در جستجوی یقین

Driver, Julia (2015), “Individual Consumption and Moral Complicity,” The Moral Complexities of Eating Meat: 67-79.



فصل چهارم این کتاب.

Bazargan-Forward, Saba (2016), “Complicity”, In Kirk Ludwig & Marija Jankovic (eds.), The Routledge Handbook of Collective Intentionality, New York: Routledge.

Lawson, Brian (2013), “Individual Complicity in Collective Wrongdoing”, Ethical Theory and Moral Practice, 16 (2):227-243.

Kutz, Christopher (2007), Causeless Complicity, Criminal Law and Philosophy, 1 (3):289-305.

❇️آپلود منابعی که دکتر صائمی معرفی کردند


با عرض سلام و ادب. کلاس دکتر صائمی ۴ جلسه است و استاد در هر جلسه منابعی را برای مطالعه و پیش مطالعه معرفی کرده‌اند.


به دلیل اینکه دسترسی به این منابع برای دوستان دشوار بود این منابع را در کانال قرار می‌دهم. از دوست ارجمندم جناب دکتر سجاد امیرخانی بابت تهیه برخی از این منابع تشکر می‌کنم.


منابع معرفی شده برای جلسه اول این ۴ منبع است:

.
🔹شروع ثبت‌نام درس‌گفتار چهارجلسه‌ای

فلسفهٔ اخلاق هنجاری

دکتر امیر صائمی

🔹چهارشنبه‌ها، ساعت ۹:۳۰ الی ۱۱:۳۰
     شروع از ۲۴ بهمن ۱۴۰۳

شهریه: ۲۵۰ هزار تومان (با حمایت مدرس)

برای دریافت اطلاعات کامل مربوط به این درس و ثبت‌نام به این آدرس مراجعه کنید:

https://jomhourifalsafe.com/academy/normativeethics-spring2025/

                        «جمهوری فلسفه و ادبیات»

❇️نقدی بر روش‌های روان‌درمانی منطق محور

❇️انجمن علمی دانشگاه فردوسی مشهد

❇️چهارشنبه سوم بهمن ۱۴۰۳

تشکر از همه بزرگوارانی که تشریف آوردند

انشا الله صوت جلسه را در کانال منتشر خواهم کرد برای دوستانی که فرصت نکردند حاضر شوند.

ارادت

✅انجمن علمی فلسفه دانشگاه فردوسی مشهد به مناسبت روز جهانی منطق برگزار می کند

🔶نشست علمی با موضوع

"نقدی بر روش های روان درمانی منطق محور"

👤 با حضور دکتر کرامت ورزدار؛ پژوهشگر و مدرس گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه تهران

🕞زمان
چهارشنبه  3 بهمن ماه
ساعت 19 تا 21


🏛مكان:به صورت مجازی در بستر گوگل میت
https://meet.google.com/vuk-cnaa-nxp

#انجمن‌‌علمی‌فلسفه

@academia_mag
@philofum
@ssafum
@Theology_faculty

❌ظرفیت تکمیل


انشا الله برای دوره‌های بعد در خدمت دوستان هستیم🌹

❇️برگزاری دوره هشتم کارگاه وهم شناسی ( از سلسله کارگاه های روان درمانی فلسفی. دوره بهمن).



⁉️وهم چیست؟ چه میزان تحت تأثیر وهم خود هستیم؟ وهم چه تاثیرات مخرّبی در زندگی فردی و اجتماعی ما گذاشته است؟ چند درصد از قضاوت های ما وهمی است؟ لذت وهمی و رنج وهمی چیست؟ چه میزان از عواطف ما تحت تأثیر وهم است؟ چرا دلبسته وهم هستیم ؟ کدام یک از معضلات روانی ما ناشی از وهم است؟ من های موهوم چیستند؟ آزادی از وهم چه تاثیری در زندگی ما دارد؟ با رهایی از وهم کدام دسته از معضلات روحی ما درمان می شود؟ راهکار رهایی از وهم چیست؟


✅اگر این پرسش ها برایتان جذاب است می‌توانید در این کارگاه فشرده ۲۴ ساعته در تاریخ ۱۷، ۱۸ و ۱۹ ( چهارشنبه تا جمعه) بهمن شرکت کنید. به دلیل گفت و گو محور بودن؛ ظرفیت شرکت کنندگان تنها ۱۰ نفر است. ظرفیت باقی مانده: ۵ نفر. ثبت نام و رزرو:
@Philosophertehran


برای کسب اطلاعات بیشتر به هایلایت‌های «وهم‌چیست؟» و «کارگاه وهم‌شناسی» در پیج اینستاگرام رجوع کنید. آدرس پیج:
@keramatvarzdar

« الف را قبول داری یا نداری؟».


این پرسش دقیقا به چه معناست؟ گویا در ذهن پرسشگر قبول داشتن هم‌ارز با خیر محض بودن و قبول نداشتن هم‌ارز با شرّ مطلق بودن است.


در اینجا نکته مهمی وجود دارد: «پرسش‌ها گاهی اوقات مبتنی بر پیش‌فرض‌های غلطی هستند». به پیش‌فرض مغالطه‌ای این پرسش در زبان منطقی؛ «بن‌بست موهوم یا» گفته می‌شود. گویا من مجبورم تنها یکی از این دو طرف را انتخاب کنم و دست کم باید یکی از دو طرف صادق باشذ. این پرسش از بیخ باطل است. این «یا»؛ نه مانعة الجمع است؛ نه مانعة الخلو و نه حقيقيه!


جی.ای.مور فیلسوف شهیر انگلیسی به ما آموخت که پیش از پاسخ دادن به یک پرسش؛ ابتدا در باب خود پرسش بیاندیشیم؛ شاید پرسش از اساس اشتباه باشد. علت پیدایش چنین مغالطه‌ای در ذهن؛ مکانیزمی به نام «دوپاره‌سازی» است. دوپاره‌سازی انسان‌ها و جهان به خیر مطلق و شر مطلق برای نوزادان زیر یک سال است! فیکس شدن در این مرحله؛ باعث خواهد شد این ساختار مغالطی در بزرگسالی ادامه یابد.


https://www.instagram.com/reel/DEkd4YONPlC/?igsh=MTczMmQybDVuZDFzZA==



@keramatlogic

🖌موقت
👣به اینستاگرام کوچ نکرده‌ام


ریزش اعضای این کانال در این دو ماه از ریزش بورس تهران در سال ۹۹ فاجعه بار تر بود 😄 شاخص اعضای گروه از ۳۳۰۰ به ۲۲۰۰ سقوط کرده‌است. شاید دوستان فکر کرده‌اند به اینستاگرام کوچ کرده‌ام. این گمان اشتباه است. لطفا در کانال تشریف داشته باشید. افزون بر درس‌گفتارها؛ یادداشت‌های تخصصی را همچنان در همین کانال منتشر خواهم کرد. همچنین؛ مبانی فلسفی مباحث روانشناسی‌ام را نیز در همین‌جا منتشر خواهم ساخت.


ارادتمند.

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_نهم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۱۰ دی ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_هشتم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۳ دی ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_هفتم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۲۵ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_چهاردهم
#جلسه_پایانی
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۷ دی ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_سیزدهم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۳۰ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_دوازدهم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۲۳ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_یازدهم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۱۰ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_دهم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۳ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_ششم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۱۸ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

🔸 ابن‌سینا با سپردنِ حکمت عملی به دستانِ فقه، یکی از کاراکتر‌های موثر تاریخ‌فلسفه در ایجادِ ازهم‌گسیختگی بین حکمت عملی و نظری بود.

🎬 برشی از نکات دکترکرامتِ‌ورزدار در «نشست فارابی و امرِ معاصر»

🆔 @azadandishi_club

فارابی و امر معاصر
ظرفیت های اندیشه فارابی در امر متافیزیکی و اجتماعی
دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_پنجم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۱۱ آذر ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

گرداب مرگ...


https://www.instagram.com/reel/DCwtnCbtV5z/?igsh=MW1kcmY4bDd2dXFmcw==

✔️گفت‌وگو درباب ارادهٔ آزاد با جناب آقای محمدامین خدامرادی (پژوهشگر فلسفه)

قسمت ۲

📝توضیحات: در گفت‌وگو با آقای محمدامین خدامرادی قرار است به مسئلهٔ ارادهٔ آزاد پرداخته‌شود و نگاهی کلی و مقدماتی نسبت‌به این مسئله برای مخاطبین حاصل گردد.

برای دسترسی به فایل با کیفیت‌تر از‌طریق لینک های زیر اقدام‌فرمایید:

آپارات | یوتیوب


ناقوس خِرد

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_چهارم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۲۷ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_سوم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۲۰ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_نهم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۲۶ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

https://www.instagram.com/reel/DCMj8t7PlKN/?igsh=Mm9jdThsdXVhY3Ji


الهی به امید تو...

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_هشتم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۱۹ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

🖌از روان شناسی به سبک بوعلی تا روان درمانی به سبک مولوی


از زمانی که ابن سینا قوه «وهم» یا همان «عقل جزئی» را به ما معرفی کرد؛ بحث در باب این قوه و کارکردهای آن به یکی از مهم ترین مباحث روانشناسی فلسفی تبدیل شد. در میان متفکران پس از ابن سینا؛ این «مولوی» است که بیش از هر متفکری از ابن سینا در این بحث بهره برده است. تفکیک «عقل جزیی» و «عقل کلی» در مثنوی مبنای روان درمانی مولوی است. مولوی در جای جای مثنوی به «عقل جزئی» اشاره کرده است و درمان بیماری های روحی و روانی را در گروی کنترل عقل جزئی دانسته است.



منظور از روانشناسی فلسفی در این پیج؛ روانشناسی به سبک یالوم و دیگران نیست؛ بلکه به دنبال آن هستم که از مبانی روانشناسی فیلسوفان و متفکران خودمان بهره ببرم. در روانشناسی بیشتر از بوعلی استفاده می کنم و در روان درمانی از مولوی. تاکید هم روی شناخت قوه ای با نام «وهم» یا «عقل جزیی» است. نگاه من کاملا کاربردی و practical است؛ بدین معنا که صرفا به مباحثی می پردازم که آنها را به صورت «اول شخص» در وجود خودم آزموده ام و توانسته ام شرایط روانی خودم را با آنها بهبود ببخشم. امیدوارم بتوانم به بهبود حال مخاطبانم کمک کنم.


ارادتمند

https://www.instagram.com/keramatvarzdar/profilecard/?igsh=MTF2N2R2b2hib3lhbQ==


به زودی در اینستاگرام

🖌چرخش از نوس به سوی فرونِسیس


از همه عزیزانی که فلسفه می خوانند خواهش می کنم دست از این متافیزیک بی در و پیکر و بی فایده بردارند. والله عمری را صرف بررسی وحدت شخصی و تشکیکی و نظریه تباین خدا و مخلوقات کردن دردی را نه از ما درمان می کند؛ نه از دوستانمان و خانواده مان و نه از جامعه مان. اثبات و انکار معاد جسمانی و روحانی و تناسخ و رجعت و کارما نیز تفاوتی در سعادت و شقاوت ما ندارد. اگر پس از مرگ هستیم و تاوان اعمال خویش را می بینیم؛ هیچ تفاوتی ندارد به چه نحوی و با چه کیفیتی هستیم.



عمری را صرف مسئله شرّ کردن؛ اندکی از شرور این جهان نمی کاهد. باور به حدوث یا قدم جهان یا اصالت وجود و ماهیت تاثیری در سعادت فردی و جمعی ما ندارد. بررسی تئوری های «علم الهی» ما را «عالم» نمی کند. تفکیک علم پیشینی و پسینی نه علم پیشینی برای ما تولید می کند و نه علم پسینی. غور در اسما و صفات الهی ما را متخلق به اسما و صفات الهی نمی کند.



گمشده ما و جامعه ما «حکمت عملی» است. ۱۰۰۰ سال است به «حکمت به اصطلاح نظری» پرداختیم و از حکمت عملی غافل ماندیم. ما از جامعه خویش بریده به کنجی خزیده ایم و سرگرم بازی های فکری خویش شده ایم. ما نیاز به یک تغییر بنیادین در شیوه زیست فلسفی مان داریم. باید از مفهوم پردازی ها دست برداریم و اندکی به «زندگی» باز گردیم.




اگر قبول داریم که دنیا مزرعه آخرت است؛ دست از مفهوم پردازی اخروی برداریم و به دنیا بپردازیم. ارسطو گفت کار فیلسوف «تبیین» است. «تبیین» از محسوسات آغاز می شود نه از جبروت و لاهوت و ملکوت و هپروت. خود ما و جامعه ما امروز بیش از پیش نیازمند «تبیین» است. از دل «تبیین» است که راهکار به دست می آید.



راستی ترامپ هم دارد می آید....

🖌مفاد کارگاه در هفته دوم ( دکتر امیرخانی)


۱. تشخص جامعه در فلسفه سیاسی؛ آیا الگوبرداری از مدل های حکمرانی جوامع مختلف برای یک جامعه متشخص امکان پذیر است؟



۲. نقد فلسفه سیاسی فارابی با تاکید بر ارائه نسخه کلی آتنی_اسلامی برای جوامع مختلف.



۳. خودشناسی و خودآگاهی اجتماعی در فلسفه سیاسی و نقش آن در حکمرانی مطلوب.



۴. مبانی پیدایش حکمرانی هشیارانه و ظرفیت سنجی تحقق آن در پرتوی نقد حکمرانی امروز ایران.



۵. نقش فضائل اجتماعی در پیدایش نظام حکمرانی هشیارانه در فلسفه فارابی.


https://t.me/keramatlogic

🖌مفاد کارگاه در هفته نخست


۱. سعادت جمعی به مثابه غایت حکمرانی در فلسفه فارابی.


۲. از آتن تا مدینةالنبی: نگاهی به مبانی نظریه دولت شهری در فلسفه فارابی.


۳. تحلیل مواضع منطقی ۵ گانه محمول حکمرانی در فلسفه فارابی: حکمران؛ شهروند؛ قانون؛ غایت؛ حوزه حکمرانی.



۴. نگاهی به نظریه حکمران دوم (فیلسوف فقیه) و تقدم فلسفه بر فقه و شریعت از دیدگاه فارابی.



۵. مدینه فاضله و غیر فاضله ( جاهله؛ فاسقه و...) و نسبت آن با جامعه امروز ایرانی در فلسفه فارابی. نقش فیلسوف به عنوان مفسر قانون در مدینه فاضله.


https://t.me/keramatlogic

🖌شقشقه ای در باب سیاست گذاری احمقانه آموزشی


هر قدر می گذرد به جای آنکه سیستم سیاست گذاری آموزشی پخته تر اقدام کند؛ خام تر و احمقانه تر تصمیم می گیرد. معلوم نیست چه کسانی در سیاست گذاری آموزشی تصمیم می گیرند و به چه فکر می کنند؟ ( بعید می دانم اساسا فکری در کار باشد).


آن از وضعیت سازمان سنجش که دو سال است به جای اعلام نتایج کنکور در شهریور؛ در انتهای مهر نتایج را اعلام می کند. این هم از وضعیت ظرفیت دانشجویان در رشته های علوم انسانی خصوصا فلسفه.


با وجود کاسته شدن حجم تقاضا برای ورود به دانشگاه های کشور؛ دانشکده الهیات در مقطع کارشناسی رشته فلسفه و کلام میزبان ۳۵ نفر است!!! آخر چرا؟ کسی به آینده شغلی این جوانان فکر کرده است؟ چرا باید ۳۵ نفر وارد رشته فلسفه و کلام شوند؟ آیا مملکت به این همه لیسانسه فلسفه نیاز دارد؟ آیا ما ۴ سال عمر این عزیزان را تلف نمی کنیم ؟ خروجی این لیسانس ها چیست؟


متاسفانه با این حجم بالای ظرفیت افزون بر اینکه با آینده جوانان بازی می کنیم و چهار سالی نیز عمرشان را تلف می کنیم؛ عملا رقابت در ورود به رشته های علوم انسانی را نیز از بین برده ایم. یعنی با هر رتبه ای و سوادی و انگیزه ای شما به راحتی می توانید در دانشگاه تهران و سایر دانشگاه های خوب کشور فلسفه بخوانید.



هر سال که می گذرد شاهد ضعف بیشتر انگیزه ای و استعدادی در دانشجویانی هستم که به رشته فلسفه وارد می شوند؛ به طوری که یکی از ترم اولی ها چند روز پیش به من گفت: «استاد بگید من اصلا چی قبول شدم؟!!». این امر منجر به بی انگیزگی اساتید نیز شده است و استادی را نمی بینم که با مطالب جدید و آمادگی قبلی به سر کلاس ها برود؛ چون اگر به فرض هم بخواهد این کار را کند دانشجویان اگر مخالفت نکنند؛ دست کم اشتیاقی نیز نشان نمی دهند.



فلسفه هم نیاز به استعداد دارد و هم نیاز به شور و اشتیاق و دغدغه فلسفی. هم به تأمل و تفکر شخصی نیاز دارد و هم به مطالعه صدها و هزاران جلد کتاب. فلسفه نیاز به زیست فلسفی دارد. چیزی که دیگر در دانشجویان فلسفه دیده نمی شود.



نهایت ظرفیت برای رشته های علوم انسانی به نظرم الان ۱۰ نفر است.

https://t.me/keramatlogic

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_دوم
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۱۳ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_هفتم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۱۲ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

🖌کارگاه فارابی و حکمرانی مطلوب



پیش از هر سخنی از دکتر محمد حبیب پور _ عضو هیئت علمی دانشکده حکمرانی دانشگاه تهران_ و سایر اعضای هیئت علمی و دست اندرکاران برگزاری این کارگاه چهار روزه در دانشکده حکمرانی دانشگاه تهران کمال تقدیر و تشکر را دارم.



کارگاه در ۴ روز ( دو پنج شنبه و جمعه) برگزار خواهد شد. کارگاه نیاز به تحصیلات خاص آکادمیک یا مطالعات پیشرفته در حوزه فلسفه سیاسی ندارد. کارگاه دارای سه استاد است. دکتر محمد حبیب پور دکترای اقتصاد از دانشگاه بروکسل و عضو هیئت علمی دانشکده حکمرانی دانشگاه تهران؛ دکتر سجاد امیرخانی پژوهشگر فلسفه در دانشگاه یواسکلای فنلاند و بنده. دکتر امیرخانی به ایران تشریف آوردند و یک ماه در ایران هستند. ما این فرصت را غنیمت شمردیم تا از وجود ایشان و دکتر حبیب پور در کنار یکدیگر بهره مند شویم.



بنده در روز نخست و بخشی از روز دوم به شرح و تفسیر نظرات جامعه شناختی و آرای سیاسی فارابی با تکیه بر دو اثر مهم وی یعنی «آرای اهل مدینه فاضله» و «السیاسة المدنیة» خواهم پرداخت. اگر فرصت بشود نگاهی نیز به باب دوم الحروف؛ فصول منتزعه و تحصیل السعادة خواهم انداخت و کلاس را به دو استاد گرانقدر خواهم سپرد تا به نقد و بررسی آرای فارابی بپردازند و ایده های ابتکاری خود را مطرح سازند.


هر دو استاد خود در حوزه فلسفه سیاسی؛ فلسفه اقتصاد و مسائل مربوط به حکمرانی صاحب نظر هستند و سالهاست در این حوزه ها مشغول مطالعه و پژوهش هستند. این دو قطعا نظرات ابتکاری و ایده های جذابی دارند که فراگیری و درنگ بر آنها می تواند به ما در تحلیل مسائل اجتماعی؛ فرهنگی و سیاسی کشورمان در زمان حاضر بسیار کمک کند.



از این رو توصیه می کنم این کارگاه چهار روزه ( خصوصا هفته دوم آن را) از دست ندهید.



ارادتمند

📣 دانشکده حکمرانی دانشگاه تهران برگزار می‌کند:

📑 حکمرانی مطلوب از دیدگاه فارابی

Optimal Governance From Al-farabi’s Point of view

🕑 مدت: ۲۰ ساعت
نحوه برگزاری : حضوری /آنلاین

🗓 شروع دوره: ۱۷ آبان

🔵 با اعطای گواهینامه رسمی از دانشگاه تهران

🔵مکان برگزاری : تهران، خیابان16 آذر ، دانشکده حکمرانی دانشگاه تهران

🧷  لینک ثبت‌نام:
🌐 https://evand.com/events/hokmrani403-8

واحد مشاوره و ثبت نام:
☎️ ۰۲۱۸۸۹۷۳۶۴۹
📱۰۹۰۰۱۰۴۰۲۴۴
جهت دریافت اطلاعات بیشتر :
🆔 @madrese_hokmrani_admin
🆔@madrese_hokmrani

🖌توضیح درسگفتار


در این ترم با درس «اخلاق کاربردی» مهمان دانشجویان عزیز و ارجمند رشته فقه و مبانی حقوق اسلامی در دانشکده الهیات و معارف اسلامی دانشگاه تهران هستم.


تصمیم گرفتم در این درس دو واحدی به بحث پیرامون «سرزنش» بپردازم. منبع درسگفتار مدخل «blame» از دانشنامه فلسفه استنفورد است. این مدخل توسط بنده و سرکار خانم سارا رضایی _ از دانشجویان توانای رشته فلسفه در دانشگاه تهران_ ترجمه و در دست انتشار است. ترجمه این مدخل در قالب کتاب تا ده روز دیگر به بازار عرضه خواهد شد.


امیدوارم این کتاب به همراه این درسگفتار مورد توجه و استفاده علاقه مندان به مباحث فلسفه کاربردی؛ روانشناسی فلسفی؛ روانشناسی اخلاق و اخلاق کاربردی قرار بگیرد.


ارادتمند
https://t.me/keramatlogic

#اخلاق_کاربردی
#سرزنش
#جلسه_اول
#مقطع_کارشناسی_رشته_فقه_و_حقوق
#دانشگاه_تهران

یکشنبه ۶ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_ششم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۵ آبان ماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

شهادت چهار تن از دلاوران ارتش در عملیات شب گذشته را خدمت خانواده عزیز این شهدا و سایر هموطنان ارجمند تسلیت عرض می کنیم.


امید داریم با اجماع جامعه بین الملل و هوشمندی و تدبیر مسئولان کشور؛ هر چه سریع تر ترمز رژیم خونخوار و سفّاک صهیونیستی کشیده شود و جنایات این حیوانات انسان نما به پایان برسد.


الهی آمین

#شهیدان_وطن


https://t.me/keramatlogic

🖌موقت


❇️ با سلام. خیلی دوستان در باب برگزاری این کارگاه و مباحث آن سوال پرسیدند. در پاسخ باید بگویم بنده یک سلسله کارگاه تدوین کردم ( احتمالا ۱۵ کارگاه ۴ ساعته) و قرار است با نگاه و زاویه ای فلسفی به نظرات مختلف در باب «شخصیت» که در سده اخیر توسط روانشناسان برجسته جهان مطرح شده است؛ نظری بیاندازیم و آنها را از زاویه فلسفی نقادی کنیم.


❇️ این نخستین تلاش جدی من در حوزه مطالعات بین رشته ای میان فلسفه و روانشناسی است. انتخاب «نظریه های شخصیت» به دلیل بعد فلسفی موجود در تمامی این نظریه هاست که به ما اجازه می دهد از زاویه ای فلسفی به نقادی این نظریه ها بپردازیم.



❇️ این کارگاه ها مناسب برای سه دسته از افراد است:
۱. مخاطبان آزاد که به مباحث فلسفی و روانشناسی علاقه مند هستند.
۲. دانشجویان فلسفه که علاقه مند به پژوهش در حوزه مطالعات میان رشته ای بین فلسفه و روانشناسی هستند.
۳. دانشجویان روانشناسی که علاقه مند به پژوهش میان رشته ای هستند و نگاه فلسفی به مباحث روانشناسی را می پسندند.


ارادتمند

در جستجوی یقین pinned «🖌 برگزاری کارگاه یک روزه 🖌 عنوان: نگاهی به مسئله «شخصیت» با رویکرد فلسفی ۱ ❇️ روانشناسی شخصیت چیست؟ شخصیت چه تعریفی دارد؟ شخصیت ما چگونه ساخته شده است؟ چه عواملی در تعیین شخصیت ما نقش داشته و دارند؟ نقش ژنتیک و محیط ( خانواده؛ جامعه؛ فرهنگ و...)  در تشکیل…»

🖌 برگزاری کارگاه یک روزه
🖌 عنوان: نگاهی به مسئله «شخصیت» با رویکرد فلسفی ۱



❇️ روانشناسی شخصیت چیست؟ شخصیت چه تعریفی دارد؟ شخصیت ما چگونه ساخته شده است؟ چه عواملی در تعیین شخصیت ما نقش داشته و دارند؟ نقش ژنتیک و محیط ( خانواده؛ جامعه؛ فرهنگ و...)  در تشکیل شخصیت ما چیست؟ آیا شخصیت ما امری ثابت است یا در طول زمان تغییر می کند؟ چگونه نظریه های شخصیت روانشناسان را ارزیابی کنیم ؟ 


❇️در این کارگاه ۴ ساعته در روز پنج شنبه از ساعت ۹ الی ۱۳ قرار است به دنبال پاسخ به این پرسش ها باشیم.


آی دی ثبت نام:
@Philosophertehran



❌توجه: ظرفیت شرکت حضوری کامل شده است. علاقه مندان تنها می توانند به صورت مجازی از درس گفتار استفاده کنند.

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_پنجم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۲۸ مهرماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

بندورا در کتاب «Moral Disengagement» تشریح می کند که چگونه آدمیان با زشت ترین و خشونت بار ترین اعمال خود کنار می آیند و چگونه خود را توجیه می کنند تا بدترین اعمال را انجام دهند.


این سخنران که من اون را نمی شناسم به خوبی برخی از مکانیزم هایی را که بندورا در کتابش توضیح داده است؛ در نسبت با اسراییلی ها در توجیه جنایاتشان شرح می کند...


ای کاش تمام جهانیان کتاب آلبرت بندورای بزرگ را می خواندند. بزرگترین رسالتی که هم اکنون در قبال هموطنانم احساس می کنم؛ ترجمه کتاب بندوراست. از هم اکنون و همین لحظه کار ترجمه را آغاز می کنم؛ چرا که «در تأخیر آفات است». امیدوارم تا پایان سال بتوانم ترجمه را به پایان ببرم.


https://t.me/keramatlogic

خب بالاخره پس از یک سال تلاش بی وقفه مقاله ما در مجله «oriens» به چاپ رسید.
https://brill.com/view/journals/orie/orie-overview.xml



از اینکه ما نخستین ایرانیانی هستیم که در این مجله مقاله منتشر کرده ایم خشنودیم. همواره گام نخست؛ دشوار ترین گام است. امید داریم بتوانیم تجربیات خود را در زمینه انتشار بین المللی مقاله با دانشجویان ایرانی به اشتراک بگذاریم.


جا دارد از سه عزیز تشکر ویژه کنیم. پروفسور یاری کاوکوا که بیش از ده بار مقاله را مطالعه کرد و هر بار با قرار دادن کامنت های دقیق و عالمانه به انتشار این مقاله کمک شایانی کرد. دکتر حسن جان و دکتر فرانچسکو زامبونی که با نظرات خود به غنای این مقاله افزودند.


به دلیل قوانین به شدت سخت گیرانه مجله «oriens» فعلا از انتشار متن اصلی مقاله معذوریم. انشا الله در فرصت مناسب مقاله را در اختیار اساتید و دانشجویان عزیز قرار خواهیم داد.


ارادتمند
سجاد امیرخانی
کرامت ورزدار
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_چهارم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه ۲۱ مهرماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

◀️نامه اینشتین به فروید در باب جنگ



🔸پیش از شروع جنگ جهانی دوم و در سال ۱۹۳۲ که سایه جنگ تمام اروپا را فراگرفته بود اینشتین نامه ای معروف به فروید می نویسد و از او در باب علل پیدایش جنگ پرسش می کند. مشروح این نامه نگاری در کتاب «چرا جنگ؟» با ترجمه خسرو ناقد توسط انتشارات نی به چاپ رسیده است. در اینجا چکیده ای از آن را مطرح می کنم.





❇️ اینشتین: آقای فروید عزیز آیا در مقابل فاجعه شوم جنگ راه نجاتی برای بشریت وجود دارد؟ چرا باید انسان‌ها اینطور بی‌رحمانه همدیگر را بکشند؟ چرا تمام کوشش‌ها برای یک صلح پایدار به شکست منجر شده است؟ چرا انسان‌ها اینقدر خونخوار و بی‌رحم هستند؟ چرا مردم اجازه می‌دهند دیکتاتورهای جانی و دیوانه از احساسات آنان سواستفاده کنند و آنان را تا مرز جنون و کشتن همسایگان خود به کار ببرند؟





❇️پاسخ فروید: به طور کلی تضاد میان انسان‌ها و حیوانات با توسل به قدرت و خشونت خاتمه پیدا می‌کند. به طور کلی کشتن دشمن سبب ارضا یکی از غرایز انسانی است اما به تدریج در نظام‌های بشری تغییراتی صورت گرفت و شیوه‌های توسل به زور به نفع حاکمیت حقوق تغییر کرد. غرایز انسانی به دو گونه‌اند: غرایزی که خواهان صیانت نفس و وحدت زندگی هستند این غرایز را عشقی یا تمایلات جنسی می‌نامند. غرایزی که خواهان نابودی و مرگ هستند ما آنها را به غریزه پرخاشگری و غریزه تخریب خلاصه می‌کنیم.





❇️ به نظر می‌رسد که هیچ یک از این غرایز به تنهایی فعالیت نمی‌کنند. به طور مثال شخصی که عاشق می‌شود غریزه تصاحب و مالکیت و پرخاشگری هم در او تشدید می‌شود اما غریزه تخریب یا مرگ و ویرانگری در درون هر موجود زنده‌ای فعال است و می‌کوشد موجود زنده را به تدریج ویران و متلاشی کند و حیات را به حالت بی جان برگرداند درحالی‌که غریزه عشق و شهوانی قطب مخالف آن است که معرف کوشش‌های زندگی هستند.




❇️امیدی به محو تمایلات پرخاشگرانه انسان‌ها نمی‌توان داشت. بلشویک‌ها امیدوارند بتوانند از طریق تضمین ارضا نیازهای مادی و رفع اختلاف طبقاتی در جامعه و برابری پرخاشگری انسان‌ها را از میان بردارند. به نظر من امیدی واهی و خیالی باطل است چون بلشویک‌ها حتی به پیروان خود نمی‌آموزند از کینه توزی و دشمنی نسبت به یکدیگر دست بردارند. هدف ما محو کامل تمایلات پرخاشگرانه انسان‌ها نیست فقط باید سعی کرد این گرایش به گونه‌ای هدایت شود که به صورت جنگ بروز نکند.





❇️نمی‌توان تمام جنگ‌ها را در اساس محکوم کرد. تا زمانی که قدرت‌هایی وجود دارند که بی‌رحمانه آماده نابودی دیگرانند، دیگران نیز باید خود را برای جنگ مسلح کنند از ویژگی‌های روان شناختی تکامل فرهنگی، دو وی‍ژگی از اهمیت زیادی برخوردارند یکی قدرت یابی عقل که بر زندگی غریزی غلبه نموده است و دیگری درونی شدن تمایلات پرخاشگرانه با همه پیامدهای سودمند و تمام عواقب خطرناکش. دوستدار شما؛ زیگموند فروید.


◀️منبع: چرا جنگ؟ نامه نگاری آلبرت اینشتین و زیگموند فروید؛ تحقیق و ترجمه خسرو ناقد؛ انتشارات نی.

https://t.me/keramatlogic

🖌یادداشت
◀️مغالطه ای با عنوان پیامد گرایی اخلاقی ۶ (آخر)



❇️تاکنون دو نقد به پیامدگروی اخلاقی وارد ساختم. بر اساس نقد نخست از آنجا که لازمه پیامدگروی تعیین مجموعه همه لوازم یک عمل در آینده است و این امر محال است؛ پس پیامدگروی اخلاقی نیز محال است. بر اساس نقد دوم نیز نشان دادم که پیامدگروی اخلاقی به هرج و مرج و عدم قضاوت اخلاقی در باب کنش های خودمان و دیگران در زمان حال می انجامد و این امر منجر به ابطال دانشی به نام اخلاق خواهد شد.



❇️نقدهای فراوان دیگری نیز به پیامدگروی اخلاقی وارد است که از آنها صرف نظر می کنم و بحث را با ذکر نکته ای در باب دین و پیامدگروی به پایان می برم. پیش از این و در یادداشت دین و اخلاق نشان دادم که بدون پذیرش اخلاقی از جنس فضیلت یا وظیفه گروی که مبتنی بر حسن و قبح ذاتی افعال است؛ دین به امری پوچ و تهی از معنا تبدیل خواهد شد.



❇️ در اینجا نیز صرفا به این نکته اشاره می کنم که اگر فردی پیامدگروی را بپذیرد دین اساسا به مفهومی پارادوکسیکال و تهی از معنا تبدیل خواهد شد؛ زیرا بر اساس پیامدگروی نبی و حتی خداونند می توانند به دلیل پیامدهایی که تشخیص می دهند دروغ بگویند و چنین امری منجر به بی اعتمادی نسبت به وحی و تمامی گزاره های دینی ( از جمله مباحث مربوط به معاد) خواهد شد. برای تامل بیشتر در این باب به یادداشت « ابتنای ذاتی دین بر اخلاق» در این کانال مراجعه بفرمایید



◀️پایان▶️

https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_سوم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه چهاردم مهرماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_دوم
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه چهاردم مهرماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

#منطق_اشارات
#نهج_ششم
#جلسه_نخست
#مقطع_کارشناسی_ارشد_رشته_فلسفه
#دانشگاه_علامه_طباطبایی

شنبه هفتم مهرماه ۱۴۰۳
https://t.me/keramatlogic

https://www.instagram.com/reel/DAJofrJAZ-V/?igsh=cnY4Z2lkc3l5dDl3



اخلاق کاربردی و تعامل آن با روانشناسی در فلسفه سینوی ( لایو ذخیره شده)

https://t.me/keramatlogic

🖌یادداشت
🇮🇷عهدنامه آخال روز سوگ ایران



۳۱ شهریور برابر با ۲۱ سپتامبر یکی از غمناک ترین روزهای ایران است و می توان سوگ نامه ها در وصف این روز سرود. در چنین روزی ایران زمین به طور رسمی بیش از نیمی از هویت خویش را به روس ها واگذار کرد.


مناطق سبز رنگ در نقشه یعنی اشک آباد ( عشق آباد) و مرو و خوارزم و سمرقند و بخارا در چنین روزی از خاک ایران زمین جدا شد. عهدنامه آخال از نظر من سنگین ترین ضربه فرهنگی و هویتی را به ما وارد ساخت. بی جهت ترکمنچای را بزرگ کردیم؛ در حالی که ضربه عهد نامه آخال صدها برابر ترکمنچای بود. نیمی از هویت تک تک ما در آن مناطقی است که در آخال از ما جدا شد.


به دنبال جنگ و بازپس گیری مناطق جدا شده نیستم؛ اما ای کاش روزی همچون اتحادیه اروپا این مرزها برداشته شود و ما آزادانه بتوانیم با زیارت خاک این مناطق؛ گوشه ای از هویت خود را باز یابیم.

https://t.me/keramatlogic

آمدن من به اینستاگرام خوش یُمن نبود. پس از کلی برنامه ریزی و تولید محتوا دقیقا از روزی که آمدم کار را در اینستاگرام آغاز کنم؛ این پلتفرم فیلتر شد😄


امیدوارم حال با بازگشت به اینستاگرام؛ فیلترینگ این پلتفرم برداشته شود 🙏 در صفحه اینستاگرام قرار است صرفا به بزرگ ترین دغدغه زندگی خودم بپردازم که بیش از ۵ سال است مطالعات و تمرکز مرا به خودش مشغول کرده است: «فلسفه کاربردی و روانشناسی فلسفی».


به دنبال آن بودم و هستم که با بازخوانی آرای فیلسوفان خودمان( به ویژه ابن سینا)؛ راهکارهایی را برای برخی از بیماری های روانی بیابم. یافته هایم را انشا الله از مدتی دیگر در صفحه ام قرار خواهم داد ( صفحه ام فعلا خالی است).


آدرس صفحه من:
https://www.instagram.com/keramatvarzdar?igsh=MTF2N2R2b2hib3lhbQ==