الـمُـعـتَـصِـم

إذا قلت: أجهش فلانٌ بالبكاء، فهو قد تهيّأ للبكاء ولم يبكِ بعد.
#فروق_لغوية

لمن لم يفهم: القرآن له دلائل، وهذه الدَّلائل قطعيَّة عند المتكلِّمين إلَّا إن خالفت عقولهم، وأمَّا الرَّازي فقَد قال أنَّ دلائل القرآن ظنِّيَّة سواء خالفت عقولنَا أم لم تخالف.

وطبعًا يقرِّرون ذلك ويلتزمونهُ لنفي الصِّفات.

❁ المتقرر عند جمهور المتكلمين أنهم يقولون بظنية الدلائل النقلية التي عارضت العقل؛ لكون العقل قطعي والنقل ظني، وبناء على ذلك فالنقل الذي لا يُعارض العقل قد يكون قطعيًا، وأما الرازي فقد تجاوز ذلك وقال بظنية الدلائل النقلية بإطلاقٍ، سواءً عارضت الدلائل العقلية أم لم تُعارض!
ــــــ
الأثر الفلسفي على آراء الرازي العقدية (١١٢)

#حديث
[شَرْحُ نُخْبَةِ الْفِكَر فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الْأَثَرِ]
-بابُ معرفة الأسماء المُجرَّدة والمُفردة-

وقولهُ: "وَمَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ المُجَرَّدَةِ وَالمُفْرَدَةِ، وَكَذَا الكُنَى."، أشارَ الحافظُ ابن حجرٍ هنا إلى ضرورةِ معرفة ذلك، وهذا ممَّا يحتاجه الحديثيُّ، فمعرفةُ الأسماءِ المجرَّدةِ عن الكنَى والألقابِ مهمَّةٌ جدًّا، كذا معرفةُ الأسماءِ المفردة، وهي التي لَم يشارك من تسمَّى بهَا غيرهُ، كسَندَر مولَى زنباع.

وقولهُ: "وَالأَلْقَابُ، وَالأَنْسَابُ، وَتَقَعُ إِلَى القَبَائِلِ، وَالأَوْطَانِ -بِلَادًا، أَوْ ضِيَاعًا وَسِكَكًا، وَمُجَاوَرَةً-، وَإِلَى الصَّنَائِعِ وَالحِرَفِ." أي من المهمِّ معرفةُ الألقاب والأنساب التي تقعُ إلى القبائل والأوطَان والضِّيَاع والسِّككُ ونحوه، والضِّياعُ جمعُ ضَيعةٌ، والسِّكَكُ هي الأزقَّة، وأمَّا المجاورةُ فمن جهةِ اكتسابُ اللَّقب أو النَّسب بسبب مجاورة إحدى البُلدان، وأمَّا الصَّنائع والحرف فكالخيَّاط الذي يُباشر الخياطة.

وقولهُ: "وَيَقَعُ فِيهَا الِاتِّفَاقُ وَالِاشْتِبَاهُ كَالأَسْمَاءِ، وَقَدْ تَقَعُ أَلْقَابًا، وَمَعْرِفَةُ أَسْبَابِ ذَلِكَ." أي يَقعُ الاتِّفاقُ في الأسماءِ بالخطِّ كالقريشيِّ والقرشيِّ، ويقعُ بالاشتباهِ في اللَّفظِ كوقوعِ ذلك في الأسماءِ على ما تقدَّم، وقد يقع اللَّقبُ بصيغة النِّسبة، كخالدِ بن مخلدٍ القَضَوانيِّ، وَقيل نسبةً إلى القَضَوان، فمعرفةُ أسباب ما ذكر من أسباب أنساب الألقاب.

وقولهُ: "وَمَعْرِفَةُ المَوَالِي مِنْ أَعْلَى، وَمِنْ أَسْفَلَ، بِالرِّقِّ، أَوْ بِالحِلْفِ، وَمَعْرِفَةُ الإِخْوَةِ وَالأَخَوَاتِ." أي معرفةُ موَالي الرُّواة، ويُطلقُ المولَى على معانٍ متعدِّدة، كالمعتِق والمحالِف، ومعرفةُ الإخوةِ والأخواتِ من العلماءِ والرُّواة، وفائدة ذلك: دفعُ الغلطِ المظنونِ في اتِّحاد المتعدِّد بسبب كونِ البعض مشهورًا دون غيره.

لا إله إلَّا الله
الله محيِّ الحريم الطَّاهرة!

بعض الأخوات في دمشق باعن حليهن وذهبهن للمساهمة في شراء كتب السنة وتوزيعها ، وقال لي الأخ المسؤول عن جمع التبرعات في سوريا : إحدى النساء الأرامل تبرعت بخاتم زفافها ! زوجها قتل في سجن صيدنايا سبحان الله العظيم.

#فقه
كِـتَـابُ الـبَـيْـعِ
⁃بَابُ البيعِ وشروطهِ-

• البَيعُ في اللُّغة: الأَخذُ والإِعطَاء.
• البَيعُ في الشَّرع: مُبادلةُ مالٍ ولَو في الذِّمَّة، أَو منفعةٍ مُباحةٍ بمثلِ أَحدهمَا علَى التَّأبيدِ غَيرَ ربًا وقَرضٍ.
• ولا يصحُّ قرضُ المنفعةِ أو وقفهَا أو هبتهَا، وتصحُّ الوصيَّةُ بها.
• وبيعُ الدَّين بالدَّين لا يجوز.
• ولا يصحُّ البيعُ بالكتابةِ إلَّا أن تكونَ المُكاتبةُ آنيَّةً.

⁃ وَأركَانُ البيعِ ثلاثةٌ:

١- مُتعاقِدَانِ.
٢- معقودٌ عليه.
٣- صيغةٌ أو مُعاطَاة.

⁃ وَللبيعِ صُورتَان:

١- الصِّيغةُ القوليَّة: وهي التي يكونُ فيها الإيجَابُ والقبولُ تلفُّظًا من المتعَاقِدَيْن، ويشترطُ أن يكونَ القبولُ على وَفْقِ الإيجابِ في القدرِ والنَّقدِ والصِّفةِ والحلولِ والأَجل، ويكونُ لفظُ الإيجاب والقبولِ بلفظِ المَاضي المجرَّد عن الاستفهَام، لا بلفظِ المُضارعةِ والتَّمنِّي والتَّرجِّي والاستفهَام.
٢- الصِّيغةُ الفعليَّة (وهيَ المُعَاطَاة): وهي التي يكونُ فيها الإيجَابُ والقبولُ دونَ تلفُّظٍ من المتعَاقديْنِ أو أحدهمَا.

⁃ وَينعقدُ البَيعُ:

١- بإيجابٍ، وقبولٍ بعدهُ، وقبلهُ، ومتراخيًا عنهُ في مجلسهِ مَا لَم يتفرَّقَا، فإن اشتغلَا طويلًا عرفًا بما يقطعهُ بَطَلَ، وهيَ الصِّيغةُ القوليَّة، ومَتى ما بطَل البيعُ باشتغالٍ فيمَا يقطعهُ صحَّ بالقبض.
٢- بمُعاطَاةٍ إذَا كان الأَخْذُ عَقِبَ الوَضْعُ، وهي الصِّيغةُ الفعليَّة، ولا يُشترطُ أن يكونَ المالكُ حاضرًا ما دَام المبيعُ يسيرًا منضبطَ الثَّمن، ولا يصحُّ بيع المُعاطَاة ممَّن يتولَّى طَرَفَيْ العَقد.
٣- برِضًا منهمَا، فلا يصحُّ من مكرهٍ إلَّا بحقٍّ، ومن هازلٍ ببيِّنةٍ ويمينٍ.
٤- بكَون العَاقد جَائزَ التَّصرُّف، كحُرٍّ ومُكلَّفٍ وعَاقلٍ ورَشيدٍ، فلا يصحُّ تصرُّفُ صبيٍّ وسفيهٍ بغير إذن وليٍّ في مالٍ كثيرٍ عرفًا، ويحرُم على الوليِّ أن يأذنَ لموليهِ أن يبيعَ إلَّا إن وُجِدَت مصلحةٌ، فإن أذِنَ دون مصلحةٍ حرُمَ وصحَّ البيع وضَمِنَ.
٥- بكونِ المبيعِ مالًا، وهو ما فيهِ منفعةٌ مباحةُ النَّفع من غير حاجةٍ ولا ضرورةٍ، كالبغلِ، والحمارِ، وحشرةٍ يُنتَفعُ منهَا، والفيلِ، وسباعِ البهائم التي تصلُح للصَّيد، إلَّا الكلبَ ولو مُعلَّمًا، والحشراتِ، والمصحفَ، والميتةَ لا ميتةَ بحرٍ وجرَاد، والرَّوثَ النَّجِسَ، والأدهانَ النَّجسة والمتنجِّسة، ويجوزُ الاستنارةُ بهَا في غير مسجدٍ.
٦- بِأن يكون من مالكٍ أو من يقومَ مقامهُ، فإن باع مِلْكُ غيره، أو اشترى بعين مالهِ شيئًا بلا إذنهِ لم يصحَّ ولو أُجيزَ بعد ذلكَ، وإن اشترى له في ذمَّتهِ بلا إذنه ولم يسمِّه في العقد صحَّ له بالإجازةِ من حينِ العَقد، وَلَزِمَ المُشتريَ بعدمِ الإجازةِ مِلكًا، ولا يباعُ غير المساكنِ ممَّا فُتِحَ عنوةً كأرضِ الشَّام، ومصرَ، والعراقَ، بل تؤجَّرُ، ولا يصحُّ بيعُ مساكنِ مكَّة ولا تأجيرهَا، ولا يصحُّ بيعُ نقعِ -ماءِ- البئرِ ولا ما ينبتُ في أرضهِ من كلأٍ وشوكٍ، ويملكهُ آخذه الذي سَبَقَ إليه دون دخولٍ إلى أرضٍ غيرِ محوَّطةٍ دون إذنٍ.
٧- بأن يكَون مقدورًا على تسليمهِ حال العَقد، ،فلا يصحُّ بيعُ آبقٍ -العبدُ الهَارب-، وشاردٍ -الجملُ الهارب ونحوه-، وطيرٍ في هواءٍ ولَو في مكانٍ مُعدٍّ لهُ مفتوحٌ، وسمكٍ في ماءٍ ولو يراهُ، ولا مغصوبٍ إلَّا لغاصبهِ أو قادرٍ على أخذِهِ بشرطِ رضا البائع.
٨- بكونه المبيعِ معلومًا، برؤيَةِ عينهِ أو بعضهِ إن كان بعضهُ يدلُّ على رؤيةِ عينه أَو صفةٍ تكفي في السَّلَم، فإِن اشترَى ما لم يرهُ، أو رآه وجهلهُ، أو وُصِفَ لهُ بما لا يكفِي سَلمًا لم يصحَّ للجهَالةِ، ولا يباعُ حملٌ في بطنٍ ولبنٌ في ضرعٍ منفردين لا مُجتَمِعَيْن، ولا مسكٌ في وعائِهِ، ولَا نوى في تمرٍ، ولا صوفٌ على ظهرٍ، ولا فجلٌ ونحوُهُ قبل قلعهِ، ولا يصحُّ بيعُ الملامسةِ، والمنابذةِ، ولا عبدٌ من عبيدهِ ونحوهِ ولا استثناؤهُ إلَّا معيَّنًا، وَإن استثنَى بائعٌ من حيوانٍ رأسهُ وجلدهُ وأطرافهُ لا شحمهُ وحملهُ صحَّ، ويصحُّ بيعُ ما مأكولُهُ في جوفهِ كرمَّانٍ وبطِّيخٍ وبيضٍ، والباقلَّاءِ ونحوهِ في قِشرهِ، والحَبِّ المشتدِّ في سنبلهِ.

٩- بأن يكون الثَّمنُ معلومًا برؤيةٍ أو صفةٍ لا عددٍ، فَإن باعَهُ برقمهِ المكتوبِ عليهِ، أو بألفِ درهمٍ ذهبًا وفضًّة، أو بمَا ينقطعُ به السِّعرُ -أن يتمَّ العقد ثمَّ يُنظر كم ثمن السِّلعة-، أو بما باعَ بهِ زيدٌ وجهلاهُ، أو أحدُهُمَا، لم يصحَّ، وإن باعَ ثوبًا أو صُبرةً -مجموعة من الطَّعام-، أو قطيعًا كلُّ ذراعٍ، أو قفيزٍ -وهو مكيال يُكال به قديمًا-، أو شاةٍ بدرهمٍ صحَّ، وإن باع من الصُّبرَةِ كلَّ قفيزٍ بدرهمٍ، أو بمائةِ درهمٍ إلَّا دينارًا وعكسهُ لم يصحَّ، أو بَاع معلومًا ومجهولًا يتعذَّرَ علمهُ ولم يقل: "كلٌّ منهمَا بكذا" لم يصحَّ، فإن لم يتعذَّر، صحَّ في المعلومِ بقسطهِ، وإن باعَ مشاعًا -بعضُ ما يملك- بينهُ وبين غيرهِ كعبدٍ، أو ما ينقسمُ عليه الثَّمن بالأجزاءِ صحَّ في نصيبهِ بقسطهِ، وإن باعَ عبده وعبد غيرهِ بغير إذنهِ، أو عبدًا وحرًّا، أو خَلًّا وخمرًا صفقة واحدة صحَّ في عبدهِ وفي الخلِّ بقسطهِ، ولمشترٍ الخيار إن جَهِلَ الحال.

✨ بشرى لطلاب العلم ✨

سيتم إطلاق المستوى الأول من برنامج (تمكين مهمات العلم) في سنته التاسعة
على التيليجرام لعام 1446/1447

(1️⃣) وغايته = تمكينُ الطالبِ من مقررات برنامج (مهمّاتِ العلمِ) حفظاً واستشراحاً.

(2️⃣) ينقسم المستوى الأول إلى ثلاث مراحل
📚المرحلة الأولى:
1.تعظيم العلم.
2.ثلاثة الأصول وأدلتها.
3.القواعد الأربع.
4.الأربعين النووية.
5.تفسير الفاتحة وقصار المفصل. 
6.المقدمة الفقهية الصغرى.

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

📚المرحلة الثانية:
7.فضل الإسلام.
8.كتاب التوحيد.
9.كشف الشبهات
10.العقيدة الواسطية.

〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️

📚المرحلة الثالثة:
11.منظومة القواعد الفقهية.
12.المقدمة الآجرّاميّة.
13.نخبة الفِكر.
14.مقدمةٌ في أصول التفسير.
15.الورقات.

📚مع ما يتبعها من صلةٍ لها.

(3️⃣) 📆 تبدأ الدراسة يوم الأحد 12-رجب-1446 الموافق 12-1-2025.

👈إنّ هذه القناة هي لعامة الناس ممن أراد طلب العلم (ذكوراً وإناثاً) سواء حضر برنامج مهمّات العلم أم لم يحضر.

🔹 لا يُطلب تسجيل أو رسوم للدراسة في التمكين.

☑️ ستنشر خطة عامة لكل مرحلة وخطة لكل كتاب. 

سائلين المولى - عزوجل - التوفيق والسداد
وأن ينفع بشيخنا الدكتور /
صَالِحُ بْن عَبِْداللهِ العُصَيْميُّ
حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى، ويمتّعه بالصحة والعافية.

════ ¤❁✿❁¤ ════

🔗 رابط القناة :
https://t.me/tamkeen1


وللمزيد المراسلة على بريد البرنامج [email protected]

أعرفُ امرأةً داعيةً إلى الله مجتهدة، وكانت تدعم التَّعدُّد بشدَّة، وكنتُ أتعجَّبُ من قوَّتها في هذا الملفِّ، ثمَّ شاء الله أن تتزوَّج شابًا أعرفهُ، فعجبتُ كيف أنَّ الله وَفَّق بينهمَا، ولكنَّني عجبتُ أكثر عندمَا عرفتُ أنَّها اشترطت عليه أن لا يتزوَّج عليها في النَّظرة الشَّرعيَّة :)

هه النِّساء نساء يا صديقي.

https://youtu.be/-LxT_VvFOVU?si=UnvuIJG2eEU9jAkY

أُعاني أيَّما معاناة عندمَا يأتيني مريضٌ مدخِّن لأعالجهُ ورائحته تفوحُ بالدُّخان، لا أحتمل رائحتهُ والله، سبحان الله كيف يستسيغ الإنسان أن تكون رائحتهُ على هذا النَّحو دون أن يحرِّك ساكنًا؟

أسأل الله أن يكون بعون زوجة كلِّ مدخِّن، إذا كنَّا نحن الرَّجال غير المدخِّنين لا نحتمل رائحته ولو قليلًا، فكيف بزوجتهِ وهي بجانبه ليلًا ونهارًا؟ جهاد في سبيل الله! :)

👆🏼• القول بأن الفقهاء متفقون على أن التداوي حاجة لا ضرورة = خطأ، والقول بأن مطلق كشف العورة ولزوم النفقة لا يكون إلا في الضرورة = خطأ أيضًا، فالتداوي منه ما هو حاجة ومنه ما هو ضرورة، وقد نص الحنابلة نصًا على جواز كشف بعض العورة لأجل (الحاجة) بقدرها، لا الضرورة، وقد أجازوا كشف الوجه والكفين - وهي عندهم من العورة - لأجل البيع والإجارة ونحو ذلك، وليس ذلك من الضرورات، وأجازوا لطبيب نظر ولمس ما تدعو الحاجة إلى نظره ولمسه، حتى الفرج، لكن مع حضور محرم أو زوج، ومع ستر ما سوى موضع الحاجة، وكذلك أجازوا للمرأة كشف عورتها لمن تعينها على حلق عانتها إن كانت لا تحسن ذلك، وليس ذلك ضرورة، بل هو من "التنظيف والتجميل وقلة الأدب"!
وأما الكلام على إهدار المال فقد أوجب الحنابلة على الزوج أن يأتي لامرأته بخادم إذا احتاجت إلى من يخدمها، حتى لو قال أخدمك بنفسي فلا يلزمها قبول ذلك، وقد أوجبوا على الزوج عامة ما لا تستغني عنه المرأة عادة وعرفًا، حتى قال البهوتي في حواشي الإقناع إنه ينبني ذلك لزوم شراء القهوة لها إذا اعتادتها! .. ولا شك أن هذا ليس من الضرورات!

• وهذا كله إنما أقوله من باب بيان أن أخانا الكاتب يجهل كلام من يستند إليهم، فلا يجوز لغير المتأهل أن يعمل بما ذكرت أو يذكره لغيره، فضلًا عن أن يتراشق به وبنحوه الرجال والنساء، ويتظارفون ويتسافهون، وفيه ما ليس عليه العمل، وفيه ما ينبغي تقييده بما لم يُذكر.

• وإطلاق القول بأن متابعة الحمل لا حاجة ولا ضرورة، وأن نفعه كذب وزعم، وأنه من إضاعة المال = دال على جهل أخينا الكاتب بما يتكلم فيه، وأدلّ منه قوله إن ذلك يلزم منه كشف المرأة عورتها المغلظة لطبيب ذكر!

رابعًا: لا شك أن مراعاة الزوجة لطاقة زوجها المالية أمرٌ حسن طيب، من العشرة بالمعروف، وهو مما يحبه الله ويرضاه ويثيب عليه، وعلى الرجل أن يُحسن إدارة احتياجات أهله وفقًا لسعته بالحكمة والمعروف، ومن لا يُحسن ذلك فليجتهد في ذلك قدر وسعه، ومن أقبح ما يفعله الرجل والمرأة عند العجز عن إدارة حياتهم ونزاعاتهم أن يفتش كل واحدٍ منهما في نصوص الشريعة وكلام الفقهاء عمّا يرضي هواه، ويتكلف نزعه من سياقه وتنزيله في غير محله ليستطيل به على الطرف الآخر ويرهبه بغير وجه حق، وقد يُبالَغ في ذلك حتى يدفع أحد الزوجين الآخرَ إلى الكفر أو الإثم، فيتناقران ويتكايدان بالدين وأحكامه، لا يتواعظان، والله المستعان، وقد تكلمت عن ذلك أكثر من مرة، في بث (ميثاقًا غليظًا) و(تسميم النفوس) و(فقه الاعتبار) وغيرها!
ولا شك أنه قد يوجد من الرجال والنساء من يتساهل في زيارة الأطباء لغير حاجة معتبرة، وقد يرهقون المرافق الصحية العامة بذلك، ويزاحمون الأحق بذلك، ويتحايلون لتعليق محاليل أو عمل فحوصات لا داعي لها بالفعل، وهناك من النساء من يستسهلن كشف العورات في المرافق الطبية من غير حاجة، والأكثر يفعلنه جهلًا وسذاجة وضعف تربية وتوعية، وهناك من الأطباء من لا يتقون الله في عورات النساء، ولا يحفظونها حق الحفظ، خاصة في المستشفيات العامة، وعلاج ذلك لا يكون بالسب والشتم والكذب، وإنما بالتعليم والتوعية والإرشاد وتطبيق قواعد تصنيف الحالات والتشديد في حفظ حقوق المرضى، خاصة النساء والضعفة!

أخيرًا: تعميم بعض المشاهدات الشخصية من قليل الخبرة ضعيف النظر، وإنزال ذلك منزلة الظاهرة العامة، وإطلاق الكلام العام فيه برعونةٍ = سفه يستحق صاحبه التعزير!
والذي يكاد أن يكون هو ظاهرة هو التقليل من آلام النساء وشكاواهن الصحية واستسهال عزوها للدلع والاستهبال، مع أن كثيرًا منهن أصبر على الألم والتعب من الرجال، وهذا لا يتنافى مع أن الأصل في النساء أنهن أضعف قلبًا وأشد قلقًا من الرجال! .. وللأسف هذا المذكور يقع فيه طائفة من الأطباء أنفسهم في مرافق الرعاية الصحية الأولية، فيستسهلون استنتاج أن الحالة (سايكك) ولا تستدعي إشغال البال بالمناظرة الطبية اللائقة أو أي التفات جاد إليها أصلا [طبعًا ده على أساس إن الحالة السايكك دي نفسها بتستهبل ومش ناقصين وجع الدماغ بيها!] .. وهناك عدة دراسات تدعم وجود هذه الظاهرة في الشرق والغرب! .. والمقصود على أي حال أن يتقي الناسُ اللهَ في أنفسهم والآخرين، أزواجًا أو أطباءً أو مرضى!

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فظهور ركاكة هذا الكلام تغني عن إنفاق الوقت في رده، لكنها فرصة للنصح وبيان بعض الأمور ..

أولًا: لا أرى كتابة هذا الكلام وأشباهه إلا إثمًا، بل كبيرة من الكبائر، مما يتساهل فيه الناس جدًا، ويحسبونه هيّنًا وهو عند الله عظيم، وذلك أن من أنزل كلام الله ورسوله في غير محلّه من غير بيّنة فقد كَذَب على الله ورسوله، وحَمل الناس على تكذيب الله ورسوله، وباء بإثمهم في ذلك، وكذلك فإن من توسّل بالعلماء والفقهاء إلى معرفة مراد الله وقضاء رسول الله، فأنزل كلام العلماء والفقهاء على غير محلّه = كان في معنى الكاذب على الله ورسوله، الحامل الناس على تكذيبهما، وإنا لله وإنا إليه راجعون!

ثانيًا: كلام الفقهاء في كتب الفروع إنما هو مرجعٌ للدراسة والتفقه، ومنطَلَقٌ للفقيه في النظر والتنزيل، ولا يحل لغير متأهِّلٍ أن ينظر في بعض هذه الكتب ثم يفتي أو يتكلم في دين الله أو ينقل ما فيها للناس نقلًا عامًا، خاصةً في مثل هذه الأبواب، وقد اتفق الفقهاء على اختصاص الفتيا - من حيث الأصل - بالمجتهد المطلق ومن في معناه، وإلا فمجتهد المذهب أو الفقيه للضرورة، ولا يحل لمن كان دون هذه المراتب الكلام في دين الله إلا إذا عُدِم هؤلاء واشتدت الحاجة، وفي أضيق الحدود، إذ الضرورة تقدر بقدرها، ولا يدخل في ذلك المنشورات العامة حيث لا يعدم الناس كلام المتأهلين، وقد فشا البلاء بهجوم كثير من الشباب على كتب الفقه أو بعض شروحها التي غايتها تسليك المبتدئين أو بعض البرامج العلمية الثقافية أو الدراسة غير التامة المجزئة في بعض المعاهد العلمية، ثم يحسب الواحد منهم أنه على شيء وليس على شيء، يُهلك نفسه بذلك ويُضل غيره، ويظل يردد عن نفسه: الحنبلي! الشافعي! وهو لا يضبط ضبط المبتدئين، "أسماء مملكة في غير موضعها!"، وأكثر هؤلاء يفعلون ذلك بُحسن نيّة، ويحسبون أنهم بذلك يكسبون أجرًا، لكنّ ذلك من حبائل الشيطان، وأسأل الله لي ولهم العفو والمغفرة، وأخشى - والله - عليهم وعلى نفسي من الهلاك، والمصيبة أن منهم من يجمع إلى ذلك سوء الأدب والتطاول على الخلق والوثوقية الشديدة في المسائل العظيمة الشأن الدقيقة المأخذ!

ثالثًا: هذا الكلام كله تقريبًا - مع غض النظر عمّا سبق - جهلٌ ظاهر! .. فمن ذلك:
• أن مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه أن المرء إذا كان من أهل التوكّل والصبر والزهد والمقامات العالية فإنه يُحِب له ترك التداوي، أما من لم يكن كذلك فإنه يُحِب له التداوي، قال في رواية ابن هانئ: "إذا كان يتوكل فتركها أحب إليَّ من شربها، وإذا لم يتوكل فشربه الدواء أعجب إلى من تركه"، وقد خص الحُكم في رواية أبي طالب بمن عقد التوكل وسَلَك هذا الطريق، وهذه منازل لا يبلغها أكثر الناس، ولا يبلغها أحد إلا بعد رياضة وتهذيب، ومن أراد حمل أكثر الناس على هذا فهو أحمق، يحملهم على الحرام والجزع وما لا يطيقون، ولما سُئل الإمام أحمد عن الاستمشاء (تناول الأدوية المسهّلة) والتداوي بخبث الحديد قال: "وهل يترك الناس هذا؟!"، وسهّل في ذلك، أي لا سبيل لحمل الناس على ترك هذا، ولذلك قال الفقهاء في مسألة خروج المرء من جميع ماله إنّ فِعْلَ ذلك لمن لم ينظر في حاله ويثق من نفسه ويعلم منها قوة النفس وحُسن التوكل = حرامٌ لا يجوز، ومن نفى عمّن لم يبلغ هذه المقامات مطلقَ الصبر واليقين فقد أعظم الفرية، وقد تداوى النبي صلى الله عليه وسلم وحث على التداوي، وتداوى غير واحد من الصحابة وحثوا على التداوي، وتداوى الإمام أحمد - كما في رواية صالح - وحثّ على التداوي. وأما حديث المصروعة فهذه قضية عين، وقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم غيرها إلى غير ذلك، وأما حديث السبعين ألف فالإمام أحمد نفسه لمّا سُئل عمّن يترك التداوي لأجل هذا الحديث قال: "هذا معنى آخر، ومن رخص في الدواء أكثرُ من ذلك"! .. وعلى أي حال، فكلام الفقهاء في هذا الباب له سياقاته الألطف مما ذكرناه والأدق! 👇🏼

ليس نفاقا بل كفارة للذنوب 👇

وكنتُ أقولها دائمًا: هذا الذي ينادي بتطبيق شرع الله لو أقيم تطبيق شرع الله حقًّا لكان هو أوَّل من عوقب لفسقه.

#الإسرائيليات

«رواة الإسرائيليات في تفسير ابن جرير».


https://t.me/f_mofasser.

وأساسُ الفضِيلَة فِي الأُنوثةِ: "الحياء"

- الرَّافعي

#أدبيات

[الثَّوابت والمتغيِّرات لدى الجولانيِّ]

في مقابلةٍ سابقةٍ قديمةٍ سأله الإعلاميُّ موسى العمر حول الثَّوابت التي لا يمكن أن يتنازل عنها تحت أيِّ ظرف، فقال الجولانيُّ مجيبًا:

"نحن نقاتل لأجل تحكيم الشَّريعة، وهذا هدف لن يتغيَّر ما دمنا أحياء، هذه ثوابت شرعيَّة لا تتغيَّر ولا تتبدَّل، كالذي يقول لا إله إلَّا الله"

فَهل يا تُرى ستبقى الثَّوابت ثوابتًا أم ستصبحُ متغيِّرات؟

[يا مُقلِّبَ القلوبِ ثبِّت قلبي على دينِكَ]

في بعض الأحيان وأنت تقرأ لابن القيم -رحمه الله- تذهب في خيالك بعيدًا جدًا متأملًا للكلمة التي كتبها متفحصًا لحالك بعدها، فابن القيم يغرسُ في قلبك هذه الحالة(التفحص).

تخيل معي وأنت تقرأ هذه العِبارة:

(فإنَّ الشيطان يَشَمُّ قلب العبد ويختبره)

هنا أخذتني الخواطر وتخليت الشيطان وقد جلس بجانبي يشمُّ قلبي لا يَغُرُّه مظهري( لحية، ثوب، سواك)

يا هل ترى سَيشُمُّ مني الطاعة أم سَيشُمُّ النفاق؟!

هل ستعجبه رائحتي فيثمر السوء الذي في قلبي؟

أم ستُغيظه الرائحة فيحاول تغييرها؟


#تفحص_نفسك

من الصفات الجميلة في المرأة المسلمة:

١- حياؤها.

٢- قلة كلامها، واختيارها بدقة لما ينبغي أن تتكلم به، فلا تُثَرْثِرُ ولا تستغرق في سرد تفاصيل توقعها في بئر اللغو والتفاهة، فضلًا عن إملال غيرها.

٣- هدوء صوتها.

٤- اتزان و انضباط و اعتدال ردود أفعالها وحركاتها ومشيتها وضحكها، فلا متهورة طائشة، ولا جامدة بليدة.

٥- صبرها، ورضاها، ومَنْعُ نَفْسِها من إدمان الشكوى والتَّضَجُرِ والتَّأْفُفِ.

٦- شكرها وحمدها المستمر لربها.

٧- قناعتها؛ فلا تمد عينها إلى ما فَضَلَّ الله غيرها عليها، فلا ترى أن غيرها مرتاحة أكثر منها، وسعيدة أكثر منها، ومتفرغة أكثر منها، بينما هي الوحيدة التعيسة البئيسة.

٨- عنايتها بالنظافة بدقائقها وتفاصيلها.

٩- رجاحة عقلها، وحكمتها، وتأنيها، خاصةً عند الملمات والشدائد.

۱۰- موازنتها بين عاطفتها وحرمها، فتدرك الوقت الذي يحتاج فيه أهل بيتها إلى حنانها، والوقت الذي يحتاج فيه أهل بيتها إلى حزمها.

۱۱- احترامها لمن أمامها، وتقديرها لمن له فضل -بعد الله- عليها.

۱۲- حسن تدبیرها ورعايتها وإحاطتها لبيتها ومسؤولياتها، فلا تغفل عن جانب من جوانبه.

۱۳- فطْنَتُها وإدراكها ووعيها لما يدور حولها.

١٤- تَزيدُ في عِلْمِها الشرعي، وتخصص لَهُ وقتًا في قراءة كتبه وفهم وحفظ ما تيسر من مسائله.

١٥- تُنَوِّعُ معارفها ومعلوماتها العامة المفيدة لها في حياتها، ولا تضُرُّها في آخرتها.

١٦- استقلاليتها بشخصيتها، فلا تقلد الأخريات في كُلِّ ما هب ودب.

۱۷- لين جانبها، ووداعتها؛ فلا تكون مسترجلة، صلبة.

۱۸- ترفعها عن سفاسف الأمور من الموضات والصرعات والزينات التي أضاعت ومسخت عقول بعض النساء؛ فضلاً عن دينهن.

۱۹- ابتعادها عن المهنة التي اشتُهِرَتْ وتفوَّقَتْ بها بعض بنات جنسها من حياكة حبائل المكائد والتربص والانتقام.

٢٠- أصالتها وطيب معدنها، فَلَا يُتوقعُ مِنْها إِلَّا الخير، ولا يُخاف منها الأذى.

۲۱- قرارها في بيتها عن محبة وطواعية واشتغالها بخاصة نفسها وأهلها، واعتزالها القيل والقيل، فلا تحنق قلبها وتوسوس أفكارها بما فعلت هذهِ، وقالَتْ تلك، ولا تجعل شُغْلَها الشاغل تنقلها من بيت لآخر؛ بلا ضرورة ولا حاجة.

۲۲- طاعتها لمن ولاه الله أمرها من (والد، أو زوج، أو أخ .. ونحوهم)، وإعْطاؤُهُ هَيْبَتَهُ ومكانَتَهُ، وعدم جعل نفسها ندًا له.

۲۳- اهتمامها بكل فرد في بيتها؛ وإعطاؤه حقه، فَلَا تُرَكِّز على أَحَدِهِمْ وتُهمل آخرَ، إِنَّما تُراعي كل واحد حسب متطلبات سنه، ونفسيته وحوائجه، وحاله، وما يحب، وما يكره، فيما يُرضي الله سبحانه.

٢٤- حرصها على عدم الإسراف والتبذير، وبالمقابل سخية معطاءة كريمة، تجود بمالها وجهدها.

٢٥- تنتقي أثاث بيتها وترتب أركانه على أساس الحاجة، وعلى ما يعينها على طاعة ربها وسير يومها، وبما هو يسير غيرُ مُعَقَّد، وغيرُ مُتَكَلَّفٍ، فَلَا تُؤثِرُ المظاهر والشكليات البحتة التي تُضيع وقتها، ولا توفر لها الراحة التي تتيح لها التفرغ لما هو أهم في الحياة، ولما خلقها الله له من العبادة.

٢٦- تُوفِّرُ لأهل بيتها أسباب الطاعة والعبادة، من تذكير ومتابعة وحث ووقت.

۲۷- تمسكها بالسُّنَّةِ، وحُرْقَتُها على السُّنَّةِ، وغَيْرَتُها على السُّنَّةِ.

۲۸- إقبالها على عبادة ربها، وتشبتها وحرصها على أداء مختلف أنواع العبادات، (من صلاة فريضة، ونافلة، وصيام، وقيام، وتلاوة، وصدقة وذكر)، وغيرها، فتكون أمْنِيَةُ حياتها وهدفها المنشود أن تكون قانتة لله، ساجدة لله، عابدة لله.

• حسّانة بنت محمد ناصر الدين الألباني

أجزم أنَّهم مجدُّدو عصرهم.

ما كَثُر من حديث الفتيات أثناء إجراء العقد هو مخالفة للسُّنة وخدش للحياء وإظهار للنقص وقلة ثقة بالنفس وقبل كل ذلك قادح في رجولة العريس ودليل على قلة غيرته، وموافقة الأهل على ذلك قلة عقل ودين واتباع لكل ناعق.

الشرع الذي حمَاك وجعل إذنك وموافقتك صُمات وسكون وحياء لا يبيح لك التبجح بكلمات ركيكة لا تأتي إلا بنقيض قصدها.

الحجاب أو النقاب لا يعطيك الحق في التكلم أمام جموع الرجال بما لا طائل له إلا متابعة الترندات ودخول كل جُحر.

ليكن شكرك لنعمة سترك من جنسها، ولتفرحي برحمة الله دون مجاوزة للحد، ولا تكونين من الذين بدّلوا نعمة الله كفرا وسفها.

- محمد حشمت

‏ ‏ الأمر خطير.. اسمع أيها الداعي إلى البدعة

#شورت

لفضيلة الشيخ /
د. صالح بن عبدالله العصيمي

🔗 رابط المشاهدة

ما هو القدر الواجب في معرفة أسماء الله الحسنى وصفاته، هل يوجد عدد معين جزاكم الله خيرا..؟

قَالَ ابن رجبٍ الحنبليِّ: فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: "أَجْمَعَ الْفُقَهَاءُ عَلَى الْفَتْوَى بِكُفْرِهِ (أَيْ عَبْدِ الْغَنِيِّ الْمَقْدِسِيَّ)، وَأَنَّهُ مُبْتَدِعٌ"، فَيَا لِلَّهِ الْعَجَبُ، كَيْفَ يَقَعُ الْإِجْمَاعُ، وَأَحْفَظُ أَهْلَ وَقْتِهِ لِلسُّنَّةِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِهَا هُوَ الْمُخَالِفُ؟ وَمَا أَحْسَنَ مَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ قَاضِي الْقَضَاءِ الشَّامِيُّ الشَّافِعِيُّ لَمَّا عُقِدَ لَهُ مَجْلِسٌ بِبَغْدَادَ، وَنَاظَرَهُ الْغَزَالِيُّ، وَاحْتَجَّ عَلَيْهِ بِأَنَّ الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى خِلَافِ مَا عَمِلَت بِهِ، فَقَالَ الشَّامِيُّ: "إِذَا كُنْتَ أَنَا الشَّيْخُ فِي هَذَا الْوَقْتِ أُخَالِفُكُمْ عَلَى مَا تَقُولُونَ، فَبِمَنْ يَنْعَقِدُ الْإِجْمَاعُ؟! بِكَ وَبِأَصْحَابِكَ؟!" فهذا من جنس ذاك، واللَّبيبُ بالإشارةِ يفهمُ.

~ وقفةٌ مع قولِ الله تعالى: ‏﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

يستطيلُ هذا المبتدع على أهل السُّنَّةِ بقولِ الله تعالى: ‏﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ قاصدًا بها أنَّ الله لا شبيه له أبدًا، وبالتَّالي فلا هو فوق عرشهِ، ولا هو يتكلَّم، ولا هو يضحك، ولا هو يغضب، ولا هو يفرح، ولا وجه له، ولا يد له، وإلى آخره من نفيِ الصِّفات الثَّابتةِ في حقِّ الله تعالى، وكلُّ هذَا تحت مظلَّة التَّنزيه والتَّقديس.

مع أنَّ الآية تقول: ‏﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ فأثبتَ اللهُ لنفسهِ السَّمعَ والبصر، وكما هو معلومٌ عند عقلاء بني آدم أنَّ المخلوقات تسمعُ وتُبصر، فهل ننفي السَّمع والبصر عن اللهِ لوجودِ صفةِ السَّمع والبصر عند مخلوقاته؟

فإن قلتَ: "لا، سمعُ الله يختلفُ عن سمعِ مخلوقاتهِ."، قلنَا: "كذلكَ نقول في الصِّفَات التي تنفيها، وجهُ الله يختلفُ عن وجهِ مخلوقاته، وجلوسُ الله يختلف عن جلوسِ مخلوقاته، ويدُ الله تختلف عن أيدي مخلوقاته، وهكذا..."

فإن قلتَ: "لا، لا أقول إنَّ الله يجلس، لأنَّه ليس كمثله شيء، والمخلوقات تجلس، وبهذَا يكون الله مشابهًا لمخلوقاته." قلنَا: "حسنًا، اطَّرد مع هذَا واكفر بسمعِ الله وبصرهِ، فمخلوقات الله تسمعُ وتبصر، وإن أثبت السَّمع والبصر لله كان الله مشابهًا لمخلوقاته." ولا أظنُّ أشعريًّا يمكنه أن يخرج من هذه الدَّائرة حتَّى يلجَ الجملُ في سمِّ الخياط.

وَأمَّا تنزييَهُم المزعوم فهو في حقيقةِ أمرهِ تعطيلٌ وكفرٌ بصفات الله عزَّ وجلَّ، ودائمًا ما يتَّخذون التَّنزيه وعدم التَّشبيه جُنَّةً لإيصال كفرهِم إلى العوام، قَال الإمامُ ابن القيِّم رحمهُ الله: "أَنَّ هَؤُلَاءِ الْمُعَارِضِينَ بَيْنَ الْوَحْيِ وَالْعَقْلِ مِنَ الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطَّلَةِ وَالْفَلَاسِفَةِ الْمَلَاحِدَةِ وَمَنِ اتَّبَعَ سُبُلَهُمْ هُمْ دَائِمًا يُدْلُونَ بِنَفْيِ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ، وَيَجْعَلُونَهُ جُنَّةً لِتَعْطِيلِهِمْ وَنَفْيِهِمْ، فَجَحَدُوا عُلُوَّهُ عَلَى خَلْقِهِ وَمُبَايَنَتِهِ لَهُمْ، وَتَكَلُّمِهِ بِالْقُرْآنِ وَالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَسَائِرِ كُتُبِهِ، وَتَكْلِيمِهِ لِمُوسَى، وَاسْتِوَاءِهُ عَلَى عَرْشِهِ، وَرُؤْيَةُ الْمُؤْمِنِينَ لَهُ بِأَبْصَارِهِمْ مِنْ فَوْقِهِمْ فِي الْجَنَّةِ، وَسَلَامُهِ عَلَيْهِمْ، وَتَجَلِّيهِ لَهُمْ ضَاحِكًا، وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ، وَأَخْبَرَ بِهِ عَنْهُ رَسُولُهُ، وَتَتَرَّسُوا بِنَفْيِ التَّشْبِيهِ، وَاتَّخَذُوهُ جُنَّةً يَصُدُّونَ بِهِ الْقُلُوبَ عَنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَبِأَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ...،فَعَكْسَ الْمُعَطَّلَةُ الْمَعْنَى، وَقَلَّبُوا الْحَقَائِقَ، وَأَزَالُوا دَلَالَةَ اللَّفْظِ عَنْ مَوْضِعِهَا، وَجَعَلُوا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ جُنَّةً وَتُرْسًا لِنَفْيِ عُلُوِّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى عَرْشِهِ وَتَكْلِيمِهِ لِرُسُلِهِ وَإِثْبَاتِ صِفَاتِ كَمَالِهِ."

ولو اطَّردنَا مع قاعدتهم في تنزيهِ الله عن كلِّ صفةٍ يتَّصفُ بها المخلوق لصار الله عدمًا لا صفة له، قَالَ ابن القَيِّم رحمهُ الله واصفًا إله الجهميَّة والأشعريَّة:

"هُوَ مَوْصُوفٌ بِالسُّلُوبِ وَالْإِضَافَاتِ، فَلَا سَمْعَ لَهُ، وَلَا بَصَرَ، وَلَا حَيَاةَ وَلَا إِرَادَةَ، وَلَا يَتَكَلَّمُ، وَلَا يُكَلِّمُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ، وَلَا هُوَ دَاخِلَ الْعَالِمِ وَلَا خَارِجَهُ، وَلَا فَوْقَ الْعَرْشِ وَلَا تَحْتَهُ، وَلَا يَمِينُهِ وَلَا يَسَارِهِ، وَلَا خَلْفَهُ وَلَا أَمَامَهُ، وَلَا لَهُ وَجْهٌ وَلَا يَدٌ، وَلَا يَرْضَى وَلَا يَغْضَبُ، وَلَا يَسْخَطُ وَلَا يَضْحَكُ، وَلَا يَفْرَحُ بِتَوْبَةِ تَائِبٍ، وَلَا اسْتَوَى عَلَى عَرْشِهِ، وَلَا يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا، وَلَا يَأْتِي يَوْمُ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَجِيءُ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ، وَلَا يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ بِأَبْصَارِهِمْ، وَلَا يَسْتَمِعُونَ كَلَامَهُ، وَلَا يَقُومُ بِهِ فِعْلُ الْبَتَّةِ وَلَا وَصْفٌ، وَلَا لَهُ حَقِيقَة وَمَاهِيَّة غَيْرُ وُجُودٍ مُطْلَقٍ، وَهُوَ وَجْهٌ كُلُّه، وسَمْعٌ كُلُّهُ، وَبَصَرٌ كُلُّهُ، وَيَدٌ كُلُّهُ، عِلْمُهُ ذَاتَهُ، وَسَمْعُهُ وَبَصَرُهُ عِلْمُهُ، لَيْسَ لَهُ يَدٌ غَيْرَ الْقُدْرَةِ، خَلَقَ بِهَا آدَمُ، وَكَتَبَ بِهَا التَّوْرَاةَ، وَغَرَسَ بِهَا جَنَّةَ عَدْنٍ، يَقْبِضُ بِهَا السَّمَاوَاتِ، وَلَيْسَ لَهُ وَجْهٌ يَرَاهُ الْمُؤْمِنُونَ بِأَبْصَارِهِمْ، لَيْسَ بِجَوْهَرٍ، وَلَا جِسْمٍ، وَلَا مُتَحَيِّزٍ، وَلَا مُتَحَرِّكٍ، وَلَا سَاكِنٍ، وَلَا يَنْزِلُ مِنْ عِنْدَهُ شَيْءٌ، وَلَا يَصْعَدُ إِلَيْهِ شَيْءٌ، وَلَا يَقْرَبُ مِنْ شَيْءٍ، وَلَا يَقْرَبُ مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَا يُحِبُّهُ أَحَدٌ، وَلَا يُحِبُّ أَحَدًا."

فلا أدري أيُّ إلهٍ هذَا تدعوننَا لعبادتهِ؟! تعالى الله عمَّا تقولونَ علوًّا كبيرًا.

هذَا وصلِّ اللهمَّ على محمَّد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

"، وأمَّا قلَّة بضاعتهم في الحديث معهودة منذ قديم الزَّمان، فقَد كان أئمَّة متكلِّميهم جهَّالٌ في علم الحديث والآثار، ولا يميِّزون الصَّحيح من غيره، قَال ابن تيميَّة رحمهُ الله: "فَإِنْ فُرِضَ أَنَّ أَحَدًا نَقَلَ مَذْهَبَ السَّلَفِ كَمَا يَذْكُرُهُ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ قَلِيلَ الْمَعْرِفَةِ بِآثَارِ السَّلَفِ، كَأَبِي الْمَعَالِي -الْجُوَيْنِيِّ-، وَأَبِي حَامِدٍ الْغَزَالِيِّ، وَابْنِ الْخَطِيبِ -الرَّازِيِّ- وَأَمْثَالِهِمْ مِمَّنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِنْ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ مَا يُعَدُّ بِهِ مِنْ عَوَامِّ أَهْلِ الصِّنَاعَةِ فَضْلًا عَنْ خَوَاصِّهَا، وَلَمْ يَكُنْ الْوَاحِدُ مِنْ هَؤُلَاءِ يَعْرِفُ الْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمًا وَأَحَادِيثَهُمَا إِلَّا بِالسَّمَاعِ، كَمَا يَذْكُرُ ذَلِكَ الْعَامَّةَ، وَلَا يُمَيِّزُونَ بَيْنَ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ الْمُتَوَاتِرِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ وَالْحَدِيثِ الْمُفْتَرَى الْمَكْذُوبِ، وَكُتُبُهُمْ أَصْدَقُ شَاهِدٍ بِذَلِكَ، فَفِيهَا عَجَائِبُ." فلَا تعجبُ ممَّن كَان هذا حاله وحال علمائهِ كيف يردُّ آحاديث المُصطفى ﷺ، ثمَّ ينقلُ أثرًا لا إسناد له بانيًا عليه عقيدته الهشَّة، إلى الله المُشتكى.

~ هَل قال الشَّافعيُّ رحمهُ الله "من قال أو اعتقدَ أنَّ الله جالسٌ على العرشِ فهو كافرٌ"؟

وهذَا من المكذوبِ عليهِ أيضًا، فإنَّهُ لم يَروِ هذا الأثر عن الشَّافعيِّ رحمهُ الله تعالى إلَّا ابن المعلِّم القرشيِّ، وذكره بدون إسنادٍ كما فعل البغداديُّ بأثرِ عليٍّ رضي الله عنه، ولَا عتب على أمثالِ هؤلاء، فمن يضللِ اللهُ فلَا هاديَ له، وإنَّما العتبُ على من يترك كتبِ الشَّافعيَّ وأصحابهِ وتلامذتهِ التي تطفحُ بإثباتِ الاستواء والصِّفات لله عزَّ وجلَّ ثمَّ يتعلَّقُ بأثرٍ مكذوبٍ عنه، وأذكُر شيئًا من كلامِ الشَّافعيِّ في إثباتِ علوِّ الله:

جَاء في اعتقاد الشَّافعيِّ للهكَّاري: "هذه وصيَّة محمَّد بن إدريسَ الشَّافعيُّ، أوصى أنَّه يَشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وَحدَه لا شريكَ له، وأنَّ محمَّدًا ﷺ عَبدُه ورَسولُه...، وأنَّ اللهَ عزَّ وجَلَّ يُرى في الآخرةِ، يَنظُرُ إليه المؤمنون عِيانًا جِهارًا، ويَسمَعونَ كَلامَه، وأنَّه فوقَ العَرشِ..."

وقَال: "القَولُ في السُّنَّةِ التي أنا عليها، ورأيتُ أصحابَنا عليها أهلَ الحديثِ الذين رأيتُهم فأخذتُ عنهم، مِثلُ: سُفيانَ ومالكٍ وغَيرِهما: الإقرارُ بشَهادةِ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رَسولُ اللهِ، وأنَّ اللهَ على عَرْشِه في سمائِه يَقرُبُ مِن خَلْقِه كيف شاء."

وَقَال الإمامُ المزنيُّ -تلميذُ الشَّافعيُّ- في كتابهِ السُّنَّة: "عَال على عَرْشه فِي مجده بِذَاتِهِ، وَهُوَ دَان بِعِلْمِهِ من خلقه أحَاط علمه بالأمور، وأنفذ فِي خلقه سَابق الْمَقْدُور."

وقَال الإمامُ اللَّالكائيُّ الشَّافعيُّ في كتابهِ أصول اعتقاد أهل السُّنَّةِ والجمَاعة: "سِيَاقُ مَا رُوِيَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، وَأَنَّ اللَّهَ عَلَى عَرْشِهِ فِي السَّمَاءِ وَقَالَ: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾، وَقَالَ: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكَمُ الْأَرْضَ﴾، وَقَالَ: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾، فَدَلَّتْ هَذِهِ الْآيَاتُ أَنَّهُ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ وَعِلْمُهُ بِكَلِّ مَكَانٍ مِنْ أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ."

وَقَال الإمام ابن تيميَّة رحمهُ الله: "قَالَ بَعْضُ أَكَابِرِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ: فِي الْقُرْآنِ أَلْفُ دَلِيلٍ أَوْ أَزْيَدُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى عَالٍ عَلَى الْخَلْقِ وَأَنَّهُ فَوْقَ عِبَادِهِ."

فسبحانَ الله، يستدلُّ بقولٍ يُنسبُ للشَّافعيِّ كذبًا وزورًا ويترك ما رواه الشَّافعيُّ وأصحابهُ وتلامذتهُ في إثباتِ الصِّفَات؟ لا سيَّما أن قولَ الشَّافعيُّ في تكفير من قال بالجلوس يقتضي تكفيرَ الإمامِ أحمدَ وسفيانَ الثُّوريِّ والأعمشَ وأصحابَ الحديثِ بالجملةِ، فانظر مآلاتِ الجهل!، وبعد ذلك يقول: "هذه مسألةٌ إجماعيَّة." ولا أدري كيف انعقد الإجماع على هذه المسألة وأئمَّة المسلمين يخالفونكم، أينعقدُ الإجماعُ بك وبأصحابك؟!

مشاهد تحرير الأسيرَات من سجون النِّظَام تأسر القلب وتبكي العين، والله إنَّ هذه المشاهد عندي بجبالٍ من ذهب، الله الله في الشَّام وأهلها، فداكِ نفسي يا شام.

وَإن كنتُ في مكَّة حاليًّا، ولكن لا ضيرَ في مشاركة هذا النَّصِّ لشيخِ الإسلام ابن تيميَّة فرحًا بمقتل النُّصيريَّة في سوريَا:

"هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ الْمُسَمَّوْنَ بالْنُصَيْرِيَّة هُمْ وَسَائِرُ أَصْنَافِ الْقَرَامِطَةِ الْبَاطِنِيَّةِ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى؛ بَلْ وَأَكْفَرُ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْمُشْرِكِينَ، وَضَرَرُهُمْ عَلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ أَعْظَمُ مِنْ ضَرَرِ الْكُفَّارِ الْمُحَارِبِينَ مِثْلَ كُفَّارِ التَّتَارِ والفرنج وَغَيْرِهِمْ؛ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يَتَظَاهَرُونَ عِنْدَ جُهَّالِ الْمُسْلِمِينَ بِالتَّشَيُّعِ وَمُوَالَاةِ أَهْلِ الْبَيْتِ وَهُمْ فِي الْحَقِيقَةِ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِرَسُولِهِ وَلَا بِكِتَابِهِ وَلَا بِأَمْرِ وَلَا نَهْيٍ وَلَا ثَوَابٍ وَلَا عِقَابٍ وَلَا جَنَّةٍ وَلَا نَارٍ وَلَا بِأَحَدِ مِنْ الْمُرْسَلِينَ قَبْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَلَا بِمِلَّةِ مِنْ الْمِلَلِ السَّالِفَةِ...، وَلَا رَيْبَ أَنَّ جِهَادَ هَؤُلَاءِ وَإِقَامَةَ الْحُدُودِ عَلَيْهِمْ مِنْ أَعْظَمِ الطَّاعَاتِ وَأَكْبَرِ الْوَاجِبَاتِ وَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ جِهَادِ مَنْ لَا يُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَأَهْلِ الْكِتَابِ؛ فَإِنَّ جِهَادَ هَؤُلَاءِ مِنْ جِنْسِ جِهَادِ الْمُرْتَدِّينَ."

مُباركٌ عليكم، عفية.

سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ...

نصركِ الله يا حلب.

الحمدُ لله اعتمرنَا مع شيخنَا ومجيزنَا ومعلِّمنا الشَّيخ علي بن عامر البناوي حفظهُ الله تعَالى، مَا أسعدني بمثله والله، حفظه الله ورضي عنه.

وإن كان ليس هذَا وقت الرَّدِّ والقيل والقَال، لأنَّني منشغلٌ جدًّا، ولكن لا بدَّ من الجواب عن هذَا:

ذلك لأنَّنا تربَّينا على الحقدِ والبغض والكراهيَّة والتَّحزُّب والتَّفرُّق، والانشغال بالفروعِ عن الأصول، وسوء الظَّنِّ وشيطنة الطَّرف الآخر، وقلَّما تجدُ إنسانًا يسلم من هذَا، فهذه سنَّة الله في خلقه، وأمَّا حالي فليس غريبًا، فلم أسلك سبيلًا غريبًا لا يعرفهُ العلماء وطلبة العلم، بل إذَا نظرت في كتب العلمَاء المتقدِّمين ستجد نماذج كثيرة من الطُّلَّاب الذي خالفوا شيوخهم الذين أخذوا عنهم دون أن ينقصوا من قدرهم شيئًا، وهذَا سبيل العلماء الرَّبانيِّين المرضيِّين.

دائرة الخلاف محلُّها النِّقَاش العلميِّ فقط يا صديقي، وأمَّا أن أسقط رجلًا أصوله سنِّيَّة بشكلٍ كاملٍ من أجل مسألة أو مسألتين فهذَا لا أراه صوابًا البتَّة، خصوصًا وأنَّه من أهل العلم شئنا أم أبينَا، خذ من أهل السُّنَّة أينمَا كانوا وإن خالفوك في بعض الفروع، وأنا الذي يهمُّني الأصول فقط، وطالما اتَّفقنا في الأصول فلا ينبغي أن نختلف في الفروع، ولا ينكر من شمَّ رائحة العلم أن كلامي هذَا له سلفٌ قديم، وأمَّا العنتريَّات والتَّجريح والإسقَاط فلا أحب أن تكون عندي.

وهذَا الكلام في الشَّيخ وغيره ممَّن أسمع لهم وأتابع، لأنَّني سئلتُ كثيرًا عن هذَا الأمر، والجواب ببساطة: أنَّني لستُ شيئًا ممَّا ذكرتَ، فلستُ مدخليًّا أو حدَّاديًّا أو غيره، ولكن أسير على قاعدة مفادها: "طالما أنَّ الشَّيخ سنِّيُّ العقيدة فخذ منه، وإن خالفتَ فخالف بأدبٍ واحترام." نقطة.

وهكذَا بقي عليَّ أن أقابل الشَّيخ صالح السِّندي، ولا أدري إن كان يمكنني أن أشهد مجلسهُ صراحةً لأنَّني سأتوجَّه إلى مكَّة قريبًا، نسأل الله التَّيسير.

من مجلس الفَجر في شرح كتابِ تجريدِ التَّوحيد المفيد للمقريزيِّ.

من مجلس الشَّيخ سليمان الرَّحيلي.

من مجلس شيخَنا عبد الرَّزاق البدر.

والحمدُ لله قابلتُ الشَّيخ وصَافحتهُ وتكلَّمت معه، أسأل الله أن يبارك فيه.

سأسافر غدًا بإذن الله إلى أرض الحجاز لأعتمر، ادعوا لأخيكم.

(الزينة الظاهرة للعالم)

ينبغي للعالم أن يحسّن ملبسه ويزين ظاهره بما لا سرف فيه ولا مخيلة، لأنه بهذا يجلّ العلم في نفوس الناس، وليس القصد من هذا الفخر، إنما القصد أن لا يظهر بمظهر البائس، فربما أفرح هذا العدو، ونفّر العامّي، والله جميل يحب الجمال، وهو مثاب على هذا القصد.
وقد ذكر ابن رجب عن شيخ الإسلام الأنصاري نحو هذا فقال: (من خصائصه-أي الأنصاري-: أنه كان إذا حضر المجلس لبس الثياب الفاخرة، وركب الدواب الثمينة، والمراكب المعروفة، وتكلَّف غاية التكلف، ويقول: إنما أفعلُ هذا إعزازا للدَّين، ورغما لأعدائه، حتى ينظروا إلى عزِّي وتجملي، فيرغبوا في الإسلام إذا رأوا عزه.
ثم إذا انصرف إلى بيته عاد إلى المرقعة والقعود مع الصوفية في الخانقاه، يأكل معهم ما يأكلون، ويلبسُ ما يلبسون، ولا يتميز في المطعوم والملبوس عن اَحادهم. (الذيل على طبقات الحنابلة 1/144)
#تأملات في سير النبلاء (5)

عليكم به يا طلَّاب العلم.

بشرى سارة لطلاب العلم..
برنامج علمي لفضيلة الشيخ وليد السعيدان -حفظه الله-
للتسجيل عبر الرابط التالي:
https://t.me/dross_dross

الجويني | المخالفات العقدية | العقيدة | التوبة | الأسماء والصفات | التأويل | التفويض

❓كيف يكون التدرج في حفظ القرآن 🌼

الشيخ أ. د.
🌿🌸 عبد السلام الشويعر 🌸🌿

‏المرأة صناعتها بيتها، تبق في بيتها تصلح أحوال زوجها، وأحوال أولادها، وأحوال البيت، هذه وظيفتها، أما أن تشارك الرجال بالكسب وطلب الرزق فهذا خلاف الفطرة وخلاف الشريعة.

-ابن عثيمين

لا تحتقر شيء من الخير
أو السوء وإن قل

الشيخ وليد السعيدان حفظه الله
#المنظومة_الدالية

قال ابن تيمية:
«أشد الناس عذابا يوم القيامة ‌عالمٌ ‌لم ‌ينفعه ‌الله ‌بعلمه، فذنبه من جنس ذنب اليهود».
الفتاوى الكبرى (5/ 342)

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

أحببت امرأةً حباً شديداً فدخلت قلبي فصرت أفكر فيها في كل دقيقة من يومي، وصلني خبر زواجها وتأتيني أفكار بإنهاء حياتي، أبكي يومياً على هذا، لا أظن أني أستطيع أن أكمل حياتي بدونها.

د. آدم بن صقر الصقور.

بل هن المنافقات حقا وصدقا!

طَرَقَ سمعي عدة مرات كلام يخرج من متبرجات مفاده التهوين من حالهن وأنهن على الأقل ظاهرهن كباطنهن عكس المحجبات فقد يفعلن ويفعلن ثم يستترن بأمر الحجاب..

هذا الكلام ليس فيه تبرئة بل زيادة إدانة وهو علامة كون المتبرجة منافقة حقا وصدقا، وقد شابهت في صنيعها منافقي زمن النبوة.

فقد قالوا: ”ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء“

فقال له عوف بن مالك: ”كذبت، ولكنك منافق.“

فمن علامة المنافق ذمُّه لغيره بما فيه، فقد كانوا يتخلفون عن الجهاد ويكذبون ويُقدمون المال والولد على الدين، ثم نسبوا حالهم هذه للصحابة!

ثم تأمل حال العزة بالإثم إذ تعدُّ نفسها وهي في حال الابتذال والتبرج على هيئة طابق فيها ظاهرها باطنها، وظاهرها قد قال فيه النبي الكريم ﷺ إذا لُمِح: ”العنوهن فإنهن ملعونات.“

وهل يُلعن إلا الخراب؟

وأما باطنها فقد ورد أنه في الآخرة: ”لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وريحها يوجد من مسيرة خمسمائة سنة“

وحال الحسرة هذه أن لا تجد ريح الجنة التي توجد من مسيرة خمسمائة سنة مناسب لكسر هذا الغرور والعزة بالإثم!


يُراجع أيضا: الدليل على أن المتبرجة من أبغض الناس إلى الله ...

رحمهُ الله وغفر له.

#حديث
[شَرْحُ نُخْبَةِ الْفِكَر فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الْأَثَرِ]
-بابُ المسند٤-

وقولهُ: "وَإِنْ رَوَى عَمَّنْ دُونَهُ: فَالأَكَابِرُ عَنِ الأَصَاغِرِ، وَمِنْهُ: الآبَاءُ عَنِ الأَبْنَاءِ؛ وَفِي عَكْسِهِ كَثْرَةٌ، وَمِنْهُ: مَنْ رَوَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ"، روايةُ الأصاغر عن الأكابر هو الأصل، وهو الجادَّة، وكذلك روايةُ الأبناء عن الآباء هو الأصل، ويتفرَّعُ من رواية الابن عن أبيهِ: رواية الابن عن أبيهِ عن جدِّهِ. وهو كثيرٌ، ومنهم من صنَّف فيه مصنَّفًا، فإذا روى الراوي عمَّن هو دونه في السِّنِّ أو في المقام، فهذا النُّوع يسمَّى رواية الأكابر عن الأصاغر.

ما الفرق بين القضاء والقدر؟

https://youtube.com/shorts/rM9lYShZFzQ?feature=shared

🔸

﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾

قَالَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ :

«وَيْلٌ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ وَيْلٌ لِأَهْلِ الرِّيَاءِ هَذِهِ آيَتُهُمْ وَقِصَّتُهُمْ»

📘الجامع لأحكام القرآن (٢٦٥/١٥)

https://t.me/nakdalbatel

بروايةِ خلف عن حمزة.

متى يصلي على النبي ﷺ عند الأذان في أثناء الأذان أم بعد انتهاء الأذان ؟

الجواب:
يصلي على النبي ﷺ بعد فراغ الأذان وقبل سؤال الوسيلة.

لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ‌سمعتم ‌المؤذن ‌فقولوا ‌مثل ‌ما ‌يقول، ‌ثم ‌صلوا ‌علي؛ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ثم سلوا الله لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة». رواه مسلم (384)

قال الشافعي:
«المستحب للسامع والمؤذن بعد الفراغ أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم»
وقال النووي:
« فإذا فرغَ من المتابعة في جميع الأذان صلَّى وسلَّم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال اللَّهُمَّ ربَّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثْه مقاماً محموداً الذي وعدته»
وقال ابن النجار الحنبلي:
«ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة...»

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

مصطلحُ الجهميَّة يسع كلُّ المعطِّلة

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عالم فاضل في الحديث، خدم السنة النبوية بخدماتٍ جليلةٍ لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين.

ما ينتقد عليه في فن الحديثِ: إما اختيارٌ منهجيٌّ في أصول الحديث هو مسبوق إليه، يُنظر فيه، ويدفع بالحجة، أو غلطٌ من جنسِ أغلاطِ العلماء.

وقول القائل: «لا شيخ له» .. ذرٌّ للرَّماد في العيون، فالمدار في تقييم عالمٍ وقبول قوله على إتقانِه واستقامة قوله على قانون العلم.

وقد قالَ الذهبي في ابن خيران: «لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران، ولا عن من أخذ العلم»، وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعية، ولا خبرَ عن ذلك حتى قال التاجُ السبكيُّ رحمه الله: «لعله جالس في العلم وأدرك مشايخه».

وقيل في بعض العلماء: «لا أعلم له شيخًا مشهورًا»، ومتنه في فنه عمدة لكل طالبٍ.

وقد كتبَ السيوطيُّ شرحًا على الشاطبيةِ، ولا شيخ له في فن القراءات، قال العلامة القسطلاني: «وقد قال لي غير واحد عنه: إنه قال: لم يكن له في القراءاتِ شيخٌ، والله تعالى يَهَب من يشاء ما يشاء، لا مانع لما أعطى»، وصرح هو نفسه بذلك في «التحدث بنعمة الله» فقال عن فن القراءات: «ولم آخذها عن شيخ، فلذلك لم أُقْرِئها أحدًا؛ لأنها فنُّ إسنادٍ، وقد ألفت فيها التأليف البديع».

والإمام الغزالي رحمه الله صَرَّحَ في مقدمة «المنقذ من الضلال» أنه لا شيخ له في الفلسفة، فقال: «فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين».

نعم، لزوم الشيخ هو الأصل الغالب في الناس، وقلَّما يبلغ إنسانٌ شيئًا في فنٍّ بلا شيخٍ، وليس ذلك للمعلومات المتلقاةِ فقط أصلًا وتدقيقًا، بل لذلك النورِ والهداية التي تسري من الشيخ لتلميذه.

لكن قد يتخلف هذا الأصلُ، ويفتح الله على إنسانٍ بلا شيخ في فن معين، فيتقنه كأهله مع اعتبار اختلاف الزمانِ، ويكون غلطه من جنس أغلاطهم، لا من جنس الأجانب عن الفن.

هذا كله عن الشيخ في فن الحديثِ، أما الفقهُ ونحوه من العلوم فكلامه فيه كلامُ من ليس له تخصصٌ دقيقٌ، ولا مشاركة معتبرة.

وللشيخ رحمه الله مبالغاتٌ وقع جنسُها من المحدثين كقوله عن عالمٍ وليٍّ فاضلٍ: «لا يحسن يصلي»، وهي كلمة سيئة، وإنكاره بألفاظ شديدةٍ في مسائلِ خلاف سائغة، ومع ذلك فهي أغلاط يقع جنسُها في المحدثين، بل أحيانًا في الفقهاء، تنكر عليهم، ولا ينكر فضلهم.

وذلك كقولِ شُعْبة لسُويد بن عبد العزيز في أبي الزبير: «لا تكتب عن أبي الزبيرِ؛ فإنه لا يُحْسِن يُصَلِّي»، وهي كلمة شديدةٌ، إذا كان أبو الزُّبيرِ لا يُحسنُ يُصلِّي فمن ذا الذي يحسن، وهل بلغ شُعبةَ رحمه الله كلُّ حديثٍ في الصلاة، وإذا كان بلغه ألازمٌ أن يفهمه الناسُ جميعًا كما فهمه.

كلُّ ذلك يمكن أن يكتبَ تحت هذه الكلمة، روى أهلُ العلمِ هذه الكلمة في ترجمة أبي الزبير، وردوها على شُعبة حافظين لأبي الزبير حقه، وما كان ردهم إياها إسقاطًا لشعبة، ولا جحدًا لفضله.
علّق مغلطاي رحمه الله على هذه الكلمة فقالَ: «وقولُ شعبة: (لا يُحْسِن يُصَلّي) فهو تحاملٌ وغِيبة، وقد حدّث عنه».

ومن المبالغة في الإنكار في مسائلَ سائغة = ما وقع بين الأوزاعي وسفيان الثوريِّ في مِنى، في مسألة رفعِ اليدين في الهوي للركوع والرفع منه، أي: مسألة من مسائل سننِ الصَّلاة، من مسائل صفة الصلاة.
قال الأوزاعي للثوري: «لِمَ لا ترفَعُ يديك في خفض الركوع ورفعه؟»، فقال الثوري: «حدثنا يزيدُ بن أبي زياد ...»، وذكرَ الحديثَ، فقال الأوزاعي: «رَوَى لك الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وتعارضني بيزيد، رجل ضعيف الحديث، وحديثه مخالف للسنة؟!»، فاحمَرّ وجهُ سفيان، فقال الأوزاعي: «كأنك كرهت ما قلتُ؟، قال الثوريُّ: «نعم».
فقال: «قُم بنا إلى المقامِ نلتَعِنُ أينا على الحق»، فتبسم سفيان لَمّا رآه قد احتد.

والخلاصة:

الشيخ عالم فاضل في الحديث، الناسُ فيه طرفانِ ووسط:
طرف يريدُ أن يحملَ الناسَ على اختيارته الحديثية، فينكرُ على مخالفيه بأقواله في التصحيح والتضعيف على أنه قول فصل، وهذا رأيتُهُ.
وطرف يريد أن يسلبَ الرجلَ كلَّ فضيلةٍ، تارة لخلافٍ عقدي، ولو كان موافقًا لوصف بالعلامة دون نظر إلى قرائن أخرى، وتارة حسدًا؛ لذيوع صيتِهِ في الناس وكثرة تردادِهم: «صححه الألباني، وضعفه الألباني».
وطرفٌ يعرف للرجل حقه، لا ينزع عنه وصفُ العالمية بالحديثِ، وما وقع له من كلام في غيره، وغلط فيه .. فهو مثل ما يقع للإنسان في العلوم التي يتكلم فيها من غير تخصص دقيق ولا مشاركة معتبرة، وما وقع له من مبالغةٍ وخطأ يُرَدّ.

أسأل الله أن يغفر لنا وللشيخ، وأن يجمعنا به في جنات النعيم إخوانًا على سرر متقابلين، وأن يجزيه عنا خير الجزاء.

لو بقيت طول عمرك اعزب
لو متت أعزب
ولو رأيت ما رأيت من عذاب العزوبية!

لا تسمح لرجل يتابع حساب البنت التي تريد أن تتزوجها على الفيسبوك او يعرفه من الأساس! لإن زوجتك ليست فقهية ولا طالبة علم مشهورة ليتابعها الرجال للفائدة وكل من يتابعها من أجل انها فتاة فقط ويستمتع بحروفها ورقتها ولا اظنك إذا كنت رجل تجهل ذلك! ولا اظنك إذا كنت رجل تقبل ذلك! يموت الرجل ولا يترك الرجال يحومون حول زوجته!

لا تسمح لزوجتك تختلط بالرجال! فوالله والله لو تريد أن اتكلم لك كيف ينظر زملاء العمل للنساء معهم لصعقت وماذا يحدث هناك لما صدقت!

فوالله إذا لم تفعل ذلك سيفسدونها عليك طالت المدة أم قصرت!

والله سمعت ورأيت قصص كافية لتجعلك تصدق ما اقول!

https://youtu.be/aSmzRxLSuks?si=ay9PlqonNTnaOyVk

الله أكبر حلقة مهيبة جدًا، لو كنُّا نقرأ آيات يوم القيامة بهذا التَّصوُّر وهذه الرَّهبة لمَا عصينَا الله أبدًا!

قالَ أبو بَكْرٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ: يا رسولَ اللَّهِ قد شِبتَ، قالَ: شيَّبتني هودٌ، والواقعةُ، والمرسلاتُ، وعمَّ يتَسَاءَلُونَ، وإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ.

أقبحُ كتب الرَّازي!

المسألة(162):
هل الحروف المقطعة تدخل في إعجاز القرآن؟

قال ابن النجار في شرح الكوكب المنير:

((وَقَالَ ابْنُ حَامِدٍ: هَلْ يَسْقُطُ الإِعْجَازُ فِي الْحُرُوفِ الْمُقَطَّعَةِ أَمْ هُوَ بَاقٍ؟ الأَظْهَرُ مِنْ جَوَابِ أَحْمَدَ: أَنَّ الإِعْجَازَ فِيهَا بَاقٍ، خِلافًا لِلأَشْعَرِيَّةِ))

#مسائل_خالف_فيها_الأشاعرة_أهل_السنة

قال الله تعالى: [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ المُؤْمِنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفِهمْ، مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمَّى"
وقال صلى الله عليه وسلم: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ"
وأخرج أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله علي وسلم قال: "ما منَ امرئٍ يخذلُ امرأً مسلِمًا في موضعٍ تُنتَهَكُ فيهِ حرمتُهُ ويُنتَقَصُ فيهِ من عِرضِهِ إلّا خذلَهُ اللَّهُ في موطنٍ يحبُّ فيهِ نصرتَهُ"

وهذا كله مما يُسأل عنه الإنسان في قبره، وقد أخرج الطحاوي وغيره أنه "أُمِرَ بعبدٍ من عبادِ اللهِ أنْ يُضرَبَ في قَبرِه مِئَةَ جَلدةٍ، فلم يَزَلْ يُسألُ ويَدْعو حتى صارَتْ جَلدةً واحدةً، فجُلِدَ جَلدةً واحدةً، فامْتلأَ قَبرُه عليه نارًا، فلمّا ارتَفَعَ عنه، قال: عَلامَ جلَدْتُموني؟ قالوا: إنَّكَ صلَّيْتَ صلاةً بغَيرِ طُهورٍ، ومرَرْتَ على مَظلومٍ فلم تَنصُرْه".

ومن لم ينزّه قلبه من الغش وعقله من الجهل ولسانه من الزور يُخشى ألا ينفعه تنزّهه من البول!

فائدة

إذا طرقت باب رجل فقال لك:
((عد فيما بعد))

فهذا:

* خير لك،قال الله تعالى:
((فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ))

وليس ينقص من قدر وكرامة الشخص الطارق كما يزعم عامة الناس اليوم.

طبعًا هذا الكلام موجَّه للرِّجَال، أمَّا أشباه الرِّجال الذين يحتقرون أنفسهم فلا يرون أنَّ هذَا من حقِّهم على نسائهم فلا كلام لنَا معهم.

وأمَّا النِّساء اللَّاتي قد تغضبُ من هذَا وتشعر أنَّ فيه نوع مبالغة أو إهانة، فاعلمي رحمكِ الله أنَّكِ لو كنتِ على هذا النَّحو لزوجكِ فسيعاملكِ كما تحبِّين وترضين، واللَّبيب بالإشارة يفهمُ.

"ويزعمون أنَّهم أصحاب عقول"

شيخي وحبيبي أدامك الله

حسبنَا الله ونعم الوكيل فيمَن يتلاعب بالدِّين.

عندمَا يعودُ المريضَ الأحمقُ!

قاعدة: كل ما أوجب افتتان الرجال بالنساء فإنه يحرم على المرأة أن تخرج به.

https://youtube.com/shorts/GaNH-uRpYGg?si=s16afkybWeo5zbGS

سُئلتُ بخصوصِ حكم المشاركةِ بمُظاهرة جمعة الغَضب التي روَّج لهَا الدَّاعية الغزَّاويُّ محمود الحَسنات.

وبغضِّ النَّظر عن حكمِ مشروعيَّة المظاهرَات من عدمهَا، فإنَّهُ لا يجوزُ للمرأة أن تخرجَ بمثل هذه المظاهرَات أبدًا، لمَا يترتَّب على ذلك من اختلاطٍ ما بين الرِّجال والنِّساء، ومن تعرُّضِ النِّساء إلى التحرُّش والمضايقات، ومن تعرُّضهنَّ إلى الاعتقال والضَّرب ونحوه، لا سيَّما أنَّنا نعرف أنَّ نساء اليوم لا يتَّقين الله في لباسهنَّ وتصرُّفاتهنَّ أبدًا، فأنت لا تطلب الخروج من صحابيَّات متعفِّفَات حتَّى يخرجنَ محتشمَات ملتزماتٍ بالضَّوابط الشَّرعيَّة، بل تطلبُ من نساءٍ يغلب عليهنَّ التَّبرُّج والفسق، وحكم المظنَّة كالمئنَّة، وعلى ذلك فلا يجوز للمرأةِ أن تخرج في مثل هذَه المظاهرات ولو كان لقصدٍ حسن، فإنَّ المتقرَّر في القواعد أنَّ حسنَ المقاصد لا يسوِّغ الوقوع في المخَالفات.

شيخ الحنابلة عبد الله العقيل

عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ: "رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَمَرَّ بِهِ فَتًى قَدْ أَسْبَلَ ازَارَهُ وَهُوَ يَجْرِي فَدَعَاهُ فَقَالَ لَهُ: أُحَائِضُ أَنْتَ؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَهَلْ يَحِيضُ الرَّجُلُ؟ قَالَ: فَمَا بَالُكَ قَدْ أَسْبَلْتَ إِزَارَكَ عَلَى قَدَمَيْكَ؟!

ثُمَّ دَعَا بِشَفْرَةٍ ثُمَّ جَمَعَ طَرَفَ إِزَارِهِ فَقَطَعَ مَا أَسْفَلَ الْكَعْبَيْنِ، وَقَالَ خَرَشَةُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْخُيُوطِ عَلَى عَقِبَيْهِ."

- إذا حكمت على أعيان علماء الأشعرية، لزمك الطعن في العلماء المعاصرين الذين يخالفونك.

- يعني الشيخ ابن باز يلزمه الطعن في الشيخ ابن عثيمين، لأن الأول لا يعذر المعين في الشرك الأكبر بخلاف الثاني؟

- لا يلزم لأن الخلاف في الأعيان الواقعين في الكفر اجتهادي.

- وكذلك لا يلزمنا.

من ينتبه للمنهجِ الجديد الذي ينتهجه عبد الله رشدي يدركُ أنَّ الرَّجلَ يتوبُ شيئًا فشيئًا وإن ما زال عنده بعض الأخطَاء.

اللهمَّ وفِّقه لما تحبُّ وترضَى.

قَالَ الإمَامُ ابن بَازٍ رحمهُ الله: "الإمامُ الذي يعتقدُ أنَّ اللهَ في كلِّ مكَان، لا تصحُّ الصَّلاةَ خلفه."

قلتُ: وَكذلكَ من قَال: ليس في مكان. فكلاهمَا يعتقدَان بدعة مكفِّرَة.

نشرتُ لرجلٍ أُخبرتُ أنه يهاجم السَّلفيَّة ولم أكن أعرف فحذفت المنشور، على كلِّ حال جزى الله من نصحني خيرًا، سأبحث في أمر الرَّجل.

هُمُ الجَهَابذة الأَعلامُ تعرفهُم

هل العيش إلَّا هذَا؟

إذا تاب من الغيبة هل يشترط أن يخبر من اغتابه ويتحلل منه؟

#فقه_النفس

للتائب آيتان || تستغفر ولا تُصر… | 🌴

• للمشاهدة على اليوتيوب

--------------------

https://t.me/kotof_k/655

#حديث
[شَرْحُ نُخْبَةِ الْفِكَر فِي مُصْطَلَحِ أَهْلِ الْأَثَرِ]
-بابُ الإسناد٢-

وقولهُ: "أَوْ إِلَى الصَّحَابِيِّ كَذَلِكَ، وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ ﷺ مُؤْمِنًا بِهِ وَمَاتَ عَلَى الإِسْلَامِ -وَلَوْ تَخَلَّلَتْ رِدَّةٌ فِي الأَصَحِّ-"، وهنَا تكلَّم الحافظ ابن حجرٍ أوَّلًا عن المرفوع، لأنَّه هو الأصل، وتأتي الموقوفات تبعًا لفوائد عديدة في خدمة حديث رسول الله ﷺ، وسمِّيَ الموقوفُ موقوفًا لأنَّه وُقِفَ عن الرَّفع، إذ إنَّ كلام البشر لا يبلغ إلى رتبة كلام النبي ﷺ الذي هو سيِّدُ البشر.

فقالَ الحافظُ: "أَوْ إِلَى الصَّحَابِيِّ كَذَلِكَ"، بمعنى: أو ينتهي الإسنادُ إلى الصَّحابيِّ كذلك، وَممَّا يضاف إلى النَّبيِّ ﷺ فمنه قولٌ، ومنه فعلٌ ومنه تقريرٌ، و-أَو- هنا للتَّقسيم والتَّنويع، والحافظ ابن حجرٍ معروفٌ بتبسيط العلم، إذ عرَّف الصَّحابيُّ بعد أن ذكرَ الكلامَ عن الموقوف فقال: "وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ النَّبِيَّ ﷺ مُؤْمِنًا بِهِ وَمَاتَ عَلَى الإِسْلَامِ -وَلَوْ تَخَلَّلَتْ رِدَّةٌ فِي الأَصَحِّ-"، وهذا هو اختيار الحافظ، وبه عرَّف الصَّحابيُّ في كتابهِ "الإصابة"، وهو تعريفٌ شامل، فقوله: "مؤمنًا"، يخرجُ من حصل له اللِّقاء بالنَّبيِّ ﷺ لكن حال كون اللَّاقي غير مسلم.

وقول المصنِّف: "مُؤمِنًا به"، فالجارُ والمجرور به يخرجُ من كان مؤمنًا بغيره من الأنبياء، ولم يؤمن بالنَّبيِّ ﷺ، ثمَّ قال: "وَمَاتَ على الإِسْلَام"، ويخرجُ بذلك من ارتدَّ عن الإسلام، وَقال: "ولو تخلَّلَت رِدًّة"، أي تخلَّلت ردًّة بين لُقيِّه له مؤمنًا به، وبين موتهِ على الإسلام، بحيث لو تخلَّلت بين ذلك رِدًّة وبعدها إسلام، فإنَّهُ لا ينزع عنه اسم الصُّحبة على الصَّحيح من قولَي العلماء، ثمَّ قال: "في الأصَحِّ"، أي ثمَّة خلاف، وهذه من العبارات الموجزة التي يستخدمهَا أهل العلم مشيرين إلى أنَّه ثمَّة قول آخر.

قولهُ: "أوْ إِلَى التَّابِعِيِّ، وَهُوَ: مَنْ لَقِيَ الصَّحَابِيَّ كَذَلِكَ"، والتَّابعيُّ هو من لقي الصَّحابيَّ كذلك، أي كما تقدَّم في تعريف الصَّحابيِّ، فكما أنَّ الصَّحابيَّ لقي النَّبيَّ ﷺ مؤمنًا، ومات على الإسلام، كذلك التَّابعيَّ من لقي الصَّحابيَّ مؤمنًا ومات على الإسلام.

قولهُ: "فَالأَوَّلُ: المَرْفُوعُ"، أي ما أضيفَ إلى النَّبيَّ ﷺ من قولٍ أو فعلٍ أو تقريرٍ أو صفةٍ، فيسمَّى مرفوعًا، والمرفوعُ: اسمُ مفعولٍ من الرَّفع.

قولهُ: "وَالثَّانِي: المَوْقُوفُ"، وهو ما أضيفَ إلى الصَّحابيِّ من قولٍ أو فعلٍ، فيسمَّى موقوفًا، وهو اسم مفعولٍ من الوقف، الذي هو ضدُّ الرَّفع.

قوله: "وَالثَّالِثُ: المَقْطُوعُ -وَمَنْ دُونَ التَّابِعِيِّ فِيهِ: مِثْلُهُ-"، أي المقطوعُ ما أضيفَ إلى التَّابعين، فمن دونه يسمَّى المقطوع، أي من يأتي بعد التَّابعيِّ اسم مفعول من القطع، ولذلك المقطوع من صفات المتون، والمنقطع من صفات الأسانيد.

قولهُ: "وَيُقَالُ لِلْأَخِيرَيْنِ: الأَثَرُ"، يعني يقالُ للموقوف والمقطوعِ الأثر، وهذَا الاستخدام كثير، واستخدمهُ الخراسانيُّون من أهل الحديث، ويشمل حتَّى الحديث، لكن في الغالب يستخدم الأثر على أقوال الصَّحابة والتَّابعين.

إنا لا نجتمع مع السنة على إله.....
عقائد الرافضة

https://t.me/nakdalbatel

يُخطئُ كثيرٌ من النَّاس عندمَا يقرأ في نظمِ نواقض الإسلام قول المصنِّف:

"فَظَاهر المُشركَ ظلمًا وَنَصَر
وَمن تَولَّى كافرًا فَقَد كَفر"

فيظنُّ أنَّ موالاةَ المشركين كفرٌ بإطلاق، وهذَا غير صحيح، فمرادُ الشَّيخُ هنا الموالاة المُطلقة، لا مُطلق الموالاة، والموالاة المطلقة هي التي تدخلُ فيها الموالاةُ الدِّينيَّة، وهي التي توجبُ الكفر، أمَّا الموالاة الدُّنيويَّة المتعلِّقة بجاهٍ أو مالٍ أو غيره فهذه لا تكون كفرًا.

قَال ابن عطيَّة في تفسيرِ قولهِ تعالى ‏﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾: "إِنْحَاءٌ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيّ وَكُلُّ مَنْ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مِنْ مُوَالَاتِهِمْ، وَمَنْ تَوَلَّاهُمْ بِمُعْتَقَدِهِ وَدِينَهْ فَهُوَ مِنْهُمْ فِي الْكُفْرِ وَاسْتِحْقَاقِ النِّقْمَةِ وَالْخُلُودِ فِي النَّارِ، وَمَنْ تَوَلَّاهُمْ بِأَفْعَالِهِ مِنْ الْعَضُدِ وَنَحْوِهِ دُونَ مُعْتَقِدٍ وَلَا إِخْلَالٍ بِإِيمَانٍ فَهُوَ مِنْهُمْ فِي الْمَقْتِ وَالْمَذَمَّةِ الْوَاقِعَةِ عَلَيْهِمْ وَعَلَيْهِ."

وقَال ابن عاشورٍ-وهو أشعريُّ العقيدة-: "وَقَدِ اتَّفَقَ عُلَمَاءُ السُّنَّةِ عَلَى أَنَّ مَا دُونُ الرِّضَا بِالْكُفْرِ وَمُمَالَأَتِهِمْ عَلَيْهِ مِنَ الْوَلَايَةِ لَا يُوجِبُ الْخُرُوجَ مِنَ الرِّبْقَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وَلَكِنَّهُ ضَلَالٌ عَظِيمٌ، وَهُوَ مَرَاتِبُ فِي الْقُوَّةِ بِحَسَبِ قُوَّةِ الْمُوَالَاةِ وَبِاخْتِلَافِ أَحْوَالِ الْمُسْلِمِينَ."

وقال عبد العزيزِ بن محمَّد آل عبد اللَّطيف: "فَكَمَا أَنَّ مُوَالَاةَ الْكُفَّارِ ذَاتُ شَعْبٍ مُتَفَاوِتَةٌ، مِنْهَا مَا يَخْرُجُ مِنْ الْمِلَّةِ كَالْمُوَالَاةِ الْمُطْلَقَةِ لَهُمْ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ... فَإِنَّ تَوَلِّيَ الْكُفَّارِ مِثْلَ مُوَالَاتِهِمْ، فَهُنَاكَ التَّوَلِّي الْمُطْلَقُ التَّامُّ الَّذِي يُنَاقِضُ الْإِيمَانَ بِالْكُلِّيَّةِ، وَهُنَاكَ مَرَاتِبُ دُونَ ذَلِكَ."

فتنبَّهوا بارك الله فيكم، لا يخدعنَّكم الخوارج بمذهبهم الخبيث.

إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

(حكم جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس أو على الرقبة)

جاء في صحيح الإمام مسلم
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :
« صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رءوسهن ‌كأسنمة ‌البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ».

وهذا الحديث يدل على تحريم : جمع الشعر على هيئة الكعكة فوق الرأس.
والمعنى الصحيح لقوله ﷺ: «رءوسهن ‌كأسنمة ‌البخت المائلة» :
أنهن يصنعن ذلك من باب التجمل والتزين.

وأما جمع الشعر على الرقبة فهذا إن كان يظهر من خلف الخمار فهو محرم لنفس السبب.
وإن لم يكن ظاهرا فلا حرج فيه.

هذا كله خارج البيت، أما داخل البيت فلا حرج فيه مطلقاً إن شاء الله.

تنبيه:
إذا كان إظهار الشعر كثيرا من خلال وصل الشعر، أو من خلال ربطات يربط بها الشعر ليظهر كثيراً فهذا أيضا محرم مع زيادة اثم الوصل المحرم.

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية)
(t.me/alkhalil_1)

كراهة المسلم أن تصدر منه رائحة غير طيبة

روى البخاري في صحيحه:

حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:

((وَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَشْتَدُّ عَلَيْهِ أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ الرِّيحُ))

الريح هنا هي الرائحة وليس الخارج من الدبر

لا أجد أحدًا يدافع عن نصر الله وينافح عنه عندي، احفظ ماء وجهك وانصرف من هنا حتَّى لا أحرجك.

هذا كلامه رحمه الله وهو يعاين النسوة في القرن الثامن للهجرة (القرن الرابع عشرة)، فما بالكم لنساء عصرنا في القرن الحادي والعشرين!
الله المستعان وكفى..

لا أحلُّ لأحدٍ أن يشارك حسابي الشَّخصي في تلچرام، ولا رقمي الشَّخصي دون إذني.

جزيتم خيرًا

نسأل الله السلامة والعافية!

أَنا، وبكلِّ فخر.

[هل كَان الحنابلةُ والأشاعرة في وفاق حتَّى جاءت فتنة القشيريُّ؟]

قَالَ الشَّيخ سلطَان العميريِّ -فيمَا معناه-: "عندمَا يُقال (في وفاق) هنا لا يُقصد به وفاقٌ تامٌّ، وإنَّما يُراد به عداءٌ مستكنٌّ، أو خلافٌ غير ثائر، فهناك خلافٌ وصراعٌ واحتدَام نعم، لكن ليس ظاهرًا حتَّى جاءت فتنة القشيريِّ، وهو المراد من كلامِ ابن تيميَّة لأنَّه كان يقرِّره."

#كناشة_المعتصم

مقطع رهيب يا إخوة، يا رب سلِّم.

هي أوَّلها هيك، بعدها: عندك ملخَّصات؟
ثمَّ: عندك تسجيلات؟
ثمَّ: في موضوع مهم بنفع أتصلك؟
ثمَّ: شو رأيك ندرس للامتحان سوا؟
ثمَّ: ابعتلي صورنا واحنا بالمكتبة لمَّا كنَّا ندرس سوا
ثمَّ أمور كثيرة لا حاجة لذكرها...