Иоганн Михаэль Зайлер (1751–1832) — великий пастырь, педагог, апологет. Начинаем публикации его, и о нём. Надеюсь, что русскому духовно-ищущему читателю он придётся по душе.
Вот для начала его заметочка "для себя".
_____________________________________________________
Дух Нового Завета из пророков Ветхого
То, что пророки так мудро объединили, христианские учителя нынешнего времени не должны разделять. Пророки говорили о важнейших вещах двояким, и весьма примечательным образом. То они возвещали обетования Божии человеку – «Я дам им новое сердце и новый дух» (Иер. 24:7; 31:33; Иез. 11:19); то они от лица Бога предъявляли человеку высочайшие требования: «сотворите себе новое сердце и новый дух» (Ис. 55:7; Иез. 18:31); то они объединяли эти два положения: «обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам» (Зах. 1:3).
Отсюда следуют четыре вопроса.
Первый: если Бог даёт нам новое сердце и новый дух, то как можно требовать от человека, чтобы он сам сотворил себе новое сердце и новый дух? И если мы молим Господа: «обрати меня, и обращусь» (Иер.31:18), то как Господь взывает к нам: «обратитесь ко Мне»? (Зах. 1:3).
Второй: Если и Бог, и человек действуют при всяком истинном покаянии и обращении, то что здесь Божие, а что человеческое?
Третий: От кого исходит это обращение?
Четвёртый: Если от Бога – то это только начало добра в нас?
Что касается первого вопроса, то очевидно, что Бог не спасает человека без самого человека. Ещё более очевидно, что человек не может спастись без Бога. Бог не даёт человеку Своего Духа, если человек не принимает Его Духа. Бог не обращает человека к Себе, если человек не даёт Ему обратить себя к Нему. Но и мы не можем принять Духа Божия, если Бог не даст нам Его; не можем обратиться к Богу, если Он не даст нам познать Себя и не привлечёт нас к Себе.
Второй вопрос – если в деле нашего спасения есть два действия – Божие и человеческое, то что тут от Бога, а что от человека? Если сводить всё к двум словам, то можно сказать так: от Бога – благодать, от человека – верность. Когда Бог даёт свет слепому, то это дар Божий, благодать. Когда человек открывает себя свету, соразмеряет себя со светом, ходит во свете, то это его верность. Являет она себя в принятии благодати и в следовании ей.
На третий вопрос – от кого исходит спасение? – Священное Писание Ветхого и Нового Заветов отвечает: от Бога – не от человека. Человеческое дело только одно: верность в принятии благодати и действовании совместно с ней. Но и здесь верности предшествует благодать; чтобы человек мог её принять, мог ей следовать, она должна быть дана Богом.
Из этого вытекает:
I. Богу подобает честь во всём;
II. человеку приличествует смирение во всём;
III. вера Богу, Который есть чистая любовь и преизобилие благодати, есть первое свидетельство того, что человек верен.
Будь верен в вере – это благовествование Нового Завета. Ибо истинная вера a) действует любовью, b) сильна в надежде, c) плодоносна в добрых делах, d) блаженна в терпении всего, случающегося на путях Божиих.
Отсюда уже очевиден ответ на четвёртый вопрос. Господь не только даёт первое движение всякому добру и начинает дело спасения человека, но также и продолжает его, и приводит к совершенству. Это следует из ясно открытого в Писании Его все-влияния.
Вот для начала его заметочка "для себя".
_____________________________________________________
Дух Нового Завета из пророков Ветхого
То, что пророки так мудро объединили, христианские учителя нынешнего времени не должны разделять. Пророки говорили о важнейших вещах двояким, и весьма примечательным образом. То они возвещали обетования Божии человеку – «Я дам им новое сердце и новый дух» (Иер. 24:7; 31:33; Иез. 11:19); то они от лица Бога предъявляли человеку высочайшие требования: «сотворите себе новое сердце и новый дух» (Ис. 55:7; Иез. 18:31); то они объединяли эти два положения: «обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам» (Зах. 1:3).
Отсюда следуют четыре вопроса.
Первый: если Бог даёт нам новое сердце и новый дух, то как можно требовать от человека, чтобы он сам сотворил себе новое сердце и новый дух? И если мы молим Господа: «обрати меня, и обращусь» (Иер.31:18), то как Господь взывает к нам: «обратитесь ко Мне»? (Зах. 1:3).
Второй: Если и Бог, и человек действуют при всяком истинном покаянии и обращении, то что здесь Божие, а что человеческое?
Третий: От кого исходит это обращение?
Четвёртый: Если от Бога – то это только начало добра в нас?
Что касается первого вопроса, то очевидно, что Бог не спасает человека без самого человека. Ещё более очевидно, что человек не может спастись без Бога. Бог не даёт человеку Своего Духа, если человек не принимает Его Духа. Бог не обращает человека к Себе, если человек не даёт Ему обратить себя к Нему. Но и мы не можем принять Духа Божия, если Бог не даст нам Его; не можем обратиться к Богу, если Он не даст нам познать Себя и не привлечёт нас к Себе.
Второй вопрос – если в деле нашего спасения есть два действия – Божие и человеческое, то что тут от Бога, а что от человека? Если сводить всё к двум словам, то можно сказать так: от Бога – благодать, от человека – верность. Когда Бог даёт свет слепому, то это дар Божий, благодать. Когда человек открывает себя свету, соразмеряет себя со светом, ходит во свете, то это его верность. Являет она себя в принятии благодати и в следовании ей.
На третий вопрос – от кого исходит спасение? – Священное Писание Ветхого и Нового Заветов отвечает: от Бога – не от человека. Человеческое дело только одно: верность в принятии благодати и действовании совместно с ней. Но и здесь верности предшествует благодать; чтобы человек мог её принять, мог ей следовать, она должна быть дана Богом.
Из этого вытекает:
I. Богу подобает честь во всём;
II. человеку приличествует смирение во всём;
III. вера Богу, Который есть чистая любовь и преизобилие благодати, есть первое свидетельство того, что человек верен.
Будь верен в вере – это благовествование Нового Завета. Ибо истинная вера a) действует любовью, b) сильна в надежде, c) плодоносна в добрых делах, d) блаженна в терпении всего, случающегося на путях Божиих.
Отсюда уже очевиден ответ на четвёртый вопрос. Господь не только даёт первое движение всякому добру и начинает дело спасения человека, но также и продолжает его, и приводит к совершенству. Это следует из ясно открытого в Писании Его все-влияния.
