كَشْكُول الفَوائِد

⚡ ثناء فضيلة الشيخ الفقيه الدكتور عبد الإله العرفج من علماء المذهب الشافعي بالأحساء على كتاب:
📖 "الإفتاء بالقول الضعيف في المذهب الشافعي، ضوابطه - مسوغاته - محاذيره" الصادر حديثًا عن المركز.

#مركز_طيبة_للبحوث_والدراسات_والتراث

(فإنّ علمَ الحلال والحَرام إنّما يُتَلَقَّى من الفُقَهاء).

فتح الباري (79/15).

(فِعلُ الرسول إذا تجرّد عن القرائن - وكذا تركُه - لا يَدُلُّ على وجوبٍ ولا تحريمٍ).

فتح الباري (25/15).

حكم الأرباح عن طريق السماح بعرض الإعلانات على اليوتيوب:

https://www.aliftaa.jo/fatwa/3804/%d8%ad%d9%83%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%a7%d8%ad-%d9%85%d9%86-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%b9%d8%b1%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%a7%d8%aa?fbclid=IwY2xjawIdPoJleHRuA2FlbQIxMQABHfzDBo44ZSGneeaC1mhSY-BkFjbm9kE4Uqqbow27jjiKXnVBwu-gTAb8Pg_aem_Em0zau5v9vQIvfku_KXmMA

(الفِطنَةُ قَلَّما تَكُونُ مَعَ البِطنَة).

فتح الباري (236/14).

ترجمة برنامج الأعداء حلقة محمد الضيف

كانت إسرائيل تطارده لمدة 30 عاما حتى إستشهاده.

توحيدُ السَّلَف الصَّالح الذي قلَّما يتكلم علَيْه أحَد:

قال الإمام الغزالي (ت505هـ): كان التوحيد عند السلف عبارةً عن رؤية الأمور كلِّها من اللهِ عز وجلَّ رؤيةً تقطعُ الالتفاتَ إلى الأسباب والوسائط، وتقتضي عبادتهُ تعالى عبادةً يفردُ بها فلا يُعبدُ غيْرُه. ـ الإحياء ـ

الشيخ نزار حمادي

قال الشّعبيّ :
إنّ عبد الله بن رواحة أصاب جاريةً له، فسمعت به امرأته، فأخذت شفرةً فأتته حين قام وقالت له: أفعلتها يا ابن رواحة؟! 😃 فقال: ما فعلت شيئاً. فقالت: لتقرأن قرآناً، وإلاّ طعنتُك بها.

قال: ففكّرت في قراءة القرآن وأنا جنب فهبتُ ذلك، وهي امرأةٌ غيراء في يدها شفرة لا آمن أن تأتي بما قالت. قال فقلت:

وفينا رسول الله يتـلـو كـتـابـه
إذا انشقّ معروفٌ من الصّبح ساطع
أرانا الهدى، بعد العمى، فقلـوبـنـا
به موقنـاتٌ أن مـا قـال واقـع
يبيت يجافي جنبه عـن فـراشـه،
إذا استثقلت بالكافرين المضـاجـع

قال: فألقت السّكّين من يدها، وقالت: آمنت بالله، وكذّبت البصر.😃
قال: فأتيت النّبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، فأخبرته بذلك، فضحك 😁

استشهاد غالبية المجلس العسكري لكتائب القسام.
رضي الله عنكم
ما أعزكم وأعز دينكم.

مسألة:
لو سافر وقد بقي من الوقت ما يسعُ ركعةً فله القصرُ، وإن أخرجها عن الوقت.
فإن بقي ما لا يسعها لم يقصر؛ لأنها فائتة حضر.

محاضرات حول الإسراء والمعراج:
آثاره - فضائله - أسراره
لفضيلة المحدث الشيخ عبد الله سراج الدين الحسيني رحمه الله تعالى ورضي عنه
وهي محاضرات نفيسة خصوصاً للخطباء والمدرّسين الذين ينشرون عبق السيرة المطهرة في المنابر والمجالس.
رابط التحميل المباشر للكتاب:
https://srajalden.com/files/book/39.pdf

(والمشهور عن أهل السنة إثبات الكرامات مطلقا، لكن استنى بعض المحققين منهم كأبي القاسم القشيري كل وقع به التحدِّي لبعض الأنبياء، فقال: ولا يَصِلون إلى مثل إيجاد وَلَدٍ من غيرِ أبٍ، ونحو ذلك.

وهذا أعدلُ المذاهب في ذلك، فإن إجابة الدعوة في الحال، وكثير الطعام والماء، والمكاشفة بما يغيب عن العين، والإخبار بما سيأتي، ونحو ذلك قد كثر جدا، حتى صار وقوع ذلك ممن ينتسب إلى الصلاح كالعادة، فانحصر الخارقُ الآن في نحو ما قاله القشيريّ، وتعيّن تقييد قولِ من أطلق أن كلَّ معجزة وُجِدَت لنبيٍّ، يجوز أن تقع كرامةً لوليًّ).

فتح الباري (219/12).

(من آثر الدنيا أضَرَّ بأمرِ آخرته، ولم تحصُل له دنياه).

فتح الباري (185/12).

الحافظ ابن حجر يرى جواز رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة - بل ووقوعَها - بعد موته.

قال في فتح الباري (ج11/ ص7)

(أما من رآه بعد موته وقبل دفنِه فالراجح أنه ليس بصحابيّ، وإلّا لعُدَّ من اتَّفَقَ أن يرى جسدَه المكرَّم وهو في قبره المعظَّم ولو في هذه الأعصار، وكذلك من كُشِف له عنهُ من الأولياء فرآه على طريق الكرامة).

وعلّل ذلك بقول: (وهذه الحياة ليست دنيوية وإنما هي أخروية لا تتعلق بها أحكام الدنيا).

إن تصدق الله يصدقك
من صفحة الأستاذ يوسف عبد الهادي الحبوش:
حكاية أمنية عمر المختار التي ألقاها في بئر زمزم ..

زمان حدثني صديق بأن أحد كبار السن في درنة -وذكر لي اسمه- حدثه أن شيخ الشهداء أرسل حجرًا مع أحد الحجاج ليلقيه في بئر زمزم؛ وقد سجّل على ذلك الحجر دعاء يرجو فيه من الله الشهادة!. في ذلك الوقت طلبت من صديقي مقابلة ذلك الراوي؛ وللأسف أخبرني بأنه انتقل إلى رحمة الله.

المهم علقت تلك الرواية في ذهني بدون أن أُكذّب الراوي الأول أو أصدقه.

ومرت الأيام حتى سنة 2010 تقريبا وكانت المفاجأة؛ يومها شاهدت صدفة لقاء مرئي في إحدى الفضائيات مع الباحث المكاوي السعودي: الدكتور "سامي محسن عنقاوي" يتحدث فيه عن تجربته الشخصية الشائقة التي عاشها سنة 1979 أثناء نزوله في أعماق بئر زمزم لا ستكشافه, وعن عملية تنظيفه من آلاف الأشياء التي ألقيت أو سقطت فيه عبر الأزمنة من جرار فخارية وأباريق معدنية وعملات وأحجار, ومنها قطعة مدورة صغيرة من رخام محفور عليها عبارة: (ربِ حقق ما في نفسي .. عمر المختار).

واسليمتكم.

مرفق رابط أحد احاديث د. سامي عنقاوي المتعددة عن تلك الواقعة:

https://www.youtube.com/watch?v=jNiUVUskfpk

الحافظ ابن حجر ناقلا عن ابن الجوزي في صفة الضحك لله سبحانه:
(كان أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويُمِرُّونه كما جاء، وينبغي أن يُراعى في مثل هذا الإمرارِ اعتقادُ أنه لا تُشبِه صفاتُ الله صفاتِ الخلق، ومعنى الإمرار: عدم بالعِلمِ بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه) اهـ.

فتح الباري (76/9).

(والتواضع لا يحُطُّ منزلة الكبير، بل يزيده رِفعَةً وإجلالا).

فتح الباري (10/103).

في طاعة ولي الأمر.... شرح مسلم (289/6).

(والقلبُ إذا تفرَّقَ ضعُفَ فِعلُ الجوارِح، وإذا اجتَمَعَ قَوِيَ).

فتح الباري (406/9).

للقاضي علي بن عبدالرحيم باكثير في المعتمد عند الشافعية واختلاف الشيخين والشيخ زكريا والخطيب:

وشاع ترجيح مقال ابن حجر
في قطرنا على سواه فاستقر
وفي اختلاف كتب ابن حجر
الأخذ بالتحفة فالفتح حري
فأصله لا شرحه العبابا
لرَومه الجمع به إيجابا
وحيث كان الشيخ زكريا
خالف ذا أو خالف الرمليّا
أو الخطيب قُدم الشيخ أبو
يحيى لفضل فيه يوجب
محمد الرملي يكافي ابن حجر
فاختر إذا تخالفا بلا حذر
وإن يك الشيخ [أو] الخطيب
مع واحد فكلهم مصيب
ولا ترجح بابن قاسم أحد
كما سبره الأكابر العمَد

وأشهر منها ما قاله بعضهم وتنسب لبا كثير أيضاً:

وشاع ترجيح مقال ابن حجر
في يمنٍ وفي الحجاز ذا اشتهر
وفي اختلاف كتبه في الرجح
الأخذ بالتحفة ثم الفتح
فأصله فشرحه العبابا
إذ رام فيه الجمع والإيعابا

منقول من الشيخ محمد حسن الكمالي

بسم الله
هل قابلت أحد يظن من نفسه غباء، أو قلة ذكاء، أو حتى يشكك في فهمه لما يقرأ؟ لن تجد هذا إلا فيما ندر.
هذا كثير فيمن يتعاطى العلم؛ فالمعظم لم يتهذب بشيخ خريت، ولم يتريض في التدقيق عند العلماء، بل يقرأ ويبحث ويحاول أن يحرر المطالب بنفسه.
هذا والعقول ليست قدسية؛ فاقتناصها للدقائق بعيد عليها عادة من غير آلات وتدريب على كيفية استعمالها حتى تصير ملكة وطبيعة ثانية في الناظر.
فلا جرم تجد التعالم، وفهم الشيء معكوسا، والمدح ذما والذم مدحا.
العلم جلي ودقيق وأدق، وشأن هؤلاء أن يأخذ الدقائق والأدق بما تؤخذ به الجليات، لذلك تجده يضيق صدره بما يحرره أرباب العربية والأصول بأن هذا تأويل بعيد (وهو يقصد أنه بعيد عن العقل، مع أنه لو علم.. لفقه أنه بعيد عن الطبع مع كونه مقتضى العقل) وأن ذلك تكلف.
ورحم الله من قال: الفقه معرفة الفرق والجمع، أي: الفوارق الدقيقة بين ما يظنه المعظم متشابها، والجامع بين ما يظنه العامة متباينا.

شيخنا العلامة أبو حمزة مصطفى عبدالنبي

انهى سيّدي الشيخ الفقيه محمد حسن هيتو الشافعي حفظه الله وأطال عمره مع الصحة والعافية من المجلد الثامن والخمسين من موسوعة الفقه الشافعي

انتهى من كتابته في اليوم ٨/١٢/٢٠١٤

وهو يوم معارك غيِّر فيه تاريخ الأمة...

أطفال يرتعشون من البرد في خيام النزوح

(ولا يلزم من كون حهتَي العلوّ والسُّفلِ مُحالٌ على الله أن لا يُوصَفَ بالعلوِّ؛ لأن وصفه بالعلوّ من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحسّ، ولذلك ورد في صفته: العالي والعليّ والمتعالي، ولم يرد ضِدّ ذلك وإن كان قد أحاط بكل شيء علما جلَّ وعزَّ).

فتح الباري (249/1).

"الرَدُّ المُبين على الجهلة المتنطعين في مشروعية التبرُك بآثار الصالحين"

قرَّر الفقهاء شرعية التبرك بآثار الصالحين من غير الأنبياء، وجزم به السادة الحنفية كما في ((حاشية ابن عابدين ))(2/193 ), والمالكية كما في ((حاشية الدسوقي))(1/422)، والشافعية كما في ((نهاية المحتاج))(3/34 ) , والحنابلة كما في ((كشاف القناع)) (5/181 ).
وقد دلَّ على مشروعية ذلك السنة النبوية الشريفة بجهاتها المختلفة فعلاً وقولاً وإقراراً؛
-فأما فعل رسول الله صلي الله وعليه وسلم : فعن سيدنا ابن عمر (رضي الله عنهما) قال: قلت يارسول الله: الوضوء من جر جديد مخمر أحب اليك أم من المطاهر؟ فقال ( لابل من المطاهر , إن دين الله الحنيفية السمحة ) قال ((وكان رسول الله يبعث الي المطاهر فيؤتي بالماء فيشربه يرجو بركة أيدي المسلمين )) رواه الطبراني في ((المعجم الاوسط)) (1/242 ) .قال الهيثمي في ((المجمع )) (1/502 ) رواه الطبراني في(( الأوسط )) ورجاله موثوقون ,وعبد العزيز بن أبي رواد ثقة ينسب الي الإرجاء )) ا.هـ
-وأما قول رسول الله (صلي الله وعليه وسلم): فمنه أمره (صلي الله وعليه وسلم) أصحابه أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة.رواه البخاري في:((الصحيح)) (3/12371 )ومسلم في ((الصحيح )) (2/290 ) قال أبو العباس القرطبي في((شرح مسلم )) (/)((وأمره (صلي الله وعليه وسلم)أن يستقوا من بئر الناقة دليل علي التبرك بآثار الأنبياء والصالحين وإن تقادمت أعصارهم )) ا.هـ.
-وأما إقرار رسول الله (صلي الله وعليه وسلم): فذلك في قصة جريج الراهب حيث جاء فيها: (( قال:ياغلام من أبوك ؟ قال: فلان الراعي.قال: فأقبلوا علي جريج يقبِّلونه ويتمسَّحون به )) رواه مسلم في (( الصحيح )) (4/1976 ).
وعلى ذلك عمل المسلمين , يقول الشيخ زروق (رحمه الله تعالى) في : (( قواعد في التصوف ))(ص/136 ): “كرامة التابع شاهدة بصدق المتبع … فمن ثم جاز التبرك بآثار أهل الخير ممن ظهرت كرامته بديانة أو علم أو عمل أو أثر ظاهر … ولم يزل أكابر الملة يتبركون بأهل الفضل من كل عصر وقطر؛ فلزم الاقتداء بهم حسب ما يهتدي اليه الظن من الأشخاص.”ا.هـ ويقول أبو العباس الناصري (رحمه الله تعالى) في : (( الاستقاء لأخبار المغرب الأقصي )) (3/122 ): “التبرك بآثار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء رضي الله عنهم وزيارة مشاهدهم من الأمر بالمعروف عند أمة محمد صلى الله وعليه وسلم.”
وإلحاق الصالحين بالأنبياء في التبرك بهم مشهور تقريره عند العلماء، ومنه قول ابن دقيق العيد (رحمه الله تعالى) في (( إحكام الأحكام )) (1/178 ) “عن أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال: “أتيت النبي (صلي الله وعليه وسلم) وهو في قبة له حمراء من أدمَ قال : فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل.”يؤخذ من الحديث التماس البركة بما لابسه الصالحون بملابسته , فإنه ورد في الوضوء الذي توضأ منه النبي (صلي الله وعليه وسلم), ويعد بالمعني الى سائر مايلابسه الصالحون )) ا.هـ .وقول السفاريني رحمه الله تعالي في:(( كشف اللثام)) (2/167 ): “وفي الحديث: التماس البركة بما لابسه الصالحون فإنه ورد في الوضوء الذي توضأ به النبي (صلي الله وعليه وسلم) , وفي معناه كمالابسه الصالحون )) ا.هـ .
ومن أمثلة التبرك بآثار الصالحين:
– التبرك بريقهم عند تحنيك المولود عند ولادته ؛ لفعل رسول الله صلي الله وعليه وسلم, فعن أسماء بنت أبي بكر الصديق (رضي الله عنهما)أنها حَمَلَتْ بعبد الله بن الزبير بمكة.
قالت: “خرجت وانأ متم فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله (صلي الله وعليه وسلم) فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله (صلي الله وعليه وسلم) ثم حنكه بالتمر, ثم دعا له فبرك عليه, فكان أول مولود يولد في الاسلام ففرحوا به فرحاً شديداً أنهم قد قيل لهم: إن اليهود سحرتكم فلا يولد لكم [رواه البخاري في ((الصحيح ))(رقم :47500,3619)ومسلم في ((الصحيح))(رقم :25701 )[ وغيره من الأحاديث المشهورة في التحنيك ؛ لذا يقول النووي (رحمه الله تعالى) في : (( شرح مسلم )) (9/237 ) : (( ( ومن فوائد حديث التحنيك ) حَمْل المولود عند ولادته الي واحد من أهل الصلاح والفضل , يحنكه بتمرة ليكون أول مايدخل جوفه ريق الصالحين فيتبرك به )) ا.هـ .وقال الحافظ بن حجر (رحمه الله تعالى) في : ((فتح الباري))(1/327 ) : “وفي الحديث من الفوائد : التبرك بأهل الفضل , وحمل الاطفال اليهم حال الولادة وبعدها.”

وكذا التبرك بما بقي من طَهورهم وطعام وشراب ونحوها , وفي حديث أبي صحيفة السابق دلاله علي شرعية ذلك ؛ يقول النووي (رحمه الله تعالى) في : ((شرح مسلم)) (4/219 ): “فخرج بلال بوضوء فمن نائل وناضح …” وقد جاء مبيناً في الحديث الآخر : ( فرأيت الناس يأخذون من فضل وضوئه) , ففيه التبرك بآثار الصالحين , واستعمال فضل طهورهم وطعامهم وشرابهم ولباسهم )) ا.هـ .

وإذا تقرَّر أن التبرك بآثار الصالحين مشروع عند الفقهاء فلابد من رعاية شيئين عند التبرك:
-أولهما: أن التبرك من باب الوسائل فتجري عليه قاعدة الأسباب المقررة في كتب العقائد , ومنه قول أبي العباس الناصري (رحمه الله تعالى) في : ((الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى )) (2/209 ) : ” وعلم أن التعلق بأولياء الله (رضي الله عنهم) يجب أن يكون مع استحضار أن الله (تعالى) هو المطلوب على الحقيقة, والفاعل للأشياء كلها لا معبود غيره ولا مرجوَّ سواه إنما التمسك بأهل الله لأجل التبرك بهم,
والاستشفاع بهم إلى الله (تعالى)؛ لأنهم أبواب الله والدالون عليه. نفعنا الله بهم, وأفاض علينا قدرهم , آمين.” ا.هـ
-الثاني:أن التبرك إنما يكون بآثار الصالحين الطاهرة ؛ خلافاً للآثار النجسة كالبول والدم, وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في :(( فتح الباري )) (5/341 ): تعليقا علي قصة الحديبية (( وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل , والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة )) ا.هـ المراد
تنبيه: معلوم أنه من الخصائص الشريفة للمصطفي (صلي الله وعلية وسلم) أن فضلاته ودمه طاهرة , يقول النووي (رحمه الله تعالى) في : (( المجموع شرح المهذب)) (1/233 ) : ” استدل من قال بطهارة دم وبول رسول الله (صلي الله وعليه وسلم) بالحديثين المعروفين , وأن أبا طيبة الحجام حجمه(صلي الله وعليه وسلم) وشرب دمه ولم ينكر عليه , وأن امرأة شربت بوله (صلي الله وعليه وسلم) فلم ينكر عليها. وحديث ابي طيبة ضعيف, وحديث شرب البول صحيح رواه الدار قطني وقال: “هو حديث حسن صحيح.” وذلك كاف في الاحتجاج لكل الفضلات قياساً )) ا.هـ المراد. وقال الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في : (( الفتح )) (/) : (( وقد تكاثر الأدلة علي طهارة فضلاته (صلي الله وعلية وسلم) وعَدّ الأئمة ذلك من خصائصه)) ا.هـ.مع كون فضلاته (صلي الله وعليه وسلم) تبتلعها الأرض , قال ملا علي القارئ (رحمه الله تعالى) في : (( جمع الوسائل في شرح الشمائل )) (2/2 ) : (( وأما فضلاته (صلي الله وعليه وسلم) فروى الطبراني بسند حسن أو صحيح أن عائشة (رضي الله عنها) قالت : يارسول الله اني أراك تدخل الخلاء ثم يأتي الذي بعدك فلايري لما يخرج منك أثرأ فقال : (( ياعائشة أما علمت أن الله أمر الأرض أن تبتلع ما يخرج من الانبياء)) … ثم ما ذُكر إنما هو الغائط , أما البول فقد شاهده غير واحد وشربته أم أيمن مولاته وبركة أم يوسف خادمة أم حبيبة صحبتها من أرض الحبشة ))) قال ابن حجر: وبهذا استدل جمع من أئمتنا المتقدمين وغيرهم على طهارة فضلاته (صلي الله وعليه وسلم) وهو المختار وفاقاً لجميع المتأخرين فقد تكاثرت الأدلة عليه , وعَدّه الأئمة من خصائصه)) ا.هـ وقد رَدّ الحافظ السيوطي (رحمه الله تعالى) في : (( الخصائص الكبرى )) (1/70-71 ) علي من قال بوَضْع حديث السيدة عائشة في ابتلاع الارض فضلات الأنبياء , وحَمَلَ ابن حجر (رحمه الله تعالى) كما في : (( جمع الوسائل ))(2/3 ) – حكم البيهقي بأن الحديثموضوع على طريق من طرق الحديث وقال:”أو انه لم يطّلع علي تلك الطرق وأنه الأظهر)) ا.هـ

تنبيه:أهل البدعة ليسوا داخلين في دائرة الصالحين الذين يُتَبّرك بهم, وأشار الأئمة إلى ذلك , ومنهم الحافظ ابن حبان رحمه الله تعالي –كما في :((الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان ))(4/82)- :”إباحة التبرك بوضوء الصالحين من أهل العلم إذاكانوا متبعين لسنن المصطفى (صلى الله عليه وسلم) دون أهل البدع منهم.”
مسألة:إذا دُعي صالح للتبرك به فله الإجابة إِنْ أَمِنَ الفتنة، لحديث عتبان بن مالك (رضي الله عنه) وفيه قوله: “وَدِدتُ يا رسول الله أنك تأتيني فتصلِّي في بيتي فأتخذُهُ مصلى.” ]رواه البخاري في الصحيح (رقم: 425)[. قال الحافظ ابن حجر (رحمه الله تعالى) في “الفتح” (1/522): “وفيه – أي: حديث عتبان- التبرك بالمواضع التي صلى فيها النبي أو وطئها. ويستفاد منه: أن من دعي من الصلحاء إلى شيء يتبرك به منه فله أن يجيب إليه إذا أمن العُجْب.” ا.هـ.

ومن صور المسألة: أخذ يد العالم الصالح لتقبيلها تبركا، قال العبادي ( رحمه الله تعالى) كما في الجوهرة (2/286): “قال السرخسي: رخص بعض المتأخرين في تقبيل يد العالم والمتورع على سبيل التبرك. وقال سفيان: تقبيل يد العالم سنة.” ا.هـ. وقد فعله الصحابة (رضي الله عنهم) مع سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فعن زارع (رضي الله عنه)-وكان في وفد عبد القيس- قال: “فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي (صلى الله عليه وسلم) ورِجْله.

رواه أبو داود في “السنن”( رقم :242)[وعن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه: “اذهب بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: “فقبلا يده ورِجله وقالا: “نشهد أنك نبي الله صلى الله عليه وسلم.”]رواه الترمذي في السنن وصححه.

د. أشرف حسن

اعلم أن مذهب الأصولي والفقيه يَحُومُ على مُسْقِطاتِ الحرج، ومذهب الصوفي يدور على موجبات الكمال، فحُكْمُ الفقيه أن يأخذ بالأبْيَن، وحُكمُ الصوفي أن يتحرى الأحسن، والكلُ على هدى، وإن كان البعض أهدى، فافهم.

| سيدي زروق رحمه الله

النبراس في الحيض والنفاس الطبعة الثانية.pdf

على بُعد أمتار من الحدود المصريّة الفلسطينية تنهشُ الكلابُ جُثثَ قَتلى أهلِ غزّة!

لا حول ولا قوة إلا بالله.

https://www.facebook.com/share/v/1Dt74aRKme/

الخطّابي: (وقد اعترضَ على حديث "اختلافُ أمّتي رحمة" رجلان: أحدُهما مغموصٌ عليه في دِينه، وهو عمرو بن الجاحظ، والآخر معروف بالسُّخْف والخَلاعة، وهو إسحاق بن إبراهيم المَوصِلي).

وقال: (لا يلزم من كون الشيء رحمةً أن يكون ضده عذابا، ولا يلتزم هذا ويذكرُه إلا جاهل أو متجاهِل، وقد قال الله سبحانه وتعالى:" وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ" فسمّى الليلَ رحمَةً ولم يلزَم من ذلك أن يكون عذابا، وهو ظاهرٌ لا شكّ فيه).

شرح مسلم (503/5).

(فإذا وقع من شخصٍ هفوةٌ لا يُعهَد منه مثلُها، لا يُنسَبُ إليها ويُرَدّ على من نسَبه إليها).

فتح الباري (٤٥٦/٨).

(ولا بُدّ دون الشَّهدِ من إبر النّحلِ)

الْفرق بَين الأشاعرة والأشعرية:
أَن الأشعرية فِي مُقَابلَة الماتريدية، وهم الَّذين تبعوا أَبَا الْحسن الْأَشْعَرِيّ.

والأشاعرة فِي مُقَابلَة الْمُعْتَزلَة = شَامِلَة للماتريدية والأشعرية.

والأشاعرة إِذا وَقعَت فِي مُقَابلَة الْحُكَمَاء = فَالْمُرَاد بهَا جَمِيع الْمُتَكَلِّمين. [دستور العلماء | الأحمد نكري ].

مستفاد من د. أحمد الدمنهوري

إذا اطلق الأشاعرة لقب:

(الشيخ) فهو: أبو الحسن الأشعري
(الاستاذ) فهو: أبو اسحاق الاسفراييني
(القاضي) فهو: أبو بكر الباقلاني
(الإمام) فهو: أبو المعالي الجويني-خاصة في كتب السنوسي-
(ابن الخطيب) فهو الإمام الرازي
(العضد) فهو: الإيجي
(السعد) فهو: التفتازاني
(الشريف) فهو: الجرجاني

أما في كتب التفسير: فإذا اطلق لقب (الإمام) فهو الرازي، فتنبه.

منقول.

السُبكي رحمه الله:
وعندي أنه يتعين على ذي النعمة أيضا أن ينظر إليها -وإن قلّت- بعين التعظيم لكونها من قبل الله تعالى، فإن قليله لا يقال له قليل، وإلى نفسه بالتحقير بالإضافة إليها معترفا بأنه ليس أهلا لها"

معيد النعم ومبيد النقم

اختيارات النّووي لها شرطان: الرّجحان دليلاً في نظره، وموافقة بعض الأصحاب.

التاج السبكي( تـ ٧٧١هـ)

فائدة عسقلانية:

البيع كلّه إما بالنقد أو بالعرض، حالّا أو مؤجلا، فهي أربعة أقسام:
1- فبيع النقد: إما بمثله وهو المُراطَلَة، أو بنقدٍ غيرِه وهو الصّرف.

2 و 3: وبيع العرض بنقدٍ يسمى النقدُ ثَمنا، والعرض عوضاً.

4-وبيع العرض بالعرض يسمَّى مقايَضَة.

والحُلول في جميع ذلك جائز، وأما التأجيل:

1- فإن كان النقد بالنقد مؤَخّرا فلا يجوز.

2- وإن كان العَرض (أي: بالنقد) جاز.

3- وإن كان العرض مؤَخّرا فهو السَّلم.

4- وإن كانا مؤخّرين فهو بيع الدين بالدَّين، وليس بجائز إلا في الحوالة عند من يقول: إنها بيع.

فتح الباري (190/7).

#بيع

#فقه_شافعي

(القياس في إبطال نص أو إجماع مردود).

فتح الباري (432/7).

ـ أهمُّ انتصارٍ لصلاح الدِّينِ الأيوبي:
‏هو تطهيرُ مصرَ من الدولة العُبيديَّةِ المجرمةِ الباطنيَّة ...
(كما ذكر ذلك الحافظُ المؤرخُ الذهبيُّ في تاريخه 369/12)
ـ لا معركةُ (حطين) كما في المناهج الدراسيَّة !

#مفاهيم_يجب_أن_تصحح

بشرى:
بعد أن قطعنا شوطا لا بأس به في الدروس، وعادت بكثافة -بفضل الله وحده- بعد انقطاع، ومع طلب كثير من طلبة العلم الكرام والمحبين أن ينضموا إلى مجموعات الدروس وإلحافهم في ذلك= فقد عزمت على فتح مجموعات جديدة في الفقه والأصول والعقيدة، إلى أن يأذن الله الكريم البَر واسع الفضل والمن: بإنشاء نحو مدرسة متكاملة على الأرض أو أون لاين.
وستكون هذه الدروس في التليجرام على قنوات لكل مادة.
فمن رغب في الالتحاق بهذه الدروس فليراسل هذا الحساب على التليجرام.

@GezginciAlbatros

تنبيه:
شرط الالتحاق بالمجموعات: أن يكون الطالب على عقيدة أهل السنة والجماعة من الحنابلة والأشاعرة والماتريدية، وأن يكون معظما للمذاهب الأربعة وأهل العلم قاطبة.
ولا مانع من التحاق من كان على وهابيا بالشرط السابق، وهو تعظيم المذاهب العقدية والفقهية المذكورة، وعدم تبديع أهل العلم، ولا تحريف المذاهب؛ إذ هو حينئذ ليس وهابيا في الحقيقة.
بادروا بالالتحاق لأن العدد إن زاد كثيرا فسأوقف الدخول؛ ليستطيع المشرفون متابعة الطلاب.
والدروس كالعادة: مجانية، لا نريد بها إلا وجه الله تعالى.
نسأل الله تعالى التوفيق والقبول وأن لا يمنعنا عن العلم بمانع، آمين، بجاه سيدنا محمد ﷺ.

https://t.me/Rwaq_manhaji

كَشْكُول الفَوائِد pinned «ولأن الناس كالمجمعين على أن لامجتهد الآن فلو منعنا تقليد الماضين لتركنا الناس حيارى 📚 غاية المأمول في شرح ورقات الأصول للرملي. تحقيق عثمان يوسف. صـ ٣٣٠»

ولا يجوز تقليد غير هؤلاء الأربعة - الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل - من باقي المجتهدين في الفروع مثل سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ولا يجوز أيضا تقليد واحد من أكابر الصحابة، لأن مذاهبهم لم تُضبط ولم تدوَّن.

نهاية الزين (ص١٠).

هذا شأن التقليد، فيأتي البليد ليُثبِت أنه يأخذ من الكتاب والسنة، ويرجح بين أقوال الأئمة، بل ويجتهد!

على أنها الأيامُ قد صِرن كلُّها
عجائبَ حتى ليس فيها عجائبُ!!

ولأن الناس كالمجمعين على أن لامجتهد الآن فلو منعنا تقليد الماضين لتركنا الناس حيارى

📚 غاية المأمول في شرح ورقات الأصول للرملي. تحقيق عثمان يوسف. صـ ٣٣٠

(مطل الغني ظلم).

(الغني - هنا: من قدرَ على الأداء، فأخّرَه، ولو كان فقيرا).

فتح الباري (356/7).

#ضابط #الحوالة

شيخ المذهب، الإمام النووي:

(والاعتناء بالاستنباط من آكد الواجبات المطلوبة؛ لأن النصوص الظاهرة لا تفي إلا بيسير من المسائل الحادثة، فإذا أهمل الاستنباط... فات القضاء في معظم الأحكام النازلة أو في بعضها) اهـ.


شرح ابن ماجه للهرري (40/16).

قال الإمام الشافعي: لو أن رجلًا تصوَّف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق!

يحلو لكثيرٍ من الأخوة ذم التَّصوُّف والصوفية بهذه المقولة المروية عن الإمام الشافعي متغافلين عن فقهها الذي أوضحه البيهقي قائلًا: «إنما أراد به من دخل في الصوفية واكتفى بالاسم عن المعنى، وبالرسم عن الحقيقة، وقعد عن الكسب، وألقى مؤنته على المسلمين، ولم يبال بهم، ولم يرع حقوقهم، ولم يشتغل بعلم ولا عبادة، كما وصفه في موضع آخر»،
ثم روى عن الإمام أنه قال: «لا يكون الصوفي صوفيًّا حتى يكون فيه أربع خصال: كسول، أكول، نئوم، كثير الفضول»
وأردفه قائلًا: «إنما أراد به ذم من يكون منهم بهذه الصفة، فأمَّا من صفا منهم في الصوفية بصدق التوكل على الله عز وجل، واستعمال آداب الشريعة في معاملته مع الله عز وجل في العبادة، ومعاملته مع الناس في العشرة- فقد حُكِيَ عنه أنه عاشرهم، وأخذ عنهم».
ويؤكِّد هذا التفسير أن الإمام الشافعي رضي الله عنه كان يقول: «ما رأيت صوفيًّا قط إلا مسلم الخوَّاص».

فنزع هذه المقولة من سياقها، وإيهام العوام أنها على عمومها= تزوير قبيح!

ورضي الله عن الإمام عبد الرحمن بن مهدي إذ يقول: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل حديث تفسيره».
فهذا من شأنه أن يقطع الطريق على أهل الضلال، وقد أحسن البيهقي غاية الإحسان في تفسيره لمقالات الإمام الشافعي، حتى استحق أن يكون صاحب منَّة على كل شافعي.

[الدكتور: صلاح الدين الشامي]

ثلاث كذبات لعلماء السطان في العصر الحديث
___

الأولى: كذبة الإرهاب فليس هناك إرهاب ولكن يوجد من يرهب أعداء الله وقد يوجد إرهاب مصطنع بيد المخابرات

الثانية: كذبة التحزب فليس هناك تحزب ولكن محاولة اتحاد لإقامة بيضة الإسلام وقد يوجد تحزب ممقوت لقلة الوعي والنضج

الثالثة : كذبة عبادة القبور فليس هناك مسلم يتخذ القبر ربا وإلها ولكن يوجد عوام يبالغون ويرتكبون محرمات لجهلهم والواجب تعليمهم ونصحهم

وكل هذه الكذبات المقصود منها تفريق أهل الإسلام وإثارة الشحناء والبغضاء لينصرف المسلمون عن واجبهم تجاه دينهم
وأمتهم وجزى الله عنا الأحداث خير الجزاء فقد فضحت الكثير ولا زالت تفضح

✍️د. علي القديمي الشافعي

ما يُبهج قلوب السوريين يُبهجنا، وما يُثقل أرواحهم يُثقِلنا !!
‏اللهم اجعل سوريا وأهلها في كنف رحمتك، وظل أمانك، واحفظهم بعينك التي لا تنام، وادفع عنهم كل خائنٍ أثيم، وفاجرٍ لئيم !!

(كلّ ما حرم تناوُله حرُم بيعُه).
فتح الباري (٢٥٤/٧).

يقول لك المشبه أنتَ ما فررت من الحقيقة إلى المجاز في الصفات الخبرية نحو اليد إلا بعد أن شبهت الله !!

وحينئذ قل له: هل أنت تقول بأن يد لله معلومة بالمعنى العربي الحقيقي لا المجازي،
فيقول: نعم
فاسأله ما هو المعنى العربي الحقيقي لليد؟

فإن قال هو الجارحة- كما هو في قواميس اللغة- فقد صرح باعتقاد التشبيه وانتهت القضية

وإن قال لا تفسر يد الله بالجارحة بل تفسر بالجارحة في حق المخلوق فقط

فقل له: إذن أنت أول من فر من المعنى العربي الحقيقي وحسب كلامك فأنت مشبه

ولا مخلص لك إلا أن تذهب للمجاز الذي تنكره
أو إلى التفويض الذي تراه شرا من المجاز
ولا ثالث لذلك إلا التجسيم أو الاضطراب

والقضية واضحة للمنصف وضوح الشمس في رائعة النهار

مستفاد من الشيخ عبدالله الجنيد

يعجب القارئ من سعة علم الحافظ ابن حجر عند تفنيده أدلة الأحناف في المعاملات، وربما استعان بابن دقيق العيد فيكون الكلام أَمتَع.

مقطع مهم ومفيد جدا لكل طلبة العلم والحق....

#طرر_المخطوطات

(كان على أكمل الصّفات خَلقا وخُلُقا، فهو كلُّ الكمال، وجِلُّ الجلال، وجملة الجمال، عليه أفضل الصلاة والسلام).

فتح الباري (476/6).

شرح مختصر اللطيف.pdf

الإمام تقي الدين السبكي رحمه الله:

احفَظ كتابَ اللَّه والسُنَنَ التي
صحَّت، وفقهَ الشافعيِّ مُحمَّدِ

شفاء السِقام 27


منقول

ابن القيم رحمه الله:
قال بعضهم لمحبوبه صادفت فيك جوهر نفسي ومشاكلتها في كل أحوالها فانبعثت نفسي نحوك وانقادت إليك"
روضة المحبين 68

منقول

يستحبّ للمفتي التنبيه على وجه الدليل إذا ترتّبت على ذلك مصلحة، وهو أطيب لنفس المستفتي وأدعى لإذعانه).

فتح الباري (179/6).


محلّ ما ذكره الحافظ: إذا كان الدليل ظاهر الدلالة يفهمه كل أحد بيسر ولا يشتبه على المُجاب، وكان السائل مسترشِدا لا متعنِّتا - كما شاع في هذا العصر - ونصّوا على أن للمجيب أن لا يذكر الدليل للعامي إذا علم أن مأخذه صعب عليه، وعليه أن يعتذر عن ذكره.

قال السيوطي:
وجاز عن مأخَذِه أن يسألا
مسترشِدا ولْيُبدِ إن كان جَلا

(لا يلزم من الصحة بالسفر لما فيه من الرياضة ألا يكون قطعة من العذاب لما فيه من المشقة، فصار كالدواء المُرّ المقّب للصّحة وإن كان في تناوله الكراهة).

فتح الباري (55/6).

(وضابط المَحرَم عند العلماء: من حرُم عليه نكاحُها على التأبيد، بسبب مباح، لحُرمَتِها، فخرج بـ "التأبيد" جمعُ الأخت والعمّة، وبـ "المباح" أمُّ الموطوءة بشبهة وبنتِها، وبـ "حُرمتِها" المُلاعنة).

فتح الباري (199/6).

#الحج
#حديث
#فقه_شافعي

(وإذا تكلّم المرء في غير فنّه أتى بالعجائب).

فتح الباري (638/5).

هل التواصل مع الأجنبية عبر الفيديو يعد خلوة؟

سلطان العلماء العِزّ بن عبد السّلام رحمه الله:

وفي رضا الله كفايةٌ عن رضا كلّ أحد"

فتاوى العزّ بن عبد السّلام ٤٨

عاجل | واللا عن جندي احتياط إسرائيلي خدم في غزة: حملة الحكومة لإسقاط حكم حماس في الشمال ذر للرماد في عيوننا جميعا

«لا يسمع سورة يوسف محزون إلا استراح إليها».

عطاء بن رباح

"عام 2025 سيكون، بمشيئة الله، عام السيادة في يهودا والسامرة”..

وزير المالية، الوزير الثاني في وزارة الأمن، زعيم حزب الصهيونية الدينية، بتسلئيل سموتريتش:

"لقد منحتُ أمرًا لإدارة الاستيطان في وزارة الأمن وللإدارة المدنية للبدء في العمل ضمن طاقم مهني ومؤهل، لتحضير البنية التحتية اللازمة لفرض السيادة".

كلّ المقدمات تشير إلى أنّ ضمّ الضفة الغربية بات أمرًا شبه حتميّ.

🟡 قاعدة: من كان ضامنًا لعينٍ كانت مؤنةُ ردِّها عليه.
التحفة (٤/٧٥١)
دليلها: حديث: (عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ) أهرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
فمؤنة ردّ العين تلزم الغاصب، والمستعير، والمتبايعين المتخالفين بعد التحالف، والقابض للسوم.

ليس كلّ ما هو غير مفعول في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يسمَّى متروكا، إنما هو - كما استفدناه من شيخنا علي محمد زينو نفع الله به - المتاحُ المقدور على فعله ولم يُفعل قصداً.
كاستلام الركن الشامي مثلا عند الطواف، بخلاف ما لم يكن موجودا أصلا وأُحدِث مِن بعد، كأذان عثمان وجمع الناسِ للتراويح.

#أصول_الفقه

لله درّ شوقي حين وصف حالنا لمائة عام فقال:

كَيفَ تُهدى لِما تَشيدُ عُيونٌ •• في الثَّرى، مِلؤُها حَصًى وَرُغامُ؟!
مُقَلٌ عانَتِ الظَّلامَ طَويلًا •• فَعَماها في أَن يَزولَ الظَّلامُ
قَد تَعيشُ النُّفوسُ في الضَّيمِ حَتّى •• لَتري الضَّيمَ أَنَّها لا تُضامُ
أَيُّها النافِرونَ عودوا إِلَينا •• وَلِجُوا البابَ إِنَّهُ الإِسلامُ

(كون الطواف تحيّة المسجد الحرام مخصوص بغير داخل الكعبة).

فتح الباري (٤١٠/٥).

(العبادات لا يسقط المقدور عليها بفوات العجوز عنه).

فتح الباري (٣٧٤/٥).

(لا يمتنع الابتداء النكرة المحضة على الإطلاق، بل إذا لم تحصُل فائدة).

فتح الباري (١٧١/٥).

(ولو كان المرء لا يجب عليه الاتباع إلا فيما يَعلَم أنه يسَدَّد فيه كتسديد الأنبياء لسقط الاتِّباع).

فتح الباري (١٧٠/٥).

النووي: (الأدب أن المفضول لا يجلس بين الفاضلَين إلا لعذر).

الهرري على مسلم (١٣٢/١٠).

(وفي المبتدعة لا سيما المجسّمة زيادة لا توجد في غيرهم، وهو أنهم يرون الكذب لنصرة مذهبهم، والشهادة على من يخالفهم في العقيدة بما يسوءه في نفسه وماله بالكذب تأييدا لاعتقادهم) اهـ.

التاج السبكي رحمه الله.

(والأمرُ لا يرِد بلفظ الخبر إلا إذا أريد تأكيدُه).

فتح الباري (٢٥٣/٥).

يسنّ الإسرار بالذكر للمأموم مطلقا، والإمام إذا:

1- لم يرد تعليم الحاضرين.
2- لم يرد تأمين الحاضرين لدعائه بسماعهم.

قوله: (وإمام....) يلحق به المأموم إذا لم يقم بذالك الإمام.

قال العلامة ابن حجر الهيتمي:

(أما المبالغة في الجهر بهما في المسجد بحيث يحصل تشويش على مصل فينبغي حرمتها) اهـ.

.
فالله تعالى مُسْتَغَاثٌ فالغوث منه خَلْقًا وإيجادًا، والنبي صلى الله عليه وسلم مستغاثٌ والغوث منه تسببًا وكَسْباً، ولا فرق في هذا المعنى بين أن يُستعمل الفعل متعديا بنفسه أو لازما أو تعدى بالباء، وقد تكون الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه آخر، وهو أن يُقال أستغثتُ اللهَ بالنبيِ صلى الله عليه وسلم كما تقول سألت الله بالنبي صلى الله عليه وسلم، فيرجع إلى النوع الأول من أنواع التوسل، ويصح قبل وجوده وبعد وجوده، وقد يُحذفُ المفعول به ويقال استغثت بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى.

فصار لفظ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم له معنيان:
أحدهما: أن يكون مستغاثا.
والثاني: أن يكون مستغاثا به، والباء للاستعانة فقد ظهر جواز إطلاق الاستغاثة والتوسل جميعاً، وهذا أمر لا يُشَكُّ فيه، فإن الاستغاثة في اللغة طلب الغوث وهذا جائزٌ لغةً وشرعاً من كل من يقدر عليه، بأي لفظ عبر عنه كما قالت أم إسماعيل: أغث إن كان عندك غواث).
.
4)
وهذا الذي قرره أهل العلم هو ما سار عليه فعلهم وفعل الأمة من عصر السلف الصالح حتى أتى من يشكك فى دين المسلمين فخرج من تحت عباءة هذا الفكر من يكفر الأمة ويستحل دمائها باسم الدين..
.
انظر لفعل الإمام الشافعي رضي الله عنه حين توسل وتبرك ..

عن علي بن ميمون قال : سمعت الشافعي يقول :إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجئ إلى قبره في كل يوم ـ زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده؛ فما تبعد حتى تقضى
.
والقصة رواها غير واحد ، مثل:
- الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في (التاريخ) 1/ 123
- وابن حجر في (الخيرات الحسان)، ص69
- والخوارزمي في (مناقب أبي حنيفة)، 2 / 199
- والكردري في (مناقبه)، 2 / 112
- وطاش كبرى زادة في (مفتاح السعادة)، 2 / 82
.
وانظر للشهاب الرملي الأب في فتاويه التي جمعها ابنه الشمس الرملي:

(سئل) عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد يا شيخ فلان يا رسول الله ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثة بعد موتهم وماذا يرجح ذلك؟
.
(فأجاب) بأن الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم؛ لأن معجزة الأنبياء وكرامات الأولياء لا تنقطع بموتهم. أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون ويحجون كما وردت به الأخبار وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم. والشهداء أيضا أحياء شوهدوا نهارا جهارا يقاتلون الكفار.
.
وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم والدليل على جوازها أنها أمور ممكنة لا يلزم من جواز وقوعها محال وكل ما هذا شأنه فهو جائز الوقوع وعلى الوقوع قصة مريم ورزقها الآتي من عند الله على ما نطق به التنزيل وقصة أبي بكر، وأضيافه كما في الصحيح وجريان النيل بكتاب عمر ورؤيته وهو على المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتى قال لأمير الجيش يا سارية الجبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك، وسماع سارية كلامه وبينهما مسافة شهرين، وشرب خالد السم من غير تضرر به. وقد جرت خوارق على أيدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم لا يمكن إنكارها لتواتر مجموعها، وبالجملة ما جاز أن يكون معجزة لنبي جاز أن يكون كرامة لولي لا فارق بينهما إلا التحدي.
.
5)
أما مس القبر وتقبيله حال التوسل فمما يباح لأنه تعبير عن محبة ولا يعد عبادة إلا عند أعراب الفهم والذوق ..
.
وانظر لقول صاحب كشاف القناع (2/ 150) الحنبلي :

"مس رمّانة المنبر والقبر أجازه ابن حنبل، ومن قبله وضع الخدَّ أبو أيوب الأنصاري"
.
يشير بهذا الى ما رواه الحاكم النيسابوريّ في(المستدرك على الصحيحين، ج4، ص515
الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر) :

"حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري، ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمر العقدي، ثنا كثير بن زيد، عن داود بن أبي صالح، قال:

أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعا وجهه على القبر فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟

قال: نعم.

فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فقال:

جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم آت الحجر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول :

«لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليه غير أهله» ) .

قال الحاكم النيسابوريّ :
(هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)
وقال الحافظ الذهبيّ: (صحيح).
.
6)
والخلاصة : أن إنكار من ينكر التوسل بالميت أو الاستغاثة به وما يتعلق بهذا مما يكون عند القبور إنما وقع في ذلك ؛ لفساد اعتقاده فى الله ؛ لأنه اعتقد أن فى الكون من يؤثر غير الله فاتهم المسلمين بما انطوى عليه فؤاده لتمكن الشرك من قلبه ، فيرمي به غيره ؛ جهلا بقوله أو تسرعا بإلقاء تهم الشرك على من ثبت إسلامهم بيقين ،

لأن أهل السنة مع قولهم بجواز التوسل والاستغاثة بالأحياء والأموات من الصالحين يقولون: إنه لا فاعل إلا الله وهؤلاء أسباب جعلها الله تعالى لتحقيق المراد.. فافهم!

#مفاهيم_ومصطلحات

✍️الشيخ أحمد الدمنهوري

إجازة العلماء للتوسل والاستغاثة .. نصف الحقيقة!
...
1)
عند علماء المسلمين أهل السنة والجماعة : لا فاعل إلا الله ، ولا فعل للعباد أصلا أحياء كانوا أو أمواتا .. ونصوص علماءنا فى هذا كثيرة جدا!
.
احفظ هذه .. ولا تغفل عنها!
.
إذا استقر هذا في عقلك ووعاه قلبك = علمت معنى قول العلماء بجواز التوسل -بل الاستغاثة بلا فرق- بالأنبياء والصالحين أحياء وأمواتا .. باعتبار أن الكل سبب لحصول المطلوب ، والأسباب لا تؤثر فى المسبب ، إذ العلاقة بينهما الاقتران لا التأثير ، وأن هذا التوسل وتلك الاستغاثة جائزة بملاحظة هذا المعنى ..
.
أما اذا اعتبرت أن للخلق فعلا مع الله -وهو قول المعتزلة إن قلت بقوة ذاتية أودعها الله فيهم ، أو قول الفلاسفة إن قلت بقوة ذاتية بلا مُودِع- فيمكنك عندئذ أن تنكر على أهل السنة توسلهم بالأموات ؛ لأنك فرقت بين الحي والميت ، فاعتبرت الحي يؤثرلوجود صفة الحياة والميت لا تأثير له لعدم وجودها ، كأن عامل التأثير وجود الحياة وحدها ، وهو خلاف الحق والشرع!
.
والميت الصالح أو النبي أو الشهيد حي قريب من الله ، وكونك تطلب منه أن يتشفع لك عند الله لا يؤثر فيه انتقاله من دار إلى دار إلا عند الماديين الكافرين بالأديان، ولسنا منهم والحمد لله!
.
والحق عند أهل السنة بقاء الروح وعدم فنائها والأعمال معلقة منوطة بهذه الروح ، فهي إما معذبة أو منعمة حتى قيام الساعة بنوع حياة يخلقها الله فيها كما يخلقها فى الشهداء فى قوله ( أحياء عند ربهم يرزقون ) ، وكما في حياة الأنبياء في قبورهم يصلون كما ورد فى الخبر ، وكما فى رد رسول الله السلام على من يصلى عليه كما ورد فى السنة .. أما الجسد فيفنى .. فالتوسل بالصالح أو النبي بعد موته غير مشكل لكون التوسل يقع بعمل ذلك الصالح وصلاحه لا بجسده الفاني ووجوده فى الدنيا كما يتوهم!
.
2)
أما التفريق بين التوسل والاستغاثة ، فقد روى الطبراني (المعجم الكبير17/ 117، ط. مكتبة ابن تيمية) عن عتبة بن غزوان رضي الله عنه ، عن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:

( إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، فَإِنَّ للهِ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ). قال الطبراني: وَقَدْ جُرِّبَ ذَلِكَ.

قال الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري (الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين ، ص: 41، مكتبة العهد الجديد):

(ففي هذا الحديث جواز استغاثة المخلوق، والاستعانة به، وذلك لا يكون بالضرورة إلا فيما يقدر عليه، ويليق به، أما الإغاثة المطلقة، والإعانة المطلقة، فهما مختصان بالله تعالى، لا يطلبان إلا منه، وهذا معلوم من الدين بالضرورة)ا.هـ.
.
وخلاف ابن تيمية في المسألة مشهور، وهو خارق للإجماع فيها ، ومعتمد المذهب الحنبلي عدم المنع من التوسل بالصالحين ، وفي ذلك يقول العلامة مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي في كتابه (النقول الشرعية) :

(مسألة منع الاستغاثة بالأنبياء والصالحين.. ليست من مذهب الإمام أحمد، ولا ورد فيها رواية عن الإمام أحمد، ونص فقهاء الحنابلة على أنه-يعني: التقي ابن تيمية-لا يُتَابع فيها، فمن ادعى أنه حنبلي المذهب فليس له القول بها-أي:المنع-)ا.هـ.
.
3)
أما قول الجمهور فقد عبر عنه الإمام المجتهد تقي الدين السبكي (ت:756 هـ) في كتابه (شفاء السقام) ما نصه :

(والآثار في ذلك كثيرة أيضا [ إلى أن قال ] : فلا عليك في تسميته توسلا ، أو تشفعا ، أو استغاثة ، أو توجها. أو توجها؛ لأن المعنى في جميع ذلك سواء)
.
وقال:
( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى ، وجواز ذلك وحُسْنُه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ، ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يسبق إليه في سائر الأعصار ..) اهـ.
.
وقال :
(وأما الاستغاثة: فهي طلب الغوث،

- وتارة يطلب الغوث من خالقه وهو الله تعالى وحده، كقوله تعالى: "إذ تستغيثون ربكم".
- وتارة يطلب ممن يصح إسناده إليه على سبيل الكسب، ومن هذا النوع الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم،

.. فيصح أن يقال استغثت النبي صلى الله عليه وسلم وأسْتُغِيْثَ بالنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى واحد، وهو طلب الغوث منه بالدعاء ونحوه على النوعين السابقين في التوسل من غير فرق، وذلك في حياته وبعد موته، ويقول استغثت الله وأستغيث بالله بمعنى طلب خلق الغوث منه.

(والراجح في مفهوم الصفة أنها إن كانت تُناسب الحكم مناسبَة العلّةِ لمعلولِها اعتُبِرَت وإلا فلا).

فتح الباري (118/5).

(المنّ غالبا يقع من البخيل والمُعجَب، فالبخيل تَعظُم في نفسه العطيّة وإن كانت حقيرة في نفسها، والمُعجَب يحمله العُجب على النظرِ لنفسه بعين العَظَمة، وأنَّه مُنعِمٌ بمالِهِ على المُعطَى وإن كان أفضل منه في نفس الأمر، وموجِبُ ذلك كلّه الجهلُ ونسيانُ نِعمة الله فيما أنعَمَ عليه، ولو نظرَ مصيرَه لعَلِمَ أنّ المِنّة للآخذ لما يترتَّبُ له من الفوائِد) اهـ.

فتح الباري (82/5).

"الگَردي" و "الكُرْدِي" عند متأخري الشافعية..

الأوَّل هو صاحب الحاشية على التحفة لابن حجر، والذي أكثر الشيرواني النقل عنه، ويكتب بالكاف الفارسية المفتوحة، ويرجح أنه الشيخ إبراهيم بن حسن بن شهاب الدين الكوراني الشهرزوري الشهراني الگَردي الشافعي، المتوفى سنة 1101 ه‍ـ، دفن في بقيع الغرقد.

وأما الثاني فهو الكُردي بضم الكاف العربي وسكون ما بعده، وهو الشيخ مُحَمَّدُ بنُ سليمان الكُردي، صاحب التآليف المشهورة كالفتاوى المسماة بـ (قرة العين) وله ثلاث حواشٍ على شرح بافضل: الكبرى، والوسطى، والصغرى،

فإن رأيت الشيرواني ينقل عن الكردي وأطلق فالمراد الأول يعني أنه ينقل من حاشية الگَردي على التحفة،
وإذا ذكر الشيرواني الكردي وقيد بكونه على شرح بافضل أو في فتاويه فالمقصود هو الكُردي.

مستفاد من تحقيق المطلب بتعريف مصطلح المذهب.

✍️ الشيخ معتز الدوري.

(وأطلَق آخرون من المتصوّفة أن اليد الآخذة أفضلُ من المعطيةِ مطلقا، وقد حكى قتيبة في "غريب الحديث" ذلك عن قوم ثم قال: (وما هؤلاء إلا قوما استطابوا السؤال فهم يحتجُّون للدَّناءَة، ولو جا هذا لكان المَولى من فوقُ هو الذي كان رقيقاً فأُعتِق، والمولى من أسفلَ هو السيد الذي أعتقَه) اهـ.

فتح الباري (81/5).

القرطبي: (من داوَم على ترك السنن كان نقصا في دِينه، فإن كان تركَها تهاونا بها ورغبةً عنها كان ذلك فِسقا).

فتح الباري (12/5).

(الشرط والجزاء إذا اتحدا لفظا دلَّ على الفخامة)

فتح الباري (771/4).

صحابيٌّ يرى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته في اليقظة

صح أنَّ ضمرةَ بن ثعلبة رضي الله عنه أتى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ادع الله لي بالشهادة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم إني أحرم دم ابن ثعلبة على المشركين والكفار»

قال: «فكنت أحمل في عَظْم القوم فيتراءى لي النبي صلى الله عليه وسلم خلفهم» ، فقالوا: يا ابن ثعلبة إنك لتغرر وتحمل على القوم، فقال: «إن النبي صلى الله عليه وسلم يتراءى لي خلفهم، فأحمل عليهم حتى أقف عنده، ثم يتراأى لي عند أصحابي، فأحمل حتى أكون مع أصحابي»
قال: فعمّر زماناً من دهره)
لاحظ قوله: (حتى أقف عنده) والشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم.

هذا الحديث أخرجه الطبرانى فى المعجم الكبير ( 8 / 308 ) ومسند الشاميين ( 2 / 298 )
قال الهيثمي فى مجمع الزوائد( 9 / 379 ) وإسناده حسن .
وقد أورده ابن حبان فى الثقات ( 3 / 200 ) .
والحافظ ابن حجر فى الإصابة ( 3 / 488 ) وتعجيل المنفعة ( 1 / 197 ) ولم يضعفه

ونص على حسن إسناده ابن كثير في جامع المسانيد والسنن، والصالحي في سبل الهدى والرشاد وغيرهم.

مستفاد من شيخنا عبدالله الجنيد.

مسألة في القنوت:

قال المليباري رحمه الله:

" (وجَهَرَ به) أي: القنوتِ ندبا (إمامٌ) ولو في سرّية، لا مأمومٌ لم يسمعه، ومنفرد، فيُسرّان به مطلقا، (وأمّن) جهرا (مأمومٌ) سمع قنوت إمامه، ومن الدّعاء: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فيؤمِّن لها على الأوجَه، أما الثناء - وهو: فإنك تقضي..." إلى آخره - فيقوله سرّا، أما مأمومٌ لم يسمعه أو سمع صوتا لا يفهمه فيقنت سِرّا.

فتح المعين ،ص١٢٧

مما قالته العرب:

«نِعمَ المؤدبُ الدَّهر».

من غريب ما وجدتُ في التراجم قولُ ابن حزم في أبي عيسى الترمذي: (محمد بن عيسى بن سورة مجهول).

قال الحافظ ابن حجر:
(وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع فقال في كتاب الفرائض من (( الإيصال )) : محمد بن عيسى بن سورة مجهول).
تهذيب التهذيب : (3/668).

(والذي يظهر أن في صلاة اللّيل سِرّاً في طِيبِ النفس).
فتح الباري (345/4).

الإمام الغزالي رحمه الله:
ربّ شخصين تتأكد المحبة بينهما لا بسبب جمالٍ أو حظ ولكن بمجرد تناسب الأرواح.

الإحياء (4/366).

(العامُّ إذا خُصّ ضعُفت دلالتُه).
فتح الباري (263/4).‌‌

اللهم صلِّ صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى آله وصحبه في كل لمحةٍ ونفَس، بعدد كلّ معلوم لك.

‏"الواجبات أكثر من الأوقات .. فعاون غيرك على الانتفاع بوقته .. وأوجز فى قضاء مهمته"

من وصايا الإمام حسن البنّا

رسول الله ﷺ:
( ولَودِدتُ أن أُقتل في سبيل الله ثم أُحيا ثم أُقتَل ثم أُحيا ثم أُقتَل)

( الواعظ ينبغي له حالَ وعظه أن لا يأتي بكلامٍ فيه تفخيم لنفسه، بل يبالغ في التواضع، لأنه أقرب إلى انتفاع من يسمعه).

فتح الباري (183/4).

فائدة نحوية

(النكرة إذا تكرّرت دلّت على التعدد).

ذكرها الحافظ في الفتح (133/4)

أخرج البيهقي في الدلائل من رواية مسلم الملائي عن أنس قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه فقال: يا رسول الله، أتيناك وما لنا بعير يئِطُّ، ولا صبيٌّ يغِطُّ. ثم أنشد شعرا يقول فيه:

وليسَ لــنــا إلا إلــيــكَ فـرارُنا
وليسَ فرارُ الناسِ إلا إلى الرُّسْلِ

فقام يجر رداءه حتى صعد المنبر فقال: (اللهم اسقنا) الحديث...

استشهد به الحافظ ابن حجر في الفتح (114/4).

هل هذا شِرك أيضا عند القوم؟

ابن دقيق العيد: (التركُ لا يدلُّ على المنع).

فتح الباري (102/4).

(تجنيد النساء)

الحافظ ابن حجر: (الاستنصار بالنساء والتكثُّر بهنّ في الحرب دالٌّ على الضَّعف).
فتح الباري (66/4).

⭕️ كلمة رئيس حركة حماس في الخارج الأخ المجاهد خالد مشعل في رثاء الشهيد القائد يحيى السنوار

الأحد: 17 ربيع الآخر 1446 هـ
الموافق: 20 تشرين الأول/ أكتوبر 2024م

الموقع الرسمي - حركة حماس
https://t.me/+sklEwcJvC2tjNGVk

(ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه، إباحةُ غيره من الآلات كالعود).

فتح الباري (12/4).

(ويوم الجمعة فيه - أي: العشر من ذي الحجة - أفضل من الجمعة في غيره؛ لاجتماع الفضيلتين).

فتح الباري (47/4)
#للفائدة

ضابط التطويل في الصلاة هو الزيادة على القدر الوارد بخصوص تلك الصلاة، كالزيادة على طوال المفصَّل في الفجر؛ ألا ترى - مَثلا - أنهم استحبّوا قراءة السجدة في فجر الجمعة حتى قالوا: لو تركها في الركعة الأولى استحبّ له قراءتها مع سورة الإنسان في الركعة الثانية.
وأما العاجز عن القيام فحقّه أن يجلس حتى يقدر على القيام لا أن يُطالب بمخالفة السنّة.
#فقه_شافعي
#الصلاة

الشوك والقرنفل الشهيد يحيى السنوار

المكتبة الإسلامية الإلكترونية

ونحنُ أناسٌ لا تــوسُّـطَ عـنـدنا
لنا الصدرُ دون العالَمِين أو القبرُ

فإن هو في الدنيا: فخيرٌ، أو ارتقَى..
شهيدٌ بإذنِ اللهِ حيٌّ مُكَرَّمُ
#السنوار