Minda Presiden PAS
HIKMAH KHILAF MAZHAB
Pendapat para imam berkaitan larangan taasub dengan mazhab:
Imam Abu Hanifah iaitu al-Nu‘man bin Tsabit berkata, “Ini pendapatku dan inilah yang paling baik menurut pandanganku. Sesiapa yang membawa pendapat selain ini (yang lebih kuat) kami akan menerimanya. Adalah haram ke atas sesiapa yang tidak mengetahui dalilku, lalu berfatwa dengan pendapatku.” [Asad Haidar, al-Imam al-Sadiq wa al-Mazahib al-Arba‘ah, Jld. 1, Hlm. 187]
Imam Malik bin Anas berkata, “Bahawasanya aku ialah seorang manusia biasa sahaja, mungkin aku berbuat silap dan boleh jadi aku benar. Maka, perhatikanlah kepada pendapatku, semua yang bertepatan dengan al-Kitab (al-Quran) dan al-Sunnah (hadis), maka terimalah. Apa yang tidak menepati al-Kitab dan al-Sunnah, maka tinggalkanlah.” [Abu Syamah, Mukhtasar al-Mu’ammal fi al-Rad ila al-Amr al-Awwal, Hlm. 60-61]
Imam al-Syafi‘i Muhammad bin Idris berkata, “Sekiranya kamu mendapati daripada Rasulullah SAW suatu sunnah (hadis) yang menyanggahi perkataanku, maka ambillah sunnah itu dan tinggalkanlah perkataanku, sesungguhnya aku berpendapat dengan sunnah itu.”
Dalam satu riwayat lain, katanya, “Semua masalah (fiqh) yang aku berbicara padanya dengan menyanggahi sunnah (hadis), maka aku menarik kembali pendapatku semasa hidupku dan matiku.”
Katanya lagi, “Tidak ada seorang pun kecuali mesti mengikuti Sunnah Rasulullah SAW dan dijauhi pendapatnya (apabila tidak menepati Sunnah), walaupun aku sendiri yang menyebut sesuatu pendapat atau menetapkan sesuatu usul (hukum) padanya yang menyanggahi sesuatu daripada (Sunnah) Rasulullah SAW. Maka, pendapat yang diikuti ialah apa yang disabdakan oleh Rasulullah SAW dan ia adalah pendapatku (juga).” [Abu Syamah, Mukhtasar al-Mu’ammal fi al-Rad ila al-Amr al-Awwal, Hlm. 57]
Imam Ahmad bin Hanbal berkata, “Janganlah kamu menulis sesuatu pun daripada pendapatku. Janganlah kamu bertaklid kepadaku, janganlah pula kamu bertaklid kepada seseorang. Hendaklah kamu mengambil pendapat berdasarkan sumber yang mereka ambil. Janganlah kamu bertaklid agama kamu dengan semata-mata mengikut orang-orang lain. Jika mereka beriman, kamu pun beriman dan jika mereka kufur, kamu juga ikut kufur. Disebabkan kurangnya kefahaman agama seseorang itu, maka agamanya adalah mengikut orang-orang lain.” [Abu Syamah, Mukhtasar al-Mu’ammal fi al-Rad ila al-Amr al-Awwal, Hlm. 61-62 / Al-Shaukani, al-Qaul al-Mufid fi Adillah al-Ijtihad wa al-Taqlid, Hlm. 61]
Semua imam-imam mazhab yang terkenal itu berada pada generasi awal dan kurun Salaf. Adapun dalam perbahasan aqidah, mazhab al-Asha‘irah, al-Maturidiyyah, Muktazilah dan lain-lain pula lahir bukan pada zaman Salaf. Kemunculan mazhab al-Asha‘irah dan al-Maturidiyyah berlaku pada zaman Khalaf ketika sedang bertarung dengan pengaruh falsafah dalam perkara sifat, qada’ dan qadar.
Imam-imam mazhab yang empat itu semuanya merupakan ulama’ yang menjadi rujukan dalam agama yang disepakati ketokohan mereka oleh seluruh umat Islam daripada kalangan semua aliran Ahli al-Sunnah. Para imam tersebut bersepakat pada semua usul-usul fiqh dan berbeza pendapat pada sebahagian perkara-perkara cabang.
Berlakunya perbezaan pendapat hanya dalam perkara cabang ajaran Islam yang berprinsip anjal (fleksibel), menghadapi perbezaan dan perubahan, namun diharamkan masing-masing berpecah dalam perkara rukun dan dasar.
Dalam negara kita sendiri, Islam dibawa dengan pendekatan pelbagai mazhab kerana perubahan tempat dan masa daripada tempat kelahiran Imam al-Syafi‘i RH. Antaranya seperti masalah zakat, kerakyatan, penerokaan tanah (ihya’ al-mawat) dan lain-lain.
Oleh itu, hendaklah kita melihat perbezaan mazhab-mazhab ini sebenarnya mengandungi hikmah yang sangat besar dalam ajaran Islam, dan menerima keluasan ajaran Islam dalam konteks agama bagi negara secara umum.
Baca selanjutnya:
https://harakahdaily.net/index.php/2024/10/17/hikmah-khilaf-mazhab/