العلوم اللدنية

من أخطاء التحقيق التي تغير المعنى كليا وترده من معنى إيماني إلى معنى كفري مثل هذا الخطأ الماثل أمامكم، فإن المحقق كتب: وقد وجب لذاتك سبق القدم، بينما الصواب فيها: وقد وجب لذاتك سبق العدم. ومثل هذه الأخطاء غالبا ما تحدث من اعتماد المحققين على نُسّاخ همج، ثم تفوته مثل هذه الكلمة عند مراجعة الكتاب، أو أن المحقق نفسه هو الذي نسخ الكتاب ولكنه لم يفطُن إلى المعنى الذي أراده المؤلف أصلا، بل ولم يفكر في معنى الجملة بتاتا؛ إذ لو فكر فيها لما أثبتها. فلينتبه القارئ الحاذق لمثل هذا، وليتثبت قبل الحكم على عالم أو ولي من جملة قالها قد يكون أثبتها المحقق على عكس ما أراد ذلك العالم أو ذاك الولي، وبالله التوفيق.
✍️ الأخ مصطفى محمود

الصلاة كتجربة فردية للمعراج ...
أثناء الصلاة، يعيش المؤمن نوعًا من التدرج الروحي:
التكبير: انتقال من عالم الدنيا إلى الحضرة الإلهية.
القراءة: استحضار كلام الله في القلب والعقل.
السجود: ذروة الفناء في الله، حيث تسقط الأنا تمامًا، ويصبح العبد مستغرقًا في حضرة المعبود. كما جمعت رحلة الإسراء والمعراج بين المسجد الحرام (الأرض) وسدرة المنتهى (السماء)، تجمع الصلاة بين الجسد والروح في لحظة توازن تام.

●يقول الشيخ العارف بالله الإمام الهمام سيدي أحمد إبن عجيبة الحسني قدس الله سره :
طريق الشاذلية مختصرة ، صاحبها أول قدم يضعه في مقام الإحسان فيفنى أولا في الإسم ، ثم في الذات ، فنهاية الصالحين بداية العارفين ، و كلامنا مع من وجد شيخ التربية ، و أما من لم يجده فلا كلام معه ، إذ لا سر له .

# قلت غفر الله لي أن الفرع الدرقاوي الشاذلي هو المقصود لانه اختصر السير بالأحزاب التي رتبها المشائخ الصوفية و بالأسماء الحسنى كلها في ذكر الاسم الاعظم المفرد الجامع اللــٰٓـــه اللــٰٓـــه اللــٰٓـــه
أليس الله بكاف عبده
و كلمة الله هي العليا
و لذكر الله أكبر
✍️الأستاذ طه ياسين

https://anfas77.blogspot.com/2025/01/%D8%B5%D9%84%D9%88%D8%A7%D8%AA%20%D9%88%20%D8%A3%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%AF%20%D9%84%D9%84%D8%B4%D9%8A%D8%AE%20%D8%B3%D9%8A%D8%AF%D9%8A%20%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF%20%D9%88%D9%81%D8%A7%20%D8%B1%D8%B6%D9%8A%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%20%D8%B9%D9%86%D9%87?m=1

https://anfas77.blogspot.com/2025/01/blog-post_54.html?m=1

بعضُ ورَثةِ السَّلفِ الصَّالح حقيقةً: (موسوعة متون تصدر قريبا بإذن الله تعالى)

ـ اعْتِقَادُ أَهْلِ السُّنَّةِ: للإمام أبي بَكْرٍ أحْمَدَ بْنِ إبْرَاهِيمَ الإِسْمَاعِيلِيِّ (ت371هـ)

ـ الفُصُول فِي الأُصُول لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ خَفِيفٍ الشِّيرَازِي (ت371هـ)

ـ رِسَالَةُ أَهْلِ الثَّغْرِ: للإمام ابن مجاهد الطائي (ت378هـ).

ـ عَقِيدَةُ الرِّسَالَةِ: للإمام أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني (ت386هـ)

ـ أَوَائِلُ الأَدِلَّةِ: للأستاذ أبي بكر بن فورك الأصبهاني (ت406هـ)

ـ عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ: للأستاذ أبي إسحاق الاسفرايني (ت409هـ)

ـ اعتقاد أهْلِ السُّنَّة: للإمَامِ أبِي مَنْصُورٍ مَعْمَرِ بْنِ أَحْمَدَ الأَصْبَهَانِيِّ (ت418هـ)

ـ ٱعْتِقَـادُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَأَهْلِ الأَثَرِ وَالفُقَهَاءِ وَالمُتَكَلِّمِينَ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي أَمْصَارِ المُسْلِمِينَ. للإمام الحافظ أبِي نعيم الأصبهاني (ت430هـ).

ـ لُمَعُ الأَدِلَّة فِي قَوَاعِدِ عَقَائِدِ أَهْلِ السُّنَّة: لِإِمَامِ الحَرَمَيْنِ أَبِي المَعَالِي عَبْدِ المَلِكِ الجُوَيْنِيِّ (ت 478هـ)

ـ الرِّسَالَةُ الوَاعِيَةُ لِمَذهب أهل السُّنة في الاعتقادات وأصول الديانات: للإمام أبي عمرو الداني (371 ـ 444 هـ)

ـ المُنْـتَهَى فِي نُكَتِ أُولِي النُّهَى: لِلْأُسْتَاذِ أَبِي القَاسِمِ القُشَيْرِيِّ (376 ـ 465هـ)

ـ المُتَوَسِّطُ فِي مَعْرِفَةِ صِحَّةِ الاعْتِقَادِ وَالرَّدُّ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَهْلَ السُّنَّةِ مِنْ ذَوِي البِدَعِ وَالإِلْحَادِ. للإمام أبي بكر بن العربي المعافري (ت543هـ)

ـ عَقِيدَةُ السَّلَفِ وأَصْحَابِ الحَدِيثِ للإمام أبي عثمان الصابوني (ت449هـ)

ـ ٱعْتِقَـــادُ أَهْلِ السُّنَّة وَالجَمَاعَة للشَّيْخِ الإمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَـمَّدِ بْنِ يُونُسَ المَالِكِيِّ (ت451هـ)

ـ الإِشَارَةُ إِلَى مَذْهَبِ أَهْلِ الحَقِّ: للإمام أبي إسحاق الشيرازي (ت476هـ)

ـ عَقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ: للإمام أبي بكر المرادي الحضرمي (ت489هـ)

ـ العَقِيدَةُ السُّنِّيَّةُ: للشَّيْخِ الإِمَامِ أَبِي الطَّيِّبِ سَعِيدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الصَّفَاقُسِيِّ (ت501هـ)

ـ الرِّسَالَةُ القُدْسِيَّةُ: للإمَام حُجَّة الإسْلامِ أَبي حَامِدٍ الغَزَالِيِّ (450 ـ 505هـ)

ـ المُخْتَصَرُ فِي أُصُولِ الدِّينِ: للإمام ابنِ طلحة اليابري (ت523هـ)

ـ الكَافِي فِي العَقْدِ الصَّافِي: للإِمَامِ أبي القاسِمِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَكَّافِ النَّيْسَابُورِيّ (ت 549 هـ)

ـ الأَسْرَارُ العَقْلِيَّةُ فِي الكَلِمَاتِ النَّبَوِيَّةِ: للإمام تقي الدين المقترح (ت612هـ)

ـ أَعْلَامُ الهُدَى وَعَقِيدَةُ أَرْبَابِ التُّقَى: للإمام أبي حفص شهاب الدين السهروردي (ت632هـ)

ـ المُلْحَةُ فِي اعْتِقَادِ أهْلِ الحَقِّ: للإمام عزالدين بن عبد السلام (ت660هـ)

ـ تَذْكِرَةُ اعْتِمَادِ الفِكَر فِي صِحَّةِ اعْتِقَادِ البَشَر: للإمام أبي بكر قطب الدين القسطلاني (ت686هـ)

ـ عقِيدَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ: للإمام تَقِيِّ الدِّينِ ٱبنِ دَقِيقِ العِيدِ (ت 702هـ)

ـ مُخْتَصَرٌ في أُصُولِ الدِّين: للإمام أبي علي عمر بن محمد بن خليل السكوني القيرواني (ت717هـ)

https://anfas77.blogspot.com/2025/01/blog-post_20.html

#كتاب| الأنوار الإلهية في شرح النابلسي على العقيدة السنوسية 👇

#العلوم_اللدنية
●اختتم عيسى رسولُ الله نبوته بالمعراج ؛
و افتتح رسولُ الله محمد نبوته بالمعراج .

من مفاخر أهل السنة الأشاعرة في العصور العلمية الزاهرة:

أنوار الفجر: تفسير للقرءان العظيم للقاضي أبي بكر بن العربي (ت543هـ)

يقع في 80.000 ثمانين ألف ورقة

400 مجلد.

خلاصة شاملة:
الشيخ سيدي إسماعيل حقي يدعو إلى رؤية الحياة بمنظور سلوكي شامل:
التوحيد ليس فقط عقيدة، بل حالة من الوجود.
الدنيا ليست منفصلة عن الآخرة إذا عشناها بنية صالحة.
الله يتجلى في كل شيء، والعارف هو من يرى هذا التجلي في كل لحظة.

أسئلة للتأمل:
كيف يمكن للإنسان أن يحول حياته الدنيوية إلى حياة أخروية تتجلى فيها الحقيقة؟
ما هي علاقة الذكر بحياة القلب والروح في هذا السياق؟
كيف نفهم فكرة الوحدة الإلهية السارية في جميع مظاهر الوجود؟

https://anfas77.blogspot.com/2025/01/blog-post_17.html

✳️ ألطف مدح في لغة الكتاب:
مدح الفقير المتصف بالغنى
❇️ (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف)

فإن قيل : قول الشيخ رضي الله عنه : "من نصب الخلق دليلاً أرشده إلى توهم المدلول" ، و رسول الله ﷺ من الخلق فكيف لا يكون دليلًا ؟ ـ الجواب:
لا تعارض بين الأمرين إذا فهمنا طبيعة الاستدلال:

الخلق كدليل على المدلول: الخلق عمومًا دليل على وجود الخالق، لكنه دليل غير مكتمل لأنه يعتمد على العقل الذي قد يضل أو يقصر في الفهم. لذلك، هناك خطر "التوهم" إذا حصرنا فهم الخالق على تصوراتنا عن الخلق.

رسول الله كدليل خاص: النبي صلى الله عليه وسلم يُعتبر دليلًا خاصًا موجهًا للبشرية من قِبل الله، ليس فقط لأنه من الخلق، بل لأن الله اختاره وأيده بالوحي والمعجزات. فهو دليل قاطع ومباشر يزيل اللبس الذي قد يقع فيه العقل.

كيف نفهم العلاقة بين الأمرين؟
الخلق دليل عام: ينبه إلى وجود خالق، لكنه قد يقود إلى توهمات أو تصورات غير دقيقة بسبب قصور العقل.
النبي دليل خاص ومعصوم: لأنه مُرسل من الله مباشرة، فهو دليل يقيني لا يحتمل التوهم.
إذن، الجمع بين الشطرين يُبرز الفرق بين الدليل العقلي الذي قد يُضل إذا استقل بذاته، والدليل النقلي (الرسالة) الذي يُرشد العقل ويوجهه نحو الحقيقة المطلقة.
و الجمع بين الدليلين هو المسمى بسلوك مقام الإحسان .

https://anfas77.blogspot.com/2025/01/blog-post_14.html?m=1

.

ب̲س̲م̲ آ̲ل̲ل̲ہ̲ آ̲ل̲ر̲ح̲م̲ن̲ آ̲ل̲ر̲ح̲ي̲م̲
#جديد 🆕
#التوحيد_والسُّلوڪ ☪️
❞ #كتاب | عدة المريد الصادق من أسباب المقت في بيان الطريق القصد و ذكر حوادث الوقت
للشيخ أحمد زروق ❝
( تحميل & مطالعة | archive ) ⬇️
https://archive.org/details/20250113_20250113_1825
🎁 للمزيد من الروائع الجديدة ⬇️
https://archive.org/details/@user132692
🌐 رابط آخر | مدونة : أنفاس العارفين ⬇️
https://anfas77.blogspot.com/2025/01/blog-post_13.html
تقييمي الشخصي للكتاب : ⭐️⭐️⭐️⭐️ / 5
#المكتبةالصوفيةالشاملة

#نلقى_عدوا_ونقابل_ألف_صديق

قال لي صديقي: بسبب المواضيع التي تفتحها في كل مرة تكسب المزيد من الأعداء.

قلت له: أذكر أني سمعت في أنمي قديم كنت أشاهده لما كنت طفلا يقولون فيه "نلقى عدوا ونقابل ألف صديق" كذلك حياتي.

قال ولكن الصديق الذي يوافقك في مسألة بالأمس تفاجئه بمسألة جديدة فينقلب عليك.

قلت: الصديق هو من رأى إلى المعدن فأعجبه فاتفقنا على العقلية والمنهجية العلمية والعقلية سواء اختلفنا أو اتفقنا في المسائل.

أتعلم أني أحب أحيانا الاختلاف ولكن مع الذكي الواعي وإن كان أقل علما مني بكثير، أستمتع بمناقشته ولا أضع بيني وبينه فوارقا بل أبسّط المصطلحات وإن اضطررت إلى الكلام بالدارجة العامية فعلت ولكن المهم عندي الوصول إلى الفكرة والأهم عندي أن يطلق العنان لفضول المعرفة أن يقوده للحق مجردا.

هذا الأمر يحتاج إلى مقدار كبير من الجرأة والشجاعة، أيحسب المهاجمون لي أني لم أسمع بالآراء التي يتبنونها من قبل ؟ والله لو أردت الدفاع عنها لدافعت بما هو أفضل وأرقى من دفاعهم عنها بعشرات الأضعاف ولكنهم قاسوا الولاء والبراء على المسائل وعملوا بقاعدة "الحق هو أول معلومة يسمع بها" أولم يسألوا أنفسهم (ما هذه الصدفة التي جعلتكم تصيبون الحق من أول مرة تسمعونه فيها في مختلف المسائل والمجالات ؟ أليس هناك ولو احتمال أن تكون معلوماتكم وإن كانت مشتهرة خاطئا ؟).

ما من مخالف لي في أي مسألة إلا وقد كنت قديما أقول بمثل قوله غالبا ولكن زيادة البحث والتفكير والتعلم قد تنقل الإنسان إلى قناعات جديدة مبنية على أصول وأفكار وتنزيلات أكثر تطورا من القديمة.

ألم تر أني حظرت عشرات الناس من الذين قالوا لي (وهل أنت مؤهل للفتوى ؟) أولئك الناس كانوا يقرؤون لي وأنا أفتي في مئات أو آلاف المسائل الفقهية والعقائدية والاجتماهية والنفسية وحتى السياسية والتاريخية وكانوا يقولون "بارك الله فيك شيخنا" ومنهم من كان يستفتيني بنفسه ومنهم من كان يطلب التتلمذ على يدي ولكني بمجرد الاصطدام بشيء مما يرونه حقيقة يقينية أنقلب عندهم من عالمٍ متبع إلى جاهلٍ يهرف بما لا يعرف، فهؤلاء لا آسف عليهم أصلا لأن عقولهم بها خلل منهجي قبل أن يعتريها الجهل المعرفي.

لو ذهبتَ إلى رجل ميلياردير ووصفته بالفقير أتراه يحزن أو يتأثر لوصفك ؟ سيضحك عليك ويمضي في طريقه، كذلك كل وصفٍ مخالف للواقع والحقيقة فإنه يجعل الواصف في موضع السخرية لا الموصوف.

ألم أفسح المجال وأدعو كل من يخالفني في أي شيء أطرحه إلى مناظرتي في بث مباشر ؟ فلماذا لا يتقدمون ويظهروا في المناظرة بأسهم العلمي ويثبتوا بذلك ما يشاؤون ؟ أم أنهم يلجؤون إلى أسلوب الانتخابات والتصويت وإمطار المخالف بالتعليقات التي تدل على وجود المعارضين له، أفلم تتأمل تعليقاتهم ؟ 99% منها لم يحاول أصحابها مناقشة المواضيع التي يعترضون عليها ولو بأدلة خاطئة، مجرد المحاولة غير موجودة، وجلهم يستهدفون شخصي وحتى الذين يحاولون الدخول في حوارٍ معي سرعان ما يفرون إلى أدلة الكسالى "الاحتجاج بالتقليد أو ادعاء الإجماع" ولو أنهم كانوا أصحاب جودة علمية لقدروا على مقارعة الحجة بالحجة، فالمسألة لو كانت محل إجماع بالفعل فينبغي أن تكون لها أدلة شرعية واضحة، لشدة وضوحها اتفقت عليها العقول والأفهام، فمادامت بكل ذلك الوضوح فلماذا لا يكون الاستدلال بها مباشرة ؟ فليبرز كل منهم أسلحته المعرفية والمنطقية والأصولية والحديثية واللغوية وليظهر تبحره في النصوص الشرعية ليثبت بالبرهان الصحيح الملزم مسألته.

أما مجرد الكلام الإنشائي والدعاوى الفارغة والشخصنة فهذه حيلة العاجز.
كتبه #صهيب_بوزيدي

اذا لا تقدر قول "لا " لن تصل لمقام القلب (اول كلمة في الشهادة لا ) ..اذا تخاف و لا تتمرد على قيودك لن تكون حرا
لا يصل لمقام القلب الا الأحرار
كان يتعبد في غار حر👈اء فصار نبيا رسولا
(نزل به الروح الامين على قلبك...)
{في الموروث (لا تبقى لحالك لانه يصرعك جني ) رسالة فنان
تبقى لوحدك فتكتشف ذاتك فتصبح جني génie genius}

اذا لم تكن الحرية القيمة الأسمى لديك لا يمكنك الوصول الى الحب ..الحب نتيجة الحرية ..الحب الحقيقي يكون مع الاحرار....
اذا لم تكن الحرية ركيزة و اعلى قيمة انسانية لن تصير ذبذباتك حب ..بل ستكون ذبذباتك تبعية لانها قائمة على الخوف
هلوسة حر/حب ..نحذف المتشابه😉 (ح.ح) يبقى
رب.. كونوا ربانيين🙏🤍

منهم من عبد الله خوفا من ناره و تلك عبادة العبيد
و منهم من عبد الله طمعا في جنته و تلك عبادة التجار
و منهم من عبد الله حبا في ذات الله و تلك عبادة الاحرار

Nassima Alhor✍

عيسى عليه السلام يُدفن كولي من أولياء الأمة المحمدية، مما يُعزز اتصال الروضة بكافة الرسالات.
العوالم الثلاثة: الروضة تمثل اتصالًا بين:

عالم الشهادة: كونها على الأرض وفيها مقامات النبي ﷺ والخلفاء.
عالم البرزخ: إذ تحتضن أجسادًا طاهرة هي في البرزخ.
عالم الآخرة: كروضة من رياض الجنة، تتصل بالطبيعة الأبدية للحياة الآخرة.

كون عيسى عليه السلام نبيًّا سابقًا، فإن اتباعه لشريعة سيدنا محمد ﷺ يؤكد التداخل العميق بين الولاية والنبوّة في هذه المرحلة النهائية من التاريخ البشري.
البعث يوم القيامة
عندما يُبعث عيسى عليه السلام يوم القيامة بجوار سيدنا محمد ﷺ، وأبي بكر وعمر، تكون هذه الصورة:
رمزًا للتمازج بين الأنبياء والأولياء.
إثباتًا أن الأمة الإسلامية استوعبت رسالة الأنبياء السابقة، وأنها الرسالة الجامعة.

■ يُدفَنُ سيدنا عيسى عليه السلام بعد نزوله في القبرِ الرَّابعِ بجوارِ النَّبيِّ صَلَّى اللّٰهُ عليه وسلَّمَ، و أبي بكر و عمر ، فيُبعَثَانِ الصحابيان الكريمان يومَ القيامةِ بينَ نبِيَّيْنِ كَرِيْمَينِ .
ويكون للمسيح مقامين:
مقام مع الأنبياء عليهم السَّلام .
و مقام مع أولياء الأمة المحمدية ،
لأنه الختم العامّ لأولياءِ جميعِ النُّبُوَّاتِ.
و سيدنا محمد ﷺ الختم العامّ لأولياء جميع النبوات والرسالات .
و الله أعلم

》》 نزولًا عند رغبة بعض الإخوة سيكون عرض هذا الكتاب متواصلًا بحول الله
   من يريد نسخة ، خاصة للبيع -داخل الجزائر فقط حاليًا- يرسل رسالة عبر الخاص  : https://t.me/new17life2023
  نسخة pdf للبيع ، و هي طبعة خاصة للقراءة عبر الهواتف  ، لم ينشر من قبل كاملا على النت بعد نفاد الطبعة الاولى الورقية في مصر + تحقيق مخطوط نادر في التصوف و غير منشور من قبل + هدية 😍
   كتاب مهم في التصوف المعاصر  يثبت أن الإنسان في حياته لابدّ أن يعاني متناقضات عصره ومصره أو ما يعرف بأزمة الهويّة التي غرق فيها كثير من الناس اليوم ، و ليس من حلّ لدرء هذا الحرج الوجودي سوى عبر برنامج لإصلاح النّفس بكافّة تنوّعاتها ومتناقضاتها الأزلية ، من أجل إبحار جديد وإسلام متجدّد ، نحو الغوص عميقا وإخراج صبغة الله في هويّة ونفس كلّ إنسان ، وليس لذلك من سبيل – حسب نظرنا – سوى بإعادة تشغيل وتفعيل مقام الإحسان في النّفس والآفاق بتتبّع تعاليم القرءان وأهل القرءان و سنّة النبيّ العدنان ، هي خريطة وبوصلة لإعادة إبحار الذّات البشرية عبر المتناقضات النّفسية والكونية ، و إعادة السفينة البشرية بقيادة القلب الذي هو بيت الرّبّ على جادة بحار وتجلّيات الحقّ ...

من أعظم الكتب في الدنيا😍😍

يرجى الإنتباه للأخطاء الفادحة في تحقيق نص هذه الطبعة

للشيخ سيدي محمد وفا - نسخة أفضل

المختصر المفيد ، في بعض ما يحتاج إليه المريد ، للتأدب بآداب شيخ فريد ، ويتفادى موانع الوصل ويظفر بالمزيد :
- ..... فالشيخ عارف بالله وموصل لحضرة الله ، ولهذا فلا يكون ملاذا إلا لمن كان له مقصود ، في معرفة خالق الوجود ،
وعليه فالشيخ ليس ملجأ لمن يعاني إضطرابات نفسية أو أمراض عقلية أو أعطاب عضوية
فاستنجدوا في الإختصاص بأهل الإختصاص .
- طريق الشيخ طريق إمتثال وتسليم ، لذا فهي محرمة على من يرى في نفسه حكيم عليم ، وصاحب الرأي القويم .
- الطريق لها باب واحد أوحد وهو باب الخضوع والخنوع ، والتذلل والخشوع ،
مهرها حب و لين القول والمُسايسة ، وآفتها تصـــدّر المجالس وحبّ الرياسة .
- الطريق سيرها مأمون ، ما دام المُريد ملتزما بالورد و الذكر المأذون ، متّــقــيا سُموم القيل والقال و متجنبا موانع الوصل والوصال .
- الطريق كلها حب ونــقاء ، ومودة وصفاء ، وهي مانعة مددها عن كل قلب يحمل مثقال ذرة من البغض والجفاء ،
وإذا أثبت المريد في أخيه عيب ، فقد سبقه حرمانه في علم الغيب .
- الشيخ في الدار ، لا ينام المريد عنده مختار ، فمن دون إذن الشيخ لا يتعدّى عتبة الباب ، ولا يزاحم ضيوفه على المأكل والشراب .
- المريد في خلوته وجلوته لا يتكلم إلا ذكرا ، وحب الله يتملكه قلبا وفكرا ، وإن حضر في جمع شيخه فليجلس على الأعتاب ، ووصف السكون عليه غلاب ، وعند المذاكرة لا يجهر بذكر اللسان ، ولا يشوش به على الأذهان ، فيكون عرضة للسلب والحرمان .
- زاوية الشيخ هي قبلة للذاكرين والذين هم لله قاصدين ، وليست إقامة فندقية للغافلين ، والذين هم بالدنيا مفتونين، لأن الزاوية ملاذ الخلان في جنة الرضوان ، وليست محل نزهة للأهل والصبيان .
- آل بيت الشيخ وجبت حرمتهم ، لأن أنوار آل البيت قدّست حضرتهم ، فلا يأتي المريد بآداب أهل المريخ ، ويتعامل بها مع آل بيت الشيخ . فهم أهل جمال لا يفقه جمالهم إلا من كان جميل

الأستاذ المُريد يس بارك الله فيه

تمرينٌ كتابيّ على الياقوتة الفريدة في نظم لب واجب العقيدة.

✳️ قال المتدبرون: قول الملائكة: ونحن:
1️⃣ (نسبح بحمدك): في الأقوال والأعمال
2️⃣ (ونقدس لك): في الاعتقادات

قبة و ضريح الولي الصالح بن حمادة
قورار تقلعيت ، برج بوعريريج
الجزائر

ذِكر الله تعالى ليس على نوع واحد بل هو على أنواع هي :

ذكر اللسان.
ذكر القلب.
ذكر السِر
و ذكر سِرُ السِر و هو يجمع كل الاذكار السابقة و يزيد عليها بسر السر.

فأما ذكر اللسان فهو بلفظ صريح و واضح هو لفظ الله أو أي اسم آخر من أسماء الله الحسنى أو تلاوة القرءان أو ما شابه ولا خلاف في هذا الأمر عند الصوفية وعند غيرهم من العلماء.

و دوام ذكر اللسان مع حضور القلب يفتح قلبَ الذاكر وينتقل به إلى ذكر القلب (من داوم قرع باب أوشك أن يفتح له). فيقول قلبه عندها (الله) بلفظ يعيه قلبُه و وجدانه و سمعه ربه. وتظهر على لسانه آهات قد يفهمها وقد لا يفهمها السامع لعدم إلتفات الذاكر إلى لسانه أصلاً. فهو مستغرق في المذكور و هو الله تبارك وتعالى و لو لم يسعفه لسانه إلى وضوح الذكر لأن همه صلة قلبه بالله و ليس صلة لسانه بمن يسمعه من الحاضرين من البشر.

و هنا إشكالية الخلاف بين بعض علماء الشريعة الذين يقفون على الرسوم وبين علماء التصوف. ولو تذوق قلب هذا العالم الذي ينكر ما يصدر على لسان الذاكر لما أنكر عليه هذا النوع من الذكر.

وحتى هذا النوع من الذكر وهو ذكر القلب ليس نهاية المطاف، فبعد أن يداوم المرء على ذكر القلب يدخل في باب ذكر السر وهو أن يصبح سره دائم الذكر لله تعالى. فسره يذكر الله تعالى في كل وقت و حين ، فإن غفل سره عن هذا الذكر يبادر إلى الإستغفار كما قال حبيبنا ﷺ :(إِنَّهُ لَيُغَانُ عَلَى قَلْبِي وَإِنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةٍ) و هذا هو الغين في مصطلح القوم ولا يصل إلى هذا الذكر إلا قلة من البشر. وطبعاً هذا النوع من الذكر ليس محل إشكالية بين العلماء لأنهم لا يستطيعوا أن ينكروه لعدم وجود دلالة لسانية أو لفظية عليه أصلاً.

أما ذكر سر السر فلا طاقة لنا بفهم أسراره فكيف يفهم من ليس لديه سِرٌ ذكر سر السر؟

قال سيدنا عبد الرحمن الشريف رحمه الله :

وبسر سر السر من أخفيته نلني اطلاعاً كاشفاً لعمائي

أما الفرق بين هذه الأنواع الثلاثة من الذكر فهو أن ذكر اللسان يحتاج إلى مجاهدة و نصَب في البداية لصرف عوالق الذهن بمشاغل المخلوقات حتى يصفى القلب للمذكور تبارك و تعالى لكنه في النهاية يصل إلى حضور القلب.

أما ذكر القلب فهو حالة ذوقية وجدانية تحتاج في البداية إلى تحريك الروح وتخليصها من تعلقاتها بالجسد فتظهر على بعض الذاكرين علامات الرعشة والقشعريرة وأحياناً رفع الصوت لكنه في النهاية يجب أن تظهر علامات السكينة والهدوء التام وهو السكون بمصطلح القوم. و أحياناً الغيبة والفَناء.

أما ذكر السر فهو الذكر على كل حال من دون أن يشعر به أحد فيكون بين الناس ويخالطهم و مع ذلك فسره دائم الذكر لله تعالى وهو ما يعبر عنه بالصحو عند القوم و مظهره الهيبة و شدة الوقار.

وأغلب الذاكرين في زماننا يقفون عند مرحلة من مراحل الذكر ويتوقعون أنها نهاية الطريق. فترى بعض الذاكرين يذكر بلسانه طوال عمره. و يبقى يطرق على عضلة قلبه دون محاولة إلى حضوره فتراه ذاكراٌ و يقع بالمعاصي بل و يصر عليها. وهذا سببه أنه فهم من الذكر الكثير هو ذكر اللسان فقط.

و آخرون ظنوا أن الذكر الحقيقيّ هو ذكر القلب فتراهم يبحثون عن حِلق الذكر و خاصة الذكر قياماً (على الواقف) وتراهم يتمايلون صباح مساء ويرتعشون وينتفضون و يصيحون. ثم يعودون إلى حياتهم العادية دون أي تغير ملحوظ على سلوكهم. وهذا النوع من الذكر يحرك وجدان الذاكر ويشعره بقربه من الله تعالى. فيتوقع أن هذا هو المقصود من الذكر وهو نهاية المطاف. والحقيقة أنه لو لم يفرغوا كل مشاعرهم على جوارحهم وقاموا بكبت هذه القشعريرة والإنفعال في قلبهم لتفجر سرهم بما هو أفضل بكثير من إرساله إلى جوارحهم. فكما أن اللسان مطرقة للقلب فإن ذكر القلب مطرقة للسِر. و لا يفتح السر إلا بدوام ذكر القلب و لكن بسكينة وضبط نفس. وهنا ننتقل إلى مرحلة ذكر السر وهو أن يبقى سر العبد ذاكراً مهما خالط الناس و عمل في الدنيا.

والفرق بين القلب والسر أن الله لم يجعل للإنسان قلبين في جوفه فإن انشغل قلبه في الدنيا غفل عن ذكر الله و إن انشغل بذكر الله غفل عما سواه. أما السر فيمكن أن يكون سر العبد ذاكراً و قلبه مشغولاً في عمل من أعمال الدنيا. مثلها مثل كل إنسان يتنفس في الدقيقة عشرات المرات دون أن يتنبه لتنفسه إلا نادراً. و هكذا يكون دور السِر كدور كاميرات المراقبة فإن كاد أن يزل العبد تنبه سره الذاكر وأرسل إشارة إلى قلبه فيعود إلى رشده و لا يقع في المعصية و لهذا فإنه يستغفر الله تعالى عن غفلة سره عن الذكر لا عن الوقوع في المعصية. أما ذاكر القلب فإنه إن غفل قلبُه عن ذكر الله زل و وقع في المعصية ثم تاب واستغفر على ذنبه. والله و رسوله ﷺ أعلم.

يصحب شيخًا عارفَ المسالك *** يَقيه في طريقه المهالكَ
يُذكّره اللهَ إذا رآه *** و يوصل العبد إلى مولاه
يحاسب النفس على الأنفاس *** و يزن الخاطر بالقسطاس
يحفظ المفروضَ رأس المال *** و التنفّل ربحُه به يوالي
و يكثر الذكر يصفو به *** و العون في جميع ذا بربه
يجاهد النفس لرب العالمين *** و يتحلّى بمقامات اليقين
يصير عند ذلك عارفاً به *** حرّاً و غيرُه خلا من قلبه
فحبّه الإلهُ و اصطفاه *** لحضرة القدّوس و اجتباه.

🌹

اعلم أنَّ الله عز وجل فضّل الإنسان على سائر الموجودات بدرجةٍ زائدة، ولذلك قال ( لما خلقت بيدي )، لأنّ الملائكة عليهم السلام، والشياطين باطن بلا ظاهر، والحيوان البهيمي والأجسام والأعراض ظاهر بلا باطن ، والإنسان ظاهر وباطن ، فاستحق السجود من العوالم الباطنة لشرف ظاهره، واستحق السجود من العوالم الظاهره لشرف باطنه .

كان سجود العوالم الباطنة لآدم عليه السلام سجود تعظيم وحرمة، وكان سجود العوالم الظاهرة سجود تسخير وخدمة، فضلاً من الله ونعمة ، بأمر الملك الودود .
لذالك نعت بـ( خير البرية ) مطيعاً ، وبـ( شر البرية ) عاصياً.
فسبحان من خصه بالحس الجامع، لإدراك ما لا يحصى من نعمه ونقمه، في الدنيا والآخره .
وسبحان من خصه بالعقل الجامع، لإدراك ما لا يحصى من علومه وحكمه، في الدنيا والآخرة .

عَقِيدَةُ أهل السُّنَّة والجماعَة في بلاد الشام.

للشَّيْخ الإمامِ وليِّ اللهِ عَلْوَانَ الحَمَوِيِّ مولدا ومنشئًا. (ت936هـ)

بسْم اللهِ الرَّحْمَن الرَّحِيم

نَشْهَدُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَوْجُودٌ، وَاجِبُ الوُجُودِ، مُتَّصِفٌ بِالقِدَمِ، وَالبَقَاءِ، وَالوَحْدَانِيَّةِ، وَالقِيَامِ بِنَفْسِهِ، وَالمُخَالَفَةِ لِلْحَوَادِثِ، لَهُ ذَاتٌ وَصِفَاتٌ، ذَاتُهُ لَا تُشْبِهُ الذَّوَاتِ، وَصِفَاتُهُ لَا تُشْبِهُ الصِّفَاتِ، وَمِنْ صِفَاتِ ذَاتِهِ الحَيَاةُ، وَالعِلْمُ، وَالقُدْرَةُ، وَالإِرَادَةُ، وَالسَّمْعُ، وَالبَصَرُ، وَالكَلَامُ، فَهُوَ حَيٌّ، عَلِيمٌ، قَدِيرٌ، مُرِيدٌ، سَمِيعٌ، بَصِيرٌ، مُتَكَلِّمٌ، وَيَسْتَحِيلُ فِي حَقِّهِ أَضْدَادُ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَكُلُّ صِفَةٍ لَا تَلِيقُ بِهِ كَالحُلُولِ وَالشَّبَهِ، وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى فِعْلُ كُلِّ مُمْكِنٍ وَتَرْكُهُ.

أَرْسَلَ الرُّسُلَ، وَأَنْزَلَ الكُتُبَ، فَنُؤْمِنُ بِهِ وَبِمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ، وَبِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ مِنَ اللَّهِ.

وَيَجِبُ فِي حَقِّ الأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ ـ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ـ الصِّدْقُ، وَالأَمَانَةُ، وَتَبْلِيغُ مَا أُمِرُوا بِإِبْلَاغِهِ. وَيَسْتَحِيلُ عَلَيْهِمْ أَضْدَادُ هَذِهِ الصِّفَاتِ، وَهِيَ الكَذِبُ، وَالخِيَانَةُ، وَكِتْمَانُ شَيْءٍ مِـمَّا أُمِرُوا بِإِبْلَاغِهِ. وَيَجُوزُ فِي حَقِّهِمْ الأَعْرَاضُ البَشَرِيَّةُ الَّتِي لَا تُنْقِصُ شَيْئاً مِنْ مَرَاتِبِهِمْ العَلِيَّةِ كَالمَرَضِ، وَالجُوعِ، وَالنِّكَاحِ، وَقَضَاءِ الحَاجَةِ، لَا الجُنُونُ وَنَحْوُهُ.

انتهت العقيدة المباركة.

قال وليُّ اللهِ عَلوانُ الحمويُّ الشافعي الأشعري في فتواه عن النُّصَيْرِيَّة: هذ الطائفة المارقة والعصابة الزنادقة يجبُ على من مكّنه الله تعالى في أرضه وخَوَّله نعمتَه أن يشدّ عليهم بأسَهُ وسطوته ويُعْمِلَ فِيهِم عزْمَهُ وهمَّتَهُ وحوله وقوّتَهُ ويجلب عليهم خيله ورَجْلَه ويبذل في تدميرهم وإهلاكهم بعضه وكلَّهُ. انتهى.

الصورة: لزاوية الشيخ علوان بمدينة حماه.

https://archive.org/details/20241216_20241216_1720/mode/1up

#العلوم_اللدنية #كتاب مقالات العارفين - عبد الهادي الخرسة

طبعا الابناء الذين لهم إذن في التسليك أو النيابة عن الشيخ هم مثلهم مثل أي خليفة آخر مجاز من الشيخ خلال حياته

●التصوف أنواع، وأهله درجات، بل المنسوبون إليه أحيانا دركات. لكن الشكل الأكثر انتشارا هو التصوف الموروث، وهو تصوف طرقي تقوم العائلة بتسييره أباً عن جدّ. وهذا لا يصح إلا استثناءً. قال الشعراني في القرن 10 هجري: أكثر من أفسد التصوف هم أبناء المشايخ./. يعني يكون الشيخ صالحا صادقاً، وربما ربّانيّاً، ويجتمع حوله الناس. وحين يموت يقوم أبناؤه مقامه، رغم أنه في الغالب لا علاقة لهم بمجال التربية والإرشاد، فيظنون الأمر تركةً، وأنهم أحق بأبيهم من "الأجنبي"، فيرثون مدرسته ويميلون بها إلى الدنيا جملة واحدة... فتضيع القضية وتنمحي الرسالة، ويصبح الطريق طقوساً لا حياة فيها.
✍إلياس بلكا

عن "تفاضل الأنداد وتكامل الأضداد " ؟

"ما هي حقيقةُ الإنسان؟"، فتنتهي إلى إجابةٍ توجِزها عبارة "تفاضل الأنداد وتكامل الأضداد". فكلُّ بني آدم في الخِلقةِ من ترابٍ سواء، وذلك كما جاءنا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "كلُّكم لآدمَ وآدمُ من تراب"، ولا فضلَ لأحدِنا على الآخر إلا بما بيَّنَه قرآنُ اللهِ العظيم، وذلك في الآية الكريمة 13 من سورة الحجرات (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ).
إذاً فكلُّ البشرِ في الخِلقةِ أندادٌ، وهم إن تفاضلوا فيما بينهم، فإنَّ واحدَهم يفضلُ الآخرَ بما قُدِّرَ له أن يكون عليه حالُه مع اللهِ إيماناً به وعملاً صالحاً هو مرآةُ هذا الإيمان. فهذا ما يشيرُ إليه "تفاضل الأنداد".
أما "تكامل الأضداد"، فهو يُشيرُ إلى ما ينبغي أن تكونَ عليه العلاقةُ بين بني آدم كلِّهم جميعاً من انتفاءِ الإقصاءِ والاستبعادِ لأيٍّ منهم ما تعلَّق الأمرُ بما بمقدورِ كلِّ واحدٍ منهم أن يرفِدَ به المشروعَ المعرفي للإنسانيةِ جمعاء؛ هذا المشروع الذي لا قيامَ له إلا بتكاملِ إنجازاتِ بني آدمَ أجمعين، وذلك على قدرِ تعلُّقِ الأمرِ بما هو ذو صلةٍ منها بالحقيقة، اقتراباً منها ووصولاً إليها، أو ابتعاداً ونأياً عنها.
فتكاملُ الأضدادِ هو سبيلُ الإنسانيةِ الوحيد حتى يتحقَّقَ لها أن تُحيطَ بالحقيقةِ بهذا الذي سيتأتى لها أن تنتهيَ إليه من بعدِ إعمالِ الفكرِ في النِتاجِ المعرفي لأبنائها أجمعين طالحينَ وصالحين. فحقيقةُ الشيءِ لا تتجلى لأعيُنِنا إلا من بعدِ أن نُجرِيَ تكاملاً بين هذا الشيء وضديدِه. فضديدُ الشيء ينبئُ عنهُ بأكثرَ مما نتصور! وهكذا هو الحالُ مع "حقيقةِ الإنسانِ" التي لن يُكشفَ لنا النقابُ عنها حتى تتكاملَ معرفتُنا بالطالحِ والصالحِ من بَنيه.

و هذا لم يحدث تجريبيا وتاريخيا إلا على يد شيخ تربية ولي صالح مُصلح وارث محمدي معتمد .. يطلق تقييد الأنداد فيك و يقيّد كمالات الأضداد التي تحتاجها في دنياك وآخرتك وبرزخك ... و إلا بقيتَ في نفس نقطتك التي تضاد حكمة وجودك ...

يريدُ: أن الذي يتظاهر بالتصَوُّف ويدعي بلوغ مقامِ الإحسانِ وهو لم يتحقَّق في مقامي الإسلام والإيمان ـ بالمعاني التي تقدَّمَ للشيخ تحقيقُها ـ فقد ارتكب من التلبيس والغشّ ما قارب به أن يكون من الزنادقة وذلك من وجهين:
[1] ـ أنه ادعى إمكانية البلوغ إلى مقام الإحسانِ بلا إسلام ولا إيمان كاملٍ، وذلك يتضمَّن تكذيبِ صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم في أعظمِ حديث بيَّن فيه أركان الدين على سبيل الترتيب والشرطية وهو حديث جبريل عليه السلام، بدأ بالإسلام وثنى بالإيمان ثم ذكر الإحسان، وفي الرواية الأخرى بدأ بالإيمان وثنى بالإسلام وختم بالإحسانِ لبيان أن الإحسان مشروطٌ وجودُهُ بسابِقَيْه، وانعدامُ الشرطِ يلزمُ منه انعدامُ المشروط، فالقائل بوجود الإحسان بلا إسلام ولا إيمان مكذِّبٌ لصاحب الشرع
[2] ـ أنه ادعى أن ذاته العارية عن الإسلام والإيمان مَحلٌّ للإحسانِ، وفي ذلك ـ إضافةً إلى بطلانه وقوعا وكذب مدّعيه شَرْعًا ـ تغريرٌ كبيرٌ بالمسلمين بإيهامهم إمكانية حصول الإحسان لمَنْ لا إسلام ولا إيمان له، وفي ذلك دعوةٌ لهم لتركِ العمل الصالح والإيمان والكامل وسائر مشاقّ التكاليف لتوقع حصول الإحسانِ الذي هو ذرة كمال وسنام الدين

https://archive.org/details/20241202_20241202_1645/mode/2up

القطب النبوي السيد أحمد البدوي ـ الدكتور جودة أبو اليزيد المكتبة الصوفية الشاملة mortada max : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive 👇👇👇
https://archive.org/details/20241202_20241202_1645/mode/2up

❤️ سيدي زروق ❤️

https://www.tiktok.com/@mortadamax2/video/7441738630768381240

ومن أجمل ما قيل في الإمام المقرئ علم الدين السخاوي السني الأشعري (ن643هـ) قول الحافظ الذهبي عنه: كَانَ إِمَامًا كَامِلًا، وَمُقْرِئًا مُحَقِّقًا، وَنَحْوِيًّا عَلَّامَةً، مَعَ بَصَرِهِ بِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، وَمَعْرِفَتِهِ بِالأُصُولِ، وَإِتْقَانِهِ لِلُّغَةِ، وَبَرَاعَتِهِ فِي التَّفْسِيرِ، وَإِحْكَامِهِ لِضُرُوبِ الأَدَبِ، وَفَصَاحَتِهِ بِالشِّعْرِ، وَطُولِ بَاعِهِ فِي الإِنْشَاءِ، مَعَ الدِّينِ وَالمُرُوءَةِ، وَالتَّوَاضُعِ وَاطِّرَاحِ التَّكَلُّفِ، وَحُسْنِ الأَخْلَاقِ، وَوُفُورِ الحُرْمَةِ، وَظُهُورِ الجَلَالَةِ، وَكَثْرَةِ التَّصَانِيفِ، وَقَدْ كَانَ مِنْ أَفْرَادِ العَالَمِ وَأَذْكِيَاءِ بَنِي آدَمَ.
معرفة كبار القراء،.

مما يميّز عَصْرَ الإمامِ ٱبنِ أبي زيد القيرواني (ت386هـ) حُصولُ التَّواصُلِ والتَّوَافُقِ التامِّ في أصول الدين بين المَدْرَسَةِ الفِقْهِيَّة القيروانية والمَدْرَسَة السُّنِّية المَشْرِقِيَّة الأشْعَرِيَّة، ولذلك مظاهِرُ كثيرة :
[1] ـ منها المراسلات والٱستجازاتُ التي دارَتْ بينَ الإمام ٱبن أبي زَيْدٍ (ت386هـ) وبين الإمام أبي عبد الله محمد بن مجاهد (ت379هـ) تلميذِالشَّيْخِ أبي الحسَن الأشعري (ت324هـ)، وأستاذِ القاضي أبي بكرالباقلاني(ت403هـ).
وقد وصَلَتْنَا ووقفنا على ما كان بينهما من التَّوادُد والتَّوَافُق والإجلال والاحترام. ـ ومنها رِحْلَةُ القَيْرَوانيين من تلاميذ وأصْحَابِ الإمام ابن أَبِي زيدٍ (ت386هـ) إلى العراق للأخذ عن تلاميذ الشيخ أبي الحسن الأشعري (ت324هـ)، نخُصُّبالذكر منهم رجلين:
1. أبو بكرإسماعيل بنُ إسحاق بْنِ عَزْرَةَ الأزْدِي (ت405هـ). 2. وأبوالقاسم عبْدُ الرحمن بن عبد المؤمن، قال القاضي عياض:مكيٌّ من المُتَكَلِّمِينَ على مَذْهَبِ أهْلِ السُّنَّة، أخذ عن ٱبْنِ مُجاهِدٍالبَصْرِيِّ في العراق، وسَكَنَ القيروان، وصحب ٱبْنَ أبي زَيْدٍ القَيْرَوانِيَّ وغَيْرَه، وأثْنَوْا علَيْهِ خَيْرًا.

من فوائد شرح الأربعين في أصول الدين للعلّامة شهاب الدين القرافي:
ـ العالَمُ بالنظر إلى ذاتهِ ممكنٌ، لكن الممكنَ قد يضاف إلى أمرٍ ما فيخرجُ عن هذا الوصف إلى غيره، فالعالَمُ إن أضيف إلى الأزل فيصيرُ مستحيلًا، وإن أضيف إلى ما لا يزالُ كانَ ممكنًا.
- الحوادثُ في نفسها ممكنةٌ، ووَصْفُ الإمكان ثابتٌ لها تستحقُّهُ أزَلًا وأبدًا، لكن الحوادثَ إن أُخِذَت بِقَيْدِ الأزَلِ كانت ممتنعةً، وإن أخِذَتْ بِقَيْدِ ما لا يزالُ كانت ممكنةً.
- نحنُ نبحثُ في الحقائق الثابتةِ في نفس الأمر، ونُخبر عن حقيقة حالها، سواءٌ غفلَ عنها ذهنُ زيدٍ أو تفطّنَ إليها ذهنُ عمرٍو.
- المحذورُ تسلسلُ الأمور الوجودية إلى الأزل، وأما الأمورُ الوجودية وتسلسُلها إلى ما لا يَزالُ فلا محذور فيه أصلا؛ لأن معناه أن كل موجودٍ يُفْرَضُ فيكون بعدَهُ موجودٌ آخرُ، وكذلك إلى غير نهايةٍ، نحو نعيم أهل الجنَّةِ لا مُحالَ فيه.
- العالَمُ قابلٌ للوجودِ الحادث بالنظر إلى ذاتهِ مع قطع النظر عن الأزل والأبد، ويمتنعُ عليه الوجود الأزلي، فلا يَلْزَمْ من أزليةِ إمكانِ العالَمِ إمكانُ أزليَّتهِ.
- القاعدةُ أن ما استلزمَ الحدوثَ بوَسَطٍ أو بغير واسطٍ وجبَ نفيُهُ عن واجب الوجودِ سبحانه وتعالى؛ فإن الجمعَ بين وجوب الوجودِ والحدوثِ جمعٌ بين الضدين، وإن شئت: بين النقيضين.
- ليس في ولاية العَقْل أكثر من ثلاثة مقاماتٍ: القضاءُ بوجوب الواجباتِ، والقضاءُ باستحالة المستحيلاتِ، والقضاءُ بإمكان الممكناتِ، وما عدَا ذلك فإنما يُستفادُ مِن غَيْر العَقْلِ.
"إذا كان آحادُ الناس تشتمل بواطنهم على الإنكار أدَّى ذلك إلى اجتماعهم على الخَيْرِ، وإلى أنّ المَلِكَ العظيم يَتْرُكُ القبائحَ، ونحن نعلم بالضرورة أنَّ كثيرًا من الرؤساء إذا فَهِمَ أنّ النّاسَ يُقَبِّحُونَ عليه فِعْلًا من الأفعال فإنَّ ذلك يكونُ وازِعًا له فَلا يَفْعَلُهُ، فلا يحتاج إلى إنكار. ولم يكثر الفسادُ في الأرض إلا بسبب إهمال الناس هذه القاعدة.

شرح التعرف لمذهب أهل التصوف 👆👆👆

https://archive.org/details/1_20241121_20241121_1306/%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81%20%D9%84%D9%85%D8%B0%D9%87%D8%A8%20%D8%A3%D9%87%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%81%201/

من أعمال سعيد زروال
_ ضريح _
منطقة انبوهزمورث _غوفي ، باتنة | الجزائر

مناقب الشيخ بن بوسماحة
و فيه مناقب و مسائل مهمة
الجزائر

أهل التصوف العرفاني من الخلوتية كالشيخ قدس الله سره رحمة الله عليه يقولون للمخاطب من الناس أو المذكور منهم سيدي إن كان أعلى مرتبة و سي فلان إن تحقق أنه ساواه أو تعداه في العلم الالاهي ...و هم أهل خفاء و شدة ..تحسهم لا يتسامحون في الخطاب ( الشيخ رحمه الله تحسه ينحت كلامه نحتا و يتأنى كثيرا في إخراج الكلمة ) حتى في الكلام اليومي في المعاملات العادية و لو مع الأطفال ...و لا يحب قضاء الأوقات بغير فائدة إذا رحت له في شأن تجده مع الاستقبال الرحب في ذاك الشأن لا يعدم فائدة في قضاء الوقت ...كنت أحسبه أول وهلة انصرافا ثم فهمته و وجدت عظيم الفائدة ( ما يخليك في طلبك ما تقدر تصرفه عن شغل الوقت بالفائدة ) ...صاحب شدة في الأوقات ..و قال لي ذات مرة في زقاق بعد أن شربنا قهوه و جلسنا على عتبة منزل مهجور في بوسعادة : أن الشيخ بن عربي كان يشدد على من يرجو فيهم الوراثة الحقية و يعامل بكرم و حفاوة الآخرين ... عندو تحقيق عجيب غريب مع الأنفاس ..
المهم عندو واحد التحقيق و المراقبة مع الأنفاس و قضاء الأوقات بالفوائد و العوائد عجيب جدا ...و هو فرد مجهول ..ذات صيف كنت معه في وادى الهامل و كان يعلمني ورقات فيها أوراد خاصة لبعض مشايخ الطرق و كانت يدي تمتد لحصى الوادى في حركة غفلة اعتيادية ..فتوقف و قال : هل تعلم أن الشيخ بن عربي نهى عن الحركة العبثية ؟؟؟ بأي شيء ؟؟ يريد القصد في الفعل ...و دائما ما ينسب التوجيه لغيره لا لشخصه ... و قال : سر الأسرار حضورك في ما تصنع ...و كان إذا وجد مثلا ( بولونة أو فيسة مرمية في الطريق ) يحملها و يقول : لا تحتقر الأشياء فقد جعل الله لها وظيفة ...
عندو حضور عالي جدا ... في مرة كانت معنا ابنتي فاطمة الزهراء التي كانت منه الإشارة بتسميتها.. طفلة ذات أربع سنوات و كنا في محيط زاوية الهامل ( كثيرا ما كنا نفطر في رمضان في الخلاء على شيء من التين و الخبز أو لبن و فاكهة و مرات على عصير العنب الكامل .. و يأتي أهل الزاوية ليعرضونا على الإفطار في الزاوية إن كنا قريبين من محيطها .و نعتذر .. المهم كان مشروع توسعة للزاوية و كانت جعبات متروكة قالت زهراء : يا عجبة عجبة سأدخل من هنا و أخرج من هناك ..فأعجبته الكلمة ( عجبة بدل جعبة و تعلم في اللغة ما يسمى بالأخوات بإبدال حرف في الكلمة أو تقديم حرف على حرف ...و هذا الحضور عنده أسمائي ...ما تراه هو عالم مثال يفسر ...و ليس خاصا بعالم النوم و البرزخ ...الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا ...و الظواهر اليومية لا بد أسمائية ...( سيدي عبد الباقي مفتاح في العصر الحالي أحسن من ترجم و تكلم عن العروش الأسمائية و الحرفية ) و ترجم للطريقة العربية في من تكلم ..و خاض في كل الطرق و في من اعتنق الفكر العربي من غربيين أسلموا كروني غينون ( عبد الواحد يحيى ) شوف كيف تسمى !؟...و سيدي عبد الباقي فتح زاوية للتسليك و الإدخال إلى الخلوة في قمار ( الوادى) ...
أهل الغرب من مستغانم و روح لوهرن و تلمسان و فوت للمغرب يقولون لكل أحد : سيدي ....
و لعله من باب عرفانهم القائل عنه سيدي مؤيد الدين الجندي شارح الفصوص تلميذ سيدي القونوي تلميذ السيد بن عربي و ربيبه :
ففي كل شيء كل شيء كما أرى//// سرى الكل في الكل بكل فوائدِ
و جل علمي الآن هو من شارح الفصوص مؤيد الدين الجندي لأنه أول من صرح بأن المقامات النبوية القرآنية تتعلق بالنفس و ليست قصص و خبر ...
ثم ابن سبعين و الدهلوي و الان سيدي عبد الباقي مفتاح العلوم
أحمد محمد

الصَّلَاةُ الزَّرُّوقِيَّة عَلَى المُصْطَفَى خَيْر البَرِيَّة.
اللَّهُمَّ صَلِّ صَلَوَاتِكَ المُبَارَكَةَ التَّامَّة، الجَامِعَةَ الضَّامَّة، الشَّامِلَةَ العَامَّة، عَلَى نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، وَتَمَامِ النِّعْمَةِ، وَمِفْتَاحِ الخَيْرِ وَالعِصْمَةِ، سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ الأَمِينِ، المُرَفَّعِ عَلَى جَمِيعِ العَالَمِينَ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْمَعِينَ، صَلَاةً تَمْلَأُ الوُجُودَ نَمَاءً وَعَدَدًا، وَتَتَواتَرُ عَلَى مَرِّ الدُّهُورِ وَسَرْمَداً، وَتَتَّصِلُ بِالتَّسْلِيمِ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمْ دَائِمًا أَبَداً، فَتَنْعَطِفُ عَلَيْنَا بِرَوْحٍ وَرَيْحَانٍ، وَيَتَّصِلُ إِمْدَادُهَا بِأَمْنٍ وَإِيمَانٍ، وَتَتَجَدَّدُ نَفَحَاتُهَا عَلَيْنَا فِي جَمِيعِ الأَحْيَانِ.

الطريق إلى الحق
يقول الشيخ راتب النابلسي حفظه الله
ما ينطبق على الأنبياء ينطبق على الاولياء
"الا إن اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون "
ان الله يرحمنا بدعواتهم
ان الله يرحمنا بتسبيحهم ...باستغفارهم بتضرعهم....
ان الله يرحمنا بضعفائنا
وان تنصر الضعيف ينصرك الله على القوي
بدعوة الكبار
بتسبيح الحيوانات و الكائنات
"الكل في فلك يسبحون"
احذروا دموع الاولياء
"لا يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون"
لقد جسموا الكعبة الشريفة و جسموا الاصنام فأبكوا الشيوخ و كبار الاولياء ...لقد تجاوزوا حدود الله!!!!!!
لماذا ؟
لان كل ما يحدث اليوم هو ٱية من ٱيات الله
الا ان وعد الله حق
و الساعة حق
اللهم تب علينا انك انت التواب
و لا تحاسبنا بما فعله السفهاء منا
اللهم ارحم ضعفنا و قلة حيلتنا
لا غالب الا الله

●من الرسائل الواردة للقناة

قال الشيخ الإمام أبو الحسَن الشاذليُّ:
أَرْبَعَةُ آدَابٍ مَنْ خَلَا مِنْهَا فَلَا تَعْبَأَنَّ بِهِ وَإِنْ كَانَ أَعْلَمَ البَرِيَّةِ:
[1] ـ مُجَانَبَةُ الظَّلَمَةِ.
[2] ـ وَإِيثَارُ أَهْلِ الآخِرَةِ.
[3] ـ وَمُوَاسَاةُ ذَوِي الفَاقَةِ.
[4] ـ وَمُوَاظَبَةُ الخَمْسِ فِي الجَمَاعَةِ.

https://www.youtube.com/watch?v=G3Xa6LLowGA

https://archive.org/details/20241118_20241118_1612

من درر الشيخ البسفي
https://www.tiktok.com/@mortadamax2/video/7437975590919015736?lang=ar

مناقب الحضرمي ، بقلم تلميذه الشيخ أحمد زروق قريبًا بحول الله ❤️

سيدي أحمد زروق

" الله حق " آخر كلام الشيخ أبي مدين شعيب رحمه الله

الدنيا إذا كانت متاع البلاغ لا تضر بالسالك، بخلاف إذا كانت متاع الغرور، كن في الدنيا بالصورة و نحّها جانباً بالمعنى. لأن الدنيا حجاب ظلماني، و الآخرة حجاب نوراني، و كاشف هذين الحجابين عارف رباني و واقف رحماني و محقق وحداني سبحاني لتنزّه سرّه عن التعلق بما سوى الله تعالى ، و لذا جعل التسبيح أقدم من التحميد ، لأن الأول بتعلق بالذات، و الثاني بالصفات.
فمن تقدس في ذاته تقدس في صفاته ، و ليس كل من تقدست صفاته تقدست ذاته، و لذا جعل الصدّيقية في التخلص من شوب الغيرية، و من هنا يقال: لا موجود إلا هو، و سرّ هذه الوحدة لا ينكشف إلا بعد التخلص عن ذنب الوجود ، وهو توهم التعدد في الوجود، فقوله: لا إله إلا الله لإزالة الأوهام ، إذ ليس في الوجود إلا معبود واحد، بل مقصود واحد، بل موجود واحد. فلا نفي و لا إثبات في الحقيقة، و كم من متورط في وحل الاثنينية و متحير في إدراك الوَحدة مع علمه الوافر بحسب زعمه، ولكنه ليس بعلم بل شعور، والفرق أن الشعور هو ما كان من وراء حجاب دون العلم لأنه قطع، ولا قطع إلا بإزالة الحجاب، فمن ليس له هذا العلم كان من أهل الشعور، فخرج عن حد الأدب و أبصر الواحدَ اثنين و عمي عن الحقائق و لم ير إلا العوارض و النِّسب ، فهو ليس له لسان الجَمْع زيادة على الفَرْق و التفصيل لذا غالباً يقع جهلهم بالحقائق من حيث هي لفَنائه و جذبه عنها باقيا بالأوهام موقوف فيها...

سؤال: هل تصوف الإمام الغزالي والإمام الشاذلي والشيخ الأكبر وغيرهم من الأكابر باق إلى يومنا هذا؟
الجواب: نعم هو باق ليس إلى يومنا هذا فحسب، بل إلى قيام الساعة.
وقد صرح بذلك عدة أئمة منهم الشيخ ابن البنا السرقسطي حيث قال في المباحث الأصلية:
وهذه طريقة الإشراق
كانت وتبقى ما الوجود باق
وقال سيدي عبد الرحمن المجذوب أحد أكابر السلسلة الشاذلية : على مائنا تقوم الساعة.
ولمزيد البيان والتفصيل ينظر شرح سيدي ابن عجيبة في الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية عبد الرحمن الشعار

الفتوحات الخضرية

》》 نزولًا عند رغبة بعض الإخوة سيكون عرض هذا الكتاب متواصلًا بحول الله
   من يريد نسخة ، خاصة للبيع -داخل الجزائر فقط حاليًا- يرسل رسالة عبر الخاص  : https://t.me/new17life2023
  نسخة pdf للبيع ، و هي طبعة خاصة للقراءة عبر الهواتف  ، لم ينشر من قبل كاملا على النت بعد نفاد الطبعة الاولى الورقية في مصر + تحقيق مخطوط نادر في التصوف و غير منشور من قبل + هدية 😍
   كتاب مهم في التصوف المعاصر  يثبت أن الإنسان في حياته لابدّ أن يعاني متناقضات عصره ومصره أو ما يعرف بأزمة الهويّة التي غرق فيها كثير من الناس اليوم ، و ليس من حلّ لدرء هذا الحرج الوجودي سوى عبر برنامج لإصلاح النّفس بكافّة تنوّعاتها ومتناقضاتها الأزلية ، من أجل إبحار جديد وإسلام متجدّد ، نحو الغوص عميقا وإخراج صبغة الله في هويّة ونفس كلّ إنسان ، وليس لذلك من سبيل – حسب نظرنا – سوى بإعادة تشغيل وتفعيل مقام الإحسان في النّفس والآفاق بتتبّع تعاليم القرءان وأهل القرءان و سنّة النبيّ العدنان ، هي خريطة وبوصلة لإعادة إبحار الذّات البشرية عبر المتناقضات النّفسية والكونية ، و إعادة السفينة البشرية بقيادة القلب الذي هو بيت الرّبّ على جادة بحار وتجلّيات الحقّ ...

❤️

" كلما زادت الانترنت قل التدين " لقائلها

أما غزة فقد انتظره سادتها وعظماءها قبل تشريفه وبعد مجيئه بادروا بزيارته والسلام عليه, فرأوا فيه رجلا عالما وصوفيا محققا ذا بصيرة وَقَّادَة ورأي سديد حازم, ومحيا جذاب ولفظ رقيق, سريع الخاطر, حاضر الدهن, كلماته مثمرة وأقواله مفيدة نَيِّرَة, فما رآه أحد إلا وأحبه وأقبل بكليته عليه. وقد كانت المدة التي اقامها ثلاثة أيام تقريبا معمورة بالمذاكرات العلمية والمحاضرات والتلاوة والأذكار. وكان المكان المعد له (دار ندوة) للعلماء والوجهاء والفقهاء. وقد أقبل الناس على زيارته والتبرك وأخذ العهد عليه. وقد ألقى في المسجد الكبير بغزة كلمة كان لها تأثير في القلوب والأفئدة, فعرف القوم كيف أن المسلم للمسلم كالبنيان وأنه كالجسم الواحد إذا تألم عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمَّى. والحقيقة أن ذلك الحديث معلوم لكثير من الناس ولكن كيفية الإلقاء والإخلاص في الوعظ لا يتيسران لكل واحد. ولقد زار الأستاذ بعد من زاره, ومن جملتهم كاتب هذه الأسطر.

وحينما أراد السفر ودَّعه على المحطة جمع غفير من سادة غزة وفضلائها, فكان الناس يفدون عليه زرافات ووحدانا, بعضهم مودعا والآخر مُسَلِّماً أو مصافحاً أو متبركاً وآخذا العهد عليه أو يقدم أولاده الصغار لينالوا بعض الدعوات الخيرية.

وبالجملة فقد كان ذلك اليوم مشهودا في غزة يكاد يكون هو الوحيد. وتكاد تكون الأيام عقيمة بمثله وأن بعض البلدان كـ يافا متعطشة تواقة للأستاذ ولمن له بهم صلة أو أمرا وعلاقة أو بعث له بعهد وطريقة. وفقنا الله لفهم كلام الله وسنة رسوله والعمل بموجبهما وفهم كلام السادة الصوفية والشرب من الكأسين الحقيقة والشريعة وخدمة البلاد والعباد بما فيه الخير إنه سمع مجيب.

الإثنين 16 جوان 1930م, 19 محرم 1349هـ
وفي اليوم الرابع اجتمعت أهالي غزة وجموع الضواحي منهم العلماء وأبناء النسبة لوداع الأستاذ حيث جميعهم بايعوه وانخرطوا في نسبته. والحاصل صار له يوم مشهود تعجز الأقلام عن وصفه.

يا ابن الكرام ألا تدنو فتبصر ما *** قد حدثوك فما رأى كمن سمع

ثم امتطى الأستاذ القطار وانصرف الجمع وهو آسف على فراق هذا السيد الجليل الذي لم يسمح العصر بمثاله, متع الله المسلمين بحياته إنه على ما يشاء قدير.

الثلاثاء 24 جوان 1930م, 27 محرم 1349هـ
من يافا
وفي يوم الثلاثاء 27 من شهر محرم, اجتمع وفد عظيم جله من السادة العلاويين على ميناء يافا لوداع الأستاذ حيث هناك السفينة "كندا" في انتظاره التي سترسو بميناء بيروت قبل أن تنطلق نحو مرسيليا, صحبته السلامة.

الخميس 26 جوان 1930م, 29 محرم 1349هـ
عودة السيد صالح بن دمراد
ومن جهه أخرى قدم من الديار الحجازية هذا الأسبوع جناب الفاضل الوجيه السيد الحاج صالح بن دمراد التلمساني التاجر الشهير بغليزان والذي رافق الأستاذ العلاوي إلى بيت الله الحرام, وقد استعجل لمآربه, فخلف رفقائه في بيروت وعجل أوبته. وقد اجتمعنا به وبإخوانه الذين أتوا للعاصمة لملاقته بالعاصمة ليلة, ثم توجه إلى بلدته تصحبه السلامة وتلحقه الكرامة.

الأحد 29 جوان 1930م, 2 صفر 1349هـ
من مرسيليا (فرنسا)
حل الأستاذ العلاوي بمرسيليا قادما من بيروت بعد الحج إلى بيت الله الحرام بتاريخ 29 جوان بصحبة جماعة منهم السيد الحاج الغوثي بن أباجي التلمساني وابنه السيد الحاج عبد المجيد ومدير البلاغ السابق السيد عدة بن تونس, وقد احتفل بقدوم الأستاذ خلق كثير وجمع غفير, وكان أكثر المحتفلين به أبناء اليمن ومكث بها نحو اليومين, ثم ودَّعوه ورفقاءه مصحوبين بالسلامة والسلام, فامتطى ومن معه السفينة (لاموريسيار) لشركة ترانس أتلانتيك.
من رحلة الشيخ العلاوي

انطلاق فعاليات معرض الجزائر الدولي للكتاب

‏#دار_نينوى_للدراسات_والنشر_والتوزيع بانتظاركم #اليوم في #افتتاح #فعاليات ‌‏#صالون_الجزائر_الدولي_للكتاب القاعة سنترال جناح ‏B42‌‏ و ‌‏#معرض_الشارقة_الدولي_للكتاب القاعة 2 جناح ‏D20‌‏ للاطلاع واقتناء إصداراتها ‏الجديدة المهمة

للمزيد من المعلومات..‏
التواصل على رقم الواتس عبر الرابط:‏
https://wa.me/963958680386‎

كما يمكنكم متابعتنا على فيسبوك عبر الرابط:‏
https://www.facebook.com/NinawaPublishingHouse?mibextid=ZbWKwL

وعلى تويتر عبر الرابط:‏
https://twitter.com/ninawahouse

وعلى انستغرام عبر الرابط:‏
https://www.instagram.com/ninawa_publishing_house/‎

فائدة لمحققي التراث:

مما ختمتُ به كلامي اليوم فجرًا بتوقيت تونس في الندوة أن قلت:

لقد قال سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه: " تُنْكَحُ المَرْأَةُ لأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ".

وعلى مساق ذلك أقول: تُحَقَّقُ المخطوطاتُ لأربع:

ـ لمالها أي لما يرجع للمحقق منها من كسب المال، فبعض الكتب التراثية عليها طلب أكثر من غيرها، وقد لا يكون في تكثير طبعاتها فائدة علمية معتبرة بل قد تكون من الكتب المخلة أخلاقيا كألف ليلة وليلة ونحوها.

ـ ولحسبها أي لنسبتها من بعض الأسماء العلمية التاريخية المشهورة، وليست بالضرورة كتبًا نافعة للأمة بل قد تنسبُ إلى بعض المُوغلين في الفلسفات المضرة أو غير ذلك من مخالفي الإجماع والجمهور فيكون في إخراجها زيادة فتنة.

ـ ولجمالها، ويقصد بها جمال عباراتها ككثير من الكتب المليئة بالأسجاع والمحسّنات اللفظية، ويقد تكون جميلةَ الخطّ مذهّبة الطالع ومن النسخ الخزائنية المُلوكية وليست بالضرورة نافعة لكونها كذلك.

ـ ولدينها أي لما فيها من العلوم الدينية النافعة المُعينة على تحصيل الفرائض العينية أو الفرائض الكفائية، فيدخل في ذلك كتُب الشريعة عموما كالفقه والأصلين والتفسير وعلوم الآلة التي ألّفها أيمة وأعلام أهل السنة والجماعة اختصارا وتطويلا وتأصيلا وتوصيلا وبسطا وتفصيلا ونظما ونثرا وغير ذلك.

فاظفر ايها المحقق بالمخطوطات ذات الدِّين تَربت يداكَ.

وتذكّر ما قاله الحافظ زكي الدين المنذري رحمه الله بل اجعلْ مقاله نصب عيني قلبك لا يفراقه: ناسخُ العلم النافعِ له أجْرُه وأجْرُ من قَرأَه أو نسخه أو عمل به من بعده، ما بقي خطُّه والعمل به، وناسخ غير النافع مِمَّا يوجبُ الإثم عليه وزرُه ووِزْرُ من قرأه أو نسَخه أو عمل به من بعده، ما بقي خطُّه والعملُ به.
نزار حمادي

الشيخ علي البوديلمي
الجزائر

كل أنواع الاجتهاد يمكن أن تنقطع من الدنيا بانقطاع أهلها إلا نوعا واحدا هو اجتهاد تحقيق المناط العام فهو مستمر إلى قيام الساعة وبه تقوم الحجة على الخلق .
الدكتور أحمد معبوط

فاتورة بمطعم في جيجل!

أول ما استيقظت هذا الصّباح تذكرتُ قصة حدثت معي في مدينة جيجل هذا الصيف. ولا يفوتني هنا أن أحيي أهل هذه المدينة، فهم ما زالوا على سجيتهم وأخلاقهم الرفيعة، يعاملون الزائر بتقدير. كنت برفقة عائلتي، وعندما كنا نتواجد في مكان عام أو مطعم، كان حارس الحظيرة أو النادل أو أي شخص آخر يرفع من قدرك ويُعليه ولا يستغل الموقف كما يحدث في مدن أخرى.

المهم، دخلت أحد المطاعم في وسط المدينة، وكعادتي حين أستمتع بالطعام أعبّر عن ذلك
لصاحب المكان، فكان الطعام شهيًا بالفعل. وقد لاحظت أنه يعاملني بشكل خاص، فسألني عن عدد الأيام التي سأمضيها في جيجل. أخبرته أنني قد أبقى أربعة أو خمسة أيام، فقال لي: "لا تحاسب الآن، ويوم مغادرتك سأحرص على أن أقدم لك خصمًا معتبرًا سيفاجئك". لا أدري كيف وافقتُ.
المهم، بعد 3 أو 4 أيام، تذكرت فاتورة 6 أو 7 وجبات عائلية، وبما أني لا أعرف الأسعار فقذ تهيّبت، أردت التأكد من الحساب، فأخبرت صاحب المطعم أنني سأغادر بعد لحظات فقال لي: "كل شيء خالص من أول وجبة، شاهدك شخص تدخل برفقة العائلة، فاتفق معي على هذه القصة".
صراحة، تفاجأت وألححت في الدفع ومعرفة من فعلها فرفض، السيناريو كان محبوكًا بينهما بشكل لا يصدق، غادرت ذاهلا؛ لأن هناك من يخطط ليتآمر ويسيء، وهناك من يخطط بإحكام ليُحسن، وزادت حيرتي أكثر لأنني لم أعرف الفاعل إلى اليوم.

من القصص المبهجة التي حدثت معي في جيجل، لقائي بشخص كريم يُدعى عمي رابح، الذي سمعت منه قصصًا كثيرة، كان حارسًا لمصنع للفلين ثم صار شريكًا، وبعدها مالكًا. رجل كريم ومعطاء، فهمت من قصصه الكثيرة أن كل ما حققه في الحياة كان بفضل جوده وكرمه ورضاه أيضًا.
حدثني أولاً بقصة فقدانه لابنه الأول، ثم الثاني، والثالث، والرابع، وصولاً إلى الخامس. فقال لي: "حين كنت أُغسّل ابني الخامس، كنت أقول بكل إيمان: يا ربي، أنت أعطيته وأنت أخذته، وإني أرتضي ذلك يا رب يا كريم فعوضني". فيقول إنه عوّض بابن أول وثانٍ وثالث ورابع وخامس، وهو أب اليوم لخمسة أطفال بعد أن فقد خمسة من قبل.
قصة أغرب، يحدثني بها فيقول لي إنه سافر مرة للمشاركة في مزايدة للحصول على صفقة فلين، وفي الطريق أقلّ رجلاً. ولاحظ أنه حين توقف عند المقهى رفض النزول من السيارة، وحين ألح عليه لمعرفة السبب، عرف أنه لا يملك مبلغ شرب كوب قهوة؛ كل ما في جيبه هو ثمن تذكرة العودة في الحافلة، وكان قد سافر لعيادة عمته مريضة السرطان في المستشفى.
فأخرج عمي رابح من جيبه مبلغ 43 ألف دينار، وقال له عندما أنزله عند بوابة المستشفى: "اذهب وتدبر أمورك". وشارك في المزايدة ولم يحصل عليها، فقد زايد عليه أحدهم بمبلغ أكبر من الذي اقترحه بـ 43 مليون سنتيم. فكّر في زيادة المبلغ، لكنه تراجع في آخر لحظة.
ونسي القصة إلى أن أُبلغ لاحقًا أن المزايد، بسبب مشكلات إدارية، لن يحصل عليها، وحصل هو عليها بأقل من 43 مليون. وكانت تلك معجزة، يخبرني أنها تجسيد للآية 160 من سورة الأنعام: "مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا". ذلك أن 43 ألف دينار التي قدمها للرجل ضربت في عشرة بالضبط، وكانت فارقًا عن المزايد الآخر، لكن الصفقة كُتبت له.
كان عمي رابح من أولئك الذين يسعون جاهدين لتقديم العون للناس. يقول لي إنه يحب أن يكون ممن يقضي حوائج الآخرين ويسهّل أمورهم، ويضيف: "إذا لم أقضِ حاجة أخي، فأعلم أن الله سيبعث له شخصًا آخر ليقضيها. فلماذا أفوّت على نفسي هذه الفرصة؟ فهو لم يرسله إليّ إلا لتُفرج أموري أنا أولا".

تذكرتُ في هذا الشأن أيضا قصة صديق آخر عرفته في هذه المنصة، وهو تاجر ومستورد، كتب لي يروي لي عن قصة كفالته لمجموعة من الأيتام. وأنه كلما ذهب في رحلة تجارية طويلة، كان يعود ليجد أن أموره قد سُهلت لأنه ترك لهم المال. أخبرني يومًا أنه عندما عانى من مشكلة كبرى في الميناء وحجزت سلعته على غير العادة، تذكر فجأة الوسيط الذي يرسل معه المال. فاتصل به، يسأله: "هل أخذت لهم المال؟" فاعتذر الأخير قائلاً إنه تأخر بسبب مرض والدته. فطلب منه "ازرب الرحمة على والديك". ويقول لي: "أقسم بالله أنه بمجرد أن اتصل بي يخبرني بأن العملية تمت حتى حُلّت مشكلته بشكل غريب وغادرت سلعته الميناء وكأن شيئًا لم يحدث".

المهم أنني أول ما استيقظت صباحًا؛ وجدت الحل للغز محيّر، تذكرت عمي رابح، واستنتجت بربط الأمور ببعضها أنه من دبر ذلك السيناريو مع صاحب المطعم، ودفع تلك الفواتير في المطعم فجزاه الله خيرا.
كتاب ( تين شوكي ) ، 2024

زاوية سيدي محمد الصوفي
بوعدال ، الجزائر

🟩 _ في بيان أصول علم التصوف _ 🟩
التصوف الحقيقي سير وسلوك - ومن تساوى يوماه فهو مغبون

ولهذا فهناك ... طريق .... وغاية .... ووسيلة .... وترقي في كل يوم .
ودليل ...وقدوة .. وصحبة .....،..،...،،........،.
الطريق :: هو شريعة الإسلام
قال سيدي الجنيد البغدادي : ( علمنا هذا مقيد بالكتاب والسُّنة )
والغاية :: الفوز برضا الله تعالى والجنة
والوسيلة :: مجاهدة وتزكية النفوس
والترقي :: من تساوى يوماه فهو مغبون
والدليل :: العلم المصحوب بالعمل والإخلاص
والقدوة :: هو الأسوة الحسنة صلى الله عليه وسلم
والصحبة :: الشيخ المرشد العارف بالله المأذون بالإرشاد ( المرء على دين خليله)
{ قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلۡ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰۤ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمۡتَ رُشۡدࣰا }......[سُورَةُ الكَهۡفِ: ٦٦]

وكل ماتقدم مجتمعا هو بالتأكيد >>>>> { التصوف }<<<<
وبخلاف ما تقدم ... لهو .. وتبرك .. وضياع للأوقات ... وتجارب شخصية ...وتسلية ... وهوى نفس

ولهذا يقول شيخنا ومرشدنا السيد أحمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه ::

🔷 * أي سادة كونوا مع الشرع في آدابكم كلها ظاهرا وباطنا * فإن من كان مع الشرع ظاهرا وباطنا
* كان الله حظه ونصيبه * ومن كان الله حظه ونصيبه* كان من أهل مقعد صدق عند مليك مقتدر ..

🔷 اطلبوا الله بمتابعة رسوله ﷺ ، إياكم وسلوك طريق الله بالنفس والهوى،
فمن سلك الطريق بنفسه ضلَّ في أول قدم

🔷 * إذا رأيت الرجل يطير في الهواء فلا تعتبره ،، حتى تزن أقواله وأفعاله بميزان الشرع
من لم يزن أقواله وأفعاله وأحواله في كل وقت بالكتاب والسُّنة
لم يثبت عندنا في ديوان الرجال

🔷 من سلك الطريق بنفسه أعيد قسراًَ **
هذه الطريقة لاتورث عن الأب والجَد إنما هي طريقة العمل والجِد
* والوقوف عند الحد وذرف الدموع على الخد ، والأدب مع الله تعالى
* ظن بعظ الجهلة أن هذه الطريقة تنال بالقيل والقال ...والدرهم والمال ... وظواهر الأعمال
* لا والله ...إنما نيلها بالصدق والإنكسار، والذل والافتقار وإتباع سُّنة النبي المختار ، وهجر الأغيار •

اللهم يامقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
اغننا بالعلم * وزينا بالحلم * واكرمنا بالتقوى * وجملنا بالعافية
آمين ....

》》 نزولًا عند رغبة بعض الإخوة سيكون عرض هذا الكتاب متواصلًا بحول الله
   من يريد نسخة ، خاصة للبيع -داخل الجزائر فقط حاليًا- يرسل رسالة عبر الخاص  : https://t.me/new17life2023
  نسخة pdf للبيع ، و هي طبعة خاصة للقراءة عبر الهواتف  ، لم ينشر من قبل كاملا على النت بعد نفاد الطبعة الاولى الورقية في مصر + تحقيق مخطوط نادر في التصوف و غير منشور من قبل + هدية 😍
   كتاب مهم في التصوف المعاصر  يثبت أن الإنسان في حياته لابدّ أن يعاني متناقضات عصره ومصره أو ما يعرف بأزمة الهويّة التي غرق فيها كثير من الناس اليوم ، و ليس من حلّ لدرء هذا الحرج الوجودي سوى عبر برنامج لإصلاح النّفس بكافّة تنوّعاتها ومتناقضاتها الأزلية ، من أجل إبحار جديد وإسلام متجدّد ، نحو الغوص عميقا وإخراج صبغة الله في هويّة ونفس كلّ إنسان ، وليس لذلك من سبيل – حسب نظرنا – سوى بإعادة تشغيل وتفعيل مقام الإحسان في النّفس والآفاق بتتبّع تعاليم القرءان وأهل القرءان و سنّة النبيّ العدنان ، هي خريطة وبوصلة لإعادة إبحار الذّات البشرية عبر المتناقضات النّفسية والكونية ، و إعادة السفينة البشرية بقيادة القلب الذي هو بيت الرّبّ على جادة بحار وتجلّيات الحقّ ...

يبدو أن كل فحول السادة الأشاعرة و على رأسهم الامام الأشعري تابوا في آخر حياتهم حسب السيناريوهات التي ترويها البطون المتخمة بالريال والدولار 😆

عودة موقع المكتبة للعمل بشكل محدود

الشيخ سيدي محمد وفا 😍

https://www.youtube.com/watch?v=SZe60rTu264

انقسمت اليHود إلى 72 فرقة : واحدة منهم فقط تعيش في إSرائيل

و البقية تعيش عندنا

(فاعبد الله مخلصا له الدين
ألا لله الدين الخالص)
صدق الله العظيم 😍

إني مخاوي لجميع الطرق
أخوة الإيمان عند المتقي
ولا أفرق للأولياء
كمن يفرق للأنبياء
قال تعالى المومنون إخوة
وعدم التفريق فيه أسوة
لأفضل الخلق بعكس التفريق
ففيه أسوة لكل زنديق
من اليهود والنصارى لعنوا
عند الذي بربه قد يؤمن
وانظر لمبدا طرق والمنتهى
تعلم لما قلت بما قد يشتهى
وذاك أن كلهم لك يقول
عليك باتباع فعل ذا الرسول
عليه أفضل الصلاة والسلام
وهكذا تتبع منه للكلام
ومستحيل أن يقول اتبعا
منه لذا وذا له لا تتبعا
وذا الذي يقول ذا أشد من
تفرقة الرسل فافهم يا فطن
لأن ذاك بين قوم فرقا
ورام ذا تفريق شخص حققا
وهو عليه الله صلى أمرا
بالذكر والتقى وإخلاص جرى
ولم يقل لك بذا الذكر اذكرا
وذلك الذكر به لا تذكرا
ولو إليه كلهم قد رفعا
طريقه نورها قد سطعا
لكنه لم يرو أنه نهى
عن غيرها، فخذ لحق قد بها
وانظر لما قد قاله الشعراني
في ظاهر وهكذا يا فاني
بل باطن أشد إذ هو شهود
تفرد الله بكل ما وجود
وذاك يستحيل بالتفرقة
لذى الشريعة وفي الحقيقة
لذا تحققن أن الطرقا
طريقة النبي وحده ثقا
وغيرها ليس طريقا وثق
إني مخاو لجميع الطرق

العلامة العارف بالله ماء العينين بن مامين القلقمي رضي الله عنه

استشهاد سالِك ☺️

مسجد المغارة الشاذلية 😍
تونس

ووجد بخط الفقيه العلامة أبي العباس سيدي أحمد بن يوسف الفاسي رحمه الله ما نصه: الحمد لله، أخذ شيخنا الإمام سيدي أبو بكر بن محمد الدلائي رضي الله عنه عن الشيخ سيدي أبي عمرو المراكشي، عن الشيخ سيدي عبد الكريم الفلاح، عن سيدي عبد العزيز بن عبد الحق التباع، عن سيدي مَحمد بن سليمان الجزولي، وهو فيما رأيت عند جماعة الفقراء بفاس بخط شيخ الجماعة التباعية سيدي علي صالح أنه أخذ عن سيدي محمد بن عبد الله أمغار، عن أبي عثمان سيدي سعيد الهرتناني، عن سيدي عبد الرحمن الرجراجي ( ) الذي أقام بحرم الله عشرين سنة، عن سيدي أبي الفضل الهندي، عن سيدي //59// عنوس البدوي، عن الإمام أبي العباس أحمد القرافي، عن الشيخ أبى عبد الله المغربي، عن الشيخ أبي الحسن الشاذلى اهـ

وقال في الممتع والمرآة: أخذ الشيخ أبو بكر الدلائي رضي الله عنه على سبيل الإرادة والتحكيم عن الشيخ الكبير الشأن، الواضح البرهان، الجليل القدر، الشهير الذكر، ذي البركة المشهورة، والمآثر المأثورة، والفضائل التي لا تزال على طول الأيام مذكورة، أبي عمرو بن أحمد بن أبي القاسم القسطلي المراكشي المتوفى في آخر رمضان سنة أربع وسبعين وتسعمائة بمراكش، وهو أخذ عن الشيخ المعروف بجلالة القدر وكبر الشأن، أبي محمد عبد الكريم بن عمر الحاحي التيكي المعروف بالفلاح، المتوفى بمراكش أيضا في ثاني ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين وتسعمائة، وهو عن الشيخ الكبير أبي محمد عبد العزيز بن عبد الحق الحرار المعروف بالتباع، نزيل مراكش ودفينها أيضا، المتوفى سنة أربع عشرة وتسعمائة، وهو عن الشيخ القطب الشريف أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن سليمان الجزولي السملالي، نسبة إلى قبيلة جزولة ثم إلى سملالة منهم، وهم من أهل سوس الأقصى لكونه كان في عدادهم وإن لم يكن أصله منهم، وهو صاحب دلائل الخيرات المتوفى عام سبعين أو تسعة وستين ( ) وثمانمائة في سادس عشر ربيع الأول بالموضع المسمى بأفوغال من بلاد مغراوة، ودفن بوسط المسجد الذي أسسه هنالك، ولما ولي الشرفاء السعديون //60// ملك مراكش نقلوه إليها ودفنوه بها بعد اثنين وستين سنة من موته رضي الله عنه، فإذا الدم جار في جسده كالحي النائم لم يتغير شيء من جميع أحواله وجميل هيئته اهـ.

ووصفه في الصديقية بالشيخ الولي الكبير العارف بالله المعمر الفياض الشهير أبي عَمَر بفتح العين والميم، بن أحمد بن القاسم القسطلي بفتح القاف وسكون السين وفتح الطاء المهملتين وتشديد اللام المكسورة الأندلسي المراكشي نفع الله به.

وقال في التحفة: أخذ سيدي أبو بكر رضي الله عنه عن الإمام الأوحد الزاهد الرباني، الجامع الأشهر السراج النوراني، أبي عمرو المراكشي.

قال أبو عبد الله محمد بن علي [بن] عسكر قاضي شفشاون في كتابه دوحة الناشر في أهل القرن العاشر: إن الميم من أبي عمر مفتوحة، وهو أبو عَمَر بن أحمد بن بلقاسم الأندلسي القسطلي المراكشي دفين رياض العروس منها، كان من حضراء (كذا) مراكش وأعيانهم، وذوي الحسب والأصالة والوجاهة فيهم اهـ.
قال أبو العباس أحمد بن عبد الله بن أبي محلي وبه شهر في كتابه الإصليت أنهم من ذرية ابن درَّاج القسطلي الأندلسي المذكور في ذخيرة ابن بسام وغيرها.

🔹قال الشيخ أبو إسحاق إبراهيم البناني السرقسطي في حاشيته على صغرى الصغرى للإمام السنوسي :وأهل الطريق ثلاثة:
ـ مريد.
ـ وفقير.
ـ وصوفي.
ولكل واحد منهم ظاهر وباطن، وطريقة وحقيقة.
ـ فالمريد ظاهره الأدب، وباطنه الحق، وطريقه الإيثار، وحقيقته الصدق.
ـ والفقير ظاهره التواضع، وباطنه الزهد، وطريقته الذكر، وحقيقته الفكر.
ـ والصوفي ظاهره العلم، وباطنه المحبة، وطريقته المجاهدة، وحقيقته التوحيد.

فالمريد صاحب بداية، والفقير صاحب سلوك، والصوفي صاحب نهاية.

https://www.tiktok.com/@mortadamax2/video/7422655211153493253?lang=ar من هم السلفية الحقيقيون ؟

الإمام الشاذلي ❤️

https://archive.org/details/20241006_20241006_1309

❞ #كتاب | تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية
الرازي & الكاتبي & حاشية السيد الجرجاني ❝ https://archive.org/details/20241006_20241006_1309