المُـعـتَـصِـم

سأسافر غدًا بإذن الله إلى أرض الحجاز لأعتمر، ادعوا لأخيكم.

(الزينة الظاهرة للعالم)

ينبغي للعالم أن يحسّن ملبسه ويزين ظاهره بما لا سرف فيه ولا مخيلة، لأنه بهذا يجلّ العلم في نفوس الناس، وليس القصد من هذا الفخر، إنما القصد أن لا يظهر بمظهر البائس، فربما أفرح هذا العدو، ونفّر العامّي، والله جميل يحب الجمال، وهو مثاب على هذا القصد.
وقد ذكر ابن رجب عن شيخ الإسلام الأنصاري نحو هذا فقال: (من خصائصه-أي الأنصاري-: أنه كان إذا حضر المجلس لبس الثياب الفاخرة، وركب الدواب الثمينة، والمراكب المعروفة، وتكلَّف غاية التكلف، ويقول: إنما أفعلُ هذا إعزازا للدَّين، ورغما لأعدائه، حتى ينظروا إلى عزِّي وتجملي، فيرغبوا في الإسلام إذا رأوا عزه.
ثم إذا انصرف إلى بيته عاد إلى المرقعة والقعود مع الصوفية في الخانقاه، يأكل معهم ما يأكلون، ويلبسُ ما يلبسون، ولا يتميز في المطعوم والملبوس عن اَحادهم. (الذيل على طبقات الحنابلة 1/144)
#تأملات في سير النبلاء (5)

عليكم به يا طلَّاب العلم.

بشرى سارة لطلاب العلم..
برنامج علمي لفضيلة الشيخ وليد السعيدان -حفظه الله-
للتسجيل عبر الرابط التالي:
https://t.me/dross_dross

الجويني | المخالفات العقدية | العقيدة | التوبة | الأسماء والصفات | التأويل | التفويض

❓كيف يكون التدرج في حفظ القرآن 🌼

الشيخ أ. د.
🌿🌸 عبد السلام الشويعر 🌸🌿

‏المرأة صناعتها بيتها، تبق في بيتها تصلح أحوال زوجها، وأحوال أولادها، وأحوال البيت، هذه وظيفتها، أما أن تشارك الرجال بالكسب وطلب الرزق فهذا خلاف الفطرة وخلاف الشريعة.

-ابن عثيمين

لا تحتقر شيء من الخير
أو السوء وإن قل

الشيخ وليد السعيدان حفظه الله
#المنظومة_الدالية

قال ابن تيمية:
«أشد الناس عذابا يوم القيامة ‌عالمٌ ‌لم ‌ينفعه ‌الله ‌بعلمه، فذنبه من جنس ذنب اليهود».
الفتاوى الكبرى (5/ 342)

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

أحببت امرأةً حباً شديداً فدخلت قلبي فصرت أفكر فيها في كل دقيقة من يومي، وصلني خبر زواجها وتأتيني أفكار بإنهاء حياتي، أبكي يومياً على هذا، لا أظن أني أستطيع أن أكمل حياتي بدونها.

د. آدم بن صقر الصقور.

بل هن المنافقات حقا وصدقا!

طَرَقَ سمعي عدة مرات كلام يخرج من متبرجات مفاده التهوين من حالهن وأنهن على الأقل ظاهرهن كباطنهن عكس المحجبات فقد يفعلن ويفعلن ثم يستترن بأمر الحجاب..

هذا الكلام ليس فيه تبرئة بل زيادة إدانة وهو علامة كون المتبرجة منافقة حقا وصدقا، وقد شابهت في صنيعها منافقي زمن النبوة.

فقد قالوا: ”ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء“

فقال له عوف بن مالك: ”كذبت، ولكنك منافق.“

فمن علامة المنافق ذمُّه لغيره بما فيه، فقد كانوا يتخلفون عن الجهاد ويكذبون ويُقدمون المال والولد على الدين، ثم نسبوا حالهم هذه للصحابة!

ثم تأمل حال العزة بالإثم إذ تعدُّ نفسها وهي في حال الابتذال والتبرج على هيئة طابق فيها ظاهرها باطنها، وظاهرها قد قال فيه النبي الكريم ﷺ إذا لُمِح: ”العنوهن فإنهن ملعونات.“

وهل يُلعن إلا الخراب؟

وأما باطنها فقد ورد أنه في الآخرة: ”لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة“

وحال الحسرة هذه أن لا تجد ريح الجنة التي توجد من مسيرة خمسمائة سنة مناسب لكسر هذا الغرور والعزة بالإثم!


يُراجع أيضا: الدليل على أن المتبرجة من أبغض الناس إلى الله ...

رحمهُ الله وغفر له.

#حديث
[شَرْحُ نُخْبَةِ الْفِكَر فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الْأَثَرِ]
-بابُ المسند٤-

وقولهُ: "وَإِنْ رَوَى عَمَّنْ دُونَهُ: فَالأَكَابِرُ عَنِ الأَصَاغِرِ، وَمِنْهُ: الآبَاءُ عَنِ الأَبْنَاءِ؛ وَفِي عَكْسِهِ كَثْرَةٌ، وَمِنْهُ: مَنْ رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ"، روايةُ الأصاغر عن الأكابر هو الأصل، وهو الجادَّة، وكذلك روايةُ الأبناء عن الآباء هو الأصل، ويتفرَّعُ من رواية الابن عن أبيهِ: رواية الابن عن أبيهِ عن جدِّهِ. وهو كثيرٌ، ومنهم من صنَّف فيه مصنَّفًا، فإذا روى الراوي عمَّن هو دونه في السِّنِّ أو في المقام، فهذا النُّوع يسمَّى رواية الأكابر عن الأصاغر.

ما الفرق بين القضاء والقدر؟

https://youtube.com/shorts/rM9lYShZFzQ?feature=shared

🔸

﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ :

«وَيْلٌ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ وَيْلٌ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ هَذِهِ آيَتُهُمْ وَقِصَّتُهُمْ»

📘الجامع لأحكام القرآن (٢٦٥/١٥)

https://t.me/nakdalbatel

بروايةِ خلف عن حمزة.

متى يصلي على النبي ﷺ عند الأذان في أثناء الأذان أم بعد انتهاء الأذان ؟

الجواب:
يصلي على النبي ﷺ بعد فراغ الأذان وقبل سؤال الوسيلة.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ‌سمعتم ‌المؤذن ‌فقولوا ‌مثل ‌ما ‌يقول، ‌ثم ‌صلوا ‌علي؛ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة». رواه مسلم (384)

قال الشافعي:
«المستحب للسامع والمؤذن بعد الفراغ أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم»
وقال النووي:
« فإذا فرغَ من المتابعة في جميع الأذان صلَّى وسلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال اللَّهُمَّ ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثْه مقاماً محموداً الذي وعدته»
وقال ابن النجار الحنبلي:
«ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة...»

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

مصطلحُ الجهميَّة يسع كلُّ المعطِّلة

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عالم فاضل في الحديث، خدم السنة النبوية بخدماتٍ جليلةٍ لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين.

ما ينتقد عليه في فن الحديثِ: إما اختيارٌ منهجيٌّ في أصول الحديث هو مسبوق إليه، يُنظر فيه، ويدفع بالحجة، أو غلطٌ من جنسِ أغلاطِ العلماء.

وقول القائل: «لا شيخ له» .. ذرٌّ للرَّماد في العيون، فالمدار في تقييم عالمٍ وقبول قوله على إتقانِه واستقامة قوله على قانون العلم.

وقد قالَ الذهبي في ابن خيران: «لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران، ولا عن من أخذ العلم»، وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعية، ولا خبرَ عن ذلك حتى قال التاجُ السبكيُّ رحمه الله: «لعله جالس في العلم وأدرك مشايخه».

وقيل في بعض العلماء: «لا أعلم له شيخًا مشهورًا»، ومتنه في فنه عمدة لكل طالبٍ.

وقد كتبَ السيوطيُّ شرحًا على الشاطبيةِ، ولا شيخ له في فن القراءات، قال العلامة القسطلاني: «وقد قال لي غير واحد عنه: إنه قال: لم يكن له في القراءاتِ شيخٌ، والله تعالى يَهَب من يشاء ما يشاء، لا مانع لما أعطى»، وصرح هو نفسه بذلك في «التحدث بنعمة الله» فقال عن فن القراءات: «ولم آخذها عن شيخ، فلذلك لم أُقْرِئها أحدًا؛ لأنها فنُّ إسنادٍ، وقد ألفت فيها التأليف البديع».

والإمام الغزالي رحمه الله صَرَّحَ في مقدمة «المنقذ من الضلال» أنه لا شيخ له في الفلسفة، فقال: «فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين».

نعم، لزوم الشيخ هو الأصل الغالب في الناس، وقلَّما يبلغ إنسانٌ شيئًا في فنٍّ بلا شيخٍ، وليس ذلك للمعلومات المتلقاةِ فقط أصلًا وتدقيقًا، بل لذلك النورِ والهداية التي تسري من الشيخ لتلميذه.

لكن قد يتخلف هذا الأصلُ، ويفتح الله على إنسانٍ بلا شيخ في فن معين، فيتقنه كأهله مع اعتبار اختلاف الزمانِ، ويكون غلطه من جنس أغلاطهم، لا من جنس الأجانب عن الفن.

هذا كله عن الشيخ في فن الحديثِ، أما الفقهُ ونحوه من العلوم فكلامه فيه كلامُ من ليس له تخصصٌ دقيقٌ، ولا مشاركة معتبرة.

وللشيخ رحمه الله مبالغاتٌ وقع جنسُها من المحدثين كقوله عن عالمٍ وليٍّ فاضلٍ: «لا يحسن يصلي»، وهي كلمة سيئة، وإنكاره بألفاظ شديدةٍ في مسائلِ خلاف سائغة، ومع ذلك فهي أغلاط يقع جنسُها في المحدثين، بل أحيانًا في الفقهاء، تنكر عليهم، ولا ينكر فضلهم.

وذلك كقولِ شُعْبة لسُويد بن عبد العزيز في أبي الزبير: «لا تكتب عن أبي الزبيرِ؛ فإنه لا يُحْسِن يُصَلِّي»، وهي كلمة شديدةٌ، إذا كان أبو الزُّبيرِ لا يُحسنُ يُصلِّي فمن ذا الذي يحسن، وهل بلغ شُعبةَ رحمه الله كلُّ حديثٍ في الصلاة، وإذا كان بلغه ألازمٌ أن يفهمه الناسُ جميعًا كما فهمه.

كلُّ ذلك يمكن أن يكتبَ تحت هذه الكلمة، روى أهلُ العلمِ هذه الكلمة في ترجمة أبي الزبير، وردوها على شُعبة حافظين لأبي الزبير حقه، وما كان ردهم إياها إسقاطًا لشعبة، ولا جحدًا لفضله.
علّق مغلطاي رحمه الله على هذه الكلمة فقالَ: «وقولُ شعبة: (لا يُحْسِن يُصَلّي) فهو تحاملٌ وغِيبة، وقد حدّث عنه».

ومن المبالغة في الإنكار في مسائلَ سائغة = ما وقع بين الأوزاعي وسفيان الثوريِّ في مِنى، في مسألة رفعِ اليدين في الهوي للركوع والرفع منه، أي: مسألة من مسائل سننِ الصَّلاة، من مسائل صفة الصلاة.
قال الأوزاعي للثوري: «لِمَ لا ترفَعُ يديك في خفض الركوع ورفعه؟»، فقال الثوري: «حدثنا يزيدُ بن أبي زياد ...»، وذكرَ الحديثَ، فقال الأوزاعي: «رَوَى لك الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وتعارضني بيزيد، رجل ضعيف الحديث، وحديثه مخالف للسنة؟!»، فاحمَرّ وجهُ سفيان، فقال الأوزاعي: «كأنك كرهت ما قلتُ؟، قال الثوريُّ: «نعم».
فقال: «قُم بنا إلى المقامِ نلتَعِنُ أينا على الحق»، فتبسم سفيان لَمّا رآه قد احتد.

والخلاصة:

الشيخ عالم فاضل في الحديث، الناسُ فيه طرفانِ ووسط:
طرف يريدُ أن يحملَ الناسَ على اختيارته الحديثية، فينكرُ على مخالفيه بأقواله في التصحيح والتضعيف على أنه قول فصل، وهذا رأيتُهُ.
وطرف يريد أن يسلبَ الرجلَ كلَّ فضيلةٍ، تارة لخلافٍ عقدي، ولو كان موافقًا لوصف بالعلامة دون نظر إلى قرائن أخرى، وتارة حسدًا؛ لذيوع صيتِهِ في الناس وكثرة تردادِهم: «صححه الألباني، وضعفه الألباني».
وطرفٌ يعرف للرجل حقه، لا ينزع عنه وصفُ العالمية بالحديثِ، وما وقع له من كلام في غيره، وغلط فيه .. فهو مثل ما يقع للإنسان في العلوم التي يتكلم فيها من غير تخصص دقيق ولا مشاركة معتبرة، وما وقع له من مبالغةٍ وخطأ يُرَدّ.

أسأل الله أن يغفر لنا وللشيخ، وأن يجمعنا به في جنات النعيم إخوانًا على سرر متقابلين، وأن يجزيه عنا خير الجزاء.

لو بقيت طول عمرك اعزب
لو متت أعزب
ولو رأيت ما رأيت من عذاب العزوبية!

لا تسمح لرجل يتابع حساب البنت التي تريد أن تتزوجها على الفيسبوك او يعرفه من الأساس! لإن زوجتك ليست فقهية ولا طالبة علم مشهورة ليتابعها الرجال للفائدة وكل من يتابعها من أجل انها فتاة فقط ويستمتع بحروفها ورقتها ولا اظنك إذا كنت رجل تجهل ذلك! ولا اظنك إذا كنت رجل تقبل ذلك! يموت الرجل ولا يترك الرجال يحومون حول زوجته!

لا تسمح لزوجتك تختلط بالرجال! فوالله والله لو تريد أن اتكلم لك كيف ينظر زملاء العمل للنساء معهم لصعقت وماذا يحدث هناك لما صدقت!

فوالله إذا لم تفعل ذلك سيفسدونها عليك طالت المدة أم قصرت!

والله سمعت ورأيت قصص كافية لتجعلك تصدق ما اقول!

https://youtu.be/aSmzRxLSuks?si=ay9PlqonNTnaOyVk

الله أكبر حلقة مهيبة جدًا، لو كنُّا نقرأ آيات يوم القيامة بهذا التَّصوُّر وهذه الرَّهبة لمَا عصينَا الله أبدًا!

قالَ أبو بَكْرٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ: يا رسولَ اللَّهِ قد شِبتَ، قالَ: شيَّبتني هودٌ، والواقعةُ، والمرسلاتُ، وعمَّ يتَسَاءَلُونَ، وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ.

أقبحُ كتب الرَّازي!

المسألة(162):
هل الحروف المقطعة تدخل في إعجاز القرآن؟

قال ابن النجار في شرح الكوكب المنير:

((وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ: هَلْ يَسْقُطُ الإِعْجَازُ فِي الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ أَمْ هُوَ بَاقٍ؟ الأَظْهَرُ مِنْ جَوَابِ أَحْمَدَ: أَنَّ الإِعْجَازَ فِيهَا بَاقٍ، خِلافًا لِلأَشْعَرِيَّةِ))

#مسائل_خالف_فيها_الأشاعرة_أهل_السنة

قال الله تعالى: [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ المُؤْمِنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفِهمْ، مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمَّى"
وقال صلى الله عليه وسلم: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ"
وأخرج أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله علي وسلم قال: "ما منَ امرئٍ يخذلُ امرأً مسلِمًا في موضعٍ تُنتَهَكُ فيهِ حرمتُهُ ويُنتَقَصُ فيهِ من عِرضِهِ إلّا خذلَهُ اللَّهُ في موطنٍ يحبُّ فيهِ نصرتَهُ"

وهذا كله مما يُسأل عنه الإنسان في قبره، وقد أخرج الطحاوي وغيره أنه "أُمِرَ بعبدٍ من عبادِ اللهِ أنْ يُضرَبَ في قَبرِه مِئَةَ جَلدةٍ، فلم يَزَلْ يُسألُ ويَدْعو حتى صارَتْ جَلدةً واحدةً، فجُلِدَ جَلدةً واحدةً، فامْتلأَ قَبرُه عليه نارًا، فلمّا ارتَفَعَ عنه، قال: عَلامَ جلَدْتُموني؟ قالوا: إنَّكَ صلَّيْتَ صلاةً بغَيرِ طُهورٍ، ومرَرْتَ على مَظلومٍ فلم تَنصُرْه".

ومن لم ينزّه قلبه من الغش وعقله من الجهل ولسانه من الزور يُخشى ألا ينفعه تنزّهه من البول!

فائدة

إذا طرقت باب رجل فقال لك:
((عد فيما بعد))

فهذا:

* خير لك،قال الله تعالى:
((فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ))

وليس ينقص من قدر وكرامة الشخص الطارق كما يزعم عامة الناس اليوم.

طبعًا هذا الكلام موجَّه للرِّجَال، أمَّا أشباه الرِّجال الذين يحتقرون أنفسهم فلا يرون أنَّ هذَا من حقِّهم على نسائهم فلا كلام لنَا معهم.

وأمَّا النِّساء اللَّاتي قد تغضبُ من هذَا وتشعر أنَّ فيه نوع مبالغة أو إهانة، فاعلمي رحمكِ الله أنَّكِ لو كنتِ على هذا النَّحو لزوجكِ فسيعاملكِ كما تحبِّين وترضين، واللَّبيب بالإشارة يفهمُ.

"ويزعمون أنَّهم أصحاب عقول"

شيخي وحبيبي أدامك الله

حسبنَا الله ونعم الوكيل فيمَن يتلاعب بالدِّين.

عندمَا يعودُ المريضَ الأحمقُ!

قاعدة: كل ما أوجب افتتان الرجال بالنساء فإنه يحرم على المرأة أن تخرج به.

https://youtube.com/shorts/GaNH-uRpYGg?si=s16afkybWeo5zbGS

سُئلتُ بخصوصِ حكم المشاركةِ بمُظاهرة جمعة الغَضب التي روَّج لهَا الدَّاعية الغزَّاويُّ محمود الحَسنات.

وبغضِّ النَّظر عن حكمِ مشروعيَّة المظاهرَات من عدمهَا، فإنَّهُ لا يجوزُ للمرأة أن تخرجَ بمثل هذه المظاهرَات أبدًا، لمَا يترتَّب على ذلك من اختلاطٍ ما بين الرِّجال والنِّساء، ومن تعرُّضِ النِّساء إلى التحرُّش والمضايقات، ومن تعرُّضهنَّ إلى الاعتقال والضَّرب ونحوه، لا سيَّما أنَّنا نعرف أنَّ نساء اليوم لا يتَّقين الله في لباسهنَّ وتصرُّفاتهنَّ أبدًا، فأنت لا تطلب الخروج من صحابيَّات متعفِّفَات حتَّى يخرجنَ محتشمَات ملتزماتٍ بالضَّوابط الشَّرعيَّة، بل تطلبُ من نساءٍ يغلب عليهنَّ التَّبرُّج والفسق، وحكم المظنَّة كالمئنَّة، وعلى ذلك فلا يجوز للمرأةِ أن تخرج في مثل هذَه المظاهرات ولو كان لقصدٍ حسن، فإنَّ المتقرَّر في القواعد أنَّ حسنَ المقاصد لا يسوِّغ الوقوع في المخَالفات.

شيخ الحنابلة عبد الله العقيل

عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ: "رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَمَرَّ بِهِ فَتًى قَدْ أَسْبَلَ ازَارَهُ وَهُوَ يَجْرِي فَدَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: أُحَائِضُ أَنْتَ؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَهَلْ يَحِيضُ الرَّجُلُ؟ قَالَ: فَمَا بَالُكَ قَدْ أَسْبَلْتَ إِزَارَكَ عَلَى قَدَمَيْكَ؟!

ثُمَّ دَعَا بِشَفْرَةٍ ثُمَّ جَمَعَ طَرَفَ إِزَارِهِ فَقَطَعَ مَا أَسْفَلَ الْكَعْبَيْنِ، وَقَالَ خَرَشَةُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْخُيُوطِ عَلَى عَقِبَيْهِ."

- إذا حكمت على أعيان علماء الأشعرية، لزمك الطعن في العلماء المعاصرين الذين يخالفونك.

- يعني الشيخ ابن باز يلزمه الطعن في الشيخ ابن عثيمين، لأن الأول لا يعذر المعين في الشرك الأكبر بخلاف الثاني؟

- لا يلزم لأن الخلاف في الأعيان الواقعين في الكفر اجتهادي.

- وكذلك لا يلزمنا.

من ينتبه للمنهجِ الجديد الذي ينتهجه عبد الله رشدي يدركُ أنَّ الرَّجلَ يتوبُ شيئًا فشيئًا وإن ما زال عنده بعض الأخطَاء.

اللهمَّ وفِّقه لما تحبُّ وترضَى.

قَالَ الإمَامُ ابن بَازٍ رحمهُ الله: "الإمامُ الذي يعتقدُ أنَّ اللهَ في كلِّ مكَان، لا تصحُّ الصَّلاةَ خلفه."

قلتُ: وَكذلكَ من قَال: ليس في مكان. فكلاهمَا يعتقدَان بدعة مكفِّرَة.

نشرتُ لرجلٍ أُخبرتُ أنه يهاجم السَّلفيَّة ولم أكن أعرف فحذفت المنشور، على كلِّ حال جزى الله من نصحني خيرًا، سأبحث في أمر الرَّجل.

هُمُ الجَهَابذة الأَعلامُ تعرفهُم

هل العيش إلَّا هذَا؟

إذا تاب من الغيبة هل يشترط أن يخبر من اغتابه ويتحلل منه؟

#فقه_النفس

للتائب آيتان || تستغفر ولا تُصر… | 🌴

• للمشاهدة على اليوتيوب

--------------------

https://t.me/kotof_k/655

#حديث
[شَرْحُ نُخْبَةِ الْفِكَر فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الْأَثَرِ]
-بابُ الإسناد٢-

وقولهُ: "أَوْ إِلَى الصَّحَابِيِّ كَذَلِكَ، وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ ﷺ مُؤْمِنًا بِهِ وَمَاتَ عَلَى الإِسْلَامِ -وَلَوْ تَخَلَّلَتْ رِدَّةٌ فِي الأَصَحِّ-"، وهنَا تكلَّم الحافظ ابن حجرٍ أوَّلًا عن المرفوع، لأنَّه هو الأصل، وتأتي الموقوفات تبعًا لفوائد عديدة في خدمة حديث رسول الله ﷺ، وسمِّيَ الموقوفُ موقوفًا لأنَّه وُقِفَ عن الرَّفع، إذ إنَّ كلام البشر لا يبلغ إلى رتبة كلام النبي ﷺ الذي هو سيِّدُ البشر.

فقالَ الحافظُ: "أَوْ إِلَى الصَّحَابِيِّ كَذَلِكَ"، بمعنى: أو ينتهي الإسنادُ إلى الصَّحابيِّ كذلك، وَممَّا يضاف إلى النَّبيِّ ﷺ فمنه قولٌ، ومنه فعلٌ ومنه تقريرٌ، و-أَو- هنا للتَّقسيم والتَّنويع، والحافظ ابن حجرٍ معروفٌ بتبسيط العلم، إذ عرَّف الصَّحابيُّ بعد أن ذكرَ الكلامَ عن الموقوف فقال: "وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ ﷺ مُؤْمِنًا بِهِ وَمَاتَ عَلَى الإِسْلَامِ -وَلَوْ تَخَلَّلَتْ رِدَّةٌ فِي الأَصَحِّ-"، وهذا هو اختيار الحافظ، وبه عرَّف الصَّحابيُّ في كتابهِ "الإصابة"، وهو تعريفٌ شامل، فقوله: "مؤمنًا"، يخرجُ من حصل له اللِّقاء بالنَّبيِّ ﷺ لكن حال كون اللَّاقي غير مسلم.

وقول المصنِّف: "مُؤمِنًا به"، فالجارُ والمجرور به يخرجُ من كان مؤمنًا بغيره من الأنبياء، ولم يؤمن بالنَّبيِّ ﷺ، ثمَّ قال: "وَمَاتَ على الإِسْلَام"، ويخرجُ بذلك من ارتدَّ عن الإسلام، وَقال: "ولو تخلَّلَت رِدًّة"، أي تخلَّلت ردًّة بين لُقيِّه له مؤمنًا به، وبين موتهِ على الإسلام، بحيث لو تخلَّلت بين ذلك رِدًّة وبعدها إسلام، فإنَّهُ لا ينزع عنه اسم الصُّحبة على الصَّحيح من قولَي العلماء، ثمَّ قال: "في الأصَحِّ"، أي ثمَّة خلاف، وهذه من العبارات الموجزة التي يستخدمهَا أهل العلم مشيرين إلى أنَّه ثمَّة قول آخر.

قولهُ: "أوْ إِلَى التَّابِعِيِّ، وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ الصَّحَابِيَّ كَذَلِكَ"، والتَّابعيُّ هو من لقي الصَّحابيَّ كذلك، أي كما تقدَّم في تعريف الصَّحابيِّ، فكما أنَّ الصَّحابيَّ لقي النَّبيَّ ﷺ مؤمنًا، ومات على الإسلام، كذلك التَّابعيَّ من لقي الصَّحابيَّ مؤمنًا ومات على الإسلام.

قولهُ: "فَالأَوَّلُ: المَرْفُوعُ"، أي ما أضيفَ إلى النَّبيَّ ﷺ من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صفةٍ، فيسمَّى مرفوعًا، والمرفوعُ: اسمُ مفعولٍ من الرَّفع.

قولهُ: "وَالثَّانِي: المَوْقُوفُ"، وهو ما أضيفَ إلى الصَّحابيِّ من قولٍ أو فعلٍ، فيسمَّى موقوفًا، وهو اسم مفعولٍ من الوقف، الذي هو ضدُّ الرَّفع.

قوله: "وَالثَّالِثُ: المَقْطُوعُ -وَمَنْ دُونَ التَّابِعِيِّ فِيهِ: مِثْلُهُ-"، أي المقطوعُ ما أضيفَ إلى التَّابعين، فمن دونه يسمَّى المقطوع، أي من يأتي بعد التَّابعيِّ اسم مفعول من القطع، ولذلك المقطوع من صفات المتون، والمنقطع من صفات الأسانيد.

قولهُ: "وَيُقَالُ لِلْأَخِيرَيْنِ: الأَثَرُ"، يعني يقالُ للموقوف والمقطوعِ الأثر، وهذَا الاستخدام كثير، واستخدمهُ الخراسانيُّون من أهل الحديث، ويشمل حتَّى الحديث، لكن في الغالب يستخدم الأثر على أقوال الصَّحابة والتَّابعين.

إنا لا نجتمع مع السنة على إله.....
عقائد الرافضة

https://t.me/nakdalbatel

يُخطئُ كثيرٌ من النَّاس عندمَا يقرأ في نظمِ نواقض الإسلام قول المصنِّف:

"فَظَاهر المُشركَ ظلمًا وَنَصَر
وَمن تَولَّى كافرًا فَقَد كَفر"

فيظنُّ أنَّ موالاةَ المشركين كفرٌ بإطلاق، وهذَا غير صحيح، فمرادُ الشَّيخُ هنا الموالاة المُطلقة، لا مُطلق الموالاة، والموالاة المطلقة هي التي تدخلُ فيها الموالاةُ الدِّينيَّة، وهي التي توجبُ الكفر، أمَّا الموالاة الدُّنيويَّة المتعلِّقة بجاهٍ أو مالٍ أو غيره فهذه لا تكون كفرًا.

قَال ابن عطيَّة في تفسيرِ قولهِ تعالى ‏﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾: "إِنْحَاءٌ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيّ وَكُلُّ مَنْ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مِنْ مُوَالَاتِهِمْ، وَمَنْ تَوَلَّاهُمْ بِمُعْتَقَدِهِ وَدِينَهْ فَهُوَ مِنْهُمْ فِي الْكُفْرِ وَاسْتِحْقَاقِ النِّقْمَةِ وَالْخُلُودِ فِي النَّارِ، وَمَنْ تَوَلَّاهُمْ بِأَفْعَالِهِ مِنْ الْعَضُدِ وَنَحْوِهِ دُونَ مُعْتَقِدٍ وَلَا إِخْلَالٍ بِإِيمَانٍ فَهُوَ مِنْهُمْ فِي الْمَقْتِ وَالْمَذَمَّةِ الْوَاقِعَةِ عَلَيْهِمْ وَعَلَيْهِ."

وقَال ابن عاشورٍ-وهو أشعريُّ العقيدة-: "وَقَدِ اتَّفَقَ عُلَمَاءُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ مَا دُونُ الرِّضَا بِالْكُفْرِ وَمُمَالَأَتِهِمْ عَلَيْهِ مِنَ الْوَلَايَةِ لَا يُوجِبُ الْخُرُوجَ مِنَ الرِّبْقَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَلَكِنَّهُ ضَلَالٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ مَرَاتِبُ فِي الْقُوَّةِ بِحَسَبِ قُوَّةِ الْمُوَالَاةِ وَبِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُسْلِمِينَ."

وقال عبد العزيزِ بن محمَّد آل عبد اللَّطيف: "فَكَمَا أَنَّ مُوَالَاةَ الْكُفَّارِ ذَاتُ شَعْبٍ مُتَفَاوِتَةٌ، مِنْهَا مَا يَخْرُجُ مِنْ الْمِلَّةِ كَالْمُوَالَاةِ الْمُطْلَقَةِ لَهُمْ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ... فَإِنَّ تَوَلِّيَ الْكُفَّارِ مِثْلَ مُوَالَاتِهِمْ، فَهُنَاكَ التَّوَلِّي الْمُطْلَقُ التَّامُّ الَّذِي يُنَاقِضُ الْإِيمَانَ بِالْكُلِّيَّةِ، وَهُنَاكَ مَرَاتِبُ دُونَ ذَلِكَ."

فتنبَّهوا بارك الله فيكم، لا يخدعنَّكم الخوارج بمذهبهم الخبيث.

إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

(حكم جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس أو على الرقبة)

جاء في صحيح الإمام مسلم
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :
« صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن ‌كأسنمة ‌البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ».

وهذا الحديث يدل على تحريم : جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس.
والمعنى الصحيح لقوله ﷺ: «رءوسهن ‌كأسنمة ‌البخت المائلة» :
أنهن يصنعن ذلك من باب التجمل والتزين.

وأما جمع الشعر على الرقبة فهذا إن كان يظهر من خلف الخمار فهو محرم لنفس السبب.
وإن لم يكن ظاهرا فلا حرج فيه.

هذا كله خارج البيت، أما داخل البيت فلا حرج فيه مطلقاً إن شاء الله.

تنبيه:
إذا كان إظهار الشعر كثيرا من خلال وصل الشعر، أو من خلال ربطات يربط بها الشعر ليظهر كثيراً فهذا أيضا محرم مع زيادة اثم الوصل المحرم.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)
(t.me/alkhalil_1)

كراهة المسلم أن تصدر منه رائحة غير طيبة

روى البخاري في صحيحه:

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

((وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ))

الريح هنا هي الرائحة وليس الخارج من الدبر

لا أجد أحدًا يدافع عن نصر الله وينافح عنه عندي، احفظ ماء وجهك وانصرف من هنا حتَّى لا أحرجك.

هذا كلامه رحمه الله وهو يعاين النسوة في القرن الثامن للهجرة (القرن الرابع عشرة)، فما بالكم لنساء عصرنا في القرن الحادي والعشرين!
الله المستعان وكفى..

لا أحلُّ لأحدٍ أن يشارك حسابي الشَّخصي في تلچرام، ولا رقمي الشَّخصي دون إذني.

جزيتم خيرًا

نسأل الله السلامة والعافية!

أَنا، وبكلِّ فخر.

[هل كَان الحنابلةُ والأشاعرة في وفاق حتَّى جاءت فتنة القشيريُّ؟]

قَالَ الشَّيخ سلطَان العميريِّ -فيمَا معناه-: "عندمَا يُقال (في وفاق) هنا لا يُقصد به وفاقٌ تامٌّ، وإنَّما يُراد به عداءٌ مستكنٌّ، أو خلافٌ غير ثائر، فهناك خلافٌ وصراعٌ واحتدَام نعم، لكن ليس ظاهرًا حتَّى جاءت فتنة القشيريِّ، وهو المراد من كلامِ ابن تيميَّة لأنَّه كان يقرِّره."

#كناشة_المعتصم

مقطع رهيب يا إخوة، يا رب سلِّم.

هي أوَّلها هيك، بعدها: عندك ملخَّصات؟
ثمَّ: عندك تسجيلات؟
ثمَّ: في موضوع مهم بنفع أتصلك؟
ثمَّ: شو رأيك ندرس للامتحان سوا؟
ثمَّ: ابعتلي صورنا واحنا بالمكتبة لمَّا كنَّا ندرس سوا
ثمَّ أمور كثيرة لا حاجة لذكرها...