نُزْهَةُ الفُضَلَاءِ

في خبر امرأة أيوب عليه السلام:

وكانت تخدم الناس بالأجر وتطعم أيوب عليه السلام ثم إنَّ الناس لم يكونوا يستخدمونها لعلمهم أنها امرأة أيوب خوفًا أن ينالهم من بلائه أو تُعديهم بمخالطته فلما لم تجد أحدًا يستخدمها عمدت فباعت لبعض بنات الأشراف إحدى ضفيرتَيها بطعام طيبٍ كثير فأتتْ به أيوب فقال مِن أين لك هذا؟

وأنكره فقالت خدمتُ به أناسًا فلما كان الغد لم تجد أحدا فباعت الضفيرة الأخرى بطعام فأتته به فأنكره أيضا وحلف لا يأكله حتى تخبره من أين لها هذا الطعام فكشفت عن رأسها خمارها فلما رأى رأسها محلوقا قال في دعائه ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾.

البداية والنهاية لابن كثير، ج: 1، ص: 204.

وأما قصة زينب بنت جحش، فزيد كان قد عزم على طلاقها ولم توافقه، وكان يستشير النبي ﷺ في فراقها، وهو يأمره بإمساكها، فعلمَ رسول الله ﷺ أنه مفارقها ولا بد، فأخفى في نفسه أن يتزوجها إذا فارقها زيد، وخشي مقالة الناس أنَّ رسول الله ﷺ تزوج زوجة ابنه، فإنه كان قد تبنَّى زيدا قبل النبوة، والرب تعالى يريد أن يشرع شرعا عامًّا فيه مصالح عباده.

فلما طلَّقها زيدٌ، وانقضت عدتها منه، أرسله إليها يخطبها لنفسه.

فجاء زيد، واستدبر الباب بظهره، وعظمت في صدره لما ذكرها رسول الله ﷺ، فناداها من وراء الباب: يا زينبُ إن رسول الله ﷺ يخطبك. فقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، وقامت إلى محرابها، فصلت. فتولى الله نكاحها من رسوله بنفسه، وعقد النكاح له فوق عرشه، وجاء الوحي بذلك: ﴿فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا ۚ﴾ [الأحزاب: ٣٧]، فقام رسول الله ﷺ لوقته، فدخل عليها.

فكانت تفخر على نساء النبي ﷺ بذلك، وتقول: أنتن زوجكن أهاليكن، وزوجني الله من فوق سبع سماوات!

الداء والدواء، ص: 555.

💰|🖇

ليس في الدُّنيَـــا أنفعُ للعلماء من جمعِ المـــالِ للاستغناءِ عن الناسِ؛ فإنه إذا ضُمَّ إلى العلم حِيز الكمال.

وإنّ جـــمهور العلماء شَغَلهُم العلمُ عن الكـــسب، فاحتاجوا إلى ما لا بُدَّ منه، وقلَّ الصبر؛ فدخـــلوا مداخلَ شانتهم، وإن تأوَّلوا فيها، إلا أنّ غيرها كان أحسنَ لهم!

وهـٰؤلاء - وإن كانوا سلكوا طريـــقًا من التأويل - فإنهم فقدوا من قلوبهم وكمالِ دينهم أكثر ممّا نالوا من الدنيا.

ولقد رأينا جماعة من المتصوِّفة والعلماء يَغْشَوْن الوُلَاة لأجل نيل ما في أيديهم؛ فمنهم: من يداهِن ويرائِي، ومنهم: من يمدح بما لا يجوز، ومنهم: من يسكت عن منكرات.. إلى غير ذلك من المداهنات، وسببها الفقر؛ فعلمنا أن كمال العِزِّ وبُعدَ الرياءِ إنما يكون في البعدِ عن العُمَّال الظّلمة.

ولم نرَ مَن صحَّ له هذا إلا في أحد رَجُلين:

- إمَّا من كان له مالٌ: كسعيدِ بن المسيِّب؛ كان يتّجر في الزيت وغيره، وسفيانَ الثوري؛ كانت له بضائع، وابنِ المبارك.

- وإمَّا من كان شديد الصَّبر، قَنوعًـــا بما رُزق، وإن لم يكفه؛ كبشرٍ الحافي، وأحمد بن حنبلٍ.

ومتى لم يجد الإنســـان كصبرِ هـٰذين ولا كمـــال أولئك؛ فالظاهر تقلّبه في المِحن والآفات، وربما تَلِف دينُه.

فعليك - يا طالب العلم - بالاجتهاد في جمع المـــال للغِنى عن الناس؛ فإنه يجمع لك دينك!

فما رأينا في الأغلب منـــافقا في التّدينِ والتزهُّد والتخشّع، ولا آفةً طرأت على عالم؛ إلا بحبِّ الدنيا، وغالبُ ذلك الفقرُ.

فإن كان له مال يكفيه، ثم يطلب بتلك المخالطة الزيادةَ؛ فذلك معدودٌ في أهل الشَّره، خـــارجٌ عن حيّز العلماء؛ نعوذ بالله من تلك الأحـــوال.

📗 [صَيدُ الخاطِــر؛ ابن الجَوزيِّ صـ ٢٢٩-٢٣١].

• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

• - قال الله تعالى: {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٣٨)} [النساء: ١٣٨].

• - {بَشِّرِ} الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام، ويمكن أن نجعله عامًا لكل من يتوجه الخطاب إليه، سواء للرسول - صلى الله عليه وسلم - أم غيره، والبشارة في الأصل هي الإخبار بما يسر، قال الله تعالى: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} [الأحزاب: ٤٥]، 

• - فالتبشير: الإخبار بما يسر، فكيف قال: {بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (١٣٨)} وهل العذاب الأليم يسر؟

• - أجابَ بعضُ العلماء بأن هذا من باب التهكم بهم، وهذا يقع كثيرًا في كلام الناس، إذا رأى إنسانًا متمردًا قال: أبشر بالخيبة، أبشر بالعقوبة وما أشبه ذلك، ومنه: قوله تعالى: {ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩)} [الدخان: ٤٨ - ٤٩] 

• - فإن بعض العلماء قال: المراد بقوله: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} التهكم، وبعضهم قال: {إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} في الدنيا، وهذا جزاؤك في الآخرة.

• - أما الجواب الثاني: فقالوا: إن البشارة هي الإخبار بما يتغير به الوجه من خير أو شر، وسميت بذلك؛ لأن البشرة تتغير، لكن إذا أخبر الإنسان بما يسره استنار وجهه، وإذا أخبر بما يسوؤه أظلم وجهه واكفهر، وعلى هذا فلا يكون في الآية إشكال، هل قيل هذا على سبيل التهكم أو على سبيل الحقيقة، بل يكون قيل على سبيل الحقيقة.

📜【تفسير سورة النِّساءِ (٢ /٣٤٢ )】
════ ❁✿❁ ══════

يقول الشَاعر فيدريكو غارسيا لوركا مُعلقاً على مأساة سقوط الأندلس :
‏"لقد ضَاعت حَضارة رائعة، لا نَظيرَ لها، ضاعَ الشِعـر، ضَاعتْ علوم الفَلك، ضَاعت الفنون المِعمارية، وضاعتْ حياةٌ مُترفة فَريدة، لا مثيلَ لكلِ ذلكَ أجمع."

«نصيحة ثمينة بعدما لاحظ الشيخ العصيمي تأخر بعض الطلاب في التبكير إلى الدرس، وتنبيه للذين لا يختبرون».

﴿..فَلا تَظلِموا فيهِنَّ أَنفُسَكُم..﴾

قال أبو بكر الوراق البلخي: "شهر رجب شهر الزرع، وشهر شعبان شهر السقي للزرع، وشهر رمضان شهر حصاد الزرع وعنه قال: مثل شهر رجب مثل الريح، ومثل شعبان مثل الغيم، ومثل رمضان مثل المطر" ولعضهم: "السنة مثل الشجرة؛ وشهر رجب أيام توريقها، وشعبان أيام تفريعها، ورمضان أيام قطفها، والمؤمنون قطّافها"

•القارئ: راشد الحليبة

تخصيص شهر رجب بصيام أو قيام
قال ابن حجر رحمه الله: «لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه، ولا في صيام شيء منه معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة» . تبيين العجب في فضل رجب ص٩

وقال ابن عثيمين رحمه الله :
شهر رجب لم يخص بشيء من العبادات لا بصوم ولا بصلاة فإذا خص الإنسان هذا الشهر بشيء من العبادات من غير أن يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كان مبتدعًا. مجموع الفتاوى (2-238).



الصيد في الأشهر الحرم.
لا يوجد دليل شرعي صحيح يدل على المنع من الصيد في الأشهر الحرم.
قال ابن باز رحمه الله:
الصواب أن الأشهر الحرم لا يحرم فيها الصيد، إنما الصيد يحرم على المحرم في الحج أو العمرة، أو في أرض الحرم المكي أو المدني.
وأما الأشهر الحرم: رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم؛ هذه لا يحرم فيها الصيد.
وإنما اختلف العلماء هل يحرم فيها القتال أما لا، وأما الصيد فلا يحرم فيها.انتهى
قلت: ومذهب الجمهور وهو الصحيح أن تحريم القتال فيها منسوخ. والله أعلم

إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي والد الشيخ صالح سندي
وسيصلى عليه فجر غد في المسجد النبوي بإذن الله تعالى ..

عظم الله أجر شيخنا وأحسن عزاءه وغفر لوالده وأسكنه جنات النعيم وألهمه وأهله وذويه الصبر والسلوان

【 قاعدة أهل السنة في التعامل مع التقعيدات البشرية 】

‏◉ قال العلامة عُبَيد الجابري - رَحِمَہُ اللهُ تَعَالــﮯَ -:

«إنَّ مــا يُنشئُه البشر ويقعِّدُونه ويؤسسونه للناس يجب أن يُعرَضَ على ميــزان الشَّرع، وسيكون بعد عرضه على هـٰذا المـــيزان الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه على ثلاثة أحوال:

◇ الحال الأولى: موافقةُ الشرع، فهـٰذا يجب قبوله.
◇ الثانية: مخـــالفةُ الشرع: وهـٰذا يجب طـــرحه ونبذه مهما يكن صاحبه.
◇ الثـــالثة: ألا يوجد لهـٰذه القـــاعدة أو القـــول المؤسَّس في الشرع مخالفة ولا موافقة، فهـٰذه أقلُّ أحـــوالها: أن يكون الناس منها في سَعَة.

✍️ وليكن معلوما لديكم: أنا لا نحرِّضُ على إنشاء الأقـــوال، وتأسيس القواعد لأن الله عز وجل جعل في ما جاء به محمد ﷺ الغُنية والكفاية ﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِينًا﴾.

لـٰكن إذا ابتلينا بقـــواعد مؤسسة، وأقوال منشأة، فهـٰذا هو ميزانها عندنا: شرع الله، الكتاب والسنّة، النص والإجماع، فمن وافق نصَّـــا أو إجماعا قَبلنا منه، ومن خالف نصا أو إجماعا رددنا عليه».

📚 [إمداد أهل الأثر ضمن الرسائل الجابرية (١٣٥- ١٣٦)]

[لا تتهاون بأعباء الحياة الثقيلة]:
أخي الشاب أختي الشابة:
أليس وعاء الماء الفارغ خفيف المحمل؟ تحمله بلا مشقة، لكنك حينما تفتح صنبور الماء لتعبئته وتمسكه بطريقة خاطئة غير متوازنة تشعر بأن الثقل يزداد عليك بسرعة غير متوقعة، حتى تعجز عن مقاومة حمله قبل امتلائه، فإن قاومت سقط منك وتدفق الماء الذي تعبت في تعبئته.
ولكن من جهة أخرى: حينما تمسكه مع المكان المخصص للحمل بطريقة متوازنة صحيحة فإنك قادر على تحمل ثقله التدريجي حتى يمتلئ، ولا تشعر بالإجهاد من ذلك لأنك بذلت أسبابًا لذلك.
وهذا المثل ينطبق بدرجة كبيرة على مراحل عمر الإنسان, ففي المراحل الأولى من عمره تكون عليه المسؤوليات خفيفة جدًا, وأعباء الحياة خفيفة جدًّا، وكلما زاد عمره زادت وثقُلت مسؤولياته، ومن ذلك مثلا:
1- الالتحاق بالمدرسة للتعلم في جميع المراحل.
2-ثم جهود البحث عن الوظيفة المناسبة، وما يتبع ذلك بعد الحصول عليها من مسؤولياتها وضغوطاتها, وما يتخللها من علاقات مع الزملاء والإدارة التي تتطلب ضبطًا وحسن سياسة.
3-التعامل الأوسع مع عموم الناس على مختلف درجات عقولهم وأمزجتهم وطباعهم.
4-العلاقة مع الأصدقاء وما يطرأ عليها من مدٍّ وجزر, ولين وجفاء, وتوافق وتخالف.
5-مرحلة الزواج ومسؤولياتها، وما يطرأ فيها من نقْلة في نمط الحياة من سعادة وارتياح, أو ما قد يشوبها على عكس ذلك نتيجةَ عدم التوافق أو غير ذلك من الأسباب.
6- مسؤولية تربية الأولاد، والتعامل مع بعض الابتلاءات كالولد العاق أو الكسول أو المشاكس صاحب المشاكل.
7-مسؤولية الإنفاق على النفس والأهل والأولاد، والمتطلبات التي تزداد مع مرور السنين.
8-مسؤولية بناء البيت وتأثيثه ومصروفات الخدمات الضرورية كالماء والكهرباء والهاتف.
9-مصائب الأمراض والهموم وموتِ الأقارب والأحباب.
وغيرها من المسؤوليات والأعباء التي تزداد وتثقل كلما تقدم عمر الإنسان.
وقد انقسم الشباب والشابات تجاهها إلى قسمين:
القسم الأول: من استخف بها حينما رأى خفة الأعباء في مقتبل العمر، فاغتر بخفتها، وتساهل في التعامل معها، فلم يحمل أعباءها على الوجه الصحيح، فتراه مثلا: مهملا في القيام بواجباته الدينية والشرعية، مفرّطًا في علاقته مع أهله ووالديه، مهملا في دراسته, مؤْثرًا اللعب والسهر والكسل، ولم يعتن بتحسين أخلاقه وتهذيب طباعه.
فهذا القسم من الشباب والشابات لم يفكر أن أعباء الحياة ستكبر كلما كبر عمره، وستثقل حتى يعجز عن حملها، فينهار يومًا ما ويسقط، لأنه لم يحمل هذه الأعباء على الوجه الصحيح ولم يسمع نصح الناصحين وتوجيه المربين.
القسم الثاني: من استفاد من نصح الناصحين وتوجيهات المربين وحملها محمل الجد, فاستعدّ للأعباء الحياتية، ولم يغتر بخفتها في مقتبل عمره، ولم يتساهل في التعامل معها، بل تدرج في حمل أعبائها؛ فتجده مثلا: حريصًا على تأدية واجباته الدينية والشرعية، حريصًا على علاقته مع أهله ووالديه، جادًّا في دراسته، مقللاً اللعب والسهر والكسل، ساعيًا في تحسين أخلاقه وتهذيب طباعه.
فلما كبر عمره وزادت أعباء الحياة عليه، لم تكن ثقيلة عليه، لأنه استعد لها مبكرًا فازداد قوة وصلابة كلما تقدم به العمر، فأصبح لا يشعر بثقل هذه الأعباء كشعور غيره، ولأنه تدرج في حمل هذه الأعباء منذ مراحل عمره الأولى على الوجه الصحيح.
ومع ذلك لا نقول للإنسان الذي استخف بأعباء الحياة في مراحل عمره الأولى: بأن الفرصة قد انتهت، بل نبشره بأنها لا تزال ممكنة إذا استعان بربه وصدقت عزيمته وقويت إرادته، وأولى الخطوات للتدارك والتصحيح هي إعادة النظر في طريقة إدارة شؤون الحياة، ثم التحول للأفضل شيئًا فشيئًا, وحينها بإذن الله تعالى ستخف عليك أعباء الحياة تدريجيًّا إن شاء الله، وستلاحظ ذلك جليًّا، وستتنفس الصعداء، وستشعر بالتخفّف منها وسينشرح صدرك ويزول همك، وتذوق طعم الحياة الطيبة، وستحمد الله على ما أنعم عليك.
جعلنا الله من سعداء الدنيا والآخرة.... آمين.

التعليق على كتاب الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد لابن العطار - للشيخ صالح العصيمي وفقه الله

أُذكّر أهلنا وأحبابنا في سورية وغيرها من بلاد الإسلام بأن تسليط الطغاة الجبابرة علينا يكون بذنوبنا، ويرفع الله ظلمهم عنا نعمة وفضلا منه لا بحولنا ولا بقوتنا.
وقال: { وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ }
[سُورَةُ إِبْرَاهِيمَ: ٧]
فاشكروا الله على نعمه، وتوبوا إليه، واعملوا بطاعته، واحرصوا على تعلم العلم الشرعي الصحيح واعملوا به؛ حتى يديم الله عليكم النعم ويجنبكم تسلط الظلمة ويوسع عليكم في الرزق.
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى

قالوا: "يسقط ربك ولا يسقط الأسد"
وسقط الأسد، والملك لله، يعز من يشاء ويذل من يشاء.
﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) ﴾
﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)﴾
سبحانه وتعالى الله عما يقولون

قال الإمام ابن تيمية: «أصل كل خير في الدنيا والآخرة؛ الخوف من الله».

«جامع المسائل» ١٧٩/٩.

قال ابن القيم: «سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: حد الخوف ما حجزك عن معاصي الله، فما زاد على ذلك؛ فهو غير محتاج إليه».

هكذا كان حالهم مع آخر ساعة مِن يوم الجمعة

‏كانت فاطمة  بنت رسول الله ﷺ إذا كان يوم الجمعة أرسلت غلاماً لها ينظر لها الشمس فإذا أخبرها أنها تدلّت للغروب أقبَلَت على الدعاء إلى أن تغيب.

‏ فتح الباري | كتاب الجمعة ۱۹۲۲

"فإن الغَرس الصغير يكبر على التعهد حتى يؤتى الثمرة، ومن استعان بأسباب الحق أُعين، ولا يهلك الناس إلا من هيبة أو تهور".

جمهرة مقالات محمود شاكر (1/ 210).

اجتمع على أهلنا السوريين أهل الشر والفساد من النصيرية والرافضة من لبنان وسورية والعراق وإيران وأفغانستان وغيرها.
وما جمع هؤلاء إلا الدين، فحقدهم على المسلمين عميق يدفعهم إلى فعل ما يمكنهم فعله بهم.
فانصروا إخوانكم بما تستطيعونه من الدعاء وغيره.
ولا يخرج جاهل يقول خوارج.
الخوارج منهم قلة بالنسبة لبقية المسلمين هناك، والمقاتلون جيشان برايتين، واحدة فيها خوارج وإخوان وفصائل أخرى مجتمعة تحت قيادة واحدة وراية واحدة.
والثانية الجيش الوطني، مجتمع على قيادة واحدة وراية واحدة، وهؤلاء ليسوا خوارج، يقاتلون لرفع الظلم عن أنفسهم، ونصرة دينهم وأرضهم وعرضهم.
وعلى كل هم مسلمون وأولئك رافضة ونصيرية، اجتمعوا لبغضهم لدين الله، ولنصرة دينهم الباطل.
وبعض الشر أهون من بعض.
ومجازر أعدائهم فيهم لا تنسى.
ولم يبقوا شيئا إلا انتهكوه من الدين والعرض والنفس والمال والنسل.
وقد فعل إخوانكم ما يمكنهم من الاجتماع وإعداد العدة التي يقدرون عليها.
ولم يتركهم النظام البعثي النصيري الفاسد من شره لا في حرب ولا في سلم.
فلا يجوز لمسلم أن يخذل مسلما وهو قادر على نصرته، وأخوه بحاجته.
ولا تنسوا أيضا أهلنا في غزة من النساء والأطفال والمستضعفين من دعائكم ونصرتكم فحالهم مع اليهود المحتلين أسوء. والله المستعان.

مَن أراد أن ينجو بنفسه [في زمن قلَّ فيه الناجون بألسنتهم وأقلامهم] فليجلس بعيدًا ثم لينظر إلى المهاترات التي تحدث يوميا، مراشقات من هنا وهناك تفوح منها رائحة العصبية والبغض، هذا يدافع عن باطله دفاعا مستميتًا، فحاله كحال من جعلوا القرآن عِضين، فآمنوا ببعض وكفروا ببعض، وآخر يتصيد له العثرات ويتشمت به، بل ويتنفس الصدعاء بعد أن انتظر سقوطه بفارغ الصبر، فهل هذا هو الإسلام، أم أنها أخلاق الجاهلية؟

والحق أن عوام المسلمين ليس لهم إلا أصلاح أنفسهم وأهليهم ومحيطهم؛ كلٌّ بقدر استطاعته، وبألا يتدخل من لا يحسن الطهارة والصلاة في شأن من استفرغ جهده في العلم والنفع، وهل تبنى المجتمعات إلا بهذا؟

أما إنكار المنكر فينطلق من الغرفة التي نعيش فيما، مرورا بالأحياء التي نقطن فيها فالمدن، إنكارٌ غير مقيد بأشخاص ولا أزمان، فالحق واحد لا يتعدد ولا يتحزَّب! بل تراعى فيه الحكمة والمصلحة، فالمسلم لا يكون خوافا أثيما ولا أحمق متهوِّرًا.

أما كيفية إنكار المنكر فتلك يعلمها العلماء الراسخون، فلنرجع إليها سويةً، باحثين عن الحق؛ الحق الذي سينجينا أمام رب العالمين، حقٌّ غير مشوب بعوارض ذاتية، هذا الذي يرومه المسلم المخلص.

فالدعاء الدعاء للمسلمين وولاتهم بالصلاح والهداية والاستقامة.

يقول ابن القيم:

«إنَّ اللهَ سُبحانَه أرسَل رُسُلَه وأنزَل كُتُبَه؛ ليقومَ النَّاسُ بالقِسطِ، وهو العَدلُ الذي قامَت به الأرضُ والسَّمَواتُ، فإذا ظَهَرَت أماراتُ العَدلِ، وأسفرَ وَجهُه بأيِّ طَريقٍ كان، فثَمَّ شَرعُ اللهِ ودينُه، واللهُ سُبحانَه أعلَمُ وأحكَمُ وأعدَلُ أن يخُصَّ طُرُقَ العَدلِ وأماراتِه وأعلامَه بشَيءٍ، ثُمَّ ينفيَ ما هو أظهَرُ منها وأقوى دَلالةً وأبيَنَ أمارةً فلا يجعَلَه منها، ولا يحكُمَ عِندَ وُجودِها وقيامِها بموجِبِها، بل قد بَيَّنَ سُبحانَه بما شَرَعَه مِنَ الطُّرُقِ أنَّ مَقصودَه إقامةُ العَدلِ بَينَ عِبادِه، وقيامُ النَّاسِ بالقِسطِ، فأيُّ طَريقٍ استُخرِجَ بها العَدلُ والقِسطُ فهي مِنَ الدِّينِ وليست مُخالِفةً له».

كنا ولا زلنا نحارب غلو الخوارج والتكفير المنفلت
فقابلهم اليوم الغلو في الحكام كما قابل منهج الخوارج منهج المرجئة
وهكذا كلما ظهرت بدعة قابلتها بدعة
وصل غلو بعض من يدعي السلفية في الحاكم حتى إنه لا يقبل ذكر منكرات الحكام مطلقا لا في سؤال ولا في فتوى ولا وصف حادثة ولا ذكر تاريخ ولا شرح سنة أو آية ولا إنكار ما يحدث من منكر عام من غير تهييج وإن لم يذكر ولي الأمر فيه ولا شيء من ذلك
ويَعد كل هذا من الإنكار العلني على ولاة الأمر
فلم يفرق بجهله بين الحالات المذكورة وبين الإنكار العلني على ولي الأمر فلم يفرق بين المقامات فخلط وتخبط خبط عشواء وجعل جهله حاكما على كلام أهل العلم وتصرفاتهم
راجعوا كتب التاريخ والسيرة وفتاوى العلماء الربانيين وشروحهم لعلكم تفهمون وتتعلمون
واعرفوا قدر أنفسكم ولا تتكلموا فيما لا علم لكم به.
بعض هؤلاء جهال
وبعضهم يريد هدم عقيدة النهي عن المنكر العام فانتبهوا واحذروا

انتقلت الحرب الصليبية من ميادين القتال إلى ميدانٍ آخر : هو الحياة نفسها، حرب صليبية تدك بناء الحياة، وتدك علمها، وتدك آدابها، وتدك أخلاقها، وتدك تاريخها، وتدك لغتها، وتدك ماضيها.
محمود شاكر

📌 يعلن مركز حصين للأبحاث والدراسات بالكويت، عن إقامة دورة جديدة عن بعد 💻 بعنوان (براهين الكمال الإلهي)
تقديم: 🗣️ د. لؤي الصمادي.
أيام الدورة: 🗓️ الخميس والجمعة والسبت من ١٩ إلى ٢١ جمادى الأولى، الموافق من ٢١ إلى ٢٣ نوفمبر.
التوقيت: ⏰ 8:30 مساءً بتوقيت مكة المكرمة، ولمدة ساعة ونصف.
💢 محتويات الدورة مرفقة مع الصورة.
للتسجيل: https://forms.gle/zduc5SYhGAMD3GSL8

📌 توجد شهادة مجانية للناجحين بالدورة
#مركز_حصين
أمان واطمئنان