Петр Мещеринов टेलीग्राम पोस्ट

"Вчерашняя презентация книги М. Крюгера "Новый Завет и вера христиан" прошла очень успешно. Спасибо "Дебрям", Володе Берхину, о. Петру Мещеринову и всем кто пришел, слушал, задавал вопросы, приобрел книгу. Экземпляров было напечатано очень мало, поскольку издание носило демонстрационный характер, и почти все они разошлись сразу же (по большей части еще до выхода). Тем не менее, около 20 книг сейчас находятся в "Дебрях", где их и можно приобрести. Кроме того, небольшое число книг есть у меня — несколько десятков, и с каждым днем всё меньше.

Если вам нужно немного книг — спешите в "Дебри". Если нужно несколько пачек (в пачке — 5 штук) — свяжитесь со мной (по почте [email protected], указав в теме что-то понятное). Я не могу заниматься рассылкой, но могу передать книги каким-то способом или оставить их в "Дебрях". Книга в твердой обложке, размером 16х22 см, в ней чуть более 450 страниц.

Цена 1 книги — 1300 рублей. По причине крошечного тиража ее себестоимость оказалась намного выше этой цены — в разы. Разницу в цене взял на себя Благотворительный фонд переводов христианского наследия (virtusetgloria.org)".

Сообщение от переводчика книги Крюгера В.В.Чернова. Всячески рекомендую — в сложившихся условиях мы смогли отпечатать только демо-версию книги, поэтому пользуйтесь возможностью. 👇

9-я ПРОПОВЕДЬ ШПЕНЕРА о новом рождении свыше.

Это пастырская проповедь... и тут очевидно, что Шпенер — не православный. Судите сами, что он требует от пастырей:
_____________________

a) Нам, благовестникам, Богом определено духовно возрождать людей. Поэтому мы должны – в той мере, в какой это зависит от нас – всячески усердствовать, чтобы нам быть орудием благодати Божией, совершающей новое рождение свыше. А это значит, что мы сами должны быть духовно возрождены. Недостаточно излагать людям учение о новом рождении одними словами; здесь необходима мудрость, подаваемая свыше, дабы донести истину о нём таким образом, чтобы не препятствовать [и способствовать] силе, рождающей в нас нового человека. Этой мудрости лишены те, кто сам не возрождён духовно и не живёт истинной христианской жизнью. Я очень встревожен тем, что среди пастырей, призванных давать другим новое рождение, так много тех, кто его не имеет, – и по этой причине множество крещёных не рождены свыше; а те, кто даже и получил начатки духовного возрождения, его утратили.

b) Если мы хотим должным образом нести своё служение, то нам надлежит не просто усердно и в божественной мудрости проповедовать слово Божие, но при этом и сердечно молиться. Мы уже сказали, как важна молитва в деле рождения свыше – и несомненно, что наша молитва есть столь же важный элемент нашего служения, сколь и проповедь. Будем же каждодневно молиться за нашу общину всякою молитвою и прошением и молением (1 Тим. 2:1; Еф. 6:18), и все свои проповеди и прочие дела начинать, совершать и заканчивать не иначе, чем с всегдашней молитвой. Тогда истинное благословение осенит наши труды.

c) Более же всего нам нужно возгревать в себе подлинную отеческую любовь к своим духовным детям – ведь мы и дали им новое рождение, и трудимся над их обновлением и возрастанием. Во всём мы должны быть движимы любовью. Из любви мы наставляем, поучаем, предостерегаем, наказываем, утешаем свою паству. Если не любовь есть источник и движущая сила нашего служения, если мы ищем в нём собственной пользы или чего-либо подобного, относящегося к падшей плоти, то наш труд не благословлён Богом. Итак, будем всё совершать с любовью (1 Кор. 16:14) и показывать на деле, что мы настоящие отцы.

d) [Церковное же начальство], отвечающее за поставление пастырей, при выборе кандидатов пусть смотрит прежде всего на их способность давать людям новое рождение. Наличие истинного благочестия, с которым только и сочетается божественная мудрость, должно здесь предпочитаться прочему человеческому знанию и умению.
_____________________

А у нас в православном обиходе священники — это скорее не пастыри, но прежде всего благоговейные совершители богослужения (или, как грубо, но точно именовала их советская власть — "служители культа"). Так их воспитывают, таковыми они по большей части себя сами считают.

Поэтому не сойтись им со Шпенером, боюсь...

https://virtusetgloria.org/translations/czikl-propovedej-o-novom-rozhdenii/propoved-devyataya

2 декабря в 19:00 в арт-пространстве «Дебри» (ул. Дербеневская, 14 к. 3) состоится презентация русского перевода книги Майкла Крюгера "Новый Завет и вера христиан":

https://virtusetgloria.org/book/novyij-zavet-i-vera-xristian

На чём строится авторитетность Нового Завета? Откуда у христиан взялась уверенность, что этот набор достаточно разных по стилю и тематике текстов является Священным Писанием? Почему христиане решили, что Евангелие от Иоанна – это слово Бога, которому следует безоговорочно довериться, а Евангелие от Фомы – это лишь плод человеческого литературного творчества?

На эти и иные темы, затронутые в новой для русскоязычных читателей работе Крюгера, будут беседовать переводчик и публицист игумен Петр (Мещеринов) и переводчик, историк и религиовед Василий Владимирович Чернов.

Проект осуществляется при поддержке при поддержке Благотворительного фонда переводов христианского наследия.
https://virtusetgloria.org

👇

Приглашаем! Должно быть интересно )
👇

8-я проповедь Шпенера о новом рождении свыше.

Очень он здесь изящно прокомментировал трудное место об "обещании Богу доброй совести":
__________________________

"Слово «обещание» (или «обязательство») Лютер перевёл как Bund («союз, завет»). Выбранное Лютером слово удачно – в нём заключено то, к чему сводятся изъяснения многих толкователей. Что же значит – добрая совесть пред Богом? Из-за грехов у всех людей по естеству нет такой совести; они пребывают в постоянном страхе, поскольку совесть непрестанно обвиняет их (Рим. 2:15) и грозит Божиим судом, наказывающим грех. Чтобы иметь добрую совесть пред Богом, необходимо, чтобы произошло искупление грехов – Кровь Христа должна очистить совесть нашу от мёртвых дел (Евр. 9:14). Когда же наша совесть очищается [во Христе] и чувствует в себе искупление от греха, то она становится доброй совестью, то есть обрадованной и утешенной тем, что мы теперь можем иметь надёжный доступ к Богу (Еф. 3:12) и твёрдое к Нему прибежище (Пс. 70:3). Это то, о чём говорит Павел: "оправдавшись, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 5:1). В таком состоянии мира и союза с Богом мы обретаем детское доверие к Нему и уповаем получить от Него освящение и спасение. Союз же с Богом (или присяга Ему, обещание Ему) доброй совести – совершается в крещении. Бог предлагает нам благодать Своего отцовства вкупе с ясным возвещением Своей [спасительной воли относительно нас], – каковую благодать, возвещение и обетования мы принимаем верою. Это и значит завет [нашей совести и Бога]. Таким образом, Апостол Пётр указывает, что крещение спасает нас не потому, что вода способна омывать, а потому, что при этом крещальном омовении Бог вступает с нами в завет: Он дарует нам Свою благодать, а мы принимаем её от Него".
__________________________

Интересно, учат ли этому при нашей нынешней катехизации перед Крещением? Я, во всяком случае, не слышал ничего подобного...
__________________________

https://virtusetgloria.org/translations/czikl-propovedej-o-novom-rozhdenii/propoved-vosmaya

РЕ-ОРТОДОКСИЯ. ТАНЦУЮТ ВСЕ!

(Прот. Вячеслав Рубский, https://re-orthodox.org/rubskiy/manifest-re-ortodoksii/ )

Разбирать этот своеобразный манифест не буду (и в дискуссии не вступаю), но просто для себя несколько заметок.

1. С одной стороны: «Ре-ортодоксия – это возможность, не стыдясь, ссылаться на личный опыт Бога». С другой: «Если быть честными, мы ничего достоверно не знаем о Боге, и поэтому не должны требовать от себя и от других этих знаний». Ещё: «Ни сторонний наблюдатель, ни сам молитвенник не имеет возможности отличить подлинное богообщение от мнимого». Неверно. Христианин, «уже не сам живущий, но в котором живёт Христос», по слову Ап. Павла (а такими в той или иной мере должны быть все христиане), твёрдо всё знает и прекрасно всё отличает, если его не дезориентировать. И несколько христиан, «напоенных одним Духом», смогут прекрасно это обсудить, свой опыт проверить и друг друга подкорректировать, если что. В этом один из столпов церковного собрания, экклесии. И 2000-летний опыт Предания Церкви (нормального) свидетельствует ровно об этом: христиане, делясь своим опытом, отличают подлинное от мнимого, поэтому, читая, скажем, св. Иустина Философа или Послание к Диогнету, или Августина, или Шпенера, или Зайлера, или митр. Антония и т.д., я вхожу в тот опыт, который зафиксирован в писаниях этих христиан, и вижу, что он совпадает с моим. Мало того: опыт подлинного богообщения всегда выявляется и вовне и являет «плоды Духа», по которым и сам молитвенник, и сторонний наблюдатель могут судить как минимум о неверности и покривлении духовной жизни (если таковое имеет место), о чём опять же много говорится в Апостольских посланиях. Другое дело, что это всё располагается совсем в другой сфере, чем «доказательства». «Чем докажешь?» — да ничем, и ничего никому не собираюсь доказывать.

2. В рассуждении о «текстах»: во-первых, тут нужно вернуть место Церкви. Цитата: «Что мы знаем о Боге, кроме книжных умопостроений? Всё, что у нас есть подлинного, это наш небольшой духовный опыт, наш отклик на случившуюся с нами встречу с Богом. Все книги о Боге – это реакция других. И ссылаться на эти книги – значит обесценивать и лишать голоса свой непосредственный опыт как главный источник богопознания. Каким бы мизерным ни был этот опыт богообщения, только из него следует выводить богословские понятия». См. §1: книги о Боге (прошедшие должную проверку) — это не «реакция других», это не «ссылка на книги», но это церковная коммуникация и сверка опыта: «напоены ли мы одним Духом»? (Я уж не говорю о том, что «наш небольшой духовный опыт» не бьётся с «мы ничего достоверно не знаем о Боге»... но о. Вячеслав любит парадоксы.)

Во-вторых — отмечу тут придавание излишнего значения (не столько в этом манифесте, сколько вообще у о. Вячеслава) «тексту» и «речи». Надо убрать весь этот пафос. Речь (и текст) — не более чем вторая сигнальная система, отображающая некую реальность. И никак не наоборот: речь (текст) просто не могут выстроить никакой реальности. Попытки это сделать — совершеннейший декаданс. Если два христианина говорят о своей реальности рождения свыше, то они совершенно адекватно коммуницируют друг с другом при помощи речи; зафиксированная речь такого рода составляет текст. Именно такой текст и представляет собой Писание: в нём зафиксирован (на языке своей эпохи, со всеми текстологическими проблемами и т.д., и т.п., это всё понятно) определённый духовный опыт, который адекватно считывается теми, кто этот же опыт имеет. Но, строго говоря, не может быть опыта постижения Бога из текста как такового, иначе текст был бы источником богопознания, а не Сам Бог. Не «текст» формирует в нас образ Бога и духовной жизни (это невозможно, тогда текст перестал бы быть второй сигнальной системой), а Бог Сам даёт нам тот или иной опыт, и облекает описание этого опыта для нашей коммуникации в библейский текст; и кто «предуставлен к вечной жизни», тот в эту коммуникацию входит. «А прочим — в притчах», прочие придумывают «метатексты», супернарративы» и что там ещё, не очень знаю их учёную терминологию — всё это до первого серьёзного заболевания; тогда реальность берёт своё.

3. Наконец, про апофатику / катафатику. Вот например: «Я верю в Бога (Богу) и обращён к Нему, но не могу и не должен знать, Кто Он и каков Он». (Это интересно сочетается с «катафатическими тезами» манифеста... но таков уж автор.)

Тут я полностью согласен с архим. Феогностом (Пушковым), и процитирую его (с некоторыми своими коррективами): «Категорически не согласен! Беда с этой апофатикой. Это настоящая сатанинская уловка, которая приведёт нас к индуизму и буддизму. БОГ ХРИСТИАН СТАЛ ПЛОТЬЮ. Очнитесь! Бог наш — катафатичен! Мы можем не только поговорить с Ним в молитве, но и осязать Его, принять устами в Евхаристии! Он делает нас со-телесниками Своими! И именно это — основа христианского опыта! Причастие к ТАИНСТВУ Богочеловека! Наш Бог НЕ-непознаваем... Потому что Отец полностью выразил Себя через Сына и Духа».

Но вообще интересно почитать. Про танцы с Богом... впечатлило )

Напоминаю, что завтра в Покровских воротах в 19:00 мы проводим презентацию брошюры "Спустя десять лет". Приходите! Регистрация здесь.

Ваше Преосвященство, дорогой профессор Зайлер!

Добро пожаловать в русскоязычное культурное пространство. Оно лениво и нелюбопытно, и про Вас, замечательного и знаменитого пастыря, апологета и педагога, совсем ничего не знает... но (думаю), познакомившись с Вами, будет Вам радо )

https://www.virtusetgloria.org/trasnlations/sailer/sailer.html