. Takut siksa & mengharap ampunan.

Dan 4 perkara dilakukan oleh anggota badan :
1. Sholat 4 raka'at dlm masjid
2. Istighfar kpd Allah sebanyak 70x, serta membaca :
سبحان ربي العظيم وبحمده 100x
3. Bershodaqoh
4. berpuasa.

Kitab :

طهارة القلوب والخضوع لعلام الغيوب