مستندات

فهرست موضوعات

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗22🔗

🔷درگذشت سلطان

📖 پس از این که سلطان مسئولیت مقدس خود را به نحو احسن به انجام رسانید و عالم اسلام را از خطر صلیبیان مصون ساخت، خداوند این فرزند رشید اسلام را در 27 صفر سال 589 هـ در حالی که 57 سال عمر داشت به سوی خود فرا خواند .

📖 علامه ابن کثیر تاریخ ولادت سلطان را سال 532 هـ ذکر کرده است.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗21🔗

⚡️علم و فضل سلطان

🔷سلطان ـ رحمه الله ـ عالم، فاضل و نسب‌شناس بود، قاضی ابن شداد می‌گوید:

✨«سلطان ـ رحمه الله ـ حافظ نسب‌ها و وقایع عرب‌ها بود، و علاوه بر این که به تاریخ و احوال آنان آگاهی داشت نسب‌های اسب‌های‌شان را نیز می‌شناخت، به عجائب، نوادر و شگفتی‌های دنیا علم داشت، از وی مطالبی استفاده می‌کردند که از دیگران ممکن نبود»[1].

🔷«برخی از تاریخ‌نگاران نوشته اند که ایشان کتاب «حماسه» ابی تمام را کاملاً از برداشت»[2] «این پول» از اوایل زندگی سلطان چنین می‌گوید:

✨«طبعاً به علوم دینی متمایل بود، از علمای معاصر خود حدیث می‌شنید و در باره‌ی دلایل و راویان تحقیق می‌نمود و در مسایل فقه و تفسیر بحث می‌کرد، و علاوه بر این می‌کوشید که مذهب اهل سنت و جماعت را به حجت‌های قاطع و دلایل قومی و ثابت مؤید کند»[3].


📖[1] - النوادر السلطانیه ص 15

📖[2]- البدایه والنهایه، ابن کثیر، ج 13، ص 5.

📖[3]- السلطان صلاح الدین، ص 262.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗20🔗

🔷«مسلمانان در جنگ شدید و سرنوشت‌ساز «عکه» شکست خوردند و پرچم‌ها به زمین افتاد، اما سلطان با افرادی اندک استوار ماندند و آخر کار به تپه‌ای پناه بردند، و سربازانی را که متفرق شده بودند جمع نموده و آنان را توبیخ و سرزنش نمود و برای حمله‌ای مجدد آماده ساخت، و سرانجام مسلمانان پیروز گشتند و 7000 نفر از دشمن را به هلاکت رسانید و سلطان ـ رحمه الله ـ با وجود سپاه انبوه و مجهز دشمن تا آخر در برابر آنان استقامت نمود».[1]

🔷قاضی ابن شداد از سلطان ـ رحمه الله ـ گفتاری نقل می‌کند که بر علو همت و اراده قوی و عزم آهنین و غیرت دینی سلطان دلالت دارد، او می‌گوید: روزی سلطان به من گفت: نمی‌خواهی که آرزوی قلبی‌ام را برایت بیان کنم؟ هرگاه خداوند فتح باقیمانده ساحل را برایم میسر کند، قصد دارم که شهرها را تقسیم نموده و توصیه‌های لازم را بکنم و خداحافظی کنم و بر پشت دریا سوار شوم و برای جهاد به جزیره‌ها و سرزمین‌ها دور دست بروم تا این که کافری بر روی زمین باقی نماند یا این که در این راه بمیرم».[2]


📖[1] و [2] - النوادر السلطانیه ص 15

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗19🔗

🔷قاضی «بهاءالدین» در باره عفو و حلم سلطان و گذشت از سربازان و همراهانش داستان‌های متعددی ثبت کرده است[1].

🔷قاضی ابن شداد می گوید : روزی به وی گفتم که شما در هر موقعیتی به استماع احادیث پرداخته اید، مگر هنگام جنگ، و اگر سرورم اینجا نیز چنین اجازه‌ای بدهند بسیار خوب است سلطان ـ رحمه الله ـ اجازه دادند و کتاب حدیثی آورده شد و دو جزء از آن هنگام جنگ و میان صف‌ها قراءت و استماع گردید و ما بر پشت اسبها سوار بودیم، اندکی می‌رفتیم و لحظه‌ای می‌ایستادیم[2]. و «هیچ‌گاه ندیده‌ام که سلطان ـ رحمه الله ـ از کثرت نیروهای دشمنان هراسی به دل راه دهد[3] «و در بسیاری از جنگ‌ها با دشمنی که آمارش بالغ بر 500 یا 600 هزار نفر بوده به جنگ پرداخته و خداوند او را بر آنان پیروز گردانیده، و توانسته است که بسیاری از آن را هلاک کند و بسیاری دیگر را به اسارت بگیرد».

📖[1] - النوادر السلطانیه، ص 21 – 24.

📖[2] - النوادر السلطانیه، ص 165.

📖[3] - النوادر السلطانیه، ص 15.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🔵 #صلاح_الدین_ایوبی

🗺 حكومت ایوبیان در قرن دوازدهم میلادی


🗣 @mostanaddat 📡

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗18🔗

🔷قاضی ابن شداد از سیره، اخلاق، عادات و ویژگی‌های سلطان این‌گونه سخن می‌گوید:

✨«سلطان در روزهای دوشنبه و پنجشنبه در مجلسی که فقهاء، علما و قضات حضور می‌یافتند و برای دادبخشی و دادرسی به دادخواهی و شکایات مردم می‌نشستند، در آن دو روز در به روی همه گشوده بود و همه مردم اعم از کوچک و بزرگ پیرزنان فرتوت و پیرمردان سالخورده، امکان حضور و دادخواهی داشتند، علاوه بر این که هیچگاه در به روی مظلومان و ستم‌دیدگان بسته بندو و هر لحظه که مراجعه می‌کردند به آنان رسیدگی می‌شد، اما سلطان به دادرسی در این دو روز چنان پایبند بود که نه در حضر آن را ترک می‌نمود و نه در سفر، و هرگز ستمدیده، شاکی، مدعی و طالب حقی را از خود نراند، و با این وجود همیشه در ذکر و تلاوت قرآن مشغول بود و بر آن مواظبت می‌کرد، هرگاه شخصی به او شکایت می‌کرد با او می‌ایستاد به در دل و حکایت ستمی که بر او روا داشته شده گوش فرا می‌داد و به آن رسیدگی می‌نمود، من خود شاهد بودم که روزی مردی از اهل دمشق به نام «ابن زهیر» از «تقی الدین» برادرزاده سلطان نزد وی شکایت نمود، با این که «تقی الدین» نزد سلطان بسیار محبوب بود و منزلتی ویژه داشت، سلطان او را به دادگاه احضار نمود، و در برابر حق به مقام و منزلت او هیچ اعتنایی نکرد».

📖 النوادر السلطانیه، ص 11.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗17🔗

🔷 در باره‌ی هیچ یک از فرماندهانی که سلطان از آن‌ها مشورت می‌گرفت نمی‌توان گفت که او بر سلطان و روند تصمیم‌گیری وی تأثیر مستقیم داشته است، مگر موردی که اواخر عمر در مجلسی که برای مشورت و تصمیم‌گیری در باره امور جنگ تشکیل داده بود، پیش آمد که رأی نادرست برادرش عادل بر رأی صائب و درست او غاصب شد، آنگونه که در «صور» و «عکه» اتفاق افتاد، اما هیچکس نمی‌تواند ثابت کند که رأی یکی از اعضای مجلس بر سلطان از آراء دیگران تأثیر بیشتری داشته است، برادران، فرزندان، برادرزادگان، همکاران قدیمی و عمال جدید سلطان، قاضیان باهوش، وزرای دلسوز، معتمدین وفادار، واعظان و علمای بزرگ همگی بر امر جهاد موافق و متفق القول بودند، و عملاً نیز در جهاد و مبارزه علیه دشمنان شرکت نموده و در خیرخواهی و پشتیبانی مولا و رهبر خویش حسب توان خود از هیچ کوششی دریغ نکردند، آیا مگر میان آنان کسی یافت می‌شد که امیر و مولای خود (صلاح الدین) را فراموش کند؟!.

🔷«در آن موقعیت خطرناک و وضعیت نابسامان و بحرانی که فکر و خیال انسان را آشفته و روح و روان را آزرده می‌کرد تنها یک قلب تپنده وجود داشت که بر قلب‌های دیگر غالب بود، و تنها یک اراده‌ی قوی وجود داشت که اراده‌های دیگر را تحت الشعاع خود قرار داده بود. آری، آن یگانه قلب بیدار و اراده‌ی آهنین، قلب و اراده‌ی سلطان صلاح الدین بود».

📖 السلطان صلاح الدین، ص 311 – 312.


🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🔵 #صلاح_الدین_ایوبی

🗺جنگ‌های سلطان صلاح الدین ایوبی


🗣 @mostanaddat 📡

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗16🔗

🔷جنگ‌های سلطان صلاح الدین ایوبی

✨«بدون تردید سلطان در جمع‌نمودن این لشکرها تحت لواء و فرماندهی واحدی یک یا دو بار با مشکلاتی مواجه بوده است، و در برخی موارد در طبایع آنان اختلافات عمیقی نیز مشاهده کرده است، تمرد لشکر در «یافا» یکی از این موارد حساس می‌باشد، اما با این وجود تمامی آن لشکرها که به عناصر و نژادهای گوناگونی نسبت داشتند تا پاییز 1192 م تحت فرمان سلطان باقی ماندند، و از همان ابتداء که سلطان برای اولین بار در سال 1187 م آنان را به مبارزه فرا خواند تا پایان کار تحت فرماندهی سلطان به جهاد و مبارزه پرداختند و با وجود این که در میان آنان فرماندهان مقتدری بود که با توجه به اخلاص و توان رزمی و استقامت و پایداری می‌توانستند که قدرت‌های بیگانه را هرچند از فرماندهی نیرومند و توان رزمی بالا و تاکتیک‌های دفاعی پیشرفته‌ای برخوردار باشند، شکست دهند، اما بازهم در تمامی این مدت نه ولایتی علیه سطان قیام و کودتا کرد و نه فرمانده و عاملی از حکم او سر پیچید، مگر موردی جزئی که یکی از نزدیکان سلطان از او کناره گرفت و البته این مسأله نیز بعداً حل و فصل شد، و این امر قبل از هرچیزی گویای نفوذ و بیم عجیب سلطان می‌باشد که توأم با محبت و احترام وی در قلوب رعیت جای گرفته بود، سلطان حتی پس از پایان یافتن مشکلات و سختی‌هایی که جنگ‌های متوالی در پی داشت، یگانه فرمانروایی بود که از کوه‌های کردستان گرفته تا صحرای نوبه تحت حکم و فرمان او قرار داشت، و فرمانروایان بسیاری از قبیل شاه کردستان و «کانلین» حاکم ارمنیه و سلطان قونیه و قیصر قسطنطنیه همگی از پشت مرزها آرزو می‌کردند که سلطان صلاح الدین آن‌ها را از هم‌پیمانان و متحدان خود بداند، اما سلطان هرگز طوق منت آنان را به گردن نیانداخت و به تنهایی و بدون کمک آنان دشمنان خود را تار و مار کرد و آنان تنها برای تبریک‌گفتن به سلطان به مناسب پیروزی‌های که او به تنهایی به دست آورده بود نزد وی آمدند».

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗15🔗

🔷«در جنگ سوم صلیبی عالم مسیحیت تمامی نیروهای خود را فرا خواند و علیه صلاح الدین بسیج نمود و بر او حمله کرد، اما صلاح الدین در برابر آن‌ها همچون سنگ سختی که کسی توان شکافتن آن را نداشت، مقاومت نمود، لشکریان سلطان گرچه در اثر تلاش‌های طاقت‌فرسا و خستگی‌های پی در پی و جنگ‌های متوالی که ماه‌ها و سال‌ها به طول انجامیده بود، خسته و ناتوان بودند، اما هرگز لب به شکایت نگشودند و هیچ یک از آنان از دستور سلطان مبنی بر حضور در نبرد و تقدیم جان در این راه هرگز سرپیچی نکردند، امکان دارد که والیانی که در وادی‌های دور دست نهر دجله به سر می‌بردند و تحت فرمان سلطان بودند، از درخواست‌های مکرر وی مبنی بر ارسال نیرو اندکی خسته و ملول شده باشند، اما به هرحال آنان نیز با اخلاص و حماس کامل با سپاهیان خویش به سلطان پیوستند، سپاه موصل در جنگ اخیر که در «ارسوف» اتفاق افتاد با شجاعتی نادر جنگیدند و حماسه‌ای بی‌نظیر آفریدند و سلطان در تمامی جنگ‌ها به سپاه مصر و عراق اطمینان داشت، و هرگاه سلطان نیاز پیدا می‌کرد به کمک و یاری وی می‌شتافتند، همچنین لشکرهای شمال و مرکزی شام دایماً از وی پشتیبانی می‌کردند، اعراب، مصری‌ها، کردها و ترک‌ها همه خادمان گوش به فرمان سلطان بودند، و عملاً نیز همانند خادمان هرگاه سلطان آنان را فرا می‌خواند بی‌درنگ حاضر می‌شدند، سطان توانسته بود که با توجه به اختلافات رنگ و نژاد و خصومات و درگیری‌های قومی که میان آنان وجود داشت، آنان را یکجا گردهم آورد، و اکنون گویا همه جسد واحدی بودند و همگی به یک سپاه نسبت داشتند».

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗14🔗

🔷با تحریکات بطریک روم سراسر عالم مسیحی سلاح برگرفت و به میدان آمد، «قیصر» و نفریدریک» و شاهان انگلیسی، فرانسه، و صقلیه و «لیوپولد» حاکم نسما، «یوک» حاکم بوغندی، «کاونت» حاکم فلاندرز و شاه بیت المقدس و دیگر صلیبیان و جنگجویان زبده داویه و اسبتار در این زمینه از هیچ کوششی دریغ نورزیدند و بسیار از شاهان، فرماندهان و امرای نصرانی جان باختند، آن‌ها امید داشتند که بیت المقدس را به چنگ آورند و دولت صلیبی قدس را که در آستانه‌ی فروپاشی بود از نابودی برهانند، آن‌ها آرزو داشتند که شجره‌ی رؤیاهای‌شان دوباره به ثمر بنشیند، اما نتیجه چه شد؟

🔷قیصر «فریدریک» در این میان درگذشت شاهان فرنگ و فرانسه به کشورهای خود بازگشتند و عزیزترین دوستان و افراد و اشراف خود را در بیت المقدس به خاک سپردند، اما بازهم برای رسوایی آنان بیت المقدس به دست صلاح الدین ماند و تنها منطقه‌ای کوچک در ساحل «عکه» تحت تصرف و حکم صلیبیان بود».

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗13🔗

🔷صلح و پایان کار

✨سرانجام دو طرف که جنگ‌های خونین پنج‌ساله آن‌ها را از پای درآورده بود، سال 1192 م در «رمله» پیمان صلح را امضاء کردند و بیت المقدس و شهرها و دژهایی که مسلمانان فتح کرده بودند جز «عکه» که صلیبیان بر آن نفوذ و حکومت داشتند، همه در تصرف و تحت سیطره‌ی مسلمانان بود و صلاح الدین سلطان بلامنازع و بی‌رقیب و صاحب امر و نهی تمامی شهرا بود، و کار بزرگی را که به عهده گرفته و به عبارتی دقیق‌تر کاری را که خداوند به او سپرده بود به انجام رسانید.

🔷تاریخ‌نگار نصرانی در باره پیروزی سلطان صلاح الدین و پایان‌یافتن جنگ‌های شوم صلیبی می‌گوید:

✨«جنگ مقدس پایان یافت و شعله‌های جنگ‌هایی که 5 سال متمادی به طول انجامید، فروکش کرد، مسلمانان قبل از فتح حطین در ژوئیه‌ی 1187 م در غرب رود روان اردن حتی یک وجب زمین نداشتند، اما در سپتامبر 1192 که در رمله پیمان صلح امضاء شد از «صور» گرفته تا «یافا» به استثنای قطعه‌ای کوچک کنار ساحل همه در دست مسلمانان بود، در پیمان صلح هرگز چیزی که موجب سرافکندگی سلطان باشد وجود نداشت، تردیدی نیست که بیشتر مناطقی که صلیبیان تصرف کرده بودند، در تصرف فرنگیان باقی ماند، اما با توجه به خسارات مالی و جانی فراوانی که آنان متحمل شده بودند، این نتیجه بسیار اندک و ناچیز بود.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗12🔗

🔷سلطان صلاح الدین پس از این که قدس را از چنگال صلیبیان رها ساخت، برای عمران و آبادانی آن توجه و عنایت خاصی مبذول داشت که ما را به یاد اعمال و رفتار وحشیانه و جنایات هولناکی می‌اندازد که صلیبیان در سال 1099 م هنگام تصرف قدس مرتکب شدند، روزگاری که بازارها و خیابان‌های بیت المقدس از اجساد مسلمانان انباشته بود و آه و فغان و فریادهای گوش خراش مجروحانی که در حال جان‌کندن بودند همه جا را فرا گرفته بود و «گودجر» و «تانکرد» در آن خیابان‌ها قدم می‌زدند، روزگاری که مسلمانان بی‌گناه را به آتش انداختند و به بدترین وجه ممکن آنان را با انواع شکنجه‌های بی‌رحمانه آزار دادند، آنگاه بسیاری از مسلمانان به پشت بام و برج‌های قدس پناه بردند، اما صلیبیان ستم‌پیشه آن‌ها را آماج تیرهای خود قرار داده و بر زمین می‌انداختند، این کشتار وحشیانه‌ای که صلیبیان به راه انداختند کرامت و شرافت عالم مسیحی را به باد داد، ستم و تجاوز و جنایات فجیع و دردناکی که مرتکب شدند چهره این شهر پاک و مقدس را سیاه نمود، شهری که حضرت عیسی مسیح علیه السلام در آن درس دوستی و مهربانی می‌داد و می‌گفت:

✨«خوشا به رحم‌کنندگان و مهربانان، کسانی که رحمت و برکات پروردگار برآنان فرود می‌آید».

🔷صلیبیان هنگامی که این سرزمین پاک را به کشتارگاه مسلمانان مصیبت‌دیده و رنج‌کشیده تبدیل می‌کردند تعالیم و گفتار عیسی مسیح را به فراموشی سپرده بودند، آیا این مایه‌ی سعادت صلیبیان سنگدل نبود که سلطان صلاح الدین آن‌ها را مورد لطف و رحمت خویش قرار داد؟

✨رحمت یکی از برترین صفات الهی و تاج و عظمت عدالت است، زیرا هرجا عدالت توانسته انسانی را به حق بکشد، رحمت نیز توان داشته است که او را نجات دهد و حفاظت نماید...

🔷«اگر تاریخ از اعمال و افتخارات بزرگ سلطان صلاح الدین جز کیفیت بازپس‌گیری بیت المقدس موردی دیگر به یاد نمی‌داشت، همین یک مورد به تنهایی برای اثبات این مطلب کافی بود که سلطان صلاح الدین نه تنها در دوران خود و مروت و جوانمردی، شهامت، کرامت و بلندهمتی یگانه و بی‌نظیر بود، بلکه در تمامی اعصار و نسل‌های او یگانه و بی‌همتا بوده است»

📖 سلطان صلاح الدین، ص 202 – 205.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗11🔗

🔷زیباست که حکایت اخلاق والای اسلامی و جوانمردی، بزرگ‌منشی و عفو سلطان را از تاریخ‌نگار مسیحی بشنویم، او می‌گوید:

✨«مروت، بلندهمتی و بزرگ‌مَنِشی سلطان هیچگاه همانند روزی که مسلمانان کلیدهای بیت المقدس را به دست گرفتند، تجلی نیافت، عمال و سپاهیانش امور شهر را به عهده گرفتند و مردم را از هرگونه تجاوز ستم و اخلالگری باز داشتند، به هیچ یک از صلیبیان اندک آزار و آسیبی نرسید، گارد سلطان تمامی خیابان‌ها و راه‌های خارجی شهر را زیر نظر داشتند، بر دروازه معروف شهر «باب داود» یکی از عاملان امین و مورد اطمینان، به کسانی که فدیه می‌پرداختند اجازه می‌داد تا از شهر خارج شوند» .

🔷این تاریخ‌نگار در ادامه می‌نویسد: «عادل» برادر سلطان و بطریک «بالیان دی ابلین» هزاران نفر از اسیران را آزاد نمودند، و سپس می‌افزاید:

✨«اندکی بعد صلاح الدین خطاب به فرماندهانش گفت: برادرم و بطریک «بالیان» هریک از جانب خود صدقه دادند و شماری از اسیران را آزاد نمودند، و اکنون من از جانب خود صدقه می‌کنم و در پی آن به جارچیان لشکر دستور داد تا در تمامی کوچه و خیابان‌ها جار بزنند که پیرمردان و افراد ناتوان که توان پرداخت فدیه ندارند آزاد هستند و هرجا می‌خواهند بروند، در پی این اعلام پیرمردان و افراد ناتوان به سوی درهای شهر حرکت کردند و از طلوع آفتاب تا غروب گروه گروه از شهر خارج می‌گشتند. آری، صلاح الدین اینگونه بر فقراء و مساکین که کسی توان شمار آنان را نداشت منت نهاد و آنان را معاف نمود».

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗10🔗

🔷ابن شداد می‌گوید:

✨«فتح بیت المقدس فتح عظیمی بود و جمعیتی انبوه از علما و اهل حرفه و طریقه در آن حضور داشتند، زیرا هنگامی که مردم از فتوحات سلطان در شام و قصد وی برای فتح بیت المقدس اطلاع یافتند، همه علمای سرشناس از مصر و شام به او پیوستند، صداها به دعا و تهلیل و تکبیر بلند شد و آنجا خطبه خوانده شد و در روز نماز جمعه در بیت المقدس اقامه شد و صلیبی را که بر قبه مسجد الصخره نصب شده بود پایین آوردند، و خداوند اسلام را یاری نموده و پیروز گردانید»[1].

🔷سلطان نورالدین زنگی رحمه الله به امید آزادی قدس با اهتمام فراوان برای بیت المقدس منبری گران‌بها تهیه دیده و برای ساخت آن هزینه‌های سنگینی متحمل شده بود که اگر روزی بیت المقدس به مسلمانان بازگشت این منبر را آنجا نصب کند، سلطان صلاح الدین دستور داد که آن منبر را آوردند و آن را در مسجد الاقصی نصب نمود[2].

📖[1]- النوادر السلطانیه ص 66

📖[2]- تاریخ ابی الفداء الحموی.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗9🔗

🔷فتح بیت المقدس

✨پس از نبرد حطین لحظه‌ی مبارکی که سلطان سال‌ها برای رسیدن به آن لحظه شماری می‌کرد و در حسرت آن می‌سوخت فرا رسید، و آن فتح بیت المقدس بود،

🔷قاضی ابن شداد می‌گوید:
✨«سلطان رحمه الله در باره قدس آن چنان غم و اندوه عظیمی در دل داشت که حتی کوه‌ها نیز تاب تحمل آن را نداشتند»[1].

🔷سلطان در تاریخ 27 رجب همان سال (583 هـ) فاتحانه وارد بیت المقدس شد و بیت المقدس نخستین قبله مسلمانان، قبله‌ای که حضرت پیامبر صلى الله علیه وسلم در شب اسراء در آنجا امام و پیشنماز پیامبران شد، پس از 90 سال به دامان اسلام و مسلمین بازگشت، و از حسن اتفاق سلطان دقیقاً در همان تاریخی وارد بیت المقدس شد که حضرت پیامبر صلى الله علیه وسلم به معراج مشرف شده بودند.

📖[1]- النوادر السلطانیه ص 213


🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗8🔗

🔷غیرت دینی سلطان

✨تاریخ در کنار این فتح مبین با تجلیل و احترام این داستان را که حکایت از ایمان قوی و عمیق سلطان صلاح الدین و غیرت و حمیت افروخته دینی وی دارد، ثبت خواهد کرد، بگذاریم که تاریخ‌نگار انگلیسی این حکایت را برایمان باز گوید، حکایتی که قلب‌های مرده را زنده و از ایمان و یقین سرشار می‌سازد و غیرت نهفته‌ی هر مسلمانی را برمی‌انگیزد، او می‌گوید:

🔷«سلطان دستور داد که خیمه‌اش را در میدان جنگ بر پا کنند و در پی آن اسیران را به حضور طلبید، پادشاه «جی دی لوسنیان» و «رینودی شایتون» حکمران کرک را آوردند، سلطان پادشاه را کنار خود نشاند و چون آثار تشنگی شدیدی بر او مشاهده نمود، لیوانی آب سرد به او داد، پادشاه نوشید و باقیمانده‌اش را به «رینودی شایتون» حکمران کرک داد، سلطان این عمل او را نپسندید و به مترجمش گفت که به پادشاه بگوید: تو او را آب داده‌ای من به او آب نداده‌ام، ما هرگاه به کسی نان و نمکی بدهیم معنایش این است که او را تأمین داده ایم، اما این مرد از خشم و عقوبت من نجات نخواهد یافت، این را گفت و بی‌درنگ از جا برخاست و به «رینودی شایتون» که از هنگام ورود به خیمه کماکان سر پا ایستاده بود نزدیک شد و به او گفت: من تاکنون دو بار نذر کرده‌ام که تو را بکشم، یک بار هنگامی که تصمیم گرفته بودی به حرمین شریفین (مکه و مدینه) حمله کنی، و دیگر بار هنگامی که بر کاروان حجاج تاختی و آن‌ها را غارت کردی و به خاک و خون کشیدی، و بدان که اکنون انتقام محمد ص را از تو می‌گیرم و پاداش خیانت و بی‌حرمتی مقدسات و گستاخی‌ات را کف دستت می‌گذارم، در پی این سخن شمشیرش را از نیام بیرون کشید و با آن ضربه‌ای محکم بر گردن «رینودی شایتون» نواخت و به نذر و عهد خویش وفا کرد[1]، و پس از آن نگاهبانان کارش را تمام کردند، هنگامی که پادشاه «جی دی لوسنیان» عاقبت هولناک دوستش را دید، ترس و وحشت وجودش را فرا گرفت و یقین کرد که او نیز به سرنوشت دوستش گرفتار می‌آید و در پی او خواهد رفت، سلطان به او دلداری داد و گفت: پادشاهان عادت ندارند که پادشاهان را بکشند، اما چون این مرد چندین بار پی در پی پیمان‌شکنی و خیانت کرده بود با او اینگونه رفتار کردم»[2].

🔷ابن شداد می‌گوید:
✨«سلطان پرنس «ارناط» (رینودی شایتون) را احضا کرد و به او گفت: اکنون انتقام محمد ﷺ را می‌ستانم، و سپس او را به اسلام فرا خواند اما او نپذیرفت»[3] (و در پی آن او را کشت).

📖[1]-النوادر السلطانیه، ص 127

📖[2]- السلطان صلاح الدین، ص 188.

📖[3]- النوادر السلطانیه ص 64.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🔵 #صلاح_الدین_ایوبی

🗺جنگ حطین بین سلطان صلاح الدین و صلیبیان


🗣 @mostanaddat 📡

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗7🔗

🔷جنگ سرنوشت‌ساز حطین
✨ سرانجام پس از جنگ‌ها و درگیری‌های زیادی نبرد تاریخی و سرنوشت‌ساز حطین که به سقوط دولت صلیبی فلسطین انجامید در روز شنبه تاریخ 14 ربیع الآخر سال 583 هـ برابر با 4 ژانویه سال 1187 م درگرفت و خداوند متعال در آن جنگ فتح مبین و آشکاری را نصیب مسلمانان گردانید و آنان را پیروز ساخت.

🔷«لین پول» نتائج آن جنگ را این گونه توضیح می‌دهد:
✨«فرماندهان برجسته و امرا و جنگجویان صلیبی و در رأس آن‌ها «جی دی لوسنیان» پادشاه بیت المقدس و برادرش «جاتیلان» و «پرنس رینودی شاتیون» حکمران کرک و «همغری» حکمران تنین و سرکردگان داویه و اسبتار و بسیاری دیگر از جنگجویان و فرماندهان صلیبی به اسارت درآمدند و مسلمانان توانستند که تمامی قهرمانان و سربازان سواره و پیاده صلیبی را به اسارت بگیرند، حتی یک سرباز مسلمان 30 اسیر صلیبی را که خود آن‌ها را گرفته بود با خود می‌برد و به طناب خیمه‌اش می‌بست، اجساد کشتگان و اعضای قطع‌شده و صلیبی‌ها روی هم تلمبار و همانند سنگ و چوب بر یکدیگر انباشته شده بود، سرهای از تن جداشده‌ی صلیبیان همانند هندوانه در پالیز، در میدان نبرد پراکنده بود»[1].

🔷«میدان نبرد سرنوشت‌ساز حطین که 30000 سرباز و جنگجوی معروف و شناخته‌شده صلیبی در آن به قتل رسیدند، یک سال بعد نیز توده‌های سفید استخوان که آنجا مانده بود، از دور نمایان بود و لاشه‌های تکه پاره‌ای که درندگان بجا گذاشته بودند، در گوشه و کنار میدان نبرد به چشم می‌خورد»[2].

📖[1]- السلطان صلاح الدین، ص 187 – 188.

📖[2]- مرجع سابق ص 189.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_________________

🔵 #صلاح_الدین_ایوبی

🗺جنگ سرنوشت‌ساز حطین


🗣 @mostanaddat 📡

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗6🔗

🔷ابن شداد عشق سلطان به جهاد و دلسوزی وی نسبت به اسلام را این‌گونه توصیف می‌کند:

✨«در آن روز میان دو لشکر نبرد سختی جریان داشت و سلطان همچون مادری داغدیده که فرزندش را از دست داده با اسبش بی‌قرار از گوشه‌ای به گوشه دیگر می‌تاخت و مردم را برای جهاد و مبارزه برمی‌انگیخت و خود نیز به تنهایی به صفوف دشمن حمله برد، و به تنهایی میان صفها می‌گشت و در حالی که اشک از چشمانش سرازیر بود بانگ برمی‌آورد با «یا للاسلام!! یا للاسلام»[1].

🔷«در جنگ «عکه» هرگز غذایی به دهان نبرد و تنها با چند لیوان نوشیدنی که پزشک توصیه کرده بود اکتفا نمود»[2].

🔷«یکی از پزشکانش به من گفت که او آنقدر در امر جهاد منهک بود که از روز جمعه تا روز یکشنبه غذایی جز چند لقمه‌ی ناچیز تناول نکرد»[3].

📖[1]- النوادر السلطانیه: ص 155.

📖[2]- مأخذ قبل.

📖[3]- مرجع سابق ص 90.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻💎🔻
🔗5🔗

🔷سلطان صلاح الدین شیفته‌ی جهاد بود و به آن اهمیت زیادی قایل می‌شد، جهاد عبادت و لذت زندگی و غذای روح و مایه‌ی آرامش روانش بود،

🔷 قاضی بهاء الدین بن شداد می‌گوید:
✨«عشق جهاد تمام وجودش را فرا گرفته بود، بگونه‌ای که تنها از جهاد سخن می‌گفت و جز به تجهیزات و مردان جنگی به موضوعی دیگر نمی‌اندیشید، و تنها به کسی توجه می‌کرد که از جهاد سخن بگوید و به آن ترغیب نماید، به خاطر عشقی که به جهاد فی سبیل الله داشت اهل، اولاد، وطن و خانه‌اش را ترک کرده و از دنیا تنها به سایه‌ی خیمه‌ای در معرض باد و طوفان قرار داشت بسنده نمود... هرگاه شخصی می‌خواست خود را به وی نزدیک کند از جهاد سخن به میان می‌آورد و او را ترغیب می‌نمود... به جرأت می‌توان گفت که پس از آغاز جهاد حتی یک درهم در جایی دیگر جز جهاد و تجهیز لشکر هزینه نکرده است»[1].

📖[1]- النوادر السلطانیه: ص 16 – 17.

🗣 @mostanaddat 📡

💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺💎🔺
🔍 #صلاح_الدین_ایوبی🔗 ادامه دارد...
_____________

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/5228

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/5264

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/5188

وفات حضرت فاطمه یا شهادت !!؟

از فردا به دقت پستهای ما را مطالعه فرمایید

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

🔴 وفات محسن در حیات رسول الله ﷺ و قرائن آن در کتب اهل سنت و جماعت

📚✍🏽 اتفق اهل العلم بالاخبار انه مات صغیرا فی حیاة النبی ........

📖✍🏽 اتفاق اهل اخبار بر 💫☝🏽️ وفات محسن در کودکی و 💫✌🏽در حیات رسول الله ﷺ ....

🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

📚🖋نيسابوري، مسلم بن حجاج(م 261 هق)، صحيح مسلم، بیروت، دار الفكر، بی­تا، ج 3 ص 39

📚🖋شوکانی، محمد بن علی الزبيدی(م1255ق), نيل الاوطار من احاديث سيد الاخيار فی شرح منتقی الاخبار(9ج)، بیروت، دار الجيل, ج 4 ص 150و 151 و 152

📚🖋ابن حجر, احمد بن علی العسقلانی(م852ق), فتح الباري فی شرح صحيح البخاری, بیروت، ط2, دار المعرفه, بی­تا، ج 1(مقدمه)، ص264 و 265.

📚🖋 ابن حجر، فتح الباری، ج 3، ص 124.

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍 #محسن_بن_علی
______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

🔴 وفات محسن بدون اشاره به حیات رسول الله ﷺ و قرائن آن در کتب اهل سنت و جماعت

📖✍🏽علمای دیگر اهل سنت مانند ابن حزم، ابن­ حجر، ابو­الفداء ،قندوزی و یعقوبی از اهل تشیع [1] با عبارت « مات صغیرا » و ابن دمشقی و ابن کثیر با عبارت « مات و هو صغیر[2]» و طبری و ابن اثیر با عبارت « توفی صغیرا[3]» و ابن قتیبه و احمد طبری با لفظ « فهلک و هو صغیر[4]» و « هلک صغیرا[5]» و بلاذری با لفظ « درج صغیرا[6]» و سبط بن الجوزی با واژه « مات طفلا[7]» از "وفات محسن" خبر داده­اند و در هیچ یک از این منابع عبارت « فی حیاة النبی» وجود ندارد. و ابن حزم به صراحت فرموده « مات صغیرا جدا إثر ولادته » [8] که بر زنده به دنیا آمدن او دلالت دارد .

💫✍🏽 و کتابهای زیاد دیگری نیز هستند که بر زنده به دنیا آمدن محسن تاکید دارند و اشاره آنها بر این است که در سن طفولیت فوت کرده است [9]


🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

1📚🖋یعقوبی،اهل تشیع ،ج2، ص 213؛ / ابن حزم، ج 16، ص 37؛/ ابن حجر، الاصابه، ج 2، ص 244؛/ ابو الفداء،ج1 ص 252؛/ قندوزی، ج 2، ص 67.

2📚🖋ابن دمشقی،ج 2، ص 121؛ ابن کثیر،ج 7، ص 367.

3📚🖋طبری،ج 4، ص 118؛ ابن اثیر، الکامل فی­التاریخ، ج 3، ص 397؛

4📚🖋ابن قتیبه،ص211.

5📚🖋ص210؛ طبری، ذخائر العقبی، ص 55

6📚🖋بلاذری، ج 2، ص 411

7📚🖋سبط بن الجوزی، 57

8📚🖋ابن حزم، ص16.

9📚🖋 عشره مبشره ( اسلام نیا ) ص۱۱۸: محسن در شش سالگی فوت کرد./ المرتضی للندوی ص۲۵۰: و بقولی محسن که در کودکی درگذشت / نور الابصار ص۱۱۴ : مات صغیرا / البدایة و النهایة ج۵ ص ۳۱۲ : و یقال محسن و مات و هو صغیر / + و.........

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍 #محسن_بن_علی
_____________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

🔴 ولادت محسن در حیات رسول الله ﷺ و قرائن آن در کتب اهل سنت و جماعت

📚✍🏽در منابع اهل سنت و جماعت روایتی را از راه­های گوناگون (طرق مختلف)، از طریق ابواسحاق سبیعی از هانی بن هانی به صورت مستفیض[1] از حضرت علی (رض) نقل کرده اند که محتوای آن بر ولادت او در حیات رسول الله ﷺ دلالت دارد. روایت چنین است:

✨«حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن سميته حربا فجاء رسول الله ﷺ فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسن فلما ولد الحسين سميته حربا فجاء رسول الله ﷺ فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت حربا قال بل هو حسين فلما ولد الثالث سميته حربا فجاء النبي ﷺ فقال أروني ابني ما سميتموه قلت حربا قال بل هو محسن ثم قال سميتهم بأسماء ولد هارون شبر و شبير و مشبر»[2]

✍🏽ترجمه📖:
حضرت علی (رض) فرمود: هنگامی که حسن به دنیا آمد، نامش را حرب(جنگ) گذاشتم. رسول­ خدا ﷺ آمد و فرمود: پسرم را نشانم دهید؛ نامش را چه گذاشته ­اید؟ گفتم: حرب. فرمود: نه. نامش حسن است. چون حسین زاده شد، نامش را حرب گذاشتم. رسول­ خدا آمد و فرمود: پسرم را نشانم دهید. او را چه نام گذاشته اید؟ گفتم: حرب. فرمود: نه. او حسین است. چون سومی به دنیا آمد، نامش را حرب گذاشتم. رسول­ خدا ﷺ آمد و پرسید: پسرم را نشان دهید، چه نامی بر او گذاشته ­اید؟ گفتم: حرب. فرمود: نه. نامش محسن است. من آنان را به نام­های پسران هارون؛ شبر، شبیر و مشبر نامیدم.»


🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

[1]📚🖋ابن إسحاق، محمد بن إسحاق بن يسار( م 151 هق)، السیره النبویه، تحقيق : محمد حميد الله، بی­جا، معهد الدراسات والأبحاث للتعريف، بی­تا، ج 5 ص 231؛ طیالسی، سلیمان بن داوود (م 204 هق)، مسند أبي داود الطيالسي، بیروت، دار المعرفة، بی­تا، ص 19؛ احمد بن حنبل، پیشین، ج 1، ص 98 و ص 118؛ بخاری(م 256هق)، الادب المفرد، پیشین، 177-178؛ بلاذری، پیشین، ج 3، ص 361؛ طبرانی، المعجم الکبیر، پیشین، ج 3، ص96؛ بیهقی، پیشین، ج 6، ص146و ج 7، ص 63؛ ابن عساکر، ترجمه الامام الحسن، پیشین، ص 28؛ همو، ترجمه الامام الحسین، پیشین، صص28-29؛ هيثمي، الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر (م 735 - 807 ه)، موارد الظمآن، بیروت، الطبعة الأولى، دار الثقافة العربية،1411 ه - 1990 م، ص 551؛ ابن اثیر، اسد الغابه، پیشین، 4،308؛ ابن حجر، الاصابه، پیشین، ج 6، ص 191و منابع دیگر.

[2]📚🖋حاکم نیشابوری، پیشین، ج 3، ص 165: « أخبرنا ) أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى انا إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانئ بن هانئ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما ولدت فاطمة الحسن جاء النبي ﷺ فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت سميته حربا قال بل هو حسن فلما ولدت الحسين جاء رسول الله ﷺ فقال أروني ابني ما سميتموه قال قلت سميته حربا فقال بل هو حسين ثم لما ولدت الثالث جاء ﷺ قال أروني ابني ما سميتموه قلت سميته حربا قال بل هو محسن ثم قال إنما سميتهم باسم ولد هارون شبر وشبير ومشبر * هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه»

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍 #محسن_بن_علی
______________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

🔴 ولادت محسن در حیات رسول الله ﷺ و قرائن آن در کتب اهل تشیع !

🔴 آیا تغییر نام فرزندان حضرت علی توسط حضرت رسول ﷺ امکان دارد ؟ و اگر ممکن است لطفا از منابع تشیع نیز ارایه دهید .

🔵بله در منابع تشیع نیز مشاهده شده که از طرق مختلف نام فرزندان حضرت علی توسط حضرت رسول ﷺ تغییر یافته .

📚✍🏽محمد بن سلیمان کوفی زیدی مذهب (زنده در 300هق)[1]، قاضی نعمان مغربی اسماعیلی(م 364 هق)[2]، و مولی حیدر شیروانی امامی (م ق 12ق)[3] خبر نامگذاری هر سه پسر به حرب و تغییر آن به حسن و حسین و محسن را در آثار خود آورده ­اند. ابن شهر آشوب[4]نیز همین خبر را بدون کلمه محسن از مسند احمد نقل کرده است. همو در خبر دیگری به نقل از مسند احمد و مسند ابو­یعلی از قول حضرت علی (رض) آورده است که او نخست حسن را حمزه و حسین را جعفر نامیده و رسول ­خدا ﷺ نام آن دو را تغییر داد[5]. آنچه ابن شهر آشوب به نقل از مسند احمد آورده ( نبود کلمه محسن در انتهای خبر ) با نسخه چاپ سنگی و دیگر چاپ­های مسند احمد تفاوت دارد. هر چند خبر دوم منقول او با مسند احمد برابر[6] است ولی در خبر اول مسند احمد کلمه محسن موجود است ✅.


🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

[1]کوفی، ج 2، ص 221، ص253.

[2]. مغربی، قاضی نعمان( 363 هق)، شرح الأخبار فی فضایل الائمه الاطهار، تحقیق: سید محمد حسینی جلالی، قم، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، بی­تا، ج 3 ص 88.

[3]. شیروانی، المولى حيدر علي بن محمد الشرواني ( من أعلام القرن الثاني عشر)، مناقب أهل البيت عليهم السلام، تحقيق: الشيخ محمد الحسون، بی­جا، مطبعة المنشورات الاسلامية، شوال المكرم 1414 ق، ص 242.

[4]. ابن شهر آشوب، پیشین، ج 3 ص 166.

[5]. ابن شهر آشوب، پیشین، ج 3 ص 166. « مسندا أحمد وأبي يعلى قال : لما ولد الحسن سماه حمزة ، فلما ولد الحسين سماه جعفرا قال علي : فدعاني رسول الله فقال : اني أمرت أن أغير اسم هذين ، فقلت الله ورسوله أعلم ، فسماهما حسنا وحسينا ، وقد روينا نحو هذا عن ابن عقيل .»

[6]. احمد بن حنبل، پیشین، ج 1 ص 159. « حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا زكريا بن عدي أنبأنا عبد الله بن عمر وعن عبد الله ابن محمد بن عقيل عن محمد بن علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن سماه حمزة فلما ولد الحسين سماه بعمه جعفر قال فدعاني ﷺ فقال إني أمرت ان أغير اسم هذين فقلت الله ورسوله اعلم فسماهما حسنا وحسينا»

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍#محسن_بن_علی
_______________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽حضرت‌ فاطمه‌ زهرا(رضی‌ الله عنها) دارای‌ پنج‌ فرزند بود، حسن‌، حسین‌، محسن‌، ام‌ كلثوم‌ و زینب‌(رضی‌الله عنهم‌)

📚🖋(ذهبی، شمس الدین محمد بن احمد، سیر اعلام النبلاء ج۲، ص ۱۱۹، بیروت، مؤسسة الرسالة، ۱۴۱۴هـ ۱۹۹۲م)


🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍 #محسن_بن_علی
_______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔗1🔗

📖✍🏽 دانشمندان بزرگی از اهل سنت و جماعت در طی قرون و اعصار متمادی و بسیاری دیگر در آثار خود نام محسن را در فهرست فرزندان حضرت فاطمه و حضرت علی آورده اند✅


1. أحمد بن حنبل، مسند و بهامشه منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والافعال، بیروت، دار صادر، بی­تا، ج 1، ص 98.

4. بخاری، امام محمد بن إسماعيل، (م 256 ه‍(، الأدب المفرد، بیروت، مؤسسة الكتب الثقافية، الطبعة الأولى، 1406 ه‍ - 1986 م، ص 177.

5. ابن قتیبه، عبد الله بن مسلم دینوری، المعارف، تحقيق, ثروت عکاشه, ط1, قم، منشورات الشريف الرضی, 1415 ق/1373 ش، ص 211 .

6. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، تحقيق, سهيل زکار و رياض زرکلی, ط 1, بیروت، دار الفکر, 1417 ق/1996م، ج 2 ص411 و ج 3 ص361.

7. دولابی، ابوبشر احمد بن حماد(م310 ), الذرية الطاهره، تحقيق,سعد المبارک حسن, ط1, کویت، دار السلفيه, 1407ق، ص 61 -62 .

8. طبري، محمد بن جریر (م 310 )، تاریخ الرسل والامم والملوک، تحقيق : مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء، الطبعه الرابعة، بیروت، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، 1403 - 1983 م، قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة "بريل" بمدينة لندن في سنة 1879 م)، ج 4 ص 118 .

9. ابن حبان بستی (م 354ق)، کتاب الثقات، چاپ أول، بیروت، مؤسسة الكتب الثقافية، ( مجلس دائرة المعارف العثمانية . بحيدر آباد الدكن الهند)، 1393ق، ج 2 ص 142 .

10. نیشابوری، محمد بن محمد حاکم (م405ق), المستدرک علي الصحيحين، تحقيق, يوسف المرعشلی, بیروت، دار المعرفه, 1406ق، ج ص 165 و 168 .

11. ابن حزم, ابومحمد علي بن احمد بن حزم الاندلسي(م456 ), جمهرة انساب العرب، تحقيق, لجنه من العلماء, ط 1, بیروت، دار الکتب العلمليه, 1403 ق/1983 م، 16.

12. بيهقی, احمد بن الحسين بن علی,(م458ق), السنن الکبری، بیروت، دار الفکر, بی تا. ج 6 ص 166 و چ 7 ص 63 .

13. ابن عبد البر، يوسف بن عبد الله قرطبی، (م463ق), الاستيعاب فی معرفه الاصحاب، تحقيق, الشيخ علی محمد معوض-الشيخ عادل احمد عبد الموجود, ط1, بیروت، دار الکتب العلميه, 1415ق/1995م، ج 4 ص 448 .

14. شهرستانی، أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد (م 479 - 548 )، الملل والنحل، تحقيق: محمد سيد گيلاني، بیروت، دار المعرفة، بی­تا، ج 1 ص 77 .

🔗✍🏽ادامه دارد....

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍 #محسن_بن_علی
___________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔗2🔗

📖✍🏽 دانشمندان بزرگی از اهل سنت و جماعت در طی قرون و اعصار متمادی و بسیاری دیگر در آثار خود نام محسن را در فهرست فرزندان حضرت فاطمه و حضرت علی آورده اند✅


15. ابن عساکر، الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر(م 571 ق)، ترجمة الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من تاريخ مدینه مشق، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، بیروت، موسسه المحمودی للطباعه و النشر، الطبعه الاولی،1400ق/ 1980م، ص 16؛ همو، ترجمة الإمام الحسين عليه السلام من تاريخ مدينة دمشق، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، قم، مجمع إحياء الثقافة الاسلامية، الطبعة الثانية، 1414 ه‍ ،ص 28 و 29 .

16. ابن اثير, عز الدين علی بن ابی الکرم(م630ق)، اسد الغابة فی معرفه الصحابه، تهران، اسماعيليان, بی­تا، ج 4 ص 308؛ همو، الکامل فی التاریخ، بيروت, دار صادر- دار بيروت, 1385ق/1965م, ج 3 ص 397 .

17. سبط بن جوزی، تذکرة الخواص، 57 .

18. طبری، احمد بن عبد الله( م 694ق )، ذخائر العقبی، قاهره، مكتبة القدسي لصاحبها حسام الدين القدسي، عن نسخة دار الكتب المصرية ، ونسخة الخزانة التيمورية، تهران، انتشارات جهان، 1356، ص 119.

19. ابوالفداء، اسماعیل بن عباد، المختصر فی اخبار البشر،ج 1 ص 252 .

20. نویری، احمد بن شهاب، نهایة الارب(فارسی)، ج 5 ، 257 – 258 .

21. ذهبی، شمس الدین محمد بن عثمان(م 748ق) ، سير اعلام النبلاء، تحقيق, شعيب الارنووط-ابراهيم الزبيق,ط9, بیروت، موسسه الرساله, 1413 ق، ج 3 ص 425 .

22. ابن کثیر، ابوالفداء اسماعيل بن کثير الدمشقی(م774ق), تحقيق, علی شيری, البداية والنهاية، ط1, بیروت، دار احياء التراث العربی, 1408ق، ج 7 ص 367 .

23. زرندی، جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن بن محمد الزرندي الحنفي المدني (م 750 ه­ق )، نظم درر السمطين في فضائل المصطفى والمرتضى والبتول والسبطين، بی­جا، الطبعة الأولى، 1377 ه - 1958 م، ص 37.

24. هيثمي، الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر (م 807 ق)، مجمع الزواید و منبع الفواید، بیروت، دار الكتب العلمية، 1408 ه‍ . - 1988 م، ج 8 ، ص 52 .

25. ابن حجر، احمد بن علی العسقلانی(م852ق), الاصابة فی تمييز الصحابه،تحقيق, الشيخ عادل احمد عبد الموجود- الشيخ علی محمد معوض, بیروت، ط1, دارالکتب العلميه, 1415ق/1995م، ج 6 ، ص 191 .

26. ابن دمشقی، شمس الدين أبي البركات محمد بن أحمد الدمشقي الباعوني الشافعي (م 871 ه)، جواهر المطالب في مناقب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام، تحقيق: الشيخ محمد باقر المحمودي، قم، مجمع إحياء الثقافة الاسلامية، الطبعة الأولى، 1415 ه، ج 2 ، ص 121 .

27. شامی، محمد بن يوسف صالحي(م942ق), سبل الهدي والرشاد فی سيره خير العباد، تحقيق, الشيخ عادل احمد عبد الموجود, بیروت، ط1, دار الکتب العلميه, 1414ق، ج 6 ، ص 358 و ج 11 ، ص 50 و ص 55 .

28. قندوزي، الشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي ( 1220 - 1294 ه‍ )، ينابيع المودة لذوي القربى، تحقيق: سيد علي جمال أشرف الحسيني، تهران، دار الأسوة للطباعة والنشر، الطبعة الأولى، 1416 ه‍ . ق، ج 2 ، ص 67 و ص 142 .

➖پایان➖

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه 🔗 🔍 #محسن_بن_علی
___________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽 پس از اتمام مرحله‌ی نكاح نوبت آماده‌‌ساختن حجله و خانه‌ی فاطمه برای عروسی فرا رسید. كتب معتبر اهل سنت و جماعت و اهل تشیع گواهی می‌دهند كه این افتخار بزرگ نصیب ام‌المؤمنین حضرت عایشه و ام‌المؤمنین حضرت ام‌سلمه رضی‌الله‌عنهما شد. در مناقب خوارزمی و أمالی شیخ طوسی آمده است كه رسول‌الله ﷺ به همسرانش امر كرد تا حضرت فاطمه را آماده كنند، لباس‌های زیبا به او بپوشانند و به او بوی خوش بزنند و خانه‌اش را كه حجره‌ی ام‌سلمه انتخاب شده بود، تزیین و مهیا كنند.

📚🖋(طوسی،أمالی:1/4)


📖✍🏽در روایات اهل‌سنّت در سنن ابن‌ماجه آمده است كه حضرت عایشه و حضرت ام‌سلمه رضی‌الله‌عنهما فرمودند: رسول‌الله ﷺ به ما دستور داد حضرت فاطمه و خانه‌اش را آماده كنیم. ما به خانه رفتیم و كف اتاق خاك نرم ریختیم، دو بالش از لیف خرما پر كردیم، سپس با خرما و كشمش شربت درست كردیم و در گوشه‌ای از خانه، چوبی را نصب كردیم تا لباس و مشك آب بر آن آویزان كنند. هیچ عروسی‌ای را بهتر از عروسی فاطمه ندیدم.

📚🖋(ابن‌ماجه:1911)

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
_______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽روایت شده است كه وقتی حضرت علی (رضی الله عنه) در دوران خلافت حضرت ابوبكر صدیق (رضی الله عنه) از قرابت و خویشاوندی رسول‌الله ﷺ سخن به میان آورد، چشمان حضرت ابوبكر اشكبار شد و فرمود: والذی نفسی بیده،‌ لقرابة رسول‌الله ﷺ أحبّ إلیّ أن أصل من قرابتی؛

✨ قسم به آن‌كه جانم در دست اوست، رسیدگی به خویشاوندان رسول‌الله ﷺ را از رسیدگی به خویشاوندان خودم بیشتر دوست دارم.✅

🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

📚🖋(بخاری:3435)

📚🖋 منهاج جـ4/ 230- 232، 214. جـ3/171.

📚🖋دلائل النبوة للبيهقي - ج 7 ص 280

📚🖋السنن الكبرى للبيهقي - ج 6 - تابع البيوع - قسم الفيء والغنيمة - 10981 - 13111 ص 490

📚🖋البخاري ك57 ب1 ك62 ب12ومسلم (1759)

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
____________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽و نیز حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه فرموده اند : ارقبوا محمّدا فی أهل‌ بیته؛

✨ محمّد ﷺ را در مورد اهل‌بیتش مراعات كنید و به‌خاطر ایشان با آنان رفتار نیك داشته باشید.✅

🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

📚🖋(بخاری:3436)

📚🖋صحیح البخاری - ج5 ص20

📚🖋فتح الباری شرح صحیح البخاری - ج7 ص79

📚🖋صحیح البخاری - ج5 ص26

📚🖋النهایة فی غریب الحدیث والأثر -رَقَبَ- ج2 ص248

📚🖋سبل الهدى والرشاد، فی سیرة خیر العباد - ج11 ص445

📚🖋ذخائر العقبى فی مناقب ذوى القربى - ج1 ص18

📚🖋کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال - ج13 ص638

📚🖋المجموع شرح المهذب ((مع تکملة السبکی والمطیعی)) - فِی مَذَاهِبِ الْعُلَمَاءِ فِی مَسَائِلَ تتعلق بالوقوف- ج8 ص277

📚🖋الدر المنثور - سوره شوری أیه 21- ج7 ص349

📚🖋ریاض الصالحین - ج1 ص139

📚🖋شعب الإیمان - ج3 ص156

📚🖋الشفا بتعریف حقوق المصطفى - ج2 ص108

📚🖋تفسیر القرآن العظیم (ابن کثیر) - سوره شوری آیه 24- ج7 ص185

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
_______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽 در روایتی از كتب شیعه عملكرد زیبا، سخاوتمندانه و محبت‌آمیز حضرت عثمان ذی‌النورین رضی‌الله‌عنه وارد شده است که وقتی حضرت علی میخواهد زره را بفروشد و پول آن را هم به مهریه حضرت فاطمه ملحق کند ؛ در «المناقب» أخطب خوارزمی آمده است كه حضرت علی فرمود: فأخذت درعی فانطلقت به إلی السوق فبعته بأربع مأة درهم سُودٍ هجریة من عثمان بن عفان فلمّا قبضت الدراهم منه و قبض الدرع منّی قال: یا اباالحسن ألستُ أولی بالدرع منك و أنت أولی بالدرهم منی فقلت: نعم. قال: فإنّ هذا الدرع هدیةٌ منی إلیك. قال: فأخدت الدرع و الدراهم و أقبلت إلی رسول الله ﷺ فطرحتُ الدرعَ و الدراهم بین یدیه و أخبرته بما كان من أمر عثمان فدعا له النبی ﷺ بخیر...»

📖✍🏽خلاصه این روایت چنین است كه حضرت علی می‌فرماید: زره را به بازار بردم و به 400 درهم به عثمان‌بن‌ عفان فروختم، او پس از این‌كه زره را خرید و قیمتش را پرداخت كرد ، گفت: این زره هدیه‌ی من به شماست. وقتی درهم‌ها و زره را نزد پیامبر ﷺ آوردم و جریان را برای ایشان تعریف كردم،پیامبر ﷺ برای حضرت عثمان دعای خیر كرد✅

📚🖋(خوارزمی،مناقب:253ـ252)


🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
_______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽 در كتاب ریاض النضره فی مناقب العشره اثر طبری از كتب اهل‌سنّت و در كشف الغمه إربلی، مناقب خوارزمی و بحارالانوار مجلسی از كتب شیعه آمده است: پس از قبول شدن درخواست ازدواج فاطمه با علی، علی از خانه پیامبر خوشحال و شادان بیرون آمد. ابوبكر و عمر كه خارج خانه منتظر بودند با شنیدن خبر بسیار خوشحال شدند (ففرحا بذلك فرحاً شدیداً) و با حضرت علی به مسجد رفتند و... آنجا پیامبر فرمود: خداوند به من امر كرده است كه فاطمه را به عقد نكاح علی درآورم و شما را بر آن شاهد می‌گیرم✅.

🔹 ┈•✦ برخی از منابع ✦• ┈🔹

📚🖋إربلی،كشف‌الغمه:1/483ـ 484

📚🖋كتاب‌الغمة ج:1، في ذكر تزويجه فاطمه ص:484 ـ 483، از انتشارات حاج محمدباقر چاپ اسلامية.

📚🖋محمدباقر مجلسي در بحارالانوار جزء چهل و سوم در باب تزويجها… در صفحه 139

📚🖋خوارزمي در مناقب ص: 252 ـ251


🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

🎀 ازدواج‌ حضرت فاطمه با حضرت علی

📖✍🏽بنابر بعضی روایات تاریخی اهل سنت و جماعت نیز آمده است سن حضرت فاطمه در موقع ازدواج 15 سال و 5 ماه و 15 روز و سن مبارک حضرت علی 21 سال و 5 ماه بوده است.

📚🖋البدایه والنهایه ج6 ص 315-317 / شذرات الذهب ج1 ص15

💫👌🏽برخی‌ از علمای‌ تشیع‌ و اهل سنت و جماعت به‌ همكاری‌ حضرت‌ ابوبكر و حضرت‌ عمر(رضی‌ الله عنهما) در امر ازدواج‌ حضرت‌علی‌(رضی‌الله عنه‌) تصریح‌ نموده‌اند كه‌ بیان‌ این‌ مطلب‌، دلالت‌ بر ارتباط‌ تنگاتنگ‌ و نشانه‌ دوستی‌ میان‌ آن‌ بزرگواران‌ است‌✅

⚡️ محمد باقر مجلسی‌ در این‌ باره‌ می‌گوید:
«شیخ‌ طوسی‌ با سند معتبر از امیر المؤمنین‌ روایت‌ كرده‌ است‌ كه‌ نزد من‌ آمدند ابوبكر و عمر، گفتند: چرا به نزد حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ ﷺ نمیروی‌ كه‌ فاطمه‌ را خواستگاری‌ نمایی‌؟ من‌ رفتم‌ به خدمت‌ آن‌ حضرت ‌، چون‌ نظر مباركش‌ به ‌من‌ افتاد ، خندان‌ شد و فرمود: برای‌ چه‌ آمده‌ای‌، حاجت‌ خود را بیان‌ كن‌. پس‌ من‌ به‌ خدمت‌ آن‌حضرت‌ ﷺ گفتم‌: «یا رسول‌ الله! استدعا می‌نمایم‌ كه‌ فاطمه‌ را به‌ من‌ تزویج‌ كنی‌»

⚡️منابع تشیع📕:
(مجلسی، ملا محمد باقر، جلاء العیون، ص: ۱۱۳، فصل پنجم در بیان تزویج امیر المؤمنین و حضرت فاطمه، تهران، مؤسسه انتشارات قم)

✨📚در كتب اهل‌سنّت مِن جمله در مسند احمدبن ‌حنبل،‌ مسند علی‌بن ‌ابی‌طالب(1/80) نیز با عباراتی شبیه همین مضمون آمده است .


🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
______________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

✨بعضی مورخان اهل سنت و جماعت , تاریخ تولد حضرت فاطمه ی زهرا (رض) را بیستم جمادی الثانی , پنج سال پیش از بعثت نقل کرده اند , از جمله: طبری (م 310ه) اصفهانی(م 356 ه) احمد بن حنبل(م 241 ه) ابو طلحه شافعی(م 654 ه) و...

☝🏽️ با این حساب اگر در نظر بگیریم ، سن ازدواج حضرت فاطمه 18 سال بوده است که این نظر را ابن سعد در طبقات از واقدی در پاورقی کتاب البدایه النهایه ج6 ص 315-317 قید کرده است

✨نظریه دیگری نیز وجود دارد , و اینکه تولد ایشان در سن 41 سالگیِ پیامبر ﷺ روی داده است. که با این حساب ، سن حضرت فاطمه برای ازدواج تقریبا 15 سال بوده است .

📖✍🏽در میان علمای اهل سنت و جماعت بزرگانی چون بیهقی , حاکم نیشاپوری , خوارزمی و محب الدین طبری این نظریه را ترجیح دادند.(به نظر میرسد سخن علمای شیعه و اهل سنت و جماعت که ولادت فاطمه ی زهرا را 20 جمادی الثانی سال دوم بعثت و یا در سن 41 سالگیِ پیامبر ﷺ ذکر کرده اند کاملا با هم مطابقت دارد زیرا پیامبر ﷺ در 12 ربیع الاول سال عام الفیل بدنیا آمد و در ماه رجب یا رمضان آغاز چهلمین سال زندگی خود به نبوت مبعوث گردید که در هنگام بعثت 39 سال و چهار یا شش ماه از سن شریف حضرتش می گذشت , بنابر این در 20 جمادی الثانی سال دوم بعثت رسول الله ﷺ در چهل و یکمین سال زندگی اش بود .

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
______________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

📖💎📖💎📖💎📖💎📖💎

📚✍🏽 #بیوگرافی شبهات و واقعیات پیرامون #حضرت_فاطمه رضی الله عنها طبق اسناد موجود

🔴 لازم است تمامی اعضای کانال مستندات با دقت مطالعه کنند

1:📚✍🏽 مدیریت مستندات ، طبق برنامه فعالیت خود ، در تلاش است عقیده صحیح اهل سنت و جماعت را از کتب و اسناد مختلف به کاربران اهل سنت و جماعت انتقال دهد .

2:📚✍🏽مدیریت مستندات ، به تمامی باورها احترام می گذارد و به هیچ مذهب و فرقه ای توهین نمی کند و در موضوع اتفاقات پیرامون حضرت فاطمه رضی الله عنها، صرفا اسنادی را ارایه می دهد که توسط علمای اهل سنت و تشیع نگاشته شده است .

3:📚✍🏽مدیریت مستندات هیچ دخل و تصرفی در مطالب ندارد و صرفا یک ناقل است .

4:📚✍🏽 هرگونه نقد و نظر کاربران در مورد اسناد ارایه شده در مورد شبهات و واقعیات پیرامون حضرت فاطمه رضی الله عنها وارد است و کاربران آزادند اسناد را بپذیرند یا نپذیرند.

🗣 @mostanaddat 📡

📖💎📖💎📖💎📖💎📖💎

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽قال رسول اللّه ﷺ : «فاطِمَة بَضْعَةُ مِنّی فَمَنْ أَغْضَبَها أَغْضَبَنِی».

📖✍🏽فاطمه پاره وجود من است، هر چه او را غضبناك كند مرا غضبناك كرده است.

📚🖋منابع: صحیح البخاری ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ خصائص الإمام علیّ للنسائی ص 122/ الجامع الصغیر ج 2 ص 653 ح 5858/ كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96/ مصابیح السنّة ج 4 ص 185/ إسعاف الراغبین ص 188/ ذخائر العقبى ص 37/ ینابیع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
______________________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📖✍🏽 قال رسول الله ﷺ : «فاطِمَة إِنّ اللّهَ غَیْرُ مُعَذِّبِكِ وَلا أَحَدٍ مِنْ وُلْدِكِ».

📖✍🏽 ای فاطمه خدا نه تو را عذاب می‌دهد نه كسی از پسرانت را.

📚🖋منابع: كنز العمّال ج13 ص96/ منتخب كنز العمّال بهامش مسند أحمد ج5 ص97/ إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص118.

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
______________________________

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜

📚✍🏽حضرت فاطمه رضی الله عنها به نام ها و صفاتی دیگر نیز شهرت داشت که همه آن نام ها و القاب دلیل بر صفات پسندیده و مقام عالی او دارد که جهت اطلاع و استفاده به انها اشاره می کنیم :

💠1 : فاطمه💠 فاطمه از مصدر (فَطم) است . و فطم در لغت عرب به معنای قطع کردن ، بریدن و جدا شدن آمده است و فاطمه یعنی جدا شده از هر بدی.

💠2: زهرا💠 هنگامی که در محراب عبادت می ایستاد چهره اش همانند خورشید می درخشید - زهرا مونث ازهر به معنای روشن و درخشان است

💠3:بتول💠 به واسطه فضل و دانش ، ایمان و شرافتش از سایر زنان زمانه جدا شده بود . چون خداوند او را در زیبایی و برتری و بزرگواری غیر از زنان دیگر قرار داده و مانند او در زهد و تقوی وجود نداشت

💠4: صدیقه💠 بسیار راستگو ، آنکه گفتارش و رفتارش یکسان و همیشه نیکوکار

💠5:مُبارکه💠 صاحب و دارای خیر و برکت

💠6: طاهره💠 با عفت و پاکدامن و پاکیزه از هر نوع زشتی و پلیدی

💠7: زکیّه💠 پاک و تزکیه شده است

💠8: راضیه💠 خشنود و راضی از آنچه پروردگار در دنیا و آخرت به او بخشیده است

💠9:مرضیه 💠 کسی که مورد خوشنودی و رضای پروردگار بود

💠10:اُمّ النبی💠 مادر پیامبر ﷺ به خاطر دلسوزی ها و حمایتهایش از پدرش

💠11: اُمّ ابیها💠 مادر پدرش ! فاطمه رضی الله عنها پس از رحلت مادرش برای پدر خویش چون مادری مهربان و دلسوز بود

💠12: اُم حَسَنین💠 مادر حسن و حسین

🗣 @mostanaddat 📡

💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜💠⚜
🔍 #حضرت_فاطمه رضی الله عنها
__________________________

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/11079

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/11037

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/11013

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/11081

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/3941

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/3986

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/4069

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/4211

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/4149

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/4107

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/4788

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/4402

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/4370

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/4946

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/4943

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/4934

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/5140

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/5139

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/5132

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/5096

جواب صحیح سوالات

مشاهده جواب :
https://t.me/mostanaddat/6780

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/6738

مشاهده جواب:
https://t.me/mostanaddat/6470

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(25)

📚منابع

📚قرآن کریم.

📚ابن حجر عسقلانی، احمد، الدّرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، محقّق: محمد عبدالمعيد خان، حیدرآباد هند: مجلس دائرة المعارف العثمانية، چاپ دوم، 1392ق/1972م.

📚ابن عثيمين، محمد، مجموع فتاوى و رسائل، جمع و ترتيب: فهد بن ناصر بن إبراهيم السليمان، بی‌جا: دارالوطن-دارالثريا، 1413ق.

📚ابن عماد حنبلی، عبدالحیّ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، محقّق: محمود الأرناؤوط، خروج أحاديثه: عبدالقادر الأرناؤوط، دمشق-بیروت، دار ابن كثير، چاپ اول، 1406ق/1986م.

📚ابن فوزان، صالح، الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد و الردّ على أهل الشرك و الإلحاد، بی‌جا: دار ابن الجوزي، چاپ چهارم، 1420ق/1999م.

📚ابن‌تیمیه، احمد، الردّ على الشاذلي في حزبيه و ما صنفه في آداب الطريق، محقّق: علي بن محمد العمران، مکه: دار عالم الفوائد، چاپ اول، 1429ق.

📚ابن‌تیمیه، احمد، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، تحقيق: مجموعة من المحقّقين، مدینۀ منوّره: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، چاپ اول، 1426ق.

📚ابن‌تیمیه، احمد، مجموع الفتاوى، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، مدینۀ منوّره: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، 1416ق.

📚ابن‌عابدين، محمدامين بن عمر، ردّ المحتار على الدر المختار، بيروت: دارالفکر، چاپ دوم، 1412ق.

📚ابن‌عبدالوهاب، سليمان، التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق، رياض: دار طيبة، چاپ اول، 1404ق/1984م.

📚ابن‌عبدالوهاب، محمد، أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع، مکه: دارالحديث الخيرية، بي‏تا.

📚ابن‌عبدالوهاب، محمد، كشف الشبهات، ریاض: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد، چاپ اول، 1418ق.

📚ابن‌كثير دمشقی، اسماعيل، البداية و النهاية، تحقيق: علي شيري، بیروت: دار إحياء التراث العربي، چاپ اول، 1408ق.

📚ابن‌كثير دمشقی، اسماعيل، تفسير القرآن العظيم، تحقيق: سامي بن محمد سلامة، بی‌جا: دار طيبة، چاپ دوم، 1420ق.

📚ابن‌كثير دمشقی، إسماعيل، طبقات الشافعيين، تحقيق: د. أحمد عمر هاشم و د. محمد زينهم محمد عزب، بی‌جا: مكتبة الثقافة الدينية، 1413ق/1993م.

📚ابن‌منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، بیروت: دار صادر، چاپ سوم، 1414ق.

📚بخارى، محمد، صحيح بخاری، تحقيق: محمد زهير بن ناصر، بیروت: دار طوق النجاة، چاپ اول، 1422ق.

📚بن‌باز، عبدالعزيز، مجموع فتاوى و مقالات متنوعة، رياض: دارالقاسم، چاپ اول، 1420ق.

📚بن‌ناصر نجدی، احمد، مجموعة الرسائل و المسائل و الفتاوى، طائف: دار ثقيف، چاپ اول، 1398ق.

📚خرشی، محمد، شرح مختصر خليل للخرشي، بيروت: دار الفكر للطباعة، بی‌تا.

📚دويش، أحمد، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، بی‏جا: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، بی‌نا، بی‌تا.

📚ذهبی، محمد، المعجم المختص بالمحدثين، تحقيق: د. محمد الحبيب الهيلة، طائف: مكتبة الصديق، چاپ اول، 1408ق/1988م.

📚راغب اصفهانى، حسين، المفردات في غريب القرآن، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، دمشق-بيروت، دار القلم و الدار الشامية، چاپ اول، 1412ق.

📚سبکی، تاج‌الدین، الأشباه و النظائر، بیروت: دارالكتب العلمية، چاپ اول، 1411ق.

📚سیوطی، جلال‌الدین، الأشباه و النظائر، بیروت: دارالكتب العلمية، چاپ اول، 1411ق.

📚شاطبی، ابراهيم بن موسى، الموافقات، محقّق: أبوعبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، قاهره: دار ابن­عفّان، چاپ اول، 1417ق.

📚علماء نجد الأعلام، الدرر السنية في الأجوبة النجدية، محقّق: عبدالرحمن بن محمد بن قاسم، عربستان سعودی: بی‎نا، چاپ ششم، 1417ق.

📚نابلسی، عثمان مصطفی، الرویة الوهابیة للتوحید و اقسامه، امّان-اردن: دارالنور المبین، چاپ اول، 2017م.

▪️پایان

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(24)

نتیجه و جمع‏ بندی

✍🏽براساس آنچه گفته شد، ماهیت عبادت از دیدگاه وهابیت و علامه ابن کثیر رحمه الله دارای چنان اختلافی است که به هیچ وجه نمی‏توان تعریف ابن کثیر از عبادت را با توجه به قیود و مصادیقی که از آن آورده، هم‏راستا با نظر وهابیت در نظر گرفت. ابن کثیر در تبیین ماهیت عبادت، عقیده به ربوبیت و الوهیت معبود و نیّت عبادت در انجام عمل عبادی را لحاظ کرده است و بر این اساس، استغاثه به غیر الله را با توجه به شروطی که گذشت، شرک نمی‏داند. هم‏چنین وی ادلۀ جواز طلب شفاعت از اموات را در کتاب‏هایش آورده است که نشان دهندۀ قبول آن می‌باشد. او مواردی زیادی از تبرک به آثار اولیا در حیات و ممات‏شان را به عنوان مناقب کسانی که از آنان یاد کرده، آورده است که در مقابل وهابیت قرار می­گیرد. در حالی که وهابیت با توجه به تعریفی که از عبادت دارد، هیچ‏یک از موارد مذکور را قبول نداشته، آن را شرک به خدا و عبادت غیر الله معرفی کرده است.

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(23)

✍🏽د) ابن‌کثیر دربارۀ فقیه شافعی، ابوالعباس دبیلی می‏گوید: او از جمله کسانی بود که به مذهب شافعی مسلط و از صالحان زمان خود و انسان باتقوا، پرهیزکار و وارسته بود و نزد موافق و مخالف جایگاه ویژه‏ای داشت و مردم به او تبرک می‎جستند؛[1]

✍🏽هـ) ابن‌کثیر به نقل از «ابن‌نجّار» در ذکر احوال «ابواسحاق شیرازی» می‏نویسد: زمانی که شیخ وارد بر بلاد عجم شد، اهل شهر به همراه زنان ‎و فرزندان به استقبالش آمدند و از خاک زیر پایش طلب شفا می‎کردند و زمانی که به ساوه رسید، همۀ فقهای شهر و قضات به استقبالش آمده و در خانه‏اش حاضر شدند و به او و طعامش تبرک جستند.[2] وی در بیان دیگری در مورد ابواسحاق شیرازی می‏نویسد: او هرگاه بر اهل شهری وارد می‏شد، مردم شهر به استقبالش می‏آمدند و به او تبرک می‏جستند و به رکاب مرکبش دست می‌کشیدند و گاهی خاک سم قاطرش را بر می‌داشتند؛[3]

✍🏽و) ابن‌کثير در بیان احوال «عبدالملك بن عيسى بن درباس شافعی» می‏گوید: وی به صلاح و نیکی و بزرگی و طلب علم مشهور بود و برای شفای امراض به آثار او تبرک می‏شد.[4]

✍🏽بنابراین، ابن کثیر در جواز تبرک به آثار اولیا، در مقابل وهابیت قرار دارد؛ چراکه اگر وی تبرک به آثار اولیا را شرک یا کفر و بدعت می‏دانست، به هیچ وجه در کتاب‏هایش به آن نمی‏پرداخت و به عنوان مناقب بزرگان اهل‏سنّت ذکر نمی‏کرد.

📚[1]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، طبقات الشافعيين، ج 1، ص 311.

📚[2]. همان، ص 462.

📚[3]. البداية والنهاية، ج 12، ص 151.

📚[4]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، طبقات الشافعيين، ج 1، ص 774.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(22)

✍🏽الف) ابن‌کثیر ماجرای نامۀ حضرت امام «محمد بن ادریس شافعی» به حضرت امام «احمد بن حنبل» و تبرک جستن به لباس او را به عنوان مناقب ابن حنبل ذکر کرده است و در این‏باره می‏نویسد: «بیهقی از ربیع روایت کرده که گفت: امام شافعی مرا به همراه نامه‌ای از مصر به سوی احمد بن ‎حنبل فرستاد، پس نزد احمد رسیدم و او در حال اتمام نماز صبح بود که نامه را به او دادم. احمد گفت: آیا نامه را خوانده‌ای؟ گفتم: خیر. احمد نامه را گرفت و خواند و اشک چشمانش را گرفت. گفتم: ای ابو عبدالله! در نامه چه آمده است؟ گفت: شافعی نوشته که او رسول خدا (ص) را در خواب دیده که به او فرموده است: نامه‌ای به ابو عبدالله احمد بن حنبل بنویس و سلام مرا به او برسان و به او بگو: تو به زودی مورد آزمایش قرار خواهی گرفت... سپس احمد پیراهن زیرینش را درآورد و آن را به من داد. هنگامی‌که به نزد امام شافعی برگشتم، ماجرا را برای او تعریف کردم، او گفت: من این پیراهن را از تو نمی‌گیرم؛ اما آن را خیس کن و به من بده تا به آن تبرک جویم.»؛[1]

✍🏽ب) ابن‌کثیر در معرفی ملک نورالدین محمود زنکی سلجوقی می‏نویسد: قبر او در دمشق است و هر کس از آنجا گذر می‏کند، وسایلش را به شبکه‏های ضریح او آویزان کرده، هر رهگذری به قبر او تبرک می‏جوید؛[2]

✍🏽ج) ابن‌کثیر در ذکر حوادث بعد از فوت ابن تیمیه می‏گوید: عدۀ زیادی از مردم نزد جسد ابن تیمیه آمدند و با دیدن و بوسیدن، از او تبرک جستند؛[3]

📚[1]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، البداية والنهاية، ج 10، ص 365.

📚[2]. همان، ج 12، ص 350.

📚[3]. همان، ج 14، ص 157.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(21)

✍🏽تبرک به آثار صالحان، از جمله اموری است که بین مسلمین رواج دارد و آیات و روایات زیادی بر صحت آن تأکید می‏کند. با این وجود، وهابیان در مورد تبرک قائل به تفصیل شده، تبرک به آثار رسول‌الله (ص) را جایز و مطلوب دانسته‏اند،[1] هرچند تبرک به قبر آن حضرت[2] و نیز تبرک به آثار اولیا و صالحان را در هیچ صورتی جایز نمی‏دانند. آنان تبرک به آثار صالحان را در برخی از موارد شرک و در برخی از موارد بدعت و حرام می‏دانند.[3] در حالی که این تبرک از جمله اموری است که مورد تأیید ابن‌کثیر قرار گرفته و در بسیاری از آثارش، در مدح و منقبت افراد مختلف، تبرک به آثار آنان را ذکر کرده است که به چند مورد اشاره می‏شود:

📚[1]. علماء نجد الأعلام، الدرر السنية في الأجوبة النجدية، ج 13، ص 275؛ بن‌باز، عبدالعزيز، مجموع فتاوى، ج 7، ص 65.

📚[2]. مجموع فتاوى، ج 28، ص 286.

📚[3]. دويش، أحمد، فتاوى اللجنة الدائمة، ج 27، ص 352-353؛ الدرر السنية في الأجوبة النجدية، ج 5، ص 120.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(20)

✍🏽از دیگر مواردی که ابن کثیر در جواز طلب شفاعت از اموات ذکر کرده، داستان «ابو الشجاع وزیر» است. داستان وی با کمی تلخیص از این قرار است: ابو شجاع ظهیرالدین، از بهترین وزیران خلیفۀ عباسی بود؛ اما بعد از مدتی از وزارت کناره‌گیری کرد و به حج رفت و در مدینه اقامت گزید، سپس مریض شد. هنگامی‌که مریضی‌اش شدید شد، نزد حجرۀ نبوی- آمد و عرض کرد: ای رسول خدا! خداوند می‏فرماید: )وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً( و من اکنون نزد تو آمده‌ام و از خداوند می‌خواهم که گناهانم را ببخشد و از تو شفاعت روز قیامت را خواهانم.[1] در این حکایت نیز ابن کثیر عمل ابوالشجاع را به عنوان کرامت و مناقب او نقل کرده است.

✍🏽شاید کسی شبهه کند که علامه ابن‌کثیر این حکایات را در کتاب تاریخش نقل کرده، پس اعتباری به آن نیست. در پاسخ گفته می­شود: ابن کثیر در مقدمۀ کتاب به این نکته گوشزد کرده است که اعتماد من تنها به قرآن و احادیث صحیح یا حسن است و هر روایتی که در آن ضعفی وجود داشته باشد، بیان می­کنم[2] و از آنجایی که نقدی بر این ماجرا وارد نکرده است؛ یعنی این مطلب را قبول کرده است. هم‏چنین وی در مورد یکی از محاکمه‏های ابن تیمیه می‏نویسد: «ابن تیمیه گفت: جز به خداوند استغاثه نمی‌شود و به پیامبر- هم استغاثه نمی‌شود؛ استغاثه‌ای که به معنای عبادت است؛ اما به او توسل می‌شود و به وسیلۀ او نزد خداوند درخواست شفاعت می‌شود، سپس برخی از حاضرین گفتند: در این‏باره ایرادی بر ابن تیمیه نیست».[3] بر این اساس، ابن کثیر به مانند دیگر علمای اهل‏سنّت، طلب شفاعت از اموات را امری جایز دانسته است. در حالی که وهابیت چنین عملی را شرک و عبادت غیر الله می‏دانند.

📚[1]. ابن‌كثير دمشقي، اسماعيل، البداية والنهاية، ج 12، ص 185.

📚[2]. همان، ج 1، ص 7.

📚[3]. همان، ج 14، ص 51.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(19)

✍🏽از دیگر ادلۀ جواز طلب شفاعت از اموات، آیۀ 64 سورۀ مبارکۀ نساء است که می‏فرماید: )وَلَوْ أَنْهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا(.[1] ابن کثیر در تفسیر این آیه می‏نویسد: در اين آیه گناهکاران را ارشاد می­کند که اگر در معصیتی گرفتار شدند، نزد رسول خدا- بروند و در کنار او از خداوند طلب بخشش کنند و از رسول الله (ص) درخواست کنند که برای آنان استغفار کند؛ چراکه اگر چنین کنند، خداوند آنان را می­بخشد.[2]

✍🏽داستانی که ابن کثیر در ادامۀ تفسیر این آیه بازگو می­­کند، دلیل بر این است که وی جواز طلب شفاعت از رسول‏ الله- را مختص زمان حیات آن حضرت نمی­داند و جواز آن را برای بعد از وفات نیز ثابت می­داند. او قصۀ عتبی و آن شخص اعرابی را به عنوان مؤید ذکر کرده، می­گوید: از عتبی حکایت معروفی نقل شده است که گفت: نزد قبر رسول الله- نشسته بودم که عرب بادیه‏نشینی آمد و گفت: السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.» شنیده‏ام که خداوند می­فرماید: )وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً(، من در حالی نزد تو آمده­ام که از گناهان خود توبه می­کنم و تو را وسیلۀ خود نزد پروردگارم قرار می­دهم! و سپس چند بیت شعر خواند: ای بهترین کسی که در با عظمت‌ترین زمین هموار دفن شده است و از بوی خوش او تمام تپه‌ها و دشت‌ها خوشبو شده‌اند. جان من فدای قبری که تو ساکن آن هستی و در آن عفاف و جود و کرم هست. عتبی می‌گوید: به خواب رفتم و رسول خدا (ص) را در خواب دیدم که به من گفت: ای عتبی! خودت را به آن عرب بادیه‏نشین برسان و به او خبر بده که خداوند او را بخشیده است.[3] در این داستان، طلب شفاعت مرد بادیه‏نشین از رسول الله بعد از وفات ایشان مطرح است که مورد تأیید ابن کثیر قرار گرفته و اگر چنین درخواستی شرک اکبر و مخرج از ملّت اسلام بود، ابن کثیر به آن استناد نمی­کرد.

📚[1]. سورۀ نساء، آیۀ 64.

📚[2]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، تفسير القرآن العظيم، ج 2، ص 347.

📚[3]. همان، ص 348.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(18)

✍🏽اما ابن‌کثیر احادیث و ادلۀ جواز طلب شفاعت از اموات را در کتب خود ذکر کرده است. یکی از ادلۀ جواز، طلب شفاعت از اموات، طبق حدیث مالک الدار است که ابن کثیر آن را نقل کرده و صحیح دانسته، در این‏باره می­نویسد: «از ابوصالح از مالک الدار که گفت: در زمان حضرت عمر بن خطاب، مردم دچار خشک‏سالی شدند، سپس مردی نزد قبر پیامبر (ص) آمد و گفت: ای رسول خدا! برای امّتت طلب باران کن؛ زیرا آنان هلاک شدند. پس پیامبر در خواب این شخص آمد و به او گفت: نزد حضرت عمر برو و سلام مرا به او برسان و به او خبر بده که به زودی برایتان باران خواهد بارید و به او بگو: بر تو باد زیرکی، بر تو باد زیرکی. سپس آن شخص نزد حضرت عمر رفت و ماجرا را برای او تعریف کرد. حضرت عمر نیز گفت: پروردگارا! آنچه از دستم بر بیاید، انجام می‌دهم، مگر این‏که از توانایی‌ام خارج باشد. و این إسناد صحیح است».[1]

✍🏽ذکر این حدیث و قبول آن از سوی ابن کثیر، دلیل بر آن است که وی اولاً حدیث را قبول دارد، ثانیاً مدلول آن (جواز طلب شفاعت از اموات) نیز مورد تأیید او می‌باشد.

📚[1]. «عن أبي صالح عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في المنام فقال: إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون، وقل له عليك بالكيس بالكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر فقال: يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه وهذا إسناد صحيح». ابن كثير دمشقي، اسماعيل، البداية والنهاية، ج 7، ص 105.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(17)

طلب شفاعت از اموات

✍🏽طلب شفاعت از اموات، از جمله اموری است که بین مسلمانان رواج داشته، هیچ منع و نهیی از آن نشده و ادلۀ فراوانی از کتاب و سنّت بر آن دلالت دارند؛ اما وهابیان طلب شفاعت از اموات را شرک و عبادت غیر الله معرفی می­کنند و معتقدند که طلب شفاعت از اموات، عبادت آنان و شرک است، همانند فعل مشرکان در واسطه قرار دادن بت‏ها برای رسیدن به حاجات خود.

✍🏽«محمد بن عبدالوهاب» در این زمینه می­نویسد: آیا می­گویی که خداوند به آنان مقام شفاعت را داده است، پس از آنان طلب شفاعت می­کنم؟ اگر چنین بگویی، دچار عبادت صالحان شده‏ای.[1] در فتاوای لجنۀ دائمی وهابیت نیز چنین آمده است: رفتن نزد قبور برای طلب شفاعت از اموات، شرک اکبر است.[2]

📚[1]. ابن عبدالوهاب، محمد، كشف الشبهات، ص 26.

📚[2]. دويش، أحمد، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ج 27، ص 51-59 و ج 28، ص 430.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(16)

✍🏽ابن‌کثیر روایات زیادی نقل می­کند که صحابه هنگام مریضی و سختی‏ها نزد پیامبر-می­ آمدند و آن حضرت مشکل آنان را برطرف می­کرد. آنچه در این روایات مهم است، رجوع آنان به رسول خدا - برای برطرف شدن مصیبت و بیماری است که در نگاه وهابیت تنها باید از خداوند طلب شود و درخواست آن از غیر الله شرک و مخرج از ملّت است؛ اما با این وجود، ابن کثیر این موارد را به عنوان معجزات رسول الله - آورده است. اکنون برخی از مواردی که ابن کثیر به آن اشاره کرده، آورده می­شود:

✍🏽ابن‌کثیر می­نویسد: «حبیب بن مریط» می‌گوید: پدرش در حالی که چشمانش سفید شده بود و چیزی را نمی‌دید، نزد رسول خدا (ص) رفت. حضرت از او پرسید: چه اتفاقی برایت افتاده است؟ گفت: مشغول چراندن شتران بودم که پایم روی شکم ماری افتاد و در اثر نیش مار، چشمم را از دست دادم. رسول خدا (ص) در چشمش فوت کرد و او بینا شد و من او را دیدم که نخ در سوزن می‌کرد، در حالی که 80 سال سن داشت و چشمانش سفید شده بود.

✍🏽بیهقی می‌گوید: حدیث «قتادة بن نعمان» نیز در همین معناست که او نیز چشمش مجروح شد و از حدقه‌ بیرون آمد و رسول خدا (ص) چشمش را به جای خودش برگردادند، در حالی که او نمی‌دانست کدام یک از چشم‌هایش مجروح شده است. می‌گویم [ابن کثیر]: این ماجرا را در اخبار مربوط به جنگ احد پیش‏تر آورده‌ام و دربارۀ جریان کشته شدن أبورافع نیز آوردیم که پیامبر (ص) دست مبارکش را بر پای «جابر بن عتیک» که شکسته بود، کشید، در همان لحظه پایش خوب شد. بیهقی با اسنادش آورده که پیامبر (ص) دست «محمد بن حاطب» را که با آتش سوخته بود، مسح کرد و در همان لحظه سوختگی‌اش خوب شد و نیز در کف دست «شرحبیل جعفی» دمید و جوشی را که در کف دستش بیرون آمده بود، از بین برد.

✍🏽می‌گویم [ابن کثیر]: «و پیش‏تر دربارۀ اخبار مربوط به جنگ خیبر آوردیم که پیامبر (ص) آب دهانش را در چشمان علی بن ابی‏طالب'که چشم‌درد داشت، ریخت و او خوب شد. ترمذی از حضرت علی حدیثی روایت کرده که در آن رسول خدا (ص) به علی دعایی یاد داد تا قرآن را حفظ کند و حفظ نمود و برای «سعد بن أبی وقّاص» دعا کرد تا بیماری‌اش خوب شد. بیهقی روایت کرده که پیامبر (ص) برای عمویش که مریض شده بود، دعا کرد و ابوطالب از پیامبر خواست که پروردگارش را برایش به دعا بخواند و در همان لحظه خوب شد. احادیث در این‏باره بسیار زیاد است و آوردن همۀ آن‏ها طول می‌کشد و بیهقی از این نوع احادیث را بسیار آورده است که در اینجا به بعضی از آن‏ها اشاره کردیم و احادیثی که اسنادشان ضعیف بود، ترک کردیم و این مقدار از احادیثی که آوردیم، ما را نسبت به بقیۀ احادیثی که نیاوردیم، کفایت می‌کند».[1]

✍🏽این موارد نشان می‏دهند که صحابه رضوان الله علیهم اجمعین از آن حضرت صلی الله علیه وسلم درخواست کارهای خارق العاده، مانند شفای بیماری‏شان را می­کردند و آن حضرت نیز چنین کارهایی را برای آنان انجام می­داد.

📚[1]. ابن كثير دمشقي، إسماعيل، البداية والنهاية، ج 6، ص 180.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(15)

✍🏽ابن‌کثیر دربارۀ حج رفتن امام و بزرگ حنابله حضرت امام «احمد بن حنبل» و صدا زدن بندگان غایب خدا، چنین می­گوید: «احمد می‌گوید: پنج بار حج کردم که در سه بار پیاده بودم. در یکی از این حج‌ها 30 درهم خرج کردم. یک بار مسیر حج را گم کردم و من پیاده بودم و شروع کردم به گفتن: ای بندگان خدا! راه را به من نشان دهید! و پیوسته این را می‌گفتم تا این‏که راه را پیدا کردم».[1]

✍🏽در این نقل، به وضوح استغاثۀ حضرت امام احمد بن حنبل به بندگان خداوند مشهود است. وی به غیر الله متوسل شده و از آنان استمداد و استغاثه کرده است که در نگاه وهابیت، شرک و خروج از دایرۀ اسلام است؛ اما آن چیزی که باعث شرک نبودن ندای غیر الله از سوی حضرت امام احمد بن حنبل می­شود، این است که درخواست کمک او از غیر الله به نحو استقلالی نبوده؛ بلکه او بندگان خدا را به عنوان سببی از طرف خداوند صدا زده و به همین سبب علامه ابن کثیر آن را به عنوان فضایل و مناقب حضرت امام احمد بن حنبل ذکر کرده است.

📚[1]. ابن كثير دمشقي، إسماعيل، البداية والنهاية، ج 10، ص 360.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(14)

استغاثه به غیر الله

✍🏽استغاثه و طلب حاجت از خداوند، از جمله عبادات و بلکه از بهترین عبادات خداوند است؛ اما در این‏که استغاثه به غیرالله، مانند استغاثه به خداوند، در هر حالتی، عبادت غیرالله محسوب شود؛ بین وهابیت و سایر مسلمانان اختلاف نظروجود دارد.

✍🏽«محمد بن عبدالوهاب» در این زمینه می­نویسد: ما منكر استغاثه به مخلوق، در اموری که وی توان انجام آن را دارد، نیستیم؛ اما منکر استغاثه‌ای هستیم که عبادت است؛ همان کاری که مسلمانان کنار قبور اولیا و در غیاب اولیا در اموری که کسی جز خداوند کسی قدرت بر انجام آن ندارد.»[1] مقلدان محمد بن عبدالوهاب نیز در مورد استغاثه همین نظر را دارند و استغاثه به مخلوقات در امور خارق العاده را شرک و عبادت غیر الله می­دانند.[2]

✍🏽در حالی که ابن کثیر هرگز به صورت مطلق استغاثه به غیر الله در امور خارق العاده را شرک و عبادت غیر الله نمی­داند؛ بلکه بر عکس، در کلمات ابن کثیر مواردی یافت می­شود که ظهور در جواز استغاثه به غیر الله در امور خارق العاده دارد. ابن کثیر نقل می­کند که در یکی از نبردهای سپاه اسلام با ایرانیان، در زمان خلیفۀ دوم، حضرت عمر بن خطاب (رض) در حالی که بر فراز منبر خطبۀ جمعه می­خواند، فرماندۀ سپاه اسلام (ساریة بن زنیم) را که در ایران مشغول نبرد بود، صدا زد و او را به سمت کوه هدایت کرد و پیروزی و فتح نصیب مسلمین شد.[3]

✍🏽نکتۀ مهم در این روایت آن است که صدای حضرت عمر بن خطاب از مدینه به فردی غایب از او در سرزمین ایران رسیده است که در نگاه وهابیت اعتقاد به چنین مسئله‏ای شرک و خروج از اسلام است. بنابراين، کسی که غایبی را صدا بزند و معتقد باشد که صدایش به سببی از اسباب به آن غایب می­رسد، دچار شرک نشده است. به علاوه،صدا زدن غایب، لزوماً به معنای اعتقاد به ربوبیت آن غایب نیست.


📚[1]. ابن عبدالوهاب، محمد، كشف الشبهات، ص 51.

📚[2]. حمد بن ناصر نجدی، مجموعة الرسائل و المسائل و الفتاوى، ص 138 و 23؛ ابن عبدالوهاب، سليمان، التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق، ص 310.

📚[3]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، البداية والنهاية، ج 7، ص 147.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(13)

مصادیق عبادت از دیدگاه ابن کثیر و وهابیت

✍🏽بررسی مصادیق عبادت نزد ابن کثیر و وهابیت، یکی از راه‏های تضادّ گفتمانی ابن کثیر و وهابیت دربارۀ عبادت است. آنچه در ادامه می­ آید، برخی از مصادیق عبادت از نگاه وهابیت و ابن کثیر و تبیین تضادّ بین ایشان در این‏باره است.

سجده برای غیر الله

✍🏽سجده برای غیر الله در شریعت اسلام مورد نهی قرار گرفته است؛ اما تنها در برخی از موارد علاوه بر حرمت، حکم دیگری بر آن بار می­گردد؛ زیرا سجده براي غیر الله، اگر همراه با اعتقاد به الوهیت و ربوبیت مسجودٌ له باشد، عبادت غیر الله و شرک است؛ اما اگر با چنین اعتقادی همراه نباشد، تنها حرمت دارد؛ ولی داخل در شرک نیست. ابن کثیر نیز به مانند علمای اسلام، همین نظر را قبول دارد؛ اما وهابیت به مسئله نگاه دیگری داشته، سجده برای غیر الله را به صورت مطلق، شرک و عبادت غیر الله می‌پندارد.

✍🏽در فتاوای وهابیت آمده است: هر کس به رسالت محمد- و سایر چیزهایی که در شریعت آمده، ایمان بیاورد، اگر بعد از آن برای غیر خداوند، مانند ولیّ یا صاحب قبر یا شیخ طریقت سجده کند، کافر و مرتدّ از اسلام است و مشرکی محسوب می‏شود که به همراه خداوند، غیر او را در عبادت شریک کرده است، اگرچه هنگام سجده کردن شهادتین بگوید؛ زیرا با سجده کردن بغیر الله، شهادتین را نقض کرده است.[1]

✍🏽این در حالی است که بنابر آنچه در تبیین معنای عبادت گذشت و نظر ابن کثیر، سجده برای غیر الله به صورت مطلق عبادت نیست و در تفسیر آیات سجدۀ ملائکه بر آدم (ع) و والدین و برادران یوسف (ع) بر او، بین سجدۀ عبادی و سجدۀ تحیّت و تکریم تفاوت قائل شده، بر این عقیده است که سجدۀ تحیّت در شرایع قبل از اسلام امری جایز بوده؛ اما در اسلام منسوخ شده است.[2] بنابراین، وی سجده بغیر الله را حرام و در صورت اعتقاد به الوهیت و ربوبیت مسجودٌ له، داخل در شرک می­داند.

📚[1]. دويش، أحمد، فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ج 1، ص 334.

📚[2]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، تفسير القرآن العظيم، ج 1، ص 232 و ج 4، ص 412.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(12)

✍🏽هم‏چنین از دیگر عناصر مهم در شکل‏گیری عبادت «نیّت» است؛ یعنی اگر فعلی به نیّت پرستش غیر الله باشد، عبادت غیر الله تحقّق پیدا کرده، زمانی که چنین نیّتی در کار نباشد، عبادتی شکل نگرفته است. ابن کثیر در مورد فعلی مانند سجده که ظاهر آن عبادت است، نیّت را لحاظ کرده، می‏گوید که اگر ساجد در هنگام سجده، نیّت عبادت مسجود را کند، عبادت او محقّق شده است، و الا فلا. وی در مورد سجدۀ والدین و برادران حضرت یوسف (ع) به او می­نویسد: این سجده در شریعت آنان جایز بوده است. آن‏ها هنگام سلام بر شخص بزرگ، بر او سجده می‌کردند و پیوسته چنین سجده‌ای از زمان حضرت آدم تا شریعت عیسی( جایز بود، سپس در امّت اسلام این سجده حرام شد و مختص پروردگار سبحان مقرّر گردید.[1]

✍🏽ابن‌کثیر در مورد سجدۀ ملائکه برای حضرت آدم (ع) نیز همین توجیه را می­آورد که چنین سجده‏ای در امّت‏های پیش از اسلام جایز بوده و در امّت اسلام نسخ شده است. وی در ادامه، داستان سجدۀ «معاذ بن جبل»(رض) بر رسول‏الله (ص)- را متذکر می­شود که آن حضرت از سجده به خودشان نهی کردند.[2] بنابراین، در نگاه ابن کثیر، مجرد اظهار تذلّل و خضوع یا اطاعت کردن از موجودی، عبادت او به حساب نمی‌آید، مگر این‏که اعتقاد به الوهیت[3] یا ربوبیت وی داشته باشد و عملی را به نیّت عبادت انجام دهد. به همین سبب، وی مصادیق زیادی را از آنچه نزد وهابیت شرک و عبادت غیر الله دانسته شده، نه تنها عبادت ندانسته؛ بلکه امری جایز معرفی کرده است که در ادامه، برخی از موارد آن تبیین می­گردد.

📚[1]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، تفسير القرآن العظيم، ج 4، ص 412.

📚[2]. همان، ج 1، ص 232.

📚[3]. ابن کثیر در مورد الوهیت نیز می­نویسد: الوهیت به معنای این است که خداوند کسی است که به بندگانش نعمت داده، به این‏که آنان را از عدم به وجود آورده و تمام نعمت‏های ظاهری و باطنی را بر آنان تمام کرده است. (همان، ص 194.)

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(11)

✍🏽ابن کثیر در مورد اعتقاد مردم مصر نسبت به قبر «سیده نفیسه»[1] می­نویسد: «من زعم أنّها تفكّ من الخشب أو أنّها تنفع أو تضرّ بغير مشيئة الله فهو مشرك؛[2] هرکس گمان کند به سبب چوب قبر [ضریح چوبی] رهایی می‌یابد یا آن قبر بدون خواست خداوند نفع یا ضرری می‌رساند، پس او مشرک است.» چنان که مشاهده می­شود، ابن کثیر اعتقاد به نفع و ضرر رساندن توسط یک مخلوق را زمانی شرک دانسته که شخص معتقد باشد آن مخلوق خارج از مشیّت، اراده و اذن خداوند بتواند نفع و ضرر برساند. این‏که ابن کثیر گفته است: «بغير مشيئة الله»؛ یعنی او را مستقل از الله و دارای صفات ربوبیّت بپندارد و چنان که گفته شد، عبادت شکل نمی­گیرد، مگر این‏که چیزی از صفات ربوبی و الوهی برای غیر الله اثبات شود؛ زیرا علّت شرک مشرکان این بود که به نفع و ضرر استقلالی برای بت‏های خود اعتقاد داشتند. از این‏رو، خداوند آنان را به عبادت غیر الله توصيف کرده است.

✍🏽بر این اساس، تعریف ابن کثیر در عبادت، مقیّد به قید استقلال می­شود که اگر محبت، خضوع یا ترس به صورت استقلالی باشد، عبادت شکل گرفته است، پس اگر این محبت، خضوع و ترس برای خداوند باشد، عبادت خداوند است و اگر برای غیر الله بود، عبادت غیر الله می‏باشد. پس عبادت نشأت گرفته از اعتقاد عابد به ربوبیت و الوهیت معبود است، وگرنه مجرد خضوع، تذلّل و حبّ، به عبادت تبدیل نمی‌شود.

📚[1]. این بانوی مکرمه دختر حسن بن زید بن حسن بن علی بن ابی‏طالب( است که قبر وی در مصر زیارت می­شود. (ابن كثير دمشقي، إسماعيل، البداية و النهاية، ج 10، ص 286.)

📚[2]. «والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الأصنام من المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وطمسها، والمغالاة في البشر حرام. ومن زعم أنها تفك من الخشب أو أنها تنفع أو تضر بغير مشيئة الله فهو مشرك.». همان.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(10)

عبادت از دیدگاه ابن‌کثیر

✍🏽تعريف عبادت باید هم جامع افراد باشد، هم مانع اغیار؛ اما به جهت وضوحی که در تبیین معنای عبادت بوده، برخی از علما تعریف دقیقی از آن ارائه نکرده، به همان تعریف لغوی بسنده کرده‏اند. اکنون باید دید، آیا ابن کثیر در تعریف عبادت به مانند وهابیت عمل کرده یا برای شکل‏گیری عبادت، قیود دیگری به غیر نظر وهابیت قائل شده است؟

✍🏽ابن‌کثیر در تعریف عبادت گفته است: «العبادة في اللّغة من الذلّة، يقال: طريق معبد و بعير معبد، أي: مذلّل، و في الشرع عبارة عمّا يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف؛[1] عبادت در لغت از فروتنی آمده است، گفته می‌شود راه معبد و شتر معبد؛ یعنی فروتن. در شرع عبارت است از آنچه کمال محبت و خضوع و خوف را جمع کند».

✍🏽حال باید بررسی شود که آیا منظور ابن کثیر از کمال محبت و خضوع و ترس، همان چیزی است که وهابیت می­گویند یا وی در این‏باره با وهابیت اختلاف دارد؟ بررسی کلمات ابن کثیر در این‏باره و نیز تعیین مصادیق عبادت از نظر او در حل این مسئله راه را برای قضاوت در مورد او هموار می­کند.

✍🏽منظور ابن‌کثیر از کمال محبت، خضوع و ترس، آن وضعیتی است که به صورت استقلالی در نظر گرفته شود؛ زیرا وی عبادت را وابسته به عنصر ربوبیت می­داند. او در تفسیر آیۀ 33 سورۀ رعد، می­نویسد: )أيّ إنّما عبدتم هذه الأصنام بظنّ منكم أنّها تنفع وتضر وسمّيتموها آلهة(؛[2] شما مشرکان، بت‌ها را عبادت کردید، به گمان این‏که آن‏ها نفع و ضرر می‌رسانند و آن‏ها را آلهه نامیدید.» پس عنصر تشکیل دهندۀ عبادت، اعتقاد به نفع و ضرر است؛ اما اعتقاد به نفع و ضرر برای غیر الله به تنهایی باعث عبادت غیرالله و شرک نمی­شود؛ بلکه اعتقاد به نفع و ضرر استقلالی منجر به عبادت غیرالله و شرک است.

📚[1]. ابن كثير دمشقي، اسماعيل، تفسير القرآن العظيم، ج 1، ص 134.

📚[2]. همان، ج 4، ص 463.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(9)

ارزیابی تعریف وهابیت

✍🏽وهابیت براساس تعریفی که از عبادت ارائه داده است، گمان می‏کند صرف استغاثه (ولو غیراستقلالی)، توسل، طلب شفاعت و ندای اموات، ذبح و سجده برای غیرخدا، عبادت غیرالله و شرک است؛ اما باید در نظر داشت که این تعریف نه جامع افراد عبادت است و نه مانع اغیار. مشکل تعریف عبادت از نظر وهابیان این است که خضوع، محبت، ترس و امید را به­ صورت مطلق و بدون هیچ قیدی، داخل در معنای عبادت دانسته­ اند که براساس آن، مطلق خضوع در مقابل غیرالله و مطلق محبت به غیرالله داخل در عبادت بوده، دیگر موارد نیز به همین شکل است. هم‏چنین برخی از عبادات در ظاهر خضوع به همراه ندارند و نباید داخل در عبادت دانسته شوند، در حالی که در دین به آن عبادت گفته شده است که برای مثال می­توان به روزه اشاره کرد. بر این اساس، تعریف وهابیت از عبادت، نه جامع افراد است و نه مانع اغیار.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(8)

✍🏽ابن عثیمین (م1421ق) نیز در تعریف عبادت می­گوید: عبادت دارای دو مفهوم عام و خاص است. مفهوم عام آن، همان تذلّل و خاکساری در مقابل خداوند در انجام اوامر و ترک نواهی بر همان وجهی است که در شریعت آمده و مفهوم خاص آن به­ صورت تفصیلی، همان چیزی است که ابن تیمیه[1] گفته است.[2]

✍🏽«عبدالعزیز بن‎باز» و «صالح فوزان» در تعریف عبادت، به همان تعریفی که از «ابن­ عثیمین» گفته، بسنده کرده‏اند.[3] فوزان می­نویسد: این تعریف دقیق‎تر و جامع‌تر است؛ زیرا تمام دین، داخل در عبادت بوده، محبت تام به همراه ذلّت تام و اطاعت از محبوب و انقیاد در مقابل اوامر و نواهی او را به دنبال دارد. در نتیجه، محبت به پروردگار و ذلت در مقابل او، متضمّن عبادت اوست. وی در ادامه بر این نکته تصریح می­کند که عبادت باید به همراه سه رکن: محبت، امید و ترس باشد. در غیر این صورت، عبادت کامل نیست. چنان که دوستی والدین بدون خضوع در مقابل آنان، عبادت نیست. هم‏چنین خضوع بدون محبت، مانند خضوع در مقابل ستمگر و ظالم نیز عبادت آنان محسوب نمی‏شود.[4]

✍🏽از این تعاریف به­ دست می­ آید که نزد وهابیت، محبت و خضوع تام، دو رکن اساسی در شکل­ گیری عبادت‏اند، چنانچه هر دو عنصر در مورد خداوند جمع شوند، عبادت خالصانۀ او شکل می­گیرد و اگر برای غیرالله باشد، عبادت غیرالله (شرک) محسوب می­شود.

📚[1]. «در اینجا باید توجه داشت که تعریف ابن تیمیه از عبادت در این بیان خلاصه نمی­شود؛ بلکه وی در تعریف دقیق عبادت، عنصر نیّت و اعتقاد را در نظر گرفته است؛ اما وهابیت با استفاده از این تعریف عرفی، در مورد ابن تیمیه قضاوت کرده و وی را در این­ باره با خود همراه نشان داده است.» ابن تيميه، احمد، بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية، ج 7، ص 97؛ ابن­تيميه، احمد، مجموع الفتاوى، ج 19، ص 172.

📚[2]. ابن­ عثیمین، محمد، مجموع فتاوى و رسائل، ج 1، ص 88.

📚[3]. بن­ باز، عبدالعزيز، مجموع فتاوى و مقالات متنوعة، ج 2، ص 336.

📚[4]. ابن فوزان، صالح، الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد و الرد على أهل الشرك و الإلحاد، ص 31.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(7)

عبادت از دیدگاه وهابیت

✍🏽وهابیت در تعریف عبادت، تنها به قول برخی اهل لغت بسنده کرده، آن را ملاک در عبادی یا غیرعبادی بودن عمل مسلمانان قرار داده­ اند.

✍🏽محمد بن عبدالوهاب (م1206ق) در این زمینه می­گوید: «العبادة هي غاية الخضوع و التذلّل و غاية الحبّ و التّعلق لمن فعل له ذلك؛ عبادت، عبارت است از نهایت خضوع و خشوع و نهایت محبت و تعلق به کسی که آن عمل برای او صورت می‎گیرد.» وی در تعریف دیگری گفته است: «هي اسم جامع لكلّ ما يحبّه الله و يرضاه من الأعمال الظاهرة و الباطنة؛ عبادت، عنوان جامعی است برای هرچه خداوند از اعمال ظاهری و باطنی دوست دارد».[1]

✍🏽اما وی دربارۀ این‏که آن عمل با چه اعتقاد و نیّتی صورت گرفته، سخنی به میان نیاورده است. بر این اساس، او مطلق خضوع و حبّ را در تعریف عبادت داخل کرده است، بدون این‏که کیفیت خضوع و حبّ در نظر گرفته شود.

📚[1]. ابن ­عبد­الوهّاب، محمّد، أصول الدين الإسلامي مع قواعده الأربع، ص 7.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(6)

✍🏽از دیگر عناصری که در شکل­ گیری عبادت نقش دارند، قصد و نیّت است. در حدیثی در صحیح بخاری آمده است: «إنَّما الأَعمَالُ بِالنِّيِّاتِ»[1] ابن تیمیه در این­باره می‌نویسد: «وقد أجمع المسلمون على أن مجرَّد أعمال البدن بدون عمل القلب لا يكون عبادة ولا طاعة لله؛[2] اجماع مسلمانان بر این است که عمل به تنهایی بدون نیّت قلبی، عبادت و طاعت نیست».

✍🏽«شاطبی» از دیگر علمای اهل­سنّت، در توضیح این حدیث می­نویسد: قصد و نیّت بین عمل عبادی و غیرعبادی و نیز بین واجب و غیرواجب فرق می­گذارد. همین نیّت و قصد است که در عمل غیرعبادی (عادات) بین واجب، مستحب، مباح، مکروه، حرام، صحیح و فاسد فرق می­گذارد. یک عمل از یک جهت عبادت و ایمان و از جهت دیگر کفر و غیر این موارد است و اگر قصدی بر آن مترتّب نشود، هیچ حکمی بر آن بار نمی­شود. مانند افعال نائم، غافل و مجنون.[3] این مسئله­ ای است که تمامی علمای اهل­سنّت بر آن تأکید دارند.[4]

✍🏽با توجه به آنچه گفته شد، علما «نیّت» و «قصد تقرّب» را در تعریف عبادت لحاظ کرده­ اند که به نصوص برخی اشاره ­شد. بر این اساس، فعل به همراه خضوع، بدون اعتقاد به الوهیت یا ربوبیت مخضوعٌ­ له، عبادت شمرده نمی­شود. هم‏چنین درخواست بدون چنین اعتقادی، عبادت درخواست­ شونده نمی­ باشد، چنان که انجام فعل بدون نیّتِ عبادت نیز عبادت به­ شمار نمی­رود.

📚[1]. بخارى، محمّد، صحيح بخاری، ج 1، ص 6.

📚[2]. ابن تیمیه، احمد، الرد على الشاذلي في حزبيه و ما صنفه في آداب الطريق، ص 65.

📚[3]. شاطبی، ابراهيم بن موسى، الموافقات، ج 3، ص 9-7.

📚[4]. سبکی، تاج­ الدین، الأشباه و النظائر، ج 1، ص 57؛ سیوطی، جلال­ الدین، الأشباه و النظائر، ص 12؛ خرشی، محمد، شرح مختصر خليل للخرشي، ج 1، ص 7.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(5)

تعریف عبادت

✍🏽از آنجایی که موضوع این نوشتار در موضوع عبادت و تطبیق بر مصادیق آن نزد وهابیت و علامه ابن‌کثیر دمشقی است، ابتدا باید معنای صریح و روشنی از عبادت ارائه گردد، سپس بر مصادیق تطبیق داده شود.

✍🏽«عبادت» در لغت از مادۀ «عَبَدَ» به­ معنای اطاعت یا طاعت به همراه خضوع است.[1] برخی گفته­ اند: عبادت به­ معنای نهایت تذلّل بوده، تنها خداوند مستحق آن است.[2]

✍🏽آنچه بیان شد، ناظر به­ معنای لغوی بود؛ اما علما در تعریف اصطلاحی عبادت گفته­ اند: اعتقاد به وجود موجودی که به­ صورت استقلالی نفع می­رساند، ضرر می­زند، اعطا یا سلب می­کند، انسان را متقاعد می­سازد که به او نزدیک شده و او را عبادت کند و در مقابل او خضوع و خشوع داشته باشد، پس تعظیم و خضوعی که ناشی از علم به تصرّف و قدرت استقلالی آن موجود باشد، عبادت نامیده می­شود.[3] بر این اساس، مقوّم عبادت، اعتقاد قلبی سائل یا خضوع­ کننده و دعاکننده است. به این صورت که آن سؤال­ شونده و... اله یا ربی باشد که مالک استقلالی همه یا برخی از چیزهایی باشد که در حال حاضر یا در آینده به سائل یا خاضع می­رسد.

📚[1]. ابن منظور، محمد بن مکرم، لسان العرب، ج 3، ص 273-272.

📚[2]. راغب اصفهانى، حسين، المفردات في غريب القرآن، ص 542.

📚[3]. نابلسی، عثمان مصطفی، الرؤیه الوهابیة للتوحید و اقسامه، ص 143.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی

🎓 🔍 مســـــ📚ــــــتندات 🔎🎓

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
(4)

معرفی وهابيت

✍🏽وهابيت عنوانی عام است، برای تمامی افراد، مدارس و معاهد علمی که با ترک مبنای اهل­سنّت و جماعت در باب توحید و لوازم آن، بر عقیدۀ «محمد بن عبدالوهاب» مشی می­کنند. آنان فقط خود را مسلمان می­دانند و بقیۀ فِرق اسلامی را مشرک می­پندارند.[1] نزاع مسلمانان با وهابیان بر سر تحریف مفهوم توحید اسلامی و تن دادن به توحید وهابی است که نتیجه­ ای جز شرک­ پنداری عقاید، اقوال و اعمال مسلمانان و تکفیر آنان ندارد.

📚[1]. ابن عابدين، محمدامين، رد المحتار على الدر المختار، ج 4، ص 262.

✍🏽ادامه دارد...

🗣 @mostanaddat 📡

◈◇◈◇◈◇◈◇◈◇◈
🔍 #توحید_عبادی