https://www.aliftaa.jo/decision/37/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%b1%d9%82%d9%85-36-%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86
تلخيصات علمية وفوائد مذهبية. Telegram 帖子
نقرأ ونتعلم، ونسأل الله أن ينفعنا بمشايخنا الكرام.
2,401 订阅者
315 张照片
1 个视频
最后更新于 05.03.2025 19:18
相似频道
22,349 订阅者
3,941 订阅者
2,509 订阅者
تلخيصات علمية وفوائد مذهبية. 在 Telegram 上分享的最新内容
بادر إلى التوبة مهما كنت عاصيا، فإن صدقت التوبة فأنت من الصالحين، أفاد الإمام الباجوري ما خلاصته: من صرف مدة من عمره في المعاصي والذنوب ثم تاب توبة صحيحة، وسار على طريق الصالحين فهو صالح، يشمله قولنا في الصلاة: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/846
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/846
من نوى المكث في مكان ما، أربعة أيام صحاح، غير يومي الدخول والخروج، فبمجرد وصوله عمران تلك البلد فهو مقيم، تنتهي في حقه رخص السفر كالجمع والقصر والفطر والمسح.
.( كيفية حساب الأيام الأربعة الصحاح).
مثال الوصول في النهار: سيصل مقصده نهار السبت، فالنهار لا يحسب، نبدأ الحساب من غياب كامل قرص شمس نهار السبت، فالنتيجة:
- من غياب شمس نهار السبت إلى غياب شمس نهار الأحد ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من غياب شمس الأحد إلى غياب الإثنين( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من غياب شمس الإثنين إلى غياب الثلاثاء( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من غياب شمس الثلاثاء إلى غياب الأربعاء( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
فإن أراد الرجوع من مقصده نهار الأربعاء، فتستمر في حقه أحكام المسافر بعد وصوله المكان الذي قصده طوال مدة مكثه، أي ( أقل من أربعة أيام صحاح)؛ لأنه لم ينو المكث أربعة أيام صحاح، فإن بلغ أربعة صحاح لسبب ما فينقلب لمقيم.
وإن أراد العودة بعد غياب شمس الأربعاء فهو مقيم؛ لأنه نوى أربعة صحاح، فتنتهي في حقه الرخص بمجرد الوصول.
مثال الوصول في الليل: سيصل مقصده ليلة السبت، أي بعد غياب كامل قرص شمس نهار الجمعة،
فاليلة لا تحسب، نبدأ الحساب من طلوع فجر نهار السبت، فالنتيجة:
- من طلوع الفجر الصادقة نهار السبت إلى طلوع الفجر الصادق نهار الأحد ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من طلوع الفجر الصادقة نهار الأحد إلى طلوع الفجر الصادق نهار الإثنين ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
-من طلوع الفجر الصادقة نهار الإثنين إلى طلوع الفجر الصادق نهار الثلاثاء ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
-من طلوع الفجر الصادقة نهار الثلاثاء إلى طلوع الفجر الصادق نهار الأربعاء ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
فإن أراد الرجوع من مقصده ليلة الأربعاء، فتستمر في حقه أحكام المسافر بعد وصوله المكان الذي قصده طوال مدة مكثه، أي( أقل من أربعة أيام صحاح)؛ لأنه لم ينو المكث أربعة أيام صحاح، فإن بلغ أربعة صحاح لسبب ما فينقلب لمقيم.
وإن أراد العودة بعد طلوع الفجر الصادق من نهار الأربعاء فهو مقيم؛ لأنه نوى أربعة صحاح، فتنتهي في حقه الرخص بمجرد الوصول.
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/845
.( كيفية حساب الأيام الأربعة الصحاح).
مثال الوصول في النهار: سيصل مقصده نهار السبت، فالنهار لا يحسب، نبدأ الحساب من غياب كامل قرص شمس نهار السبت، فالنتيجة:
- من غياب شمس نهار السبت إلى غياب شمس نهار الأحد ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من غياب شمس الأحد إلى غياب الإثنين( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من غياب شمس الإثنين إلى غياب الثلاثاء( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من غياب شمس الثلاثاء إلى غياب الأربعاء( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
فإن أراد الرجوع من مقصده نهار الأربعاء، فتستمر في حقه أحكام المسافر بعد وصوله المكان الذي قصده طوال مدة مكثه، أي ( أقل من أربعة أيام صحاح)؛ لأنه لم ينو المكث أربعة أيام صحاح، فإن بلغ أربعة صحاح لسبب ما فينقلب لمقيم.
وإن أراد العودة بعد غياب شمس الأربعاء فهو مقيم؛ لأنه نوى أربعة صحاح، فتنتهي في حقه الرخص بمجرد الوصول.
مثال الوصول في الليل: سيصل مقصده ليلة السبت، أي بعد غياب كامل قرص شمس نهار الجمعة،
فاليلة لا تحسب، نبدأ الحساب من طلوع فجر نهار السبت، فالنتيجة:
- من طلوع الفجر الصادقة نهار السبت إلى طلوع الفجر الصادق نهار الأحد ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
- من طلوع الفجر الصادقة نهار الأحد إلى طلوع الفجر الصادق نهار الإثنين ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
-من طلوع الفجر الصادقة نهار الإثنين إلى طلوع الفجر الصادق نهار الثلاثاء ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
-من طلوع الفجر الصادقة نهار الثلاثاء إلى طلوع الفجر الصادق نهار الأربعاء ( يوم صحيح) ٢٤ ساعة.
فإن أراد الرجوع من مقصده ليلة الأربعاء، فتستمر في حقه أحكام المسافر بعد وصوله المكان الذي قصده طوال مدة مكثه، أي( أقل من أربعة أيام صحاح)؛ لأنه لم ينو المكث أربعة أيام صحاح، فإن بلغ أربعة صحاح لسبب ما فينقلب لمقيم.
وإن أراد العودة بعد طلوع الفجر الصادق من نهار الأربعاء فهو مقيم؛ لأنه نوى أربعة صحاح، فتنتهي في حقه الرخص بمجرد الوصول.
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/845
ننصح بعدم نشر صورة تظهر شيئا من بدن المرأة كاليدين أو العيون؛ لمحاذير عديدة:
- زماننا يكثر فيه أهل الفساد، وهذا طريق لإعجاب الشاب بها ومحاولة استدراجها.
- بوابة للوقوع في الحرام وزوال الغيرة والعفة بالتدريج، فيبدأ الأمر بنشر شيء من البدن وينتهي بكامله، فإذا اعتاد الرجل على رؤية الأجانب لهذا الشيء من زوجته، أو اعتادت المرأة على رؤية الناس لذلك، سيسهل عليهم شيء آخر، وهكذا نصل إلى إظهار الكل بداية بالجزء، ومن اعتاد على ذلك في الصور قد يستدرج للواقع.
- ذكر الفقهاء تحريم كثير من الأمور والعلة عندهم (خوف الفتنة) وهذا الأمر في زمننا فيه خوف فتن لا فتنة، والوقوف عليها يطول.
- فعل ينافي أخلاق العرب التي مدحها الشرع الشريف.
- الجزء الذي لا يجذبك قد يجذب غيرك، قال الشافعية في كتبهم: ( كم في المحاجر من خناجر)،( لكل ساقة لاقطة)، وإذا كان هنالك حاجة ومبرر للمرأة لكشف العيون أو اليدين في حياتها اليومية بضوابط الشرع، فما الحاجة في الصور الثابتة التي يراها الجميع؟
وكذلك الرجال الذين ينشرون صورهم بلباس ضيق أو يظهرون العورة أو يتشبهون بغير المسلمين أو يظهرون بلباس وشكل جذاب ويبالغون في الزينة، كل ذلك لا حاجة له ولا مسوغ شرعي، وطريق خطير؛ فيقعون بما ذكرناه -من محاذير- أو أكثر.
تنبيه: العلماء يظهرون بلباس فيه هيبة ووقار، وذلك اتباعا لسيدنا رسول الله من إظهار عزة الدين وأهله، بلا ترف ولا مخالفة شرعية في لباسهم، قال الإمام العز: ولا بأس بلبس شعار العلماء، وفي ذلك تفصيل ذكرته في منشور مستقل، وهذا رابطه ( https://t.me/noralmeshkah/522).
من أحكام النظر:
( https://t.me/noralmeshkah/316).
(https://t.me/noralmeshkah/656).
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/844
- زماننا يكثر فيه أهل الفساد، وهذا طريق لإعجاب الشاب بها ومحاولة استدراجها.
- بوابة للوقوع في الحرام وزوال الغيرة والعفة بالتدريج، فيبدأ الأمر بنشر شيء من البدن وينتهي بكامله، فإذا اعتاد الرجل على رؤية الأجانب لهذا الشيء من زوجته، أو اعتادت المرأة على رؤية الناس لذلك، سيسهل عليهم شيء آخر، وهكذا نصل إلى إظهار الكل بداية بالجزء، ومن اعتاد على ذلك في الصور قد يستدرج للواقع.
- ذكر الفقهاء تحريم كثير من الأمور والعلة عندهم (خوف الفتنة) وهذا الأمر في زمننا فيه خوف فتن لا فتنة، والوقوف عليها يطول.
- فعل ينافي أخلاق العرب التي مدحها الشرع الشريف.
- الجزء الذي لا يجذبك قد يجذب غيرك، قال الشافعية في كتبهم: ( كم في المحاجر من خناجر)،( لكل ساقة لاقطة)، وإذا كان هنالك حاجة ومبرر للمرأة لكشف العيون أو اليدين في حياتها اليومية بضوابط الشرع، فما الحاجة في الصور الثابتة التي يراها الجميع؟
وكذلك الرجال الذين ينشرون صورهم بلباس ضيق أو يظهرون العورة أو يتشبهون بغير المسلمين أو يظهرون بلباس وشكل جذاب ويبالغون في الزينة، كل ذلك لا حاجة له ولا مسوغ شرعي، وطريق خطير؛ فيقعون بما ذكرناه -من محاذير- أو أكثر.
تنبيه: العلماء يظهرون بلباس فيه هيبة ووقار، وذلك اتباعا لسيدنا رسول الله من إظهار عزة الدين وأهله، بلا ترف ولا مخالفة شرعية في لباسهم، قال الإمام العز: ولا بأس بلبس شعار العلماء، وفي ذلك تفصيل ذكرته في منشور مستقل، وهذا رابطه ( https://t.me/noralmeshkah/522).
من أحكام النظر:
( https://t.me/noralmeshkah/316).
(https://t.me/noralmeshkah/656).
كتبه: عبد الرؤوف هاشم الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/844
((ضابط الفجور في إمام الصلاة))
السؤال/ما هي درجة الحديث الأتي وهو قوله (صلى الله عليه وسلم) ((صلوا خلف كل بر وفاجر)) وما هو ضابط الفجور وهل يشمل الاعتقادات البدعية؟
الجواب/
درجة هذا الحديث الضعف فقد رواه البيهقي عن أبي هريرة، قال الذهبي في المهذّب فيه انقطاع، وجزم ابن حجر بانقطاعه، قال وله طريق أخرى عند ابن حبان في الضعفاء وفيه عبد الله وهو متروك، ورواه الدارقطني وغيره من طرق كلها واهية جدا، وقال العقيلي وليس لهذا المتن إسناد يثبت، وقال البيهقي، كلها ضعيفة غاية الضعف وقال الحاكم هذا حديث منكر.ينظر فيض القدير شرح الجامع الصغير4/2 للمناوي .
أما ضابط الفجور:
ففي العقيدة، إن اعتقد عقيدة مكفِّرة، كمن ينسب إلى الله الجسمية والحلول والاتحاد أو يُكَفِّر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهذا فجور مكفر لا تصح الصلاة خلف معتقده بالإجماع.
وإن لم تكن مُكَفِّرة كأن يعتقد أن الإمام عليا هو أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وأنه هو أحق بالإمامة فهي بدعة غير مكفرة والصلاة خلف مُعتَقدها فيها خلاف.
وأما ضابط الفجور في العمل:فإن كان العمل مُكَفِّرا، كأن يعمل أمرا منهيا عنه مقطوعا به مُعتقِدَا حلّه، كشرب الخمرة والربا وحِلّ السفور للمراة فهذا لا تصح خلفه الصلاة إجماعا؛ لأنه كافر، أما فعل ذلك مع اعتقاده بالتحريم فهذا هو الفاجر المختلف في صحة الصلاة خلفه والله أعلم.
أ.د عبد الملك عبد الرحمن السعدي
السؤال/ما هي درجة الحديث الأتي وهو قوله (صلى الله عليه وسلم) ((صلوا خلف كل بر وفاجر)) وما هو ضابط الفجور وهل يشمل الاعتقادات البدعية؟
الجواب/
درجة هذا الحديث الضعف فقد رواه البيهقي عن أبي هريرة، قال الذهبي في المهذّب فيه انقطاع، وجزم ابن حجر بانقطاعه، قال وله طريق أخرى عند ابن حبان في الضعفاء وفيه عبد الله وهو متروك، ورواه الدارقطني وغيره من طرق كلها واهية جدا، وقال العقيلي وليس لهذا المتن إسناد يثبت، وقال البيهقي، كلها ضعيفة غاية الضعف وقال الحاكم هذا حديث منكر.ينظر فيض القدير شرح الجامع الصغير4/2 للمناوي .
أما ضابط الفجور:
ففي العقيدة، إن اعتقد عقيدة مكفِّرة، كمن ينسب إلى الله الجسمية والحلول والاتحاد أو يُكَفِّر أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فهذا فجور مكفر لا تصح الصلاة خلف معتقده بالإجماع.
وإن لم تكن مُكَفِّرة كأن يعتقد أن الإمام عليا هو أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وأنه هو أحق بالإمامة فهي بدعة غير مكفرة والصلاة خلف مُعتَقدها فيها خلاف.
وأما ضابط الفجور في العمل:فإن كان العمل مُكَفِّرا، كأن يعمل أمرا منهيا عنه مقطوعا به مُعتقِدَا حلّه، كشرب الخمرة والربا وحِلّ السفور للمراة فهذا لا تصح خلفه الصلاة إجماعا؛ لأنه كافر، أما فعل ذلك مع اعتقاده بالتحريم فهذا هو الفاجر المختلف في صحة الصلاة خلفه والله أعلم.
أ.د عبد الملك عبد الرحمن السعدي
الحث على استثمار شهر شعبان، وليلة نصفه.
كتبه: عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب
https://t.me/noralmeshkah/842
كتبه: عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب
https://t.me/noralmeshkah/842
كتبه: عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/841
https://t.me/noralmeshkah/841
الرشوة من من الكبائر:
قال الإمام ابن حزم في المحلى : هي ما أعطاه المرء ليحكم له بباطل، أو ليولى ولاية، أو ليظلم له إنسان.
قال الإمام السبكي في الفتاوى: والمراد بالرشوة التي ذكرناها ما يعطى لدفع حق أو لتحصيل باطل.
قال الإمام الزركشي في المنثور: الرشوة أخذ المال ليحق به الباطل أو يبطل الحق، فأما إذا كان مظلوماً فبذل لمن يتوسط له عند السلطان في خلاصه وستره فليس ذلك بإرشاء حرام، بل جعالة مباحة.
فتوحات الوهاب: وَمَتَى بُذِلَ لَهُ مَالٌ لِيَحْكُمَ بِغَيْرِ الْحَقِّ أَوْ لِيَمْتَنِعَ مِنْ حُكْمٍ بِحَقٍّ فَهُوَ الرِّشْوَةُ الْمُحَرَّمَةُ بِالْإِجْمَاعِ.
نقله: عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/835
قال الإمام ابن حزم في المحلى : هي ما أعطاه المرء ليحكم له بباطل، أو ليولى ولاية، أو ليظلم له إنسان.
قال الإمام السبكي في الفتاوى: والمراد بالرشوة التي ذكرناها ما يعطى لدفع حق أو لتحصيل باطل.
قال الإمام الزركشي في المنثور: الرشوة أخذ المال ليحق به الباطل أو يبطل الحق، فأما إذا كان مظلوماً فبذل لمن يتوسط له عند السلطان في خلاصه وستره فليس ذلك بإرشاء حرام، بل جعالة مباحة.
فتوحات الوهاب: وَمَتَى بُذِلَ لَهُ مَالٌ لِيَحْكُمَ بِغَيْرِ الْحَقِّ أَوْ لِيَمْتَنِعَ مِنْ حُكْمٍ بِحَقٍّ فَهُوَ الرِّشْوَةُ الْمُحَرَّمَةُ بِالْإِجْمَاعِ.
نقله: عبد الرؤوف هاشم أحمد الشاويش آل خطاب.
https://t.me/noralmeshkah/835
الإفتاء الأردنية: حكم زكاة المال الذي في صندوق الادخار، ونهاية الخدمة والتقاعد.
https://www.aliftaa.jo/fatwa/3253/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d8%af%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b8%d9%81%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%86%d8%af%d9%88%d9%82-%d8%a7%d8%af%d8%ae%d8%a7%d8%b1
https://www.aliftaa.jo/research-fatwas/3320/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%A3%D8%A9-%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%AE%D8%A7%D8%B1
https://www.aliftaa.jo/fatwa/3253/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%b2%d9%83%d8%a7%d8%a9-%d9%85%d8%af%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%b8%d9%81%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b5%d9%86%d8%af%d9%88%d9%82-%d8%a7%d8%af%d8%ae%d8%a7%d8%b1
https://www.aliftaa.jo/research-fatwas/3320/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D9%85%D9%83%D8%A7%D9%81%D8%A3%D8%A9-%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%AF%D9%85%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%82%D8%A7%D8%B9%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%AE%D8%A7%D8%B1
