پست‌های تلگرام احسان الفقيه

إلى أين يتجه الرئيس ترامب؟
===


أُغرق العالم في حالة من الجدل المستمر منذ أن تولى الرئيس دونالد ترامب رئاسة الولايات المتحدة الأمريكية للمرة الثانية، وذلك بسبب عشرات القرارات التي اتخذها، والعديد من السياسات الخارجية التي أدخل عليها التغيير.

أبرز الملفات التي أثارت الجدل، هو العلاقة الآخذة في التقارب بين ترامب وبوتين، والتي ارتكزت على الرغبة الجادة في تصفير الخلافات وتطبيع العلاقات بين الجانبين، فكانت أولى ثمار هذا التوجه لقاء مسؤولين من الطرفين على الأراضي السعودية، وبدون ممثلين عن أوكرانيا وأوروبا، تمهيدا للقاء ترامب وبوتين المرتقب.

تأتي هذه التفاهمات على حساب أوكرانيا البوابة الشرقية لأوروبا، والتي كانت تتكئ على الولايات المتحدة بشكل أساسي، وأوروبا المحتشدة خلف أمريكا في دعم أوكرانيا في حربها مع الروس.

ترامب ألمح في تصريحاته الأخيرة إلى أن أوكرانيا قد تكون روسية يوما ما، وهو ما استقبلته روسيا بالارتياح، فيما يعد رسالة صريحة في تخلي أمريكا عن أوكرانيا، خاصة وأن ترامب تعسف مع أوكرانيا
بالمطالبة بنصف ثرواتها المعدنية.

وليس موقف الرئيس ترامب من أوكرانيا هو وحده الذي الذي أثار الجدل تجاه العلاقات الأمريكية الأوروبية، فدعوة ترامب إلى ضم كندا التي تخضع للتاج البريطاني إحدى الزوبعات التي أثيرت في هذا الشأن، وهددت مستقبل العلاقات بين أمريكا وأوروبا، على الرغم من حاجة الأخيرة لها خاصة في الناتو، وفي هذا الصدد صرح وزير الخارجية الإيطالي أنطونيو تاياني بأن أمن أوروبا وأوكرانيا لا يمكن ضمانه إلا إذا أبقت الولايات المتحدة على وجودها في المنطقة.

على صعيد الشرق الأوسط ومشكلته الأبرز، وأعني القضية الفلسطينية والصراع العربي الإسرائيلي، ضرب ترامب بكل المواثيق الدولية والأعراف الإنسانية عرض الحائط، وانحاز بشكل كلي إلى الاحتلال الإسرائيلي، وفتح الباب على مصراعيه لأطماع إسرائيل التوسعية، فهو يمد الاحتلال بأشد أنواع القنابل فتكا وتدميرا، ويبارك جرائمه في الضفة الغربية بعد الدمار الذي لحق بغزة، ويعلن دعمه اللانهائي للعدو الصهيوني.

يظهر من سياسات ترامب في التعريفات الجمركية على البضائع الكندية والمكسيكية والصينية، ومن تصريحه عن أمله في استثمارات ضخمة، ومن مطالبته بنصف الثروات المعدنية لأوكرانيا، يظهر من كل ذلك أن ترامب يركز على المال وأن الاقتصاد يمثل أولوية له.


إذن نحن أمام أربعة معطيات أساسية في توجهات ترامب، الأول: هو التقارب مع روسيا، الثاني: هو فك أو تخفيف الارتباط بأوروبا، والثالث: مزيد من رعاية الأحلام الصهيونية، والرابع: ملء الخزانة الأمريكية.

هذه المعطيات تضعني شخصيًا أمام القول بأن الرئيس ترامب يرسم خريطة جديدة للتحالفات الدولية، ترتكز على التقارب مع المنافسين على قاعدة تعدد الأقطاب، لتحقيق الاستفادة الاقتصادية القصوى، واقتسام النفوذ على الشكل الذي حققته بريطانيا وفرنسا قديمًا، مع دعم دولة صهيونية قوية متمددة في منطقة الشرق الأوسط كرأس حربة للمشروع الإمبريالي.

لذلك لن أتعجب إذا أسفرت سياسات ترامب عما يلي:
أولا: انسحاب أمريكا من الناتو وترك أوروبا في مواجهة الأطماع الروسية الصينية.

ثانيًا: انضمام أوكرانيا لروسيا.

ثالثا: تقارب ودعم روسي مع الاحتلال الإسرائيلي.

رابعًا: عقوبات اقتصادية توقعها أمريكا على عدد من الدول العربية لابتزازها ماليًا، أو لإرغامها على القبول بالتطلعات الأمريكية والصهيونية حيال القضية الفلسطينية.

خامسًا: نشاط أوروبي لإدانة الاحتلال الإسرائيلي ورفض خطة التهجير، وتوجه أوروبي لعلاقات قوية مع العرب.

سادسًا: زيادة التوتر بين الولايات المتحدة الأمريكية والصين مع التزام روسيا بالحياد.

سابعًا: وأسأل الله تعالى ألا يرينا هذا اليوم، هو ضم الضفة الغربية.
أؤكد كما أفعل في كل مرة، أنه لا سبيل لهذه الأمة في مواجهة الأخطار الخارجية، سوى وحدة الصف، والذي يمكن أن يبدأ بالبحث عن المشتركات للعمل عليها، وإلا صدقت فينا حكمة الثور الأبيض،

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
====

إحسان الفقيه

https://m.al-sharq.com/opinion/23/02/2025/%D8%A5%D9%84%D9%89-%D8%A3%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%AA%D8%AC%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%A8

‏" اختلاف المعنى بين كلمتي (يمرُّ) و (يعبُر)
يغير شعور الوصف مائة وثمانين درجة،
كأن أقول مثلاً : مرَّ عليَّ الكثيرون،
وعبرني شخصٌ واحد ..
وقد قيل :

ما كنتَ مثل العابرين؛ فإنهم
مرُّوا عليَّ، وأنتَ سرت خلالي
..

تكاد تذهب هذه اللغة المُدهشة ببقية عقلي!

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "خير الناس من طال عمره وحسن عمله؛ وشر الناس من طال عمره وساء عمله" أو كما قال عليه الصلاة و السلام؛ هذه الدنيا قصيرة ساعات أيامها؛ فطوبى لمن دخل جنة الدنيا وهي محبة الله تعالى ورسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وعباده الصالحين والمصلحين وعاش للإسلام؛ وخدم ونفع المسلمين بأخلاقه وكلماته الطيبة؛ لأن الحكمة ليست في: كم سيعيش الإنسان في هذه الحياة الزاءلة بقدر ما هي في معرفة لأي هدف يعيش هذا الإنسان!!! فالأرض تبلع والأرحام تدفع؛ فهناك الملايير من الناس تحت التراب وسيأتي دورنا في أية لحظة لنلتحق بهم !!! ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أصبحت فلا تنتظر المساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح" ؛ والله تعالى يقول: "وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب مبين"؛ وجبريل عليه السلام يقول لنبينا عليه الصلاة و السلام: "عش ما شءت فإنك ميت واحبب من شءت فإنك مفارقه؛ واعمل ما شئت فإنك مجزي به"؛ ولذلك السعيد من استثمر أوقات عمره في إدخال السرور والفرح والسعادة والبهجة في قلوب ونفوس الضعفاء والبسطاء والمرضى والمحتاجين والفقراء والمساكين ابتغاء مرضات رب العالمين؛ لأن خير الناس أنفعهم للناس؛ والسعيد من زرع البسمة والجمال والأمل والتفاؤل بين الناس؛ والسعيد من انشغل بالأعمال الصالحة بإخلاص ليكون ممن يرون وجه ربهم يوم القيامة؛ ولا يوفق لهذا إلا من وفقه الله تعالى.

لا تتزوجي من يُمازح النساء!
يظل الرجل مهيبًا ذو هيبة ووقار حتى يُمازح ما لا يخصه من النساء ويتلطف لهن فتسقط هيبته، فإذا سقطت هيبته فما بقي له؟
لا خير في رجل يستبيح الحديث مع الإناث بلا خجل ولا إيجاز ولا ضرورة.
بئس الرجل إن لم يملك زمام أمرك فتكون ثقيلا، لا تتكلم إلا إن وجب، وتقول فتوجز.

- التقى العالم الشهير صاحب النظرية النسبية إينشتاين مع فيلسوف الهند الكبير : طاغور في ألمانيا عام 1930م .. حيث جرى بينهما حديثٌ مُعمَّق
قال أنشتاين : الواقع نسبي و الحقيقة مطلقه .. فرد عليه طاغور : "بل كلاهما نسبي ، لأنك اذا أنكرتَ الواقع ستُنكر الحقيقة والعكس صحيح فالكون بأكمله بداخلي وأنا بداخل الكون .. ولا يوجدُ جمال إلا بوجود معجب به ولا توجد حقيقة الا بوجود مُصدّق لها ".. فانبهرَ أنشتاين من هذا الكلام العبقري لطاغور قائلاً له : قبل لحظات كانت نظريتي ناقصة
.. وأنتَ الآن أكملتَها بإثباتك أن الحقيقة ليست مطلقة

"لماذا لا نكتب في خانة الإنجازات كيف تركنا البيت القديم ..
وكيف انتقلنا من مدرسة إلى أخرى ..
كيف اكتشفنا الخدعة تلك ..
كيف خبأنا مشكلتنا عن قلوب أمهاتنا وتحملنا المسؤولية وحدنا بهدوء ..
كيف تصرفنا بأول يوم جامعة ..
وكيف تصرفنا بشجاعة عندما أجبرتنا الظروف أن نسلك طريقاً لانحبه ..
كيف حضنا حزن صديق ..
وكيف قلنا أول كلمة عزاء ..
وأول كلمة (مبارك) ..
لماذا لا نضع في خانة الخبرات تحديداً كيف صبرنا على غياب الأحباب وموت الأقرباء وكيف سامحنا خذلان بعضهم ..
لماذا لانضع فى خانة المهارات الصبر والسماح والثبات والقوة رغم الألم واليأس..
الشهادات والأوراق أقرب إلى الحائط من ذاتنا نضعها في برواز أنيق ..
هذه المواقف وحدها التي صنعتنا."

لماذا اختيرت #السعودية للقاء ترامب وبوتين؟

ليس في السياسة صديق دائم، وليس فيها عدو دائم، إنما هي المصالح التي تجعل من صديق الأمس عدو اليوم، ومن عدو الأمس صديق اليوم.

ولئن كان ترامب قد أفصح إبّان حملته الانتخابية بإقامة علاقات جيدة مع المنافس الروسي، إلا أن الأمر عندما بدأت أولى خطواته على الأرض الواقع، نال كثيرًا من اهتمام جميع الأوساط، لأنه يتعلق بدولتين هما الأقوى في العالم.

لكن ما أثار الاهتمام أيضًا، هو اختيار الجانب الأمريكي والروسي، المملكة العربية السعودية، لتحتضن هذا اللقاء التاريخي المرتقب بين ترامب وبوتين، ذلك اللقاء الذي بدأت التحضيرات له بتوافد شخصيات بارزة من الجانبين تلتقي الثلاثاء تمهيدا لهذا اللقاء الذي يهدف إلى إنهاء الحرب في أوكرانيا، والاستعادة الكاملة للعلاقات الروسية الأمريكية بحسب الكريملين.

لم يأتِ اختيار السعودية من الجانبين لاستضافة اللقاء من فراغ، لكنه ترجمة واضحة للثقل الذي تتمتع به المملكة دوليًا.

فالسعودية لعبت دورًا بارزًا في المحافظة على استقرار وتوازن أسواق النفط، والتي تأثرت بالحرب الروسية الأوكرانية، باعتبارها إحدى أكبر الدول المنتجة للنفط، فهي لاعب حيوي في هذا المضمار الذي يهم أمريكا وروسيا معًا.

كما أنها لها بصمة في الدبلوماسية العالمية، والتي ترجمها التوسُّط السعودي لتبادل الأسرى بين روسيا وأوكرانيا، من بينها صفقة الإفراج عن المدرس الأمريكي مارك فوغل المعتقل لأكثر من ثلاث سنوات، والتي برز فيها الدور الفعال لولي العهد السعودي.

ومن أبرز أسباب الارتياح الأمريكي الروسي للتلاقي على الأراضي السعودية، تلك العلاقات المفتوحة المتوازنة التي تقيمها السعودية مع دول العالم، فكما تربطها علاقات مصالح قوية بالولايات المتحدة، تربطها كذلك نفس العلاقات مع الجانب الروسي، فإضافة إلى تقاطع المصالح بين الرياض وموسكو في مجال النفط،

استضافت السعودية عدة مرات الرئيس الروسي بوتين والرئيس الأوكراني زيلينسكي، للتباحث حول التوصل إلى حل الأزمة الروسية الأوكرانية، وهذا قطعا نتيجة للحيادية التي تعاملت بها السعودية مع الحرب الروسية الأوكرانية التي شهدت استقطابات واسعة النقاط للعديد من الدول، وقطعًا لن يقبل بوتين بلقاء يجمعه وترامب في دولة أوروبية، لأن أوروبا تعتبر طرفًا غير مباشر في الحرب، إذ تدعم أوكرانيا التي تعد البوابة الشرقية لأوروبا.

أمرٌ جيد أن نرى هذه الفاعلية في الدبلوماسية السعودية كما رأيناها من الدبلوماسية القطرية التي كانت فاعلة في حل الأزمات والصراعات، من بينها التوسط بين الولايات المتحدة وأمريكا وطالبان، ونأمل أن تستثمر كلتا الدولتين هذه الفاعلية الدبلوماسية والثقل الإقليمي والدولي في تحقيق أكبر المكاسب الممكنة لقضايا الأمة.

===
إحسان الفقيه
الدوحة


#قطر
#ترمب
#بوتين

الحرب على شيخ الإسلام ابن تيمية عليه رحمة الله، ليست وليدة اللحظة الراهنة، إنما لها جذورها التي تعود إلى عصر ابن تيمية نفسه، وبقيت حتى اليوم، ومع ذلك فمنهجه التجديدي يسري في دماء الأمة عبر القرون الماضية، وبلغت شهرته الآفاق حتى صار عَلَما من أعلام التجديد.

* هذه الحرب على شيخ الإسلام تجتمع عليها عدة أطراف..
-فالغرب يناهض أفكار بن تيمية لأنه صاحب فكر شمولي، ترتبط مؤلفاته والإرث الثقافي الذي خلّفه بواقع الناس، وكان هو في ذاته العالم الفقيه المفسر الأصولي الورع الزاهد صاحب الرؤية الاجتماعية، المجاهد المناضل، المُنظّر لفقه السياسة الشرعية.

وأشد ما يستثير فزع الغرب هو الفكرة الإسلامية الشمولية، التي تنطلق من كون الإسلام منهج حياة؛ ولذا يعتمد الغرب حاليا في ترويض النمر الإسلامي على التيار الصوفي الذي يختزل الإسلام في بعض القيم الروحية البعيدة عن التعاطي مع الواقع، وهو عين ما ينشده الغرب.

-ومن ناحية أخرى، فإن غُلاة الصوفية (ولا نقول كُل الصوفية)، يعتبرون هذا الرجل ألدّ أعدائهم، ويكيلون له التّهم جزافا، ويطلقون عليه مع ابن القيم وشيخي محمد بن عبد الوهاب “ثالوث الكفر”.

-كما أن الشيعة كذلك يعتبرون ابن تيمية من أعلام النواصب، وهو الاسم الذي يطلقونه على أهل السنة، بدعوى أنهم ناصبوا عليّا رضي الله عنه العداء، فعمّموا ما يُطلق بحق الخوارج (الذين خرجوا على عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه آنذاك) على عموم أهل السنة.

وهذه العداوة التي يُكنّها أهل هاتين الطائفتين على وجه الخصوص؛ لأن ابن تيمية كان من أكثر علماء عصره اهتماما بالردّ على الفرق الضالة، ودحض افتراءاتها وشُبهاتها، وله معهم صولات وجولات، كانت سببا في سجنه لفترات طوال.

ولستُ هنا بصدد تقييم الإجراءات التي اتُّخذت بشأن كتب التراث وخاصة كتب ابن تيمية، فهو أمر بلا شك، ينُمّ عن مدى السطحية التي نتعامل بها مع أصحاب الأفكار والتوجّهات المختلفة، وليت حُكّام بلادي بدلا من أن يحظروا كتب ابن تيمية، أن يقوموا بحظر كتاب “الأمير” لمكيافيلي، والذي يُمثّل دستورهم في الوصول إلى العروش والحفاظ عليها بمعزل عن الوسيلة وجسر العبور أكانت على جماجم الشعوب او عبر نهر من دم المقهورين المغلوبين على أمرهم، ولنا في صيدنايا وفي مسوخ القوم ممن دعموا القتلة والمجرمين في سوريا واليمن والعراق ولبنان عبرة.

والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون..

==

إحسان الفقيه
2015

===

قالوا عن ابن تيمية إنه مُنظّر التكفير!
وأقول:
-إن عابوا عليه التكفير مُطلقا فقد خابوا وخسروا، فأيّ دين يخلو من مبادئ وضوابط للتكفير؟!

“التكفير موجود في كل دين وفي كل مذهب وفي كل فكرة، ودين ليس فيه أصول يَكْفر من يُنكرها ليس بدين، وهذا أمرٌ تتفق عليه جميع الديانات ”.

- وأما إن أرادوا أن ابن تيمية يتساهل في التكفير ويجعل المُخالف له غرضا، فهي تهمة باطلة، فها هو يُبين منهجه في التكفير قائلا:
“وليس لأحد أن يُكفّر أحدا من المسلمين وإن أخطأ وغلط حتى تُقام عليه الحجة وتُبيّن له المحجّة (طريق الصواب أو جادة الطريق) ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزل ذلك عنه بالشك؛ بل لا يزول إلا بعد إقامة الحجة وإزالة الشبهة”.

-وقال في موضع آخر من مجموع الفتاوى: “ولا يجوز تكفير المسلم بذنب فعله ولا بخطأ أخطأ فيه كالمسائل التي تنازع فيها أهل القبلة”.

* فهذا هو منهجه رحمه الله في التكفير، وهو أبعد ما يكون عن التشدّد والانحراف.

===

-قالوا عن ابن تيمية إنه ضيّق الصدر تجاه المُخالف، ولينظر هؤلاء إلى سعة صدره في التعامل مع خصومه؛ إذ يقول: “هذا وأنا في سعة صدر لمن يخالفني فإن هو تعدى حدود الله فيّ بتكفير أو تفسيق أو افتراء أو عصبية جاهلية؛ فأنا لا أتعدى حدود الله فيه بل أضبط ما أقوله وأفعله وأزنه بميزان العدل وأجعله مؤتمّا بالكتاب الذي أنزله الله وجعله هدى للناس حاكما فيما اختلفوا فيه”.

وقال عنه أحد القضاة وكان من خصومه: “ما رأينا مثل ابن تيمية، حرّضنا عليه فلم نقدر عليه، وقدر علينا فصفح عنا وحاجج عنا”.
وقال أيضا: “ما رأينا أتقى من ابن تيمية، لم نبق ممكنات في السعي فيه، ولما قدِر علينا عفا عنا”.

* لقد كان ابن تيمية مثلا فريدا في تقويم الآخرين وإن خالفوه، فبالرغم من أنه كان يناهض فكر المعتزلة؛ إلا أن ذلك لم يمنعه من قول الحق بشأنهم قال: “فعمرو بن عبيد وأمثاله (معتزلة) لم يكن أصل مقصودهم معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم”.

-وقال عنهم: “إنهم مع مخالفتهم نصروا الإسلام في مواطن كثيرة وردّوا على الكفار والملاحدة بحجج عقلية”.

-وقال الدكتور عبد الرحمن بن صالح المحمود في كتابه “منهج ابن تيمية في التعامل مع الأشاعرة” : “شيخ الإسلام بنى ذلك على أصل ثابت عنده،وهو تفاوت الطوائف في القرب والبعد من الحق”.

فلم يكن الإمام يضع المخالفين في سلة واحدة، وهو ما يؤكد روح الإنصاف والعدل التي كان يتحلى بها الرجل.
فكان ابن تيمية إذا ناظر المخالفين له من الأشاعرة وغيرهم، أشاد بما عندهم من الحق، وأبدى ملاحظاته على ما لديهم من خطأ.

ويعتبر أن الأشاعرة هم أهل السنة في الأماكن التي يغلب عليها أهل البدع، فيقول: “هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة والرافضة ونحوهم”. وللذين يتهمون ابن تيمية بالطائفية أسوق هذا المثال، الذي جسّد سماحة وعدل الإسلام لدى شيخ الإسلام مع غير المسلمين،
يحكي هو بنفسه قائلًا: “لما خاطبتُ في إطلاق الأسرى وأطلقهم (غازان وقطلوشاه) وخاطبت مولاي فيهم فسمح بإطلاق المسلمين.
قال لي: لكن معنا نصارى أخذناهم من القدس فهؤلاء لا يُطلقون. فقلت له: بل جميع من معكم من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا؛ فإنا نفكّهم ولا ندع أسيرا من أهل الملة ولا من أهل الذمة. وأطلقنا من النصارى من شاء الله”.

*فهل صاحب هذه الروح والمسلك، يُتهم بأنه مُنظّر تكفيري، ورأس فتن العصر يا معشر الظالمين؟

==

من قال إن مؤلفات ابن تيمية هي الزاد الفكري للفصائل الجهادية وحدها؟
ومن قال إن ابن تيمية مسؤول عن كلّ فكر أو منهج قام بتأويل كتاباته؟
من قال إن ابن تيمية مُتشدّد ولا يقبل الحوار ويُكفّر المخالف؟
من قال إن أفكار ابن تيمية ومؤلفاته هي من صَنَع التطرّف؟

*ابحثوا عن الأسباب الحقيقية للتطرّف والإرهاب وإراقة الدماء، وانظروا في أي أجواء من القمع والاستبداد نبتت شجرته.

"إنني كمُسلمة من أهل السُنّة والجماعة كبُرت في كنف (منهاج السنّة واقتضاء الصراط المستقيم) وتشرّبت المعاني السامية في (العقيدة الواسطية) ونهلت من بعض مُجلدات (مجموع الفتاوى) نهجا صارما في التعاطي مع الواقع وتناقضات الدنيا، وكان أول كتاب أهدته لي مُعلمتي النجدية (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) وأكاد أجزم أن من أوائل الكتب التي استعرتُها في الجامعة كانت (كتاب العبودية وكتاب السياسة الشرعية) إن لم تخُنّي الذاكرة.

فواجب عليّ أن أدافع عن ذلك الغائب الحاضر رغم جبروت الموت ورهبة التراب، ذلكم الذي وارى جثمانَه الثرى، وعانقت مؤلفاته الثريا.

يقول عنه المفكر الإسلامي محمد عمارة: “هو واحدٌ من أبرز المُجدّدين في عصره؛ إذ جمع إلى الاجتهاد والجهاد ضد الغزاة -بالفكر والسيف- تقديم مشروع فكري لتجديد الفكر الإسلامي والحضارة الإسلامية”.

-ابن تيمية هو من قصم حالة الجمود التي رانت على الأمة في ذلك العصر، وتصدى للتعصب المذهبي، ومارس الاجتهاد على طريقته الصحيحة الأولى.

-ابن تيمية قدم منهجا متكاملا لمناظرة أهل البدع والضلالات، والرد على الفلسفة اليونانية بدقة وبلاغة وعمق.

-ابن تيمية هو الذي أصّل للعلاقة بين العقل والنقل، وله كتاب بديع بعنوان “درء تعارض العقل والنقل”.

- ابن تيمية هو من أحيا فقه الأولويات والمصالح والمفاسد، ونظّر لفقه السياسة الشرعية وصنّف فيها.

-ابن تيمية هو من جمع بين النضال والجهاد بالكلمة في ميدان الوعي والفكر، وبين النضال والجهاد بالسيف في ميدان قتال الأعداء.

- ابن تيمية هو من وضع قواعد في التعامل مع أهل البدع والمخالفين، لا تحيد عن العدل والحق الذي ارتضاه الله للناس.