محمد أكرم الندوي @drakramnadwi Channel on Telegram

محمد أكرم الندوي

07 Feb, 12:57

ASI On-Demand: Access Now for Just £14.99 per Month!

🎉 Special Launch Offer – Ends Sunday, 16th March 2025

ASI On-Demand is now available as a monthly subscription! For one affordable payment, gain unlimited access to our extensive library of Islamic educational content—covering everything from Qur’an and Hadith studies to contemporary topics like family life, Islamic finance, and women’s issues.

🔹 Over 1,000 hours of content

🔹 Courses by Shaykh Akram Nadwi, spanning nearly 20 years

🔹 New courses added regularly

📢 Special Launch Offer!

Subscribe now for just £14.99 per month or £179.89 per year.

⏳ Offer ends Sunday, 16th March 2025—don’t miss out!

Subscribe & Support

By subscribing to ASI On-Demand, you’re not just accessing invaluable knowledge—you’re also supporting the Institute’s research facilities and educational initiatives, helping to broaden access to sound Islamic learning for the entire Muslim community.

🔗 Join today and start your journey!
ondemand.alsalam.ac.uk

140

محمد أكرم الندوي

07 Feb, 12:57

ondemand.alsalam.ac.uk

136

محمد أكرم الندوي

07 Feb, 08:43

قال الإمام ابن القيم -رحمه الله- :
"ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله ﷺ وبما كان عليه هو وأصحابه رأى أن أكثر *من يُشار إليهم* بالدين هم أقل الناس دينًا".

وقال شيخه الإمام التقي ابن تيمية - رحمه الله - :
« و كم من *مدعٍ* للمشيخة و فيه نقص من العلم و الإيمان لا يعلمه إلا الله تعالى».
[مجموع الفتاوى (٥١٣/١١)]
منقول

212

محمد أكرم الندوي

06 Feb, 10:55

https://dawatmedia24.com/?p=173006

397

محمد أكرم الندوي

05 Feb, 19:03

Photo from Mohammad Akram

531

محمد أكرم الندوي

04 Feb, 20:47

بسم اللّه الرحمن الرحيم
كيا اجتہاد كا دروازه بند ہوگيا؟

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال:
افغانستان كے ايكـ قابل احترام عالم نے استفسار فرمايا: السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته۔
ایک سوال ہے استاد مکرم، یونیورسٹی کے بعض طلباء نے سوال کیا کہ اجتھاد کیوں نھیں ہوتا؟ اس کا دروازہ کیوں بند ہے؟ براہ کرم اس پر مدلل جواب درکار ہے.
مفتی نورالرحمان عثمانی ناظم تعلیمات جامعه دارالعلوم خوست افغانستان.

جواب:
آپ كے اس سوال سے بہت خوشى ہوئى، افغانستان تاريخ كے جس نازكـ مرحله سے گزر رہا ہے، اسے اس وقت شديد ضرورت ہے كه تعليم وتربيت كے ميدان ميں اپنا رخ درست سمت ميں ركهے، قوموں كى زندگى ميں بعض فيصلے اتنے اہم ہوتے ہيں كه ان ميں تهوڑى سى غلطى بهى بهيانكـ انجام پر منتج ہوتى ہے۔
سوال كى اہميت كے پيش نظر متعدد عناوين كے تحت اس كا جواب دينے كى كوشش كى جائے گى۔

تمہيد:
موجوده حالات ميں افغانستان كى حكومت اور قوم كى ذمه دارى ہے كه نظام تعليم كى پاليسى متعين كرنے كے لئے مسلمان اور غير مسلم ماہرين تعليم سے مشورے كريں، ترقى يافته اور ترقى پزير ملكوں كے تجربات سے فائده اٹهائيں، اور ايكـ متحده نظام اور نصاب طے كريں، نظام ونصاب كى دوئى قوموں كے حق ميں خود كشى كے مرادف ہے، پاكستان كے بحران كى بڑى وجه وہاں كے علماء كى تنگ نظرى اور كوتاه بينى ہے، انہوں نے سيكولر نظام تعليم سے عليحدگى اختيار كركے خود كو مدرسوں كے قديم نظام كے دائره ميں محصور كرديا ہے، جس كے نتيجه ميں جديد اور قديم طبقوں، اور قديم طبقه كے مختلف مسلكوں ميں وه كشمكش جارى ہے جو قوم كو ٹكڑے ٹكڑے كركے اسے مسلسل كمزور كئے جا رہى ہے، اس ميں شكـ نہيں كه قوم كى اس حالت زار كے ذمه دار علماء ہيں، جس كے لئے تاريخ انہيں كبهى نہيں معاف كرے گى۔
افغانستان كو پاكستان كے نقش قدم پر چلنے كے بجائے تركى وغيره كى تعليمى پاليسى اختيار كرنى چاہئے، ايكـ ايسا متحده نظام ونصاب تعليم اپنانے كى ضرورت ہے جو ملكـ كى تمام ضروريات كا ضامن ہو، اور ملكـ كو ترقى كى راه پر گامزن كرے، تعليمى اداروں ميں سائنس، ٹكنالوجى، فلسفه، تاريخ، ادب اور دينيات كے تمام شعبوں كو مضبوط بنائيں، اور عوام كى دينى ضوريات كى تكميل كے لئے روايتى مدرسوں كے بجائے مسجدوں ميں قرآن، حديث، فقه اور تربيت كے حلقے قائم كئے جائيں۔

كيا اجتہاد كا دروازه بند ہے؟
يه بات روايتى مدرسوں ميں اور ان كے فارغين كى زبانوں پر مسلمه كى شكل اختيار كرگئى ہے كه "اجتہاد كا دروازه بند ہو گيا ہے"، افسوس كه جس زور شور سے يه بات كہى جا رہے، اسى قدر يه بات بے بنياد، باطل اور گمراه كن ہے۔
اجتہاد ہر قوم كى علمى وعملى زندگى كى روح ہے، خود اس دين ميں نبى اكرم صلى الله عليه وسلم نے اسے منظورى دى: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يبعث معاذا إلى اليمن قال كيف تقضي إذا عرض لك قضاء قال أقضي بكتاب الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال أجتهد رأيي ولا آلو فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله" (سنن أبي داود، كتاب الأقضية، باب اجتهاد الرأي في القضاء)، بلكه اس كى ہمت افزائى فرمائى: " عن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر" (صحيح مسلم وغيره).
مسلمان تقريبا چار سو سال تكـ بالعموم اجتہاد پر عمل پيرا رہے، اور بعد كى صديوں ميں بهى مجتہدين پيدا ہوتے رہے، مثلا امام ابن تيميه اور شاه ولى الله دهلوى وغيره رحمهم الله تعالى۔
وه حكم جسے نبى اكرم صلى الله عليه وسلم نے صادر فرمايا ہو، جس پر خير القرون كے لوگوں كا عمل رہا ہو، اور جسے بعد كے ادوار كے اہل علم وتحقيق نے اپنايا ہو، كيا اسے كوئى كالعدم كر سكتا ہے؟ كيا يه ممكن ہے كه كوئى عالم نبى معصوم صلى الله عليه وسلم كى تعليم كو منسوخ كردے؟ يه اتنى بڑى جرأت ہے كه اس سے بدن پر لرزه طارى ہو جائے۔
آخر اجتہاد كا دروازه بند كس نے كيا ہے؟ اگر بند كرنے والا كوئى مقلد ہے تو اس كى بات كا كيا اعتبار؟ اسے تو اپنے امام كا قول پيش كرنا ہوگا، اور وه ايسا ہرگز نہيں كرسكتا، كيونكه سارے ائمه اجتہاد كے حكم پر متفق اللسان ہيں۔
اور اگر بند كرنے والا كوئى مجتہد ہے تو كيسے ممكن ہے كه جس دروازه كو اس نے اپنے لئے كهلا ركها ہے، وه اسے دوسروں كے لئے بند كردے؟

525

محمد أكرم الندوي

04 Feb, 20:47

افسوس كه اجتہاد وتحقيق سے كناره كشى اور تقليد دنى پر رضامندى نے علوم وفنون كى امامت سے مسلمانوں كو معزول كرديا، گزشته صدى كے سب سے بڑے ماہر تعليم علامه شبلى نعمانى نے كس درد سے لكها ہے: "معلوم نہيں مسلمانوں ميں كون سى مباركـ ساعت ميں تقليد كى بنياد پڑى تهى كه زمانه كے سيكڑوں ہزاروں انقلابات كے ساته بهى اس كى بندشيں اب تكـ كمزور نہيں ہوئيں" (مقالات شبلى 3/152)، مولانا روم نے تقليد كے متعلق اس سے بهى زياده سخت بات كہى:
خلق را تقليد شان برباد داد
اے دو صد لعنت برين تقليد باد
افسوس كه جس تقليد پر مولانا روم نے دو سو لعنتيں بهيجى ہيں وہى تقليد پست حوصلوں اور كاہلوں كا مسلكـ ومشرب بن گئى ہے۔

اجتہاد كى اہميت:
علم كو تقليد وجمود اور كور مغزى وركود سے بير ہے، اور جس چيز سے علم كو بير ہے اسى كى گرفت مسلم معاشروں پر مدتوں سے قائم ہے، تقليد وجمود پسندى اور كسلمندى نے مسلمانوں كو بہت پيچهے ڈهكيل ديا ہے، اور يه انحطاط وزوال صرف مادى امور اور دنيوى علوم وفنون ميں نہيں، بلكه دينى معاملات اور شرعى علوم وفنون ميں بهى ہے، آه وزارى كا مقام ہے كه علماء كى پست ہمتيوں نے ان كو تقليد پر قانع اور جمود پر مطمئن بناديا ہے، بلكه بعض ايسے علماء بهى ہيں جو تقليد كى پستى پر فخر كرتے ہيں، اور روايت پرستى كو ايكـ ہنر سمجهتے ہيں، مزيد تكليف ده يه ہے كه جب كوئى صاحب تحقيق ونظر پيدا ہوتا ہے اور وه تقليد وجمود كى عام روش سے ہٹ كر سوچتا ہے، تو كوتاه نظر اس كى مخالفت ودشمنى كو اپنا وتيره بنا ليتے ہيں، اور دون ہمت اس كو اپنى سطح پر لانے كى ذليل ترين كوشش كرتے ہيں۔
دنيا كى قوموں پر نگاه ڈاليں، ان كے مجتہدانه ومحققانه نظام تعليم نے انہيں كہاں پہنچاديا، ہم مسلمان اتنى بڑى تعداد ميں ہوتے ہوئے، اتنے وسيع علاقوں پر قابض اور وسائل كے مالكـ ہونے كے باوجود دوسروں كے دست نگر ہيں، اور ترقى كے ہر ميدان ميں دوسروں كى بهيكـ مانگنے پر مجبور ہيں۔
چين نے مغرب كى بالا دستى كے ميدانوں ميں جد وجہد كى، اور آج وه امريكه ويورپ سے آنكهيں ملا رہا ہے، بلكه حال ہى ميں چين نے عقل اصطناعى كے ميدان ميں بہت كم خرچ پر وه ٹكنالوجى تيار كى ہے جس نے مغرب كى نيند اڑا دى ہے، افغانستان وپاكستان كے پڑوس ميں ہندوستان نے جو ترقى كى ہے وه بهى ہمارى آنكهيں چكا چوند كرنے كے لئے كافى ہے۔
اگر آپ كو اپنے ملكـ اور اپنى قوم كے مستقبل كى فكر ہے تو ايكـ متحده نظام تعليم كا منصوبه بنائيں، جس ميں تحقيق واجتہاد كى آزادى ہو، عقل وفكر كو غذا فراہم كى جائے، اور انتهكـ كوشش اور سعى پيہم كى جائے، وه دن دور نہيں جب ہم دوسروں كا مقابله كرسكيں گے، بلكه ان سے بهى آگے نكل سكيں گے، كيونكه ہمارى قوموں كى ذہنى صلاحيتيں كسى قوم سے كم نہيں، اور نه ہم وسائل ميں كسى سے پيچهے ہيں۔
خدا كرے كه يه بات دلوں ميں اتر جائے۔

592

محمد أكرم الندوي

03 Feb, 08:00

Photo from Mohammad Akram

646

محمد أكرم الندوي

02 Feb, 14:55

Join us for the next Quran Retreat on Saturday, 8 February 2025, with Shaykh Dr. Mohammad Akram Nadwi, focusing on Surah Yunus. This Surah offers profound insights into personal and collective healing, rooted in the Quran’s transformative guidance. Allah says: *“People, a teaching from your Lord has come to you, a healing for what is in [your] hearts, and guidance and mercy for the believers.”* (Yunus: 57)

In an age of inner turmoil and collective confusion, how do we find true peace and clarity? Surah Yunus provides timeless wisdom for aligning our hearts and communities with divine guidance, paving the way for spiritual healing and enduring mercy.

Don’t miss this opportunity to connect deeply with the Quran and gain practical lessons for restoring faith and harmony in our lives.

_*Healing Hearts:*_
_*The Quran’s Path to Personal and Collective Well-Being – Insights from Surah Yunus*_
*Date:* Saturday, 8 February 2025
*Time:* 10am-6pm GMT
*Location:* Cambridge Islamic College - Onsite and Online Worldwide (including recordings)
*Register Now:* https://bit.ly/cic-quran-retreat-2025-feb

Jazakallahu Khair, Wassalaam.

*Faisal, Cambridge Islamic College*
[email protected]
WhatsApp: +44 7736 779448
www.cambridgeislamiccollege.org
www.deepdeen.tv

722

محمد أكرم الندوي

02 Feb, 14:39

"عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ «اسْتَشَارَ أُخْتَهُ فِي شَيْءٍ، فَأَشَارَتْ ‌فَقَبَّلَ ‌رَأْسَهَا»

#

 المصنف لابن أبي شيبة( 18590)

625

محمد أكرم الندوي

02 Feb, 11:38

من الأدب الكبير لابن المقفع

669

محمد أكرم الندوي

02 Feb, 08:45

بسم الله الرحمن الرحيم

معنى "إياك نستعين"

بقلم: محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

الاستعانة عامة في كل شيء، نستعين ربنا عز وجل على الإتيان بالحسنات، والانتهاء عن السيئات، وفي هذا مراعاة للأدب، فلم نقل: "أعنا لأنا نعبدك"، وإنما ذكرنا وسيلة العبادة كناية، وقولنا "وإياك نستعين" وسيلة أخرى، وإفراد الله بالعبادة والاستعانة من أعظم الوسائل إليه، ومن شرط الدعاء أن يعصر ما عنده وينفد ما له ثم يسأل ربه.
قلت: هذا ما ذهب إليه عامة المفسرين من تعميم معنى الاستعانة بالله، ويخطر ببالي أن الاستعانة بالله هي الاستعانة بالصلاة، والدليل على هذا المعنى ما ورد في بني إسرائيل: "قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا" سورة الأعراف 128، وقد ورد الأمر نفسه لبني إسرائيل بتبديل الاستعانة بالله بالاستعانة بالصلاة "واستعينوا بالصبر والصلاة" سورة البقرة 45، وقال في موضع آخر: "وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة" سورة يونس 87، فكانت استعانتهم بالله هي إقامتهم للصلاة، ولا ريب أن أعظم ما تتحقق به الاستعانة بالله هي الصلاة.
وعلى غرار بني إسرائيل أمرت هذه الأمة بالاستعانة بالله بقوله "وإياك نستعين"، ثم استبدلت الاستعانة بالله بالاستعانة بالصلاة في مواضع، منها قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة" سورة البقرة 153.
فالظاهر في كتاب الله تعالى أن الاستعانة بالله هي الاستعانة بالصلاة، وتشهد لهذا المعنى قصص النبيين عليهم السلام، فلما أراد زكريا أن يسأل ربه ذرية طيبة تولى إلى الصلاة: "فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب" سورة آل عمران 39، وإليه الإشارة في قصص إبراهيم وإسماعيل ويعقوب ويوسف وموسى ومريم عليهم السلام.
وكان نبينا صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، أخرج أحمد وأبو داود عن حذيفة رضي الله عنه قال" كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى، وروي عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كانوا، أي الأنبياء، إذا فزعوا فزعوا إلى الصلاة".
لعل قائلا يقول: ألم يتضمن قوله "إياك نعبد" الصلاة؟ فإذا فسرت الاستعانة بالصلاة كان ذلك تكرارا؟ قلت: بلى، وهذا التكرار هو المسمى بذكر الخاص بعد العام، وأمثلته كثيرة في كتاب الله، ومنها ما يشبه هذا المقام: "إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري" سورة طه 14، فجمع هنا بين الأمر بالعبادة وإقامة الصلاة.
ومن أسماء سورة الفاتحة: "سورة الصلاة"، وذلك يؤكد المعنى المذكور، فمعنى "إياك نستعين": لك نصلي، وهو الاستجابة لأمره "فصل لربك" سورة الكوثر 2، وهو معنى قوله "وإلى ربك فارغب" سورة الشرح 7، وفسر الرغبة إلى الله بالصلاة جمع من السلف رضي الله عنهم، والله أعلم بالصواب.

691

محمد أكرم الندوي

01 Feb, 19:56

جاء في كتاب الزهد الكبير للبيهقي (أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ) رحمه الله تعالى ، ص 187 :

449 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ جعفر بن محمد ، ثنا إبراهيم بن نصر ، حدثني إبراهيم بن بشار قال : سمعت إبراهيم بن أدهم يقول :
بلغني أن عمر بن عبد العزيز قال لخالد بن صفوان : عظني وأوجز .
قال : فقال خالد : يا أمير المؤمنين إن أقواما غرهم ستر الله عز وجل وفتنهم حسن الثناء ، فلا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك أعاذنا الله وإياك أن نكون بالستر مغرورين ، وبثناء الناس مسرورين , وعن ما افترض الله متخلفين مقصرين ، وإلى الأهواء مائلين ، قال : فبكى ثم قال : أعاذنا الله وإياك من اتباع الهوى .

608

محمد أكرم الندوي

31 Jan, 22:47

بسم اللّه الرحمن الرحيم
آنكهيں تجهے ديكهنے كے لئے بنى ہيں

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

آنكهيں ذره كو ديكهيں، كہساروں كو ديكهيں، آباديوں اور ويرانوں كو ديكهيں، چاند اور تاروں كو ديكهيں، چكا چوند كردينے والے خورشيد كو ديكهيں، آنكهوں كو آسودگى نہيں ملتى، ان كى حيرانگى نہيں جاتى، فلكـ دشمن جاں ہے، زمين غيروں كا مكاں ہے، سارا جہاں خاكـ پريشاں ہے، اے موجد ارض وسما! اے صانع ماہتاب وآفتاب! نگاهيں ہر سو تجهے ڈهونڈتى ہيں، تسكين كا سامان نه كسى موجود ميں ہے اور نه كسى معدوم ميں، نه كسى مشہود ميں اور نه كسى مفقود ميں، وه ہر نظاره سے ماورا ايكـ نظاره ڈهونڈتى ہيں، آنكهيں تيرے ديدار كے لئے بنى ہيں، اور صرف تجهے ديكهنے كے لئے يه كهلى ہيں۔
كوئى باد چمن كا ناز كيوں اٹهائے؟ گلشن آراسته نظر حيرت زده كا علاج كيا كرے؟ گلشن تو خود آواره نظر آئے ہے، سچ ہے كه رنگ برنگ كے پهول گلشن كا حسن بڑهاتے ہيں، اور ان كى خوشبوئيں فضا كو معطر كرتى ہيں، پر يه بهى سچ ہے كه وه تجهے نہيں ديكهتے تو مرجها جاتے ہيں، كلياں روتى ہيں، رو رو كر اپنى آنكهيں كهوتى ہيں، اور درختوں كے اڑتے پتے داستانہائے درد بيان كرتے ہيں۔
ہمارے حال افسرده كى پرسش كون كرے؟ بهيگى برساتيں، روشن راتيں؟ يه تو كچهـ بهى نہيں، يه كيا ہيں؟ زوال اور مسلسل زوال كى بپتائيں، اورعدم بلكه عدم در عدم كى داستانيں، تو نه ہو تو سب جهوٹى باتيں، كيا اندهيرے كيا اجالے، ہاں تيرے وصف كا بيان ہر پرسش سے فزوں تر ہے، تيرى ثنا خوانى زخمہائے دل كا مرہم ہے، تيرى نشانيوں كى ديد ميں عجب لذت ہے، كيونكه وه تيرا پته ديتى ہيں، ان دور افتاده بستيوں ميں صرف تيرى ياد ہے جس سے ہم لو لگاتے ہيں، اور شمع ماه وانجم گل كركے آنسوؤں كے ديئے جلاتے ہيں۔
شہر اور گاؤں بے نور ہيں، پہاڑوں كى مست وشاداب وادياں بے سرور ہيں، سبزے، دريا اور پيڑوں كے سائے دنيائے دوں كے كهلونے ہيں، تہذيب جديد كى تبسم ريز چمكـ دمكـ تاريكى كے عبرت ناكـ افسانے ہيں، كوئى دوست دوست نہيں، كوئى رفيق رفيق نہيں، تيرے بغير جى اداس ہے، محبت كى رنگينياں وحشتناكـ ہيں، يورپ كے جمال فاتن كى تعبير تيرگى كے سوا كچهـ نہيں، يہاں كى گلياں اجنبى ہيں، گلپوش راہيں وادى پر خار ہيں، يہاں كے نشيمن ميں بگولے پهر رہے ہيں، يہاں كے آستانے اہل حقيقت كے نزديكـ ويرانے ہيں۔
ہائے! درد بهرے گيتوں كى مالائيں نہيں جچتيں، دل نغمه خواں كو كوئى نغمه نہيں بهاتا، سن ميرى درد بهرى داستاں، تو سنے تو پهر ہم سناتے نه تهكيں، ہمارے آنسو نه تهميں، سينوں ميں نشه آور تموج ہو، اور پورا ماحول پر كيف بن جائے۔
نا محرم عنقا كے پروں ميں تيرا مكتوب تلاش كرتے ہيں، گل پيغام كے انتظار ميں پژمرده ہو جاتے ہيں، ہائے محرومى قسمت وشومى تقدير! بندۂ مؤمن خوش قسمت ہے كه اسے تيرى كتاب عطا ہوئى، وه كتاب منير جس كا نور تيرے نور سے كشيد ہے، اس كى صفت وہى ہے جو صفت تيرى تجلى كى ہے، طور كے پہاڑ اس كى تاب نه لاكر ريزه ريزه ہوگئے اور موسى بيہوش ہوكر گر پڑا، تيرى كتاب كى ضيا پاش كرنيں اگر پہاڑوں پر پڑتيں تو وه پاش پاش ہو جاتے، اس پورى كائنات ميں صرف مرد مؤمن وه با ہمت وشجاعت ہے جو تيرا امانت بردار ہے، تيرے مكتوب كا حرف حرف اس كے دل كا سكوں ہے، اور كيوں نه ہو، اسى كے لئے تو ازل سے اس كى روح چشم براه تهى۔
تو جانتا ہے كه تيرے سوا كسى پر نگاه نہيں ٹكتى، تجلى كا پرده ہٹا، بيگانه نگاہى نه كر، چشم التفات نه پهير، غيروں كے حواله نه كر، احتياجِ غير دوشِ ہمت كے لئے باعث ںگ وعار ہے، تو جو ملے، غنچۂ دل كهلے، چاك دل كا سلے، تجهے جو ديكهـ ليں گے، پهر ہم اپنى اس دنيا ميں كبهى لوٹ كر نه آئيں گے، تو كہتا ہے كه اپنے چاہنے والوں كو دونوں جہاں انعام ميں بخشے گا، بتا تو سہى كه جسے تو مل گيا وه دونوں جہانوں كا كيا كرے گا؟ كيا تيرى بے حجابى كے بعد آنكهوں كو كوئى اور منظر بهائے گا؟

778

محمد أكرم الندوي

31 Jan, 14:13

بسم الله الرحمن الرحيم

معنى "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين"

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

قال الله تعالى: "وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين، قالوا بل لم تكونوا مؤمنين، وما كان لنا عليكم من سلطان، بل كنتم قوما طاغين" (سورة الصافات الآيات 27-30).
هذا ذكر اختصام في نار جهنم بين المتبوعين وأتباعهم، حتى يقول الضعفاء لسادتهم وكبرائهم: "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين"، فما معنى قولهم هذا؟
اختلف الناس في تأويله على أقوال، منها: "قالت الإنس للجن: إنكم أيها الجن كنتم تأتوننا من قِبَل الدين والحق فتخدعوننا بأقوى الوجوه، واليمين: القوة والقدرة في كلام العرب"، هذا قول جماعة من أهل التأويل، نقله الطبري في تفسيره.
وقال الزمخشري: "المعنى أنكم كنتم تأتوننا عن القوّة والقهر، وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتى تحملونا على الضلال وتقسرونا عليه، وهذا من خطاب الأتباع لرؤسائهم، والغواة لشياطينهم".
وقد لخص الفخر الرازي الأقوال كلها في تفسير الآية إذ قال: وفي تفسير اليمين وجوه:
الأول: أن لفظ اليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات، وبيان كيفية هذه الاستعارة، أن الجانب الأيمن أفضل من الجانب الأيسر لوجوه أحدها: اتفاق الكل على أن أشرف الجانبين هو اليمين، والثاني: لا يباشرون الأعمال الشريفة إلا باليمين مثل مصافحة الأخيار والأكل والشرب وما على العكس منه يباشرونه باليد اليسرى، الثالث: أنهم كانوا يتفاءلون وكانوا يتيمنون بالجانب الأيمن ويسمونه بالبارح، الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شيء، الخامس: أن الشريعة حكمت بأن الجانب الأيمن لكاتب الحسنات والأيسر لكاتب السيئات، السادس: أن الله تعالى وعد المحسن أن يؤتى كتابه بيمينه، والمسيء أن يؤتى كتابه بيساره، فثبت أن الجانب الأيسر، وإذا كان كذلك لا جرم، استعير لفظ اليمين للخيرات والحسنات والطاعات، فقوله: "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين" يعني أنكم كنتم تخدعوننا وتوهمون لنا أن مقصودكم من الدعوة إلى تلك الأديان نصرة الحق وتقوية الصدق.
والوجه الثاني: في التأويل أنه يقال فلان يمين فلان، إذا كان عنده بالمنزلة الحسنة، فقال هؤلاء الكفار لأئمتهم الذين أضلوهم وزينوا لهم الكفر: إنكم كنتم تخدعوننا وتوهمون لنا، أننا عندكم بمنزلة اليمين، أي بالمنزلة الحسنة، فوثقنا بكم وقبلنا عنكم.
الوجه الثالث: أن أئمة الكفار كانوا قد حلفوا لهؤلاء المستضعفين أن ما يدعونهم إليه هو الحق، فوثقوا بإيمانهم وتمسكوا بعهودهم التي عهدوها لهم، فمعنى قوله: "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين" أي من ناحية المواثيق والأيمان التي قدمتموها لنا.
الوجه الرابع: أن لفظ اليمين مستعار من القوة والقهر، لأن اليمين موصوفة بالقهر وبها يقع البطش، والمعنى أنكم كنتم تأتوننا عن القوة والقهر، وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتى تحملونا على الضلال وتعيرونا عليه. انتهى كلام الرازي.

قلت: إن الاهتداء إلى التأويل الصحيح يحتاج إلى استحضار أمرين:
الأول: أن القرآن الكريم على أسلوب العرب الأولين، وقد كثر الحذف في كلامهم لاعتمادهم عقول السامعين وأفكارهم، وقد شرحت في غير موضع أن لغة العرب لغة العقلاء النابهين، يستقبحون الإطالة ويستهجنون الإسهاب كلما وجدوا إلى الاستغناء عنه سبيلا، وأسلوب الحذف مبيَّن في كتب الباقلاني والجرجاني والزمخشري وغيرهم، وقد أجاد العلامة حميد الدين الفراهي الكشف عن وجوهه في كتابه الفريد (أساليب القرآن)، فلينعم طلبة القرآن الكريم النظر فيه.
والثاني: أن أهل النار قوم خصمون، يخوضون في جدال عنيف ومراء شديد، وأصحاب المجادلات ذوو تكرار ورد وإنكار، وأولو تنازع وتدافع، وتذامّ وتلاوم، فالمعنى هنا أن الأتباع ما إن انتهوا من قولهم: "إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين"، لم يدعهم السادة يتمون كلامهم، وأقحموا قولهم فيه: "بل لم تكونوا مؤمنين".
فما هي تتمة كلامهم؟ الجواب أننا نظرنا في مثل هذا الكلام في كتاب الله فوجدنا فيه قول الشيطان الرجيم: "قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم، ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين" (سورة الأعراف 16-17).
وهذا النظر هدانا إلى المعنى هنا، وهو أن الضعفاء أرادوا أن يقولوا: إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين وعن الشمال ومن بين أيدينا ومن خلفنا لتضلونا وتمنعونا من سماع القرآن والجلوس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فلما طرق مبدأ هذا الكلام آذان السادة استبشعوه، وكرهوا العتاب والتأنيب، وقاطعوهم قائلين: "بل لم تكونوا مؤمنين".

720

محمد أكرم الندوي

31 Jan, 09:26

بسم الله الرحمن الرحيم

معنى "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض"

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

قال الله تعالى: "إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها، وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا". (سورة الأحزاب الآية 72).
"الأمانة" هي أداء الحقوق وحفظها، ومعناها في الآية مسؤولية الخلافة على الأرض المنصوص عليها في موضع آخر: "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة" (سورة البقرة الآية 30)، حمَّل الله الإنسان أن يحكم الأرض بشريعته، وينفذ فيها أوامره، ويتصرف وفقا إرادته، وقد تعززت قوة المسؤولية المرتبطة بالخلافة بالتعبير عنها بالأمانة بها التي أبت السماوات والأرض والجبال أن يحملنها.
لقد أُثقل الإنسان بمسؤولية عظيمة في صورة الخلافة والأمانة، ومُنح القدرات والوسائل اللازمة من الفطرة والحواس والعقل، التي يحتاج إليها حتى يتمكن من أدائها حق الأداء، وتم شرح تفاصيل هذه المسؤولية له بوضوح بوحي من الله تعالى، ولكنه لم يُجبر على الالتزام بتلك الأحكام والحقوق والواجبات، بل أُعطي حرية اختيار الالتزام أو عدمه. فالأمانة والخلافة تعنيان الطاعة الاختيارية، ولذلك قيل قبل آية الأمانة: "ومن يطع اللَّه ورسوله فقد فاز فوزا عظيما" (سورة الأحزاب: 71).
وظهر من ذرية آدم رجال برزوا في القيام بهذه الطاعة الاختيارية من أمثال نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومريم وخديجة وعائشة، وسائر الأنبياء والصالحين، كما نشأ أشقياء أخفقوا في القيام بالطاعة كقابيل ونمرود وفرعون وأبي لهب وأبي جهل.
منح الله تعالى الإنسان القدرة على تحمل الأمانة والخلافة، ولم يفرضها عليه بالإكراه، ومن ثم عرضها أولا عليه وعلى المخلوقات الأخرى مع إعطاء حرية تامة في قبولها أو رفضها، فأما السماوات والأرض والجبال فلم تكن لديها الأهلية لهذه الطاعة الاختيارية، فاعترفن بعجزهن واعتذرن عن حمل هذا العبء العظيم. وأما الإنسان فنظر إلى قدراته وتقدم لتحمل هذه المسؤولية، ظالما نفسه ظلما كبيرا وجاهلا بثقل الأمانة جهلا عظيما، فقال تعالى: "إنه كان ظلوما جهولا"، يتعلق الظلم بالتقصير في الجانب العملي، والجهل بالتفريط في الجانب العلمي، ومعنى الآية أن الإنسان، بتحمله لهذه الأمانة، أقدم على خطوة جريئة جلبت له الكثير من المتاعب والويلات، ولو أنه استخدم قدراته العلمية لفهم حقيقة الأمانة، وقدَّر مدى الصعوبة في أدائها لما أقدم على هذا الفعل.
الحق أن هذه الجرأة نفسها تحمل سرّ تقدم الإنسان ورقيه، فإذا لم يواجه المخاطر لم تظهر قدراته الكامنة، وإذا واجه المخاطر تبين المفلح من الخاسر، وأوضحت الآية التالية هذه النتيجة: "ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما". (سورة الأحزاب الآية 73.
الخلاصة أن الإنسان، بسبب قدراته وكفاءاته، اختار حمل الأمانة، ولكنه بسبب عدم فهمه الكامل لتبعات هذه الأمانة وعدم أدائه لمسؤولياتها، وقع في شرك ونفاق واستوجب السخط والعذاب الإلهي، ومع ذلك، فقد رحم الله تعالى الإنسان ومنحه فرصًا متوالية للتوبة، فمن استفاد منها قَبِلَ الله توبته وغمره برحمته، كما حدث مع آدم عليه السلام وغيره من الأنبياء والصالحين.
بقي هنا سؤال: لماذا تدافع آية الخلافة عن الإنسان، وتلومه آية الأمانة، فالجواب أن سياق الآيتين مختلف، فقد نبَّه الله الإنسان في آية الخلافة إلى أن اختياره للخلافة يعني أن يترقى ويصبح مثل نوح وإبراهيم ومحمد عليهم السلام.
وأما آية الأمانة، فهي في سياق آخر، وهو فضح مكايد المنافقين والمشركين، ولذلك ذكرت فيها صفتا "ظلوم جهول"، ومن ثم قدم بيان مصير المنافقين والمشركين على مصير المؤمنين، ومن نظر في كتاب الله تعالى وجد أن ضلال الإنسان منشأه الظلم والجهل، فمثلا قوله تعالى لآدم وزوجه: "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"، وقولهما عند التوبة: "ربنا ظلمنا أنفسنا"، وقوله لنوح عليه السلام: "إني أعظك أن تكون من الجاهلين"، وقول يوسف عليه السلام: "وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين".

711

محمد أكرم الندوي

30 Jan, 16:06

علوم الرجال

757

محمد أكرم الندوي

30 Jan, 12:36

Photo from Mohammad Akram

796

محمد أكرم الندوي

29 Jan, 22:48

بسم الله الرحمن الرحيم
فتن وملاحم سے متعلق احاديث كى تحقيق

از:ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال:
مکرمی ومحترمی جناب ڈاکٹر محمد اکرم ندوی مدظلہ العالی! السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ، حضرت مولانا علی میاں ندوی نے "فتن وملاحم" سے متعلق اپنی کتاب "معرکۂ ایمان ومادیت" (صفحہ 115) میں جس نوعیت کی تحقیق کی ضرورت کا اظہار فرمایا ہے، اگر آپ کے علم میں اِس درجے کی کوئی چیز موجود ہو تو ازراہِ کرم رہنمائی فرمائیں.
آپ کی صحت وعافیت کےلیے برابر دعاگو رہتا ہوں، امید کہ آپ بخير و عافیت ہوں گے.
محتاجِ دعا: محمد ذکوان ندوی
وزڈم فاؤنڈیشن، لکھنؤ، مدیر ماہ نامہ اشراق ھند۔

جواب:
فتن وملاحم سے متعلق احاديث كى تحقيق كى دو نوعيتيں ہيں:
پہلى نوعيت ان احاديث كى درجه بندى كى ہے، يعنى فتن وملاحم كے باب ميں وارد كون سى احاديث صحيح ہيں اور كون سى احاديث صحيح نہيں ہيں؟ يه كام ماہر محدثين كا ہے، اور انہوں نے يه كام بحسن وخوبى انجام ديديا ہے، بعد والوں كے لئے عملاً اس پر اضافه كى كوئى گنجائش نہيں۔
اس باب ميں وارد صحيح احاديث وہى ہيں جو صحيح بخارى اور صحيح مسلم ميں ہيں، امام مسلم نے اپنى كتاب ميں حديثوں كے متابعات وشواہد كثرت سے جمع كئے ہيں، اور ان كے فوائد مختلف الجہات ہيں، محققين كے نزديكـ صحيح مسلم ميں صرف وه احاديث صحيح ہيں جنہيں امام مسلم نے طبقۂ اولى سے روايت كيا ہے، انہيں احاديث كو احاديث اصول كہتے ہيں، حاصل يه ہے كه صحيح احاديث وه ہيں جو صحيح بخارى ميں ہيں يا مسلم كے اصول ميں۔
بعض لوگ احاديث كى تصحيح ميں تساہل سے كام ليتے ہيں، اور معلل وشاذ احاديث كو بهى صحيح كهہ ديتے ہيں، اس لئے ان كى تصحيح كے تئيں سخت احتياط كى ضرورت ہے۔
بظاہر حضرت مولانا رحمة الله عليه نے تحقيق سے محدثانه تحقيق مراد نہيں لى ہے، اس سلسله ميں سب سے محفوظ راسته امام بخارى اور امام مسلم كى تحقيق پر اعتماد كرنا ہے۔

دوسرى نوعيت اس بات كى تحقيق كه فتن وملاحم كى احاديث كى تاويل كيا ہے؟ يعنى خارجى طور پر ان كا محمل كيا ہے؟ ياجوج وماجوج كون لوگ ہيں؟ ذو القرنين نے جو سد بنائى تهى وه كہاں ہيں؟ دجال كون ہے؟ وغيره وغيره۔
بظاہر حضرت مولانا كى مراد اسى نوعيت كى تحقيق ہے، يه تحقيق ہميشه لوگ كرتے رہے ہيں، عصر حاضر ميں اس كا رجحان بہت بڑهـ گيا ہے، اس سعى كے نتيجه ميں جو چيزيں سامنے آئى ہيں وه اس قدر متضاد ہيں كه انہيں تحقيق كہنا ہى غلط ہے، بلكه بعض باتيں سخيف اور مضحكه خيز ہيں، ميرا مشوره ہوگا كه ان كے مطالعه ميں اپنا وقت ضائع نه كريں۔
يہاں معنى اور تاويل كا فرق سمجهنا ضرورى ہے، معنى كا تعلق ذہن سے ہوتا ہے، اور تاويل كا تعلق خارجى حقائق سے ہوتا ہے، جب قرآن ميں يه كہا جاتا ہے كه الله تعالى عرش پر مستوى ہے، تو اس كا مطلب بالكل واضح ہے، اور وه يه ہے كه آسمانون اور زمينوں كى تخليق كے بعد الله تعالى ان سے بے تعلق نہيں ہو گيا، بلكه ان كا انتظام وانصرام اور ان كى جمله تدبير اس نے براه راست اپنے ہاتهـ ميں ركهى ہے، البته خارجى طور پر وه عرش كيا ہے؟ اور خارجى طور پر استواء كى حقيقت كيا ہے؟ اس سے ہم واقف نہيں، ہم معنى جانتے ہيں، تاويل نہيں جانتے۔
يوسف عليه السلام نے جب گياره ستاروں اور سورج اور چاند كو خواب ميں ديكها اس سے ان كے والد كے ذہن ميں ايكـ مفہوم آيا جس سے انہيں اندازه ہوگيا كه يه خواب يوسف كى عظمت كا اشاره ہے، مگر اس كى تاويل اس وقت سمجهـ ميں آئى جب يوسف عليه السلام كے والدين اور بهائيوں نے سجده كيا، اسى لئے اس موقع پر يوسف عليه السلام نے فرمايا: "هذا تأويل رؤياي"۔
پيشين گوئيوں كى زبان خواب كى ہوتى ہے، ان كے معانى سے ماہرين واقف ہوتے ہيں، البته ان كى تاويل اس وقت ظاہر ہوگى جب وه پشين گوئياں عملا متحقق ہوں گى۔
دجال كى پيشين گوئيوں سے صحابۂ كرام رضي الله عنہم نے ايكـ مفہوم سمجها، البته اس كى تاويل نہهيں سمجهى، كچهـ لوگ ابن صياد كو دجال سمجهتے رہے، بعض لوگوں نے كچهـ اور سمجها، عصر حاضر كے كچهـ لوگوں كى رائے ہے كه دجال وہى سامرى تها جو موسى عليه السلام كے عہد ميں ظاہر ہوا تها۔
صحيح بات يه ہے كه جب دجال عملا ظاہر ہوگا اسى وقت لوگ ان پيشين گوئيوں كى تاويل سمجهيں گے، يہى بات ياجوج ماجوج اور دوسرى پيشين گوئيوں كے متعلق ہے، جب وه حقيقتًا پيش آئيں گى اس وقت لوگ ان كى تاويل جان پائيں گے۔
پيشين گوئيوں كا مقصد ہرگز نہيں ہوتا كه آپ ان كا خارجى محمل تلاش كرنا شروع كرديں، پيشين گوئياں كسى كو پيغمبر نہيں بناتيں۔
علمى رويه يه ہے كه ہم تواضع سے كام ليں، اس علم كا دعوى نه كريں جو ہميں عطا نہيں ہوا، اس طرح كے دعوے گمراہيوں كا پيش خيمه ہيں۔
شايد كسى كے ذہن ميں يه سوال پيدا ہو: اگر ہم ان پيشين گوئيوں كى تاويل نہيں جان سكتے تو آخر ان پيشين گوئيوں كا مقصد كيا ہے؟
اس كا جواب ميں نے تفصيل سے كسى مضمون ميں ديا ہے، اس كا خلاصه يه ہے كه ان پيشين گوئيوں كے دو فائدے ہيں:

895

محمد أكرم الندوي

29 Jan, 22:48

ايكـ يه كه مسلمان ان كا اجمالى علم ركهيں تاكه جب وه پيش آئيں تو اس كى تاويل سمجهنے ميں آسانى ہو۔
دوسرے يه كه ہر عہد كے مسلمان ڈرتے رہيں كه پته نہيں كب يه فتنے رو نما ہوجائيں اور وه ان كى زد ميں آجائيں، ہميشه ان سے خدا كى پناه مانگيں، اپنى ذات اور اپنے ايمان وعمل پر بهروسه نه كريں، بلكه اپنے پروردگار پر بهروسه ركهيں، جو الله تعالى پر بهروسه كرتا ہے وه ہميشه مضبوط ہوتا ہے اور محفوظ وسالم رہتا ہے۔

863

محمد أكرم الندوي

22 Jan, 16:08

" .. حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، سمعت علي بن المديني- رحمهما الله تعالى- يقول: التفقه في معاني الحديث نصفُ العلم، ومعرفة الرجال نصف العلم " .

( سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى) .

258

محمد أكرم الندوي

21 Jan, 12:53

Join us for the next Quran Retreat on Saturday, 8 February 2025, with Shaykh Dr. Mohammad Akram Nadwi, focusing on Surah Yunus. This Surah offers profound insights into personal and collective healing, rooted in the Quran’s transformative guidance. Allah says: *“People, a teaching from your Lord has come to you, a healing for what is in [your] hearts, and guidance and mercy for the believers.”* (Yunus: 57)

In an age of inner turmoil and collective confusion, how do we find true peace and clarity? Surah Yunus provides timeless wisdom for aligning our hearts and communities with divine guidance, paving the way for spiritual healing and enduring mercy.

Don’t miss this opportunity to connect deeply with the Quran and gain practical lessons for restoring faith and harmony in our lives.

_*Healing Hearts:*_
_*The Quran’s Path to Personal and Collective Well-Being – Insights from Surah Yunus*_
*Date:* Saturday, 8 February 2025
*Time:* 10am-6pm GMT
*Location:* Cambridge Islamic College - Onsite and Online Worldwide (including recordings)
*Register Now:* https://bit.ly/cic-quran-retreat-2025-feb

Jazakallahu Khair, Wassalaam.

*Faisal, Cambridge Islamic College*
[email protected]
WhatsApp: +44 7736 779448
www.cambridgeislamiccollege.org
www.deepdeen.tv

469

محمد أكرم الندوي

21 Jan, 09:27

" قال أحمد بن حرب - رحمه الله تعالى- : عبدتُّ الله خمسين سنة، فما وجدتُّ حلاوةَ العبادة حتى تركتُ ثلاثة أشياء: تركت رضى الناس حتى قَدَرت أن أتكلم بالحق، وتركتُ صحبةَ الفاسقين حتى وجدتُّ صحبةَ الصالحين، وتركتُ حلاوةَ الدنيا حتى وجدتُّ حلاوة الآخرة " .

( سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ) .

465

محمد أكرم الندوي

17 Jan, 18:02

بين الإمامين الدهلوي والفراهي.docx

1,300

محمد أكرم الندوي

15 Jan, 22:32

اس كے بر عكس جعفر بهائى كو غصه ہوتے نہيں ديكها گيا، اور نه ہى نفرت وحسد كرتے ہوئے، نه ان كو كبهى برہم وبيزار پايا گيا، وه اس طرح كے جذبات سے كبهى مغلوب نه ہوتے، اور نه ان كى زبان سے كبهى كوئى سخت يا ركيكـ جمله سنا جاتا:
نظر مين وه گل سما گيا هے، تمام هستى په چها گيا هے
چمن مين هون يا قفس مين هون مين مجهے اب اس كى خبر نهين هے
نفوس بشريه كے اختلاف وتضاد كے متعلق ابو العتاهيه كى درج ذيل اشعار كتنے سچے ہيں:
وفرز النفوس كفرز الصخور
ففيها النفيس وفيها الحجر
وبعض الأنام كبعض الشجر
جميل القوام شحيح الثمر
وبعض الوعود كبعض الغيوم
وكم من فواد كفيف البصر
وخير الكلام قليل الحروف
كثير القطوف بليغ الاثر
جعفر بهائى كى امانتدارى كى ايكـ مثال ياد آرہى ہے، يه غالبا سنه 1985 كى بات هے جب هم نئے نئے مدرس هوئے تهے، جعفر بهائى عرفانيه مين پڑهاتے تهے، ايكـ روز حشمت الله صاحب نے عرفانيه جانے كا پروگرام بنايا، مجهے بهى ساتهـ لے ليا، وهان پهنچ كر سوچا گيا كه جعفر بهائى سے ملاقات كى جائے، جعفر بهائى اپنى كلاس مين پڑها رهے تهے، هم وهان پهنچے، كلاس روم كا دروازه كهلا هوا تها، همين يقين تها كه همين ديكهتے هى جعفر بهائى كلاس چهوڑ كر همارا والهانه استقبال كرين گے، هم دروازے كے سامنے كهڑے تهے، نشست كى هيئت اس طرح تهى كه جعفر بهائى كا رخ دروازه كى طرف تها، اور طلبه ان كى طرف متوجه تهے، طلبه همين ديكهـ نهين سكتے تهے، ليكن جعفر بهائى نے تدريس جارى ركهى، هم نے سوچا شايد انهماكـ كى وجه سے همارى طرف نگاه نهين كر رهے هين، اس لئے اشارون سے اپنى طرف متوجه كرنے كى كوشش كى، ليكن جعفر بهائى نے همارى طرف رخ نهين كيا اور نه اپنے طرز تدريس مين كوئى فرق آنے ديا، پورى كلاس پر سنجيده علمى فضا برقرار رهى، اس اعراض وبے رخى كے درد سے زخمى هوكر هم نا مراد ندوه واپس آگئے، جعفر بهائى كا يه انهماكـ يقينا مدرسين كے لئے نمونه هے، اگر قارى مشتاق صاحب كو اس واقعه كا علم هوجاتا تو شايد جعفر بهائى كو انعام سے نوازتے.
جب لكهنؤ جاتا، تو كبهى كبهى ديكهتا كه جعفر بهائى ايكـ كرسى پر تنہا خاموشى سے بيٹهے ہوئے ہيں، وہى انفردايت، وہى انداز تفكر، وہى غيبوبت، وہى ادائے بے نيازى واستغناء، اور وہى ماحول سے انقطاع ، جسے صوفيه جلوت ميں خلوت سے تعبير كرتے ہيں، اور جو انسان كى ذہنى قوت اور عقلى پختگى كى دليل ہے، اور جس سے حكمت ودانائى كے سوتے نكلتے ہيں، اور يہى حقيقت ميں ہجرت ہے، اس ميں شكـ نہيں كه ذہنى ہجرت جسمانى ہجرت سے بدرجہا فائق ہے، جعفر بهائى كى عمر جس قدر بڑهتى جا رہى تهى مولانا واضح صاحب سے مماثلت زياده ہوتى جا رہى تهى، اور ميرے دل مين ان كى عقيدت ومحبت ميں اضافه ہوتا جا رہا تها: مجهے رنگ بہار ايجادئ بيدل پسند آيا
جعفر بهائى كو بہترين منتظم كہا جائے، انہيں اچهے مدرس كے نام سے ياد كيا جائے، ان كو اديب وانشا پرداز سمجها جائے، ايكـ با اخلاق، نيكـ، نرم خو، متواضع، سادگى پسند انسان كى حيثيت سے ان كى تعريف كى جائے، وه ہر ايكـ رنگ وروپ ميں اپنا امتياز بر قرار ركهتے تهے، الله تعالى ان كى مغفرت فرمائے، درجات بلند كرے، اور صالحين كے ساتهـ انہيں جنت الفردوس ميں جگه دے، آمين۔

1,067

محمد أكرم الندوي

15 Jan, 22:32

آه جعفر بهائى!

بقلم: محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

مصائب اور تهے پر ان كا جانا
عجب اكـ سانحه سا ہو گيا ہے
آج (15 جنورى سنه 2025م) كو جعفر بهائى كے حادثۂ جانكاه نے دل وجان كو جهنجهوڑ ديا، مولانا سيد جعفر مسعود حسنى ندوى دار العلوم ندوة العلماء كے ناظر عام، ادب عربى وفكر اسلامى كے استاد، اور پندره روزه عربى جريده "الرائد" كے ايڈيٹر انچيف تهے، إنا لله وإنا إليه راجعون۔
تيرے جانے سے گماں برہمى دہر كا تها
تو گيا اور بپا دہر ميں محشر نه ہو
سنه 1978م ميں ندوه ميں ميرا داخله ہوا، ہمارے درجه ميں پچاس طلبه تهے، ان ميں ايكـ طالبعلم تهے، جو كنارے بيٹهتے، خاموش رہتے، چپكے سے آتے اور چپكے سے چلے جاتے، شرافت ان كے چہرے سے ٹپكتى، بے ضرر تهے، نه كسى سے لڑتے اور نه كوئى بحث كرتے، وه ہم ميں سے تهے، پر ہم ميں سے نه لگتے، جو ايسا ہو اس سے دوستى كيسے ہو، تاہم يكطرفه محبت ضرور ہوگئى، ملكوتى صفات سے آراسته يه طالب علم تهے جعفر بهائى، جو مرور ايام وليالى سے دوست بهى بن گئے اور اچهے دوست، ہميں ان كى دوستى پر ناز ہے۔
ندوه كى طالعلمى ميں چهـ سال ہم ايكـ ساتهـ رہے، فارغ ہونے كے بعد ميں ندوه ميں مدرس ہوگيا، اور جعفر بهائى كى تقررى مدرسه عرفانيه ميں ہوئى، ہمارى ملاقات تقريبا ہر روز ہوتى، عصر كے بعد ندوه كى كينٹين كے باہر مجلسيں ہوتيں، گپ بازى ہوتى، شعر وشاعرى ہوتى، زاہد صاحب مير مجلس ہوتے، اور ہم چند دوست ان كے گرد ہاله بنائے ہوتے، آه وه كيا ايام تهے! ان كى سہانى ياديں آج بهى ناخن به دل ہيں، جعفر بهائى سے ميرے ماه وسال سنه 1978م سے ان كے انتقال تكـ وابسته ہيں۔
شب صحبت غنيمت داں كه بعد از روزگار ما
گردش كند گردوں بسے ليل ونہار آرد
جعفر بهائى كے اندر كئى نسبتين جمع تهيں، اور هر نسبت متقاضى تهى كه اس كى وجه سے مجهے ان سے عقيدت ومحبت هو، وه صحيح النسب سادات حسنى مين سے تهے، اور تنها يه نسبت بهت سى نسبتون كى جامع هے، دوسرى يه كه وه مفكر اسلام حضرت مولانا سيد ابو الحسن على ندوى رحمة الله عليه كى همشيره كے پوتے تهے، تيسرى يه كه وه مخدوم معظم حضرت مولانا سيد محمد رابع حسنى ندوى دامت بركاتهم كے بهتيجه اور داماد تهے، اور چوتهى يه كه وه استاذ محترم مولانا محمد واضح رشيد ندوى مد ظله العالى كے فرزند ارجمند تهے، پانجوين يه كه وه ميرے كلاس فيلو تهے، چهٹى يه كه وه عربى اور اردو دونون كے بهترين اديب تهے، ساتوين يه كه اس عهد مين جبكه علماء ومصنفين مين افراط وتفريط كا شيوع ہے، وه راه اعتدال پر گامزن تهے، اور سب سے اهم يه هے كه جعفر بهائى نيكـ انسان تهے، اور شايد يه آخرى وجه ہے جس كے سبب ميرے دل مين ان كى غير معمولى قدر وتعظيم رہى ہے۔
ہم اخوان صفا مادر علمى ندوة العلماء مين ايكـ دوسرے سے قريب تهے، درسگاہون كے علاوه تفريح كے اوقات مين اور علمى وادبى مجلسون مين ساتهـ رهتے، ندوة العلماء مين همارى دوستى ضرب المثل تهى، ايسے پراگنده طبع لوگ اب كہاں، ان پر افسوس جنهين ان سے صحبت نہيں رہى، چند سالون كے بعد گردش زمانه نے ان محفلون كو درہم برہم كرديا اور ہمارے جسمون كو دنيا كے دور درواز علاقون مين منتشر كرديا:
اكـ زمانه تها كه سب ايكـ جگه رہتے تهے
اور اب كوئى كہيں كوئى كہيں رہتا ہے
روز ملنے په بهى لگتا تها كه جگ بيت گئے
عشق مين وقت كا احساس نہيں رہتا ہے
ليكن ہمارى ارواح وقلوب كو جدا كرنے مين زمانه كو كاميابى نہيں ہوئى، دل اسى طرح ايكـ دوسرے سے مانوس رہے، اور زبان اسى طرح ايكـ دوسرے كے ذكر سے معمور: إن التباعد لا يضر إذا تقاربت القلوب۔
همارى جدائى پر جب ماه وسال كا طويل عرصه گزر گيا اور امتحان صبر ميں ہم كامياب ہوگئے تو اس كے جزائے عاجل كے طور پر واٹساپ وجود پزير ہوا، اور ہمارے صبر كى بركت سے پورى دنيا اس سے فائده اٹها رہى ہے، لوگ موجود سے بہره ور ہوتے ہيں ليكن سبب وجود پر نگاه كم جاتى ہے۔
اس ايجاد كى وجه سے دوريوں كے باوجود ہم ايكـ بار پهر اكٹها ہوگئے، اور وہى كيفيتيں تازه ہوگئين جو پهلے ہوتى تهيں، ہمارى بے تكلفى كى مجلسين دوباره زنده ہوگئيىن، علمى وادبى مناقشون كى محفلين از سر نو قائم ہوگئين، جب ميں لكهنؤ جاتا تو كبهى كبهى وه پرانا عہد لوٹ آتا، پهر وہى مجلسيں ہوتيں، اور وہى دلكش گيت گائے جاتے:
وسألتهم عن فرقة الأحباب
قالوا ستنسى بعد طول غياب
طال الغياب ولم تغب ذكراهم
إني وهم في العين كالأهداب
بڑے بڑے اصحاب علم وفضل كو ديكها گيا ہے كه وه غصه مين آپے سے باہر ہو جاتے ہيں، آپس ميں لڑائياں كرتے ہيں، اور ايكـ دوسرے كے خلاف نفرت، حسد، كينه وبغض كے جذبات ركهتے ہيں، ايكـ دوسرے سے قطع كلامى اور دشمنى كرتے ہيں، اور اس پر اس كے خواہشمند كه لوگ ان كا احترام كريں، سخت حيرت اس پر ہوتى ہے كه كچهـ لوگ اس بد اخلاقى كو جلال كا نام ديتے ہيں، هائے غلط تسميه نے كتنى گهناؤنى برائيون پر پرده ڈال ركها ہے.

746

محمد أكرم الندوي

15 Jan, 18:06

بسم الله الرحمن الرحيم

أجعفر ذلك الردي؟

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

والله ما أنسى ما مشيت على الأرض راحلا رزئتُه اليوم (الأربعاء 15 رجب سنة 1446ه الموافق لـ 15/1/2025 م)، نعى الناعون جعفرا وأسمعونا، فاستكت المسامع، وراعوا أفئدة لا تزال مروعة، نعوا زميلنا وصديقنا ذلك الأشم الأصيل، ترك الدنيا مغتربا، متفجعا صحبه وأهلوه، ومتحسرة ندوة العلماء ودارها للعلوم، وشجية بلدتا رائي بريلي ولوكنو، وا أسفاه! يا حزناه! إني من هذا النبأ الحزين لمجزع، وجفن العين ملآن مترع.
رجعت من صلاة العصر فإذا بالجوال حافل بالرسالات والاتصالات، فنظرت فيها وهي مبلغة إياي أن جعفرا صدمته سيارة وهو على ممر من الناس في بلدة رائي بريلي، وأردته صريعا، والموت يكلف بالكرام ويصطفي الأسياد، فتألمت القلوب، وزفرت الأضالع، وجرى ماؤها من المدامع، يقولون: إن الكلوم تعفو، أحقا يعفو هذا الكلم الجلل؟
فأسرعت إلى الاتصال بالعزيزين خليل وأمين نجلي المرحوم، ولكن النكبة شغلتهما عن الاستجابة لي، وهاتفت صديقي الشيخ محمد عبد الحي الندوي المقيم في قطر، فإذا الشجى قد غلبه، واتصل بي صديقنا الوفي محمد يوسف البوفالي، باثًّا كلانا حزنا لا يوصف، وهمًّا لا يؤثر.
يا ابن خير أب! يا أيها الراحل الساكن في قلبي وفي جوارحي! يا ليتك لم تفارقنا، ويا ليتك لم تملأ قلوبنا بالمآسي والأحزان، ويا ليتك لم تشعل لظى الأشواق تكوينا! هل سنزور لكنؤ فنصبح بلا نور يلاقينا، وهل ستغدو الرياح من تكية رائي بريلي، ولا طيب فيها نعانقه؟ هل أمر بديارك فأسلم عليك ولا تجيبني؟ أرجوك أن تُسمعني بالصمت رجع جوابك، وأبلغ به من ناطق غير محاور.
يا أيها الحسيب النسيب، أيها العالم الألمعي، والأديب العبقري! لقد كنت خير سند للشيخ بلال في قيادة ندوة العلماء ودارها المباركة؟ لقد بعثتما روحا في ذلك المعهد الذي رعاه المونكيري وشبلي وصاحب نزهة الخواطر، ونمَّاه سليمان ومسعود علي وعبد السلام، ورقاه أبو الحسن ومحمد ناظم ومسعود عالم، يا باسق الأفعال لقد خلفت أولئك الأعلام، ولا أرى أناسا عن يميني ولا عن يساري يخلفونك.
يا خليل ويا أمين ويا ذويكما! لقد أمسيتم ولا أب لكم، كما صرتم منذ سنين وتوفي جداكم شيخانا محمد واضح رشيد الحسني ومحمد الرابع الحسني، لقد أقفرت لكم تلك البقعة المباركة التي حل بها آباؤكم الكرام، فخلفوا سنة للتعليم والتوجيه والإرشاد متصلة عبر الأعصار والدهور، ألا فاصبروا حاملين لتلك الراية، ومؤدين تلك الأمانة.
يا جعفر! يا أحلى الندويين! لقد كنت زميلا لي في دروس ندوة العلماء ست سنوات، وأليفا لي أثيرا منذ خمس وأربعين سنة، لقد كنت لي صديقا وفيا، أبوح لك بسري، وتبوح لي بسرك، نعم الخليل كنت ونعم المؤنس، سهل الفناء إذا حللتُ ببابك، طلق اليدين، لقد أحببتني كأنك لي ذو رحم، وطيَّب نفسي أني أحببتك حبك إياي، ولم أقل لك قط: كذبت، لعمري إني بالخليل الذي له علي دلال واجب لمفجع.
يا أيها الأغر! أيها الأخ الأمجد! لقد كنت صادق النهض، زينة مجالسنا، يغلبك صمت، وتعلوك ابتسامة، وقلوبنا صافية، وكنت رقراقا نستقي به، لقد أتانا النواح بلا إذن يواسينا، أصدقًا يا جعفر أن يعيش أصحابك ولستَ بينهم، يا خير من يحسن اليوم لك البكاء، وقد كنت بالأمس للمدح مستحقا والثناء.
عليك سلام الله يا جعفر بن واضح ورحمته مخلدين في جنات النعيم.

672

محمد أكرم الندوي

15 Jan, 11:57

3 Secrets of a Peaceful Life
Unveil secrets to a peaceful life—less stress, live more!

Join Dr. Hina Fatima Sayed, a Life & Business Coach, in an exclusive Only for Sisters session to discover the 3 powerful secrets to achieving a peaceful life filled with abundance, gratitude, strong relationships, and inner peace.

🌟 What You Will Gain:
✔ Unlock the secrets to abundance and gratitude
✔ Learn how to cultivate a peaceful heart and soul
✔ Strengthen your relationships and find harmony in life

📅 Date: 15th January, 2025
🕒 Time: 09:00PM - 10:00PM IST
📍 Where: LIVE on Zoom
🚺 Who Can Join: Only for Sisters

🔹 REGISTER NOW: https://academy.hinafatimasayed.com/l/9bdcd13a4f

734

محمد أكرم الندوي

14 Jan, 12:51

Photo from Mohammad Akram

784

محمد أكرم الندوي

14 Jan, 12:51

Photo from Mohammad Akram

779

محمد أكرم الندوي

14 Jan, 12:51

Photo from Mohammad Akram

728

محمد أكرم الندوي

14 Jan, 12:50

Photo from Mohammad Akram

661

محمد أكرم الندوي

14 Jan, 10:18

📒 قيل إن أعرابيًا كان جالسًا على مائدةِ أحد الأمراء. فتناول كأسا فانسكب منه شيء بغير قصدٍ على الأرض، فأصبح في موقفٍ محرِج أمام الأمير، لولا أنه ارتجل بيتين من الشعر فقال:

‏شربنا شرابًا طيّبًا عند طيّبٍ
كذاك شـرابُ الطيبين يطـيبُ

شربنا وألقينا على الأرض فضْلةً
وللأرضِ من كأسِ الكِـرامِ نصيبُ

‏فصار الأمير بعدها يسكب شيئا من الكأس على الأرض ويقول:
وللأرض من كأسِ الكرام نصيب.

714

محمد أكرم الندوي

13 Jan, 23:30

بسم اللّه الرحمن الرحيم
دو عيسائى خواتين كى كرامتيں

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

كوئى خارق عادت واقعه مسلمانوں كے ساتهـ رونما ہو تو اسے كرامت كہتے ہيں، اور اگر غير مسلموں كے ساتهـ پيش آئے تو اسے استدراج كہتے ہيں، يه ايكـ رائج اصطلاح ہے، مگر صحيح بات يه ہے كه يه تفريق بے بنياد ہے، عادات وخوارق عادات دونوں الله تعالى كى رحمت، علم اور قدرت كا نتيجه ہيں، الله تعالى مسلمانوں اور غير مسلموں سب كا رب ہے، سب كى دعائيں سنتا ہے، اور سب كى مدد كرتا ہے، اس كى يه مدد كبهى اس لئے ہوتى ہے تاكه اس كے بندے اس سے جڑے رہيں، كبهى استدراجا ہوتى ہے، اور كبهى كسى اور مصلحت سے، ميں خارق العادة مدد كے لئے لفظ كرامت كے استعمال كو ترجيح ديتا ہوں خواه وه كسى مسلمان كے ساتهـ پيش آئے يا كسى اور كے ساتهـ، اس كى دليل خود كتاب الہى ميں ہے: "ولقد كرمنا بني آدم"، الله تعالى كى طرف سے اس كے بندوں كو ايكـ دوسرى كرامت بهى عطا ہوتى ہے جو اس كى رضا كا مظہر ہوتى ہے، وه اس كے نيكـ بدوں كے ساتهـ خاص ہوتى ہے، اسى كے بارے ميں ارشاد خداوندى ہے "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"۔
يہاں پر دو عيسائى خواتين كى كرامتيں بيان كى جا رہى ہيں، يه كرامتيں مجهـ سے محترمه جيہان سكنر نے بيان كى ہيں، جہان سكنر ايكـ مہذب اور تعليميافته خاتون ہيں، مغربى معاشره كى خرابيوں سے دور ہيں، ان كى والده مصر كى رہنے والى ہيں، اور ان كے والد اشرافيه طبقه كے انگريز ہيں، جو ايكـ مدت تكـ كناڈا ميں سفير ره چكے ہيں، ان كا حاندان بہت سى زمينوں كا مالكـ ہے، آكسفورڈ ميں ايكـ جنگل بهى ان كى ملكيت ہے، محترمه جہان نے اس كا خصوصى ٹكٹ ہميں ديا، اور ميں نے اپنے اہل خانه كے ساتهـ اس جنگل كى سير كى اور ہم نے وہاں اچها وقت گزارا۔
انہوں نے درج ذيل دو واقعات مجهـ سے بيان كئے:
ايكـ بار میں آكسفورڈ شہر ميں پورٹ میڈو (Port Meadow) کے راستے بینزی ولیج چرچ (Binsey village Church) کی طرف پیدل گئى، عموماً جب بهى ميں اس طرف جاتى ہوں، تو تنہا ہوتى ہوں، اور راسته ميں مجهے کوئی نہیں ملتا، کیونکہ یہ ایک پرسکون راستہ ہے جو صرف ایک فارم ہاؤس اور اس چھوٹے چرچ تک جاتا ہے۔
ميں جس دن كا واقعه بيان كر رہى ہوں، اس دن مجهے راسته ميں ایک 40 سالہ خاتون کھڑی ہوئى ملى، اور ہم نے بات چیت شروع کی، اس خاتون نے مجھے ایک عجیب کہانی سنائی، وہ انگلینڈ کے کسی اور حصے سے اس چرچ ميں ایک مذہبى زیارت کے لئے آئی ہوئى تھی، کیونکہ اسے ایک بار یہاں ایک عجیب تجربہ ہوا تھا جس نے زندگی کے ایک مشکل وقت میں اس کی مدد کی تھی۔
اس نے بتایا کہ وہ آکسفورڈ کی طالبہ تھی اور ڈپریشن کا شکار تھی، ایک دن شام کے وقت اس كے اندر غير معمولى جذبه پيدا ہوا كه وه سائيكل سے اس چرچ ميں جائے، يه جذبه اتنا شديد تها كه وه خود پر قابو نه پاسكى، اور شام ہونے كے باوجود وه سائيكل سے اس چرچ كے پاس گئى، جب وہ وہاں پہنچی، تو اندھیرا چها چکا تھا۔
وہ چرچ كے صحن میں داخل ہوئی اور چرچ کی طرف بڑهى، ہر طرف اندهيرا تها، اچانكـ اسے اپنے سامنے ایک بوڑھی عورت دكهائى پڑى، جس كے ہاتهـ ميں لالٹین تھی، وه اس بوڑهى عورت سے باتيں كرنے لگى، باتوں كا رخ چرچ كى طرف مڑ گيا، دونوں ميں سے كسى نے نه اپنا تعارف كرايا اور نه ايكـ دوسرے كا نام پوچها، باتوں کے دوران بوڑھی عورت نے کہا "آج تمہارے ولى (saint) کا دن ہے"، (اس سے مراد وه دن ہے جب کسی ولی کو خاص طور پر عیسائی چرچ میں یاد کیا جاتا ہے)۔
وه خاتوں كہتى ہے كه ميں نے غور كيا تو واقعى وه ميرے ولى كا دن تها، تاريكى بڑهـ گئى تهى، اور ميرے لئے سائيكل سے آكسفورڈ واپس آنا مشكل تها، اس بوڑهى خاتوں نے چرچ كا ايكـ حصه كهول كر مجهے رات بسر كرنے كى سہولت فراہم كى، ميں نے آرام سے وہاں وقت گزارا اور صبح آكسفورڈ واپس آگئى۔
اس خاتون نے اس وقت اس بات کو زیادہ اہمیت نہیں دی، لیکن اسے اس ملاقات سے عجیب طور پر سکون ملا، جب وہ واپس اپنے کالج کے کمرے میں پہنچی، تو اس نے دوباره اس واقعه پر غور كيا، اسے وه بوڑهى خاتون ياد آنے لگى جو چرچ میں لالٹین لئے كهڑى تهى، جس نے ولى کے دن کا ذکر کیا تها، جب اس نے تحقيق کی تو اسے معلوم ہوا کہ واقعی وہ اس کے ولى کا دن تھا۔
اس بوڑهى عورت كى ياد اسے ستانے لگى، وہ دوبارہ چرچ گئی، وہاں كوئى نہيں تها، قريب ميں ايكـ فارم ہاؤس تها، وه وہاں گئى، اس نے دروازہ کھٹکھٹایا، فارم ہاؤس کے لوگوں سے اس بوڑهى عورت كا حليه بتايا اور پوچها كه كيا شام كے وقت اس طرح كى كوئى خاتون وہاں آتى ہے، ان لوگوں نے بتايا كه وہاں ايسى کوئی بوڑھی عورت نہیں آتی۔

770

محمد أكرم الندوي

13 Jan, 23:30

محترمه جيہان نے مجهـ سے بيان كيا كه اس خاتون کا خيال تھا کہ وه بوڑهى عورت دوسرى دنيا سے اسے حوصله وہمت دينے كے لئے بهيجى گئى تهى، وہ ہمیشہ اس تجربے کو ایک نشانی کے طور پر دیکھتی ہے، یہ تجربہ اس کے ڈپریشن کے علاج میں مددگار ثابت ہوا، اب وہ پابندى سے اس چرچ ميں جاتى ہے اور اس تجربے کو یاد کركے خدا كا شکر بجا لاتى ہے۔

دوسری کہانی ایک بہت نیک مسیحی خاتون جینیفر رییس لارکومب کی ہے، جینیفر رییس لارکومب کا دعا، شفا، تقریر اور تحریر کے میدان میں تجربات كا ایک طویل اور کامیاب سلسلہ رہا ہے، 1982 میں ایک وائرس کی وجہ سے وہ شدید بیمار ہو گئیں، جس نے انہیں آٹھ سال تک سخت درد والم کى حالت ميں وہیل چیئر كا سہارا لينے پر مجبور كيا، لیکن ایک اجلاس میں، جہاں وہ تقریر کر رہی تھیں، ایک نئے مسیحی کی دعا سے كراماتى طور پر وہ شفایاب ہو گئیں۔
ان کی کتاب میں ایک کہانی ہے کہ جب وہ چھوٹی بچی تھیں تو انہیں فطرى مناظر كى جگہوں میں چلنا بہت پسند تھا، ایک دن، وہ پہاڑوں میں اکیلی چل رہی تھیں جب ایک عجیب آدمی وہاں ظاہر ہوا اور ان کا پیچھا کرنے لگا، انہیں احساس ہوا کہ وہ کتنی غیر محفوظ ہیں، اور انہوں نے خدا سے دعا کی کہ وہ ان کی حفاظت کرے۔
اچانک جنگل سے ایک بڑا کالا کتا نکل آیا، وہ ان کی طرف دوڑتا ہوا آیا اور ان کے ساتھ ساتھ چلنے لگا، وہ پہاڑ سے نیچے اترتی رہیں، اور وہ آدمی ان کا پیچھا کرتا رہا، لیکن دور دور سے۔ آخرکار اس آدمی نے كتے كے ڈر سے ان کا پیچھا کرنا چھوڑ دیا، کتا ان کے ساتھ اس وقت تک رہا جب تک وہ پہاڑ کے نیچے نہیں پہنچ گئیں، اور پھر وہ كتا اچانک غائب ہو گیا۔
جینیفر کو یقین تھا کہ خدا نے انہیں ایک محافظ بھیجا تھا، جو خطرناک صورتحال میں ان کی حفاظت کر سکے، کسی کتے کا یہ رویہ انتہائی غیر معمولی تھا، اس لئے ان کا اعتقاد تھا کہ یہ خدا کی طرف سے كوئى سفير تھا۔

763

محمد أكرم الندوي

12 Jan, 19:38

📢 Volunteers Needed: Help Organise Shaykh Akram’s Work!

Al-Salam Institute is seeking volunteers to help compile, translate, and organise Shaykh Akram’s articles. Over the years, Shaykh has written extensively on a wide range of topics and often references these articles during classes. While a robust collection of his English articles is available on the ASI website, a significant backlog of Arabic and Urdu articles remains on his Telegram channel.

What We Need Help With:
Compiling, Translating & Organising Shaykh Akram’s articles. This includes:

📝 Editing Articles for clarity and readability
📚 Translating articles from Arabic and Urdu to English
📌Categorising and organising articles
✒️Transcribing Q&A Sessions from YouTube

Why It’s Important:
🔹 Increase Accessibility for students
🔹 Boost Website Traffic benefiting the institute
🔹 Preserve Shaykh’s Legacy for future generations

Who We’re Looking For:
🔸 Organisers & Categorisers
🔸 Editors
🔸 Translators (Urdu ↔️ English, Arabic ↔️ English)
🔸 Tech Experts (search functionality, content organisation)

Even if you can only spare a little time, your help makes a big difference! While AI can assist, we need your expertise to ensure quality and accuracy.

Interested?
👉 Fill in this form and we’ll be in touch:

https://alsalam.ac.uk/compiling-shaykh-akrams-articles/

Your assistance would be invaluable and deeply appreciated by both the institute and the wider ASI community.

Jazakum Allahu khayran!

927

محمد أكرم الندوي

08 Jan, 15:43

Join us on Saturday, 18 January 2025, for a transformative Quran Retreat with Dr. Mohammad Akram Nadwi, exploring themes from Surah Al-A’raf. Delve into the Primordial Covenant, where Allah asked all souls, “Am I not your Lord?” (7:172), the innate nature (fitrah) that connects us to Him, and the abundant signs of Allah in creation that guide us back to His path.

This retreat will deepen your understanding of how these eternal truths shape our identity, purpose, and connection to the Creator in a world full of distractions.

*Rediscovering the Primordial Covenant and Fitrah – Insights from Surah Al-A’raf*

*Date:* Saturday, 18 January 2025
*Time:* 10am-6pm GMT
*Location:* Cambridge Islamic College - Onsite and Online Worldwide (including recordings)
*Register Now:* https://bit.ly/cic-quran-retreat-2025-jan

Don’t miss this opportunity to realign with your fitrah and reconnect with the timeless guidance of the Quran.

Jazakallahu Khair, Wassalaam.

*Faisal, Cambridge Islamic College*
[email protected]
WhatsApp: +44 7736 779448
www.cambridgeislamiccollege.org
www.deepdeen.tv

1,246

محمد أكرم الندوي

07 Jan, 19:49

ASI On-Demand: Access Now for Just £14.99 per Month!

We are thrilled to announce that ASI On-Demand is now available as a monthly subscription!

For one affordable monthly payment, you can gain access to our extensive library of Islamic educational content. From traditional Islamic studies in Qur’an, hadith, and much more, to contemporary topics such as family life, Islamic finance, and women’s issues, we offer a diverse range of courses to suit everyone.

Subscription Details

Our new subscription model starts at just £19.99 per month or £210 per year, giving you complete access to over 1,000 hours of content. This extensive collection includes a wealth of courses by Shaykh Akram Nadwi, spanning nearly 20 years of recorded material, with new courses added regularly.

Special Launch Offer!

To celebrate this highly anticipated development, we are offering a limited-time launch discount: Subscribe now for just £14.99 per month.

This is a unique opportunity to enjoy all our past courses at an incredible value.

Subscribe and Support

By subscribing to ASI On-Demand, you’re not just gaining valuable knowledge—you’re also contributing to the Institute's research facilities and educational initiatives. Your subscription helps sustain and advance our mission to broaden access to sound Islamic knowledge for the entire Muslim community.

Join Today
https://ondemand.alsalam.ac.uk

1,369

محمد أكرم الندوي

05 Dec, 20:27

Timeline of Creation

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

Q: Dr. Abu Zayd from New Jersey, America, wrote to me:
The question concerns three verses in Surah Fussilat regarding the timeline of creation:
• Verse 9: Say, "Do you indeed disbelieve in the One who created the earth in two days and attribute to Him equals? That is the Lord of the worlds."
• Verse 10: And He placed on the earth firmly set mountains over its surface, and He blessed it and determined therein its [provisions] in four days, equally for those who ask.
• Verse 12: And He completed them as seven heavens in two days and inspired in each heaven its command, and We adorned the nearest heaven with lamps [stars] and made it as protection. That is the determination of the Exalted in Might, the All-Knowing.
When adding the durations mentioned in these verses—2 days + 4 days + 2 days—the total becomes 8 days. However, the Qur'an in other places and some ahadith mention that the total creation took 6 days. How can this apparent discrepancy be resolved?
________________________________________
A: The Qur'an, in several places, explicitly states that the creation of the heavens and the earth was completed in six days. For instance, in Surah Al-A‘raf, Allah says:
“Indeed, your Lord is Allah, who created the heavens and the earth in six days, then established Himself above the Throne. He covers the night with the day, [each] pursuing the other rapidly; and [He created] the sun, the moon, and the stars, subjected by His command. Unquestionably, His is the creation and the command; blessed is Allah, Lord of the worlds.” (Surah Al-A‘raf, 7:54)
However, some readers have misunderstood the verses in Surah Fussilat as suggesting that the creation took eight days. This arises from a misinterpretation of the timeline provided in the following verses:
1. “Say, ‘Do you indeed disbelieve in the One who created the earth in two days and attribute to Him equals? That is the Lord of the worlds.’” (Surah Fussilat, 41:9)
2. “And He placed on the earth firmly set mountains over its surface, and He blessed it and determined therein its [provisions] in four days, equally for those who ask.” (Surah Fussilat, 41:10)
3. “Then He directed Himself to the heaven while it was smoke and said to it and to the earth, ‘Come willingly or by compulsion.’ They said, ‘We have come willingly.’ And He completed them as seven heavens in two days and inspired in each heaven its command. And We adorned the nearest heaven with lamps and as protection. That is the determination of the Exalted in Might, the All-Knowing.” (Surah Fussilat, 41:11–12)
Upon closer analysis, the Qur'an remains consistent in stating that the heavens and the earth were created in six days. The apparent discrepancy in Surah Fussilat is resolved when the timeline is properly understood:
1. Creation of the Earth: The earth was created in two days. (Surah Fussilat, 41:9)
2. Preparation of the Earth: The placement of mountains, the blessing of the earth, and the determination of its provisions were completed over a total of four days. However, these four days include the initial two days during which the earth was created. Thus, the preparation took an additional two days, making the total time for the earth’s creation and preparation four days. (Surah Fussilat, 41:10)
3. Creation of the Heavens: The seven heavens were created in two days. (Surah Fussilat, 41:12)
When understood this way, the total period for the creation of the heavens and the earth, including their preparation, is six days, as stated in other Qur'anic verses.
The confusion arises from the assumption that the "four days" mentioned in verse 10 are in addition to the two days described in verse 9. This leads to the erroneous conclusion that the earth alone took six days to create, which, when combined with the two days for the heavens, results in a total of eight days. However, the phrase “in four days” in verse 10 refers to the completion of four days, inclusive of the initial two days.
This interpretation is well-documented in classical Islamic scholarship:

268

محمد أكرم الندوي

05 Dec, 20:27

1. Imam Al-Qurtubi: He provides an analogy to clarify the structure of the verses:
“It is like someone saying, ‘I traveled from Basra to Baghdad in 10 days, and to Kufa in 15 days,’ meaning the total journey to Kufa took 15 days, including the 10 days to Baghdad.” (Al-Jami‘ li Ahkam al-Qur'an, Vol. 15, p. 343)
2. Imam Al-Baghawi: He explains that the acts of placing mountains and determining provisions did not require an additional four days. Rather, they were completed within the two days following the initial two days of the earth's creation, making the total time for the earth’s creation and preparation four days. (Tafsir Al-Baghawi, Vol. 7, p. 165)
3. Al-Zamakhshari: He states:
“The phrase ‘in four days’ means in the completion of four days, which includes the first two days.” (Al-Kashshaf, Vol. 3, p. 444)

Conclusion:
The verses in Surah Fussilat affirm that the heavens and the earth were created in six days, as consistently stated throughout the Qur'an. The misunderstanding arises from a misreading of the timeline, where the four days for the earth’s creation and preparation are mistakenly interpreted as being separate from the initial two days. When the verses are carefully examined, it becomes clear that there is no discrepancy.
This precision reflects the Qur'an’s coherence and the divine wisdom underlying its revelation. The six-day timeline of creation is supported by the Qur'an and ahadith, and remains a consistent theme throughout Islamic scripture.

284

محمد أكرم الندوي

05 Dec, 18:17

Photo from Mohammad Akram

304

محمد أكرم الندوي

05 Dec, 13:05

Who is the one I like the most?

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

It is not the radiant glow of a moon-like forehead,
Nor the flowing dark tresses cascading gracefully on shoulders.
It is not the essence of love poetry,
Nor the blossoming allure of a lotus in bloom.
It is not a queen of melody,
Nor a sovereign of musical harmonies.
It is not a magical voice,
Nor the artistry of a harp or a master musician.
It is not the tale of wine, goblets, and intoxication,
Nor the fragrant waves of blossoms or the scent of spring.
It is not a joyful ambiance,
Nor the allure of a captivating scene.

It is not a king or a minister,
Not someone wealthy or affluent.
It is neither a throne nor a crown,
Nor the shadow of divine power or royal grandeur.
It is not the pomp of rulers,
Nor the arrogance of crowned monarchs.
It is not a rising sun illuminating the royal palace.
It is not a sovereign of republics,
Nor a conqueror of empires.
It is not Alexander the Great or Darius,
Nor a heroic warrior breaking enemy ranks.
It is not youthful ambition,
Nor an unstoppable torrent of desire.

It is not philosophers or sages,
Not poets or literary luminaries.
It is not those presiding over gatherings of intellect and art.
It is not Ferdowsi, Saadi, or Hafiz,
Nor Mir, Momin, or Ghalib.
It is not Shibli, Hali, or Iqbal.
It is not the architect of destiny,
Nor the possessor of a brilliant mind.
It is not one boasting medals or worldly accomplishments.
It is not an embodiment of outward or inward grandeur.

It is not the pure-hearted mystics,
Not claimants of eternal existence or annihilation.
It is not the drinkers of the primordial covenant (Alast),
Nor the followers of Mansur or Sarmad.
It is not the mystical intoxication of Ibn Arabi,
Nor the commentator on Rumi’s wisdom.
It is not the traveler of spiritual paths,
Nor the caretaker of Sufi sanctuaries.
It is not a Brahmin of the sanctuary,
Worshiping idols carved by human hands.
Who, then, is the one I love the most?
Who is it that has entered my heart?
Who is it whose beauty has captivated my soul, stealing my peace?
Who is this being whose presence has rendered me senseless?

Listen, O companion, if you have the capacity to hear:
The one I love the most is not a conqueror of the East or the West.
It is not Jamshid or Anushirwan,
Not Plato or Aristotle.
It is not one who delves into metaphysical unity or existential subtleties.

The one I love is the servant of God who prays,
The envy of all earthly and heavenly beings.

When he performs ablution,
He is adorned with divine attributes.
Each drop of water falling from his limbs
Transforms into a priceless jewel,
A radiant and enduring pearl.
How mesmerizing is the beauty of his face!
How elegant the lines of his features!
How pure and radiant his character!
In purifying both body and soul,
The act of ablution has no equal.

How my heart is drawn to this person—
Who turns toward the Kaaba of Ibrahim,
Who proclaims the greatness of the Lord of all worlds,
Who fulfills the rites of servitude.
He stands, bows, and prostrates,
Guarding the gaze of love and ecstasy.
He becomes the companion of the Holy Spirit,
The confidant of Gabriel.

He wields Ibrahim’s axe against Azar’s idols,
Conquering the battlefield of existence without sword or spear.
What a humble yet extraordinary soul!
What a unique ascetic!
He possesses nothing but the words La ilaha (There is no deity but Allah),
Yet he attains a freedom so profound
That no earthly grandeur appeals to him.

His call to prayer shakes mountains like quicksilver,
Drawing pearls of the future from the ocean of time.
The one who prays turns away from wealth and beauty,
Cuts ties with fleeting pleasures and throned kings.
He inherits the devotion of Ibrahim’s pure heart,
Standing indifferent to the courts of Caesar and Khosrow.
From his fiery breath, barren deserts become paths for seekers.
He finds solitude in wilderness,
His companion a simple mat.
He carries the tender heart of Abu Bakr Siddiq,
The resolute determination of Umar Farooq,
The asceticism of Abu Ubaydah.

342

محمد أكرم الندوي

05 Dec, 13:05

He is the praiser of the Lord of all worlds.
From his tongue flows the melody of glorification and praise.
His song draws inspiration from the hymns of the Psalms.
Tears stream from his eyes,
Soaking the folds of his garment.
His gaze is a hymn to God’s grandeur,
And his heart brims with divine love.
His restless soul bows at the threshold of the One,
Where deprivation does not exist.
He speaks the truth, and how true are his words:
“Where there is no remembrance of the Beloved, that place is Hell.”

He dwells with the One most beloved,
Where even the memory of mothers fades.
He places his head upon a threshold
That grants peace surpassing even a mother’s lap.
Who can rival his bliss?
Who has been granted such serenity?
Whoever possesses a tranquil heart and a loyal companion,
Happiness becomes their comrade, And fortune their intimate friend.

Who is better than the one in prostration,
Whose chest overflows with humility and devotion?
Whose lips utter the cries of a beggar?
Who finds solace in the darkness of night,
And amidst its shadows beholds the Light of the heavens and the earth?
He does not await the dawn,
For his midnight lament surpasses all else—
An unceasing yearning.

He distances himself from the universe,
Drawing nearer to the Lord of the universe.
The veil lifts, and separation from the Beloved vanishes.
Oh, the intimacy! Oh, the overflowing passion!
“The most intense longing arises,
When the tents of the Beloved draw near.”

381

محمد أكرم الندوي

04 Dec, 21:09

عورتوں کو اپنی نظر نیچی رکھنی چاہئے:
اسی طرح جب عورتیں عوامی جگہوں پر مردوں سے ملیں یا انہیں دیکھیں، تو انہیں اپنی نظر نیچی رکھنی چاہئے اور مردوں کی خوبصورتی یا کشش كى جگہوں کو خواہش کے ساتھ دیکھنے سے گریز کرنا چاہئے، اللہ قرآن میں فرماتا ہے: "اور مومن عورتوں سے کہو کہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں"۔ سورة النور آيت 31۔

ايكـ دوسرے كو سلام کرنا:
مردوں کو اجازت ہے كه وه عورتوں کو سلام كريں، اور عورتوں کو اجازت ہے كه مردوں کو سلام كريں، سلام سے متعلق تمام ہدایات عمومی ہیں اور مرد وعورت دونوں پر منطبق ہوتی ہیں، اس بارے میں خاص روایات بھی موجود ہیں، حضرت اسماء بنت یزید رضي الله عنہا کہتی ہیں کہ نبی صلى الله عليه وسلم نے ان کے پاس سے گزرتے وقت سلام کیا۔ (سنن ابى داود، كتاب الأدب، باب في السلام على النساء)، حضرت جریر رضي الله عنه روایت کرتے ہیں کہ نبی صلى الله عليه وسلم نے عورتوں کے ایک گروہ کے پاس سے گزرتے وقت سلام کیا۔ (مسند احمد بن حنبل، مسند جرير)، امام بخارى نے اپنى صحيح ميں ايكـ باب باندها ہے "باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال"، جس ميں بعض احاديث سے اس مسئله پر استدلال كيا ہے۔

ہاتھ ملانا:
غیر محرم مردوں اور عورتوں کو ایک دوسرے سے ہاتھ ملانے، چھونے، گلے لگنے یا بوسہ لینے کی اجازت نہیں، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں: "نبی صلى الله عليه وسلم نے کبھی کسی عورت کو نہیں چھوا" (صحيح البخاري، كتاب الطلاق، باب إذا أسلمت المشركة والنصرانية، صحيح مسلم، كتاب الإمارة، باب كيفية بيعة النساء)، اس مضمون كى دوسرى احاديث بهى منقول ہيں۔
البتہ بعض علماء غیر محرم بوڑھی خواتین سے ہاتھ ملانے کی اجازت دیتے ہیں، خاص طور پر اگر فتنہ کا خطرہ نہ ہو۔ (تحفة الفقهاء ص 569، ہدايه 7/198)۔

عوامی جگہوں پر گفتگو:
مسجد، کلاس روم، دفتر جیسی عوامی جگہوں پر ضرورت کے مطابق گفتگو کرنے میں کوئی حرج نہیں، قرآن كريم نے حضرت موسیٰ علیہ السلام کی بہن کا ذکر کیا ہے جو دوسرے مردوں سے بات کر رہی تھیں: "انہوں (موسیٰ علیہ السلام کی والدہ) نے ان کی بہن سے کہا، 'ان کے پیچھے جا۔' تو وہ انہیں دور سے دیکھتی رہیں اور وہ بے خبر تھے" سورة القصص آيت 11-12، اسی طرح قرآن نے حضرت مریم علیہا السلام کا ذکر کیا ہے جو اپنی قوم کے مردوں سے بات کر رہی تھیں۔

ضرورت مند عورتوں کی مدد:
غیر محرم عورتوں کی مدد کرنے کی اجازت ہے، بشرطیکہ نیت صاف ہو، قرآن میں موسیٰ علیہ السلام کا ذکر ہے جنہوں نے دو عورتوں کی مدد کی: "اور جب وہ مدین کے پانی پر پہنچے، تو وہاں ایک جماعت کو پانی پلاتے ہوئے پایا، اور ان سے پرے دو عورتوں کو دیکھا جو (اپنی بکریوں کو) روکے ہوئے تھیں۔ انہوں نے کہا، 'تمہارا کیا معاملہ ہے؟' انہوں نے کہا، 'ہم پانی نہیں بھر سکتے جب تک چرواہے نہ چلے جائیں، اور ہمارے والد بہت بوڑھے ہیں۔' تو انہوں نے ان کے لیے پانی کھینچا اور پھر سایہ میں چلے گئے"۔ سورة القصص آيت 23-24۔

خواتین کا مردوں کے کھیل دیکھنا:
خواتین کو مردوں کے کھیل دیکھنے کی اجازت ہے اگر کوئی بری نیت نہ ہو، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ نبی صلى الله عليه وسلم نے انہیں حبشیوں کا کھیل دیکھنے دیا، يه صحيحين وغيره كى مشہور حديث ہے۔

مسجد جانا:
خواتین مساجد میں نماز پڑھنے جا سكتى ہيں، اور مردوں کو انہیں روکنے کی اجازت نہیں، صحيحين كى روايت ہے كه حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے نبی صلى الله عليه وسلم کا یہ فرمان نقل کیا: "اپنی عورتوں کو اللہ کی مساجد سے مت روکو"۔ (اس موضوع پر ميرى كتاب ديكهيں) ۔
اسى طرح عورتيں تعليم كے حصول كے لئے نكل سكتى ہيں، اسے ميں نے اپنے ايكـ مضمون ميں تفصيل سے بيان كيا ہے اسے ديكها جائے۔

393

محمد أكرم الندوي

04 Dec, 21:09

بسم الله الرحمن الرحيم
گهر سے باہر عورتوں كا پرده

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال:
ممبئى كى پروفيسر حنا فاطمه سيد صاحبه نے سوال كيا: گهر سے باہر عورتوں كا پرده كيا ہے؟ اور نا محرم مردوں سے اختلاط كے كيا حدود ہيں؟

جواب:
عورتوں اور نا محرم مردوں کے درمیان میل جول کے واضح اصول ہیں، جو نجی اور عوامی مقامات کے اعتبار سے قدرے مختلف ہیں، ان اصولوں کی تفصیل درج ذیل ہے:

نجی جگہ (private space):
عورتیں اپنے گھروں میں عام لباس میں رہ سکتی ہیں، گھر میں ان کے لیے جلباب پہںا ضروری نہیں ہے، چونکہ عورتیں گھر کے اندر جلباب نہیں پہنتیں، اس لیے غیر محرم مردوں کو ان کے پاس اس حالت میں داخل ہونے یا انہیں دیکھنے کی اجازت نہیں ہے، اگر غیر محرم مرد گھر میں آتے ہیں، تو انہیں درج ذیل ہدایات پر عمل کرنا چاہئے:
اگر مردوں کو دوسرے لوگوں کے گھروں میں داخل ہونے کی ضرورت ہو، تو انہیں پہلے اجازت لینی چاہئے، اجازت مانگنے سے گھر کی خواتین با خبر ہو جائيں گى، اور وہ پرده كا ضروری اہتمام كرسكيں گى۔
اگر غیر محرم مرد کسی خاص غرض سے آئیں اور انہيں اندر آنے كى اجازت نه دى گئى ہو، تو انہیں دروازے کے باہر رہ کر بات کرنی چاہئے اور اپنی نظریں نیچی رکھنی چاہئے،
اللہ تعالیٰ كا ارشاد ہے: "اور جب تم ان (نبی کی بیویوں) سے کوئی چیز مانگو، تو پردے کے پیچھے سے مانگو، یہ تمہارے دلوں اور ان کے دلوں کے لیے زیادہ پاکیزہ ہے" سورة الأحزاب آيت 53۔
کسی کو غیر محرم عورت کے ساتھ كسى ايسى جگه تنہا ہونا ممنوع ہے جہاں دوسرے لوگ بغير اجازت داخل نه ہوسكيں، حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں کہ نبی صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: "کوئی مرد کسی عورت کے ساتھ تنہائی نہ اختيار كرے، سوائے اس کے کہ اس کا محرم ساتھ ہو" (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب لا يخلون رجل بامرأة ۔.)، اس مضمون كى متعدد صحيح حديثيں منقول ہيں، اس مسئله پر تمام فقہاء كا اتفاق ہے۔
اگر کسی وجہ سے غير محرم كے ساتهـ اتفاقاً تنہائی ہو جائے یا مجبورًا ايسى كوئى صورت حال پيش آجائے، تو اللہ کو یاد کرنا چاہئے، اس سے مدد مانگنی چاہئے، اور گناہ سے بچنے کے لئے جو كچهـ ممکن ہو وہ کرنا چاہئے، قرآن كريم میں حضرت یوسف علیہ السلام كے قصه كا ذكر ہے جو تقوى اور صبر كى اعلى مثال ہے، وه قصه ذہن ميں ركهنا چاہئے۔

عوامی جگہ (public space):
عورتوں کو اپنی ذاتی اور سماجی ضروریات کے لیے گھروں سے باہر جانے کی اجازت ہے، ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا روایت کرتی ہیں کہ ایک مرتبہ نبی کریم صلى الله عليه وسلم کی بيوى حضرت سودہ بنت زمعہ رضي الله عنہا رات کے وقت کسی ضرورت کے لئے باہر نکلیں، حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے انہیں دیکھ لیا اور پہچانتے ہوئے کہا: "اللہ کی قسم، اے سودہ! تم ہم سے چھپ نہیں سکتیں"، حضرت سودہ واپس آئیں اور نبی صلى الله عليه وسلم سے اس بات کا ذکر کیا، نبی کریم صلى الله عليه وسلم میرے حجرے میں كهانا تناول فرما رہے تهے، اور ایک ہڈی پکڑے ہوئے تھے جس پر گوشت لگا ہوا تھا، اسی وقت آپ صلى الله عليه وسلم پر وحی نازل ہوئی، اور جب یہ کیفیت ختم ہوئی تو آپ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: "اے عورتو! تمہیں اللہ نے اپنی ضروریات کے لئے باہر جانے کی اجازت دی ہے" (صحيح البخارى، كتاب النكاح، باب خروج النساء إلى حوائجهن)۔

عوامی جگہ استعمال کرنے کی شرائط:
عورتوں کو اپنے گھروں سے باہر نکلنے اور عوامی جگہوں کو استعمال کرنے کی اجازت اس شرط پر ہے کہ وہ خود کو ویسے ہی ڈھانپیں جیسے نماز میں ڈهانپتی ہیں، اس کے علاوہ اوپر سے پر جلباب یا كوئى ڈھیلا کپڑا ڈال ليں، اللہ تعالیٰ قرآن میں فرماتے ہیں: "اے نبی! اپنی بیویوں، اپنی بیٹیوں اور مومن عورتوں سے کہہ دیجیے کہ وہ اپنی چادریں اپنے اوپر ڈال لیا کریں، یہ زیادہ مناسب ہے تاکہ وہ پہچانی جائیں اور انہیں ایذا نہ دی جائے، اور اللہ بخشنے والا، مہربان ہے" سورة الأحزاب آيت 59۔
باہر جاتے ہوئے خواتین کو اس بات کا بھی خیال رکھنا چاہئے کہ وہ کوئی ایسى خوشبو نہ لگائیں جو مردوں کو اپنی طرف متوجہ کرے، حضرت زینب رضی اللہ عنہا، جو حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی اہلیہ تھیں، روایت کرتی ہیں کہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا:
"جب تم میں سے کوئی مسجد جائے تو خوشبو نہ لگائے" (صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد)، اسی طرح کی اور روایات ديگر صحابہ کرام رضي الله عنہم سے بھی منقول ہیں۔

مردوں کو اپنی نظر نیچی رکھنی چاہئے:
جب بھی مرد عوامی جگہوں پر عورتوں سے ملیں یا انہیں دیکھیں، تو انہیں اپنی نظر نیچی رکھنی چاہئے اور عورتوں کی خوبصورتی یا کشش كى جگہوں کو خواہش کے ساتھ دیکھنے سے گریز کرنا چاہئے، اللہ قرآن میں فرماتا ہے: "مومن مردوں سے کہو کہ اپنی نظریں نیچی رکھیں اور اپنی شرمگاہوں کی حفاظت کریں، یہ ان کے لیے زیادہ پاکیزہ ہے، بے شک اللہ ان کے اعمال سے باخبر ہے"۔ سورة النور آيت 30۔

360

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 21:08

بسم الله الرحمن الرحيم
خواتين اور ستر پوشى

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

ڈاكٹر سيد حنا فاطمه صاحبه ممبئى كى رہنے والى ہيں، ايكـ نيكـ اور پاكباز خاتون ہيں اور عورتوں كى تعليم وتربيت كے ميدان ميں نشيط، انہوں نے سوال كيا: خواتين كى ستر پوشى كے احكام كيا ہيں؟

جواب:
يه بتانے كى ضرورت نہيں كه شوہر اور بيوى ميں كوئى پرده نہيں، شوہر كے علاوه عورتوں كو ہر ايكـ مرد وعورت سے پرده كرنا ہے، البته اس پرده كے احكام يكساں نہيں ہيں، ذيل ميں ان كى تفصيل بيان كى جاتى ہے، اس تفصيل ميں گهر سے باہر نكلنے كا حكم مذكور نہيں، اسے ان شاء الله الگ مضمون ميں بيان كيا جائے گا۔

بنيادى پرده:
چہرے، ہتھیلیوں اور پیروں (حنفى مسلكـ كے مطابق) کے علاوہ خواتين كا پورا جسم "عورة" ہے، يعنى اس كى ستر پوشى فرض ہے، قرآن كريم ميں اللہ تعالیٰ كا ارشاد ہے: "اور (عورتیں) اپنی زینت ظاہر نہ کریں سوائے اس کے جو ظاہر ہو" سورة النور آيت 31۔
بعض علماء کے مطابق یہاں "جو ظاہر ہو" سے مراد چہرہ، ہاتھ اور پیر ہیں، حضرت عبداللہ بن عمر رضي الله عنہما فرماتے ہیں: "اس سے مراد چہرہ اور دونوں ہتھیلیاں ہیں" (مصنف ابن ابى شيبه 9/281)، حضرت عبداللہ بن عباس، سعید بن جبیر اور مكحول رضي الله عنہم سے بھی یہی منقول ہے (مصنف ابن ابى شيبه 9/282-283)، امام حسن بصری فرماتے ہیں: "اس سے مراد چہرہ اور لباس ہے" (مصنف ابن ابى شيبه 9/281)، امام شافعی فرماتے ہیں: "اس سے مراد چہرہ اور ہتھیلیاں ہیں" (السنن الكبرى للبيهقي كتاب النكاح، باب تخصيص الوجه والكفين)۔
چہره پردے ميں داخل نہيں ہے، اس پر ائمه اربعه اور علماء كى ايكـ بڑى جماعت كا اتفاق ہے۔ (كتاب المبسوط للشيباني 3/56، المبسوط للسرخسي 10/153، الموطأ برواية يحيى 2/935، النظر في أحكام النظر لابن القطان ص 143، المدونة 2/334، كتاب الأم 1/89، السنن الكبرى للبيهقي 7/85، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد ابن حنبل 1/452)۔
متاخرين نے فتنه كے خوف سے چہرے كے پردے كو بهى لازمى كرديا، فتنه عارضى حالت ہے، اسے عارضى ہى رہنا چاہئے، اسے دائمى يا مستقل حكم بنا دينا درست نہيں۔
يه بات ذہن ميں ركهيں كه چهرے كے پرده ميں داخل نه ہونے كا مطلب ہرگز نہيں كه مرد عورتوں كو گهوريں، بلكه حكم الہى ہے كه مرد اور عورت دونوں ايسے موقعوں پر غض بصر سے كام ليں، اس كى تفصيل دوسرے مضمون ميں آئے گى۔
عورتوں كا يه پرده نماز کے لئے ہے، اور گهر ميں رہتے ہوئے اپنے شوہر یا محرم کے علاوہ دوسرے مردوں کے سامنے آنے كے لئے ہے۔ (تحفة الفقهاء ص 569)، گهر كے باہر كى تفصيل دوسرے مضمون ميں آئے گى۔

393

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 21:08

خمار کا مفہوم:
قرآن كريم ميں ہے: "وه (عورتين) اپنے خمار (اوڑهنى) اپنے سینوں پر ڈال لیں" سورة النور آيت 31۔
اس آیت کے سیاق و سباق سے واضح ہوتا ہے کہ عورتوں کو زیادہ سے زیادہ اپنے جسم کو ڈھانپنا چاہیے، اور اس میں ان کے بال بھی شامل ہیں، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ نبی کریم صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: "اللہ کسی بالغ عورت کی نماز قبول نہیں کرتا جب تک کہ وہ خمار (اوڑهنى) نہ اوڑهـ لے" (سنن ابى داود، كتاب الصلاة، باب المرأة تصلي بغير خمار)، حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے نبی کریم صلى الله عليه وسلم سے پوچھا: "کیا عورت ایک لمبے کپڑے اور خمار کے ساتھ بغیر شلوار/ازار کے نماز پڑھ سکتی ہے؟ آپ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: "اگر کپڑا لمبا اور ڈھیلا ہو اور اس کے پاؤں کی اوپر کی جانب کو ڈھانپ لے تو (نماز ہو جائے گی)" (سنن ابى داود، كتاب الصلاة، باب في كم تصلي المرأة)۔
حیرت کی بات ہے کہ کچھ لوگ اس کوشش میں ہیں کہ قرآن كريم ميں مذكور خمار کے مفہوم کو تبدیل کریں، یہاں یاد رکھنا ضروری ہے کہ کسی متكلم کى مراد مفرد لفظ سے نہیں بلکہ پورے جملے اور سياق سے سمجھى جاتى ہے جس میں وہ لفظ استعمال ہوا ہو، قرآن میں جہاں "خمار" کا لفظ آیا ہے، وہاں اس جملے پر غور کریں: "وہ (عورتیں) اپنے خمار کو اپنے گریبانوں پر ڈال لیں۔" اگر خمار کا مطلب کوئی عام ڈھانپنے والی چیز ہوتى، تو یہ جملہ اپنا مفہوم ادا نه كرتا۔
قرآن نے گردن اور سینے کو ڈھانپنے کے لئے الگ سے کسی کپڑے کے انتظام کا حکم دینے کے بجائے، مومن عورتوں کے لیے آسانی پیدا کی کہ وہ اپنے سر کے دوپٹے کو نیچے کر کے اس حصه کو ڈھانپ لیں۔
ہم کسی لفظ کے معنی اس زبان کے لوگوں کے استعمال سے متعين كرتے ہیں، ہم پورے یقین کے ساتھ کہہ سکتے ہیں کہ "خمار" سے مراد سر کا پردہ ہے، کیونکہ یہی مفہوم نبی کریم صلى الله عليه وسلم اور آپ کے صحابہ کرام نے سمجھا، احادیث اور سیرت میں اس کا وسیع ریکارڈ موجود ہے، اور اس پر ماضى كے تمام علماء كا اتفاق ہے۔
يه نا قابل تصور ہے كه قرآن، ابتدائی مسلمانوں کے عملی نمونوں، اور عربی شاعری میں لفظ کے استعمال کے شواہد کے خلاف علمائے کرام کسی اور مفہوم پر اجماع کر ليں، ميں نے خمار كے لفظ كى تحقيق پر ايكـ مضمون لكها ہے مزيد تفصيل جاننے كے لئے اسے ديكهيں۔

محرم مردوں کی موجودگی میں:
عورت کو اپنے محرم مردوں (باپ، بيٹا، بهائى وغيره) کے سامنے چہرہ، سر، بازو اور ٹانگیں ظاہر کرنے کی اجازت ہے، ان اعضاء كے علاوه باقی جسم ڈھانپنا لازم ہے۔ (تحفة الفقهاء ص 569)، ضرورت کے وقت مرد اپنى محرم خواتین کے کپڑوں کے اوپر سے ہاتھ لگا سکتے ہیں، جیسے کہ سواری پر بٹھانے میں مدد کرنے کے لئے یا کسی اور مقصد کے تحت۔ (تحفة الفقهاء ص 569)۔ امام مرغینانی فرماتے ہیں: "مرد محرم خواتین کے چہرے، سر، سینہ، پنڈلیوں اور بازوؤں کو دیکھ سکتا ہے، لیکن اسے ان کی کمر، پیٹ اور رانوں کی طرف دیکھنے کی اجازت نہیں" (الهدايه 7/205)۔

عورتوں كا ايكـ دوسرے سے پرده:
عورت کو دوسری عورتوں کے سامنے ناف سے لے کر گھٹنوں تک کا حصہ ڈھانپنا چاہئے (تحفة الفقهاء ص 570)۔ امام مرغینانی فرماتے ہیں: "ایک عورت دوسری عورت كا وه حصه دیکھ سکتی ہے جو ایک مرد دوسرے مرد كا دیکھ سکتا ہے" (الهدايه 7/203)۔
اس کا مطلب یہ نہیں کہ عورتیں ایک دوسرے کے سامنے اس حالت میں ظاہر ہوں، بلکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر کسی وجہ سے ان اعضاء میں سے کچھ ظاہر ہو جائے تو اس پر گناہ نہیں ہوگا۔

ہنگامى حالات:
جو کچھ خواتين کی ستر پوشى کے بارے میں بیان کیا گیا ہے، وہ عام حالات كا حكم ہے، تاہم ضرورت کے وقت عورت کا چہرہ دیکھنا جائز ہے، حتیٰ کہ اگر خواہش کا خدشہ بھی ہو،
مثلاً:
ایک قاضی گواہی دینے والی عورت کا چہرہ دیکھ سکتا ہے، اور ایک مرد اس عورت کو دیکھ سکتا ہے جس سے وہ نکاح کرنے کا ارادہ رکھتا ہو۔ (تحفة الفقهاء ص 569-570)۔
اسی طرح مرد ڈاکٹر کو مریضہ کا جسم دیکھنے یا چھونے کی اجازت ہے، اگر علاج کے لئے ایسا کرنا ضروری ہو اور کوئی خاتون ڈاکٹر دستیاب نہ ہو۔
ضرورت پڑنے پر عورتوں کو غیر محرم مردوں کی موجودگی میں وضو کرنے کی بھی اجازت ہے، حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں: "اللہ کے رسول صلى الله عليه وسلم کے زمانے میں مرد اور عورتیں ایک ساتھ وضو کرتے تھے" (صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب وضوء الرجل مع امرأته)، یہ زیادہ تر حج کے سفر یا دیگر مواقع پر سفر کے دوران ہوتا تھا۔
اسی طرح خواتين طبيبات کو ضرورت پڑنے پر مردوں کے سامنے اپنے بازو کھولنے کی اجازت ہے، امام ابو یوسف سے مروی ہے: "عورتوں کے بازو دیکھنا جائز ہے، کیونکہ خواتین کو روٹیاں پکانے یا کپڑے دھونے کے دوران اپنے بازو کھولنے کی ضرورت ہوتی ہے"۔ (المبسوط للسرخسي 10/153، الهدايه 7/196)۔

430

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 19:02

On covering the women’s head

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford
Translated by Sumaiya Akram

They said: It is not compulsory for a woman in Islam to cover her head in prayer, and in front of non-mahram men.
I said: Are you saying something light in a matter of seriousness? Or perhaps you are seekers of strange things? Or are you picking out low and rejected opinions? Or are you collecting the false and evil opinions that are said to you? They said: Perhaps some of that happened. So be our helper towards the truth.
I said: Did you not read the words of Allah the Exalted: “They should draw their coverings over their chest”?
They said: The verse has come commanding the women to cover their chests. I said: Rather the words clarify two issues, making them clear without any ambiguity or complexity - that is if you are listeners of true speech and clear explanation and surrenderers to the guidance of your Lord and His instruction.
The first is that the verse acknowledges the covering of the women’s heads with their scarves, as the righteous women had been accustomed to do. The rulings in the Quran are of two types:
1-The first of them is the well-established norms, which the righteous men and women have received, accepting it and recommending it to each other. They continue that and do not seek any substitute, especially when Allah and His messenger have kept it unchanged. With these [known norms], many parts of the shariah are upheld.
2-The second is the revelation, whether recited or not (i.e. the Quran and Hadith). It is binding to act according to them both and to implement them outwardly and inwardly; except where there is a contradiction, then revelation will be preferred over the known norm.
The second issue is that the verse is commanding them to use the part of their scarves that hangs to cover over their chest.
They said: Then why is the second command not separate from the first one? I said: The Quran has combined between the two commands because they are connected to the same part of the body; the head and the chest are joined, and the women’s scarves used to be very wide. They used to put parts of it on their backs and there was no harm on them, nor was there difficulty to put the same scarves over their chest instead of their backs.
Had the women had been commanded to take new cloths to cover the opening parts of their shirts then there would have been a great inconvenience for them, and they would have found it difficult. So, their Lord has commanded them to place the full covering of their head to their front opening part to make it easier and lighter for them.
They said: We think the meaning of the khimar is only covering. It is not confined to head covering. And if it is used to cover the chest it would still be called the khimar, all other words derived from this root word share the same meaning. I said: Words share in the origin of their meaning and its major category but differ in its branches and its applications. For example, khamr refers to a specific drink that covers the intellect, but it is not used for any general covering.
I think your problem is that you do not properly comprehend the nature of the language. They said: Explain your intention. I said: You mistakenly think that the word is only used for its dictionary meaning. However, in all languages, words have three meanings:
1- Dictionary meaning [The original, root meaning].
2- Customary meaning.
3- Legal/terminological meaning; (a known and specific meaning such as the legal (shar‘i) meaning or other usages agreed upon by specialists in a particular field).

The words are referred to their customary meaning if they are well-known meanings – especially when the dictionary meaning has been abandoned. It is well known from the Arabs during their jahiliyyah period, and within their Islam, that they used to use the khimar for the covering of the head of the women, and sometimes they used it for the turban of the men.

428

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 19:02

They said, Tell us about some select narrations from the Companions and the Successors. I said: Mālik and others have narrated from Muḥammad ibn Zayd al-Qurashī from his mother, that she asked Umm Salamah (may Allah be pleased with her), "What should a woman pray in?" She replied, "In a headscarf and a long garment that covers the tops of her feet." Al-Bayhaqī also narrated from ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (may Allah be pleased with him) that he said, "A woman prays in three garments: a dress, a headscarf, and a waist-wrapper." Mālik narrated from ʿAlqamah ibn Abī ʿAlqamah from his mother that she said, "Ḥafṣah bint ʿAbd al-Raḥmān entered upon ʿĀʾishah, the Mother of the Believers, wearing a thin headscarf, so ʿĀʾishah tore it and gave her a thick headscarf to wear." ʿAbd al-Razzāq narrated from Maʿmar from Qatādah from Ibn Sīrīn that he disapproved of a woman praying with her ears uncovered by her headscarf.
They said, What you have mentioned of the narrations and reports suffices us. Now tell us about the opinions of the scholars of different regions and their differences. I said: They unanimously agreed on the obligation for a woman to cover her head during prayer. No opposing opinion has been reported from any of them. Had the evidence for covering a woman’s head not been at the peak of its strength, such consensus would not have occurred.
They said, Advise us. I said: I advise you, if you see people innovating new opinions or desiring strange and objectionable views; to adhere to the righteous scholars, those who have passed away and those who remain, following their path and emulating their teachings. And this is my advice to myself. And Allah is the Protector of the righteous.

437

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 19:02

They said: What is your evidence that the customary meaning is the covering of the head?
I said: The support is in the dictionaries which all agree to interpret it with this meaning. The poetry of the Arabs, before and after the revelation, also bears witness to their usage of this word. They said: Why don’t you mention some of their poetry which affirms this social meaning? I said: Sakhr while talking about his sister khansa says,
“By Allah, I will not grant [the fire] its spark and, If I die, she will tear her khimar and let her hair fall over her chest.”
Similarly Awf ibn al-Atiyyah al-Tamimi said:
“What fine young men of the morning you have encountered, while the women, bareheaded like al-‘Unqur [a type of bird], Each with her sister who has cast aside her khimar, Hastening, with her waistband serving as a belt.”
Abu al-‘Atahiya said:
“Youth has departed, and there is no way to reclaim it, And old age has covered [as a khimar] my hair with its khimar.”
The sayings of the Prophets and the companions are abundant in applying the khimar to the covering of the head. Ibn Abi Shaybah has narrated from Umm Salama (r.a) that she used to wipe over the khimar. Al-Nasai has narrated from Bilal (r.a) that: I have seen the messenger of Allah (saw) wiping over his khimar and his khuff (leather socks). The khimar in both hadiths cannot mean the covering of the chest. Rather, it can only mean the covering of the head, because there is no wiping of the chest or the opening of the chest in wudu.
I said: If a stranger or an elderly person comes and claims that the noble Qur’an did not command the women to cover their stomach, their back, their thighs, or even their private parts, how are you going to respond to him.
They said: We do not know.
I said: But the scholars know. You should have asked them without turning away from them. Allah says: “Ask the people of remembrance if you do not know.” The Prophet (saw) said: “The cure for ignorance is only to ask questions.” Certainly, your incomplete intellects have deceived you, falling in love with some people’s cultures, trying to alter the norms of Islam to make them like these cultures. So, listen! The Quran was sent down to Muhammad (saw) and was not sent down to any other being. He was not a post man delivering letters to every address while ignorant of their contents, not paying attention to their meaning. Rather, he was the Prophet, the Messenger chosen by Allah as a teacher to all the people and as an example and leader to all of them. Allah made it obligatory on the people to obey him without any animosity in their hearts from what he judges, and they should surrender to him. It is obligatory to take from him and follow his guidance and hold fast to his teachings and his sunnah.
They said: Is there any evidence in the sunnah of women covering their head. I said: Bukhari, Muslim, Malik, and a large number of scholars have narrated from Aisha (ra) that she said: “The Prophet (saw) used to pray the morning prayer and the women would turn back from the mosque while being wrapped in cloaks and not being able to be recognised because of the darkness”. The scholars of the Hadith books have narrated from Uqbah ibn Aamir that the Prophet (saw) said about the women who vowed to do hajj without covering her head: “Command her to ride the camel and to cover her head with the khimar and then to perform Hajj”.
Abu Dawood, al-Tirmidhi, Ibn Majah, and others narrated from Aisha (may Allah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings be upon him) said: “Allah does not accept the prayer of a woman who has reached the age of puberty except with a khimar.”

398

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 10:03

بسم الله الرحمن الرحيم
عورتوں كا سفر

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

اچهائى اور برائى كى تمييز كى صلاحيت مردوں اور عورتوں كو يكساں عطا كى گئى ہے، اسى وجه سے الله تعالى نے اپنے اوامر ونواہى كا مخاطب اسى طرح عورتوں كو بنايا ہے جس طرح مردوں كو بنايا ہے، اس كى وضاحت ميں نے اپنے متعدد مضامين ميں كى ہے۔
نيز الله تعالى نے عورتوں كو اچهے كام كرنے اور برے كام سے ركنے كا اختيار واراده اسى طرح مرحمت كيا ہے جس طرح مردوں كو مرحمت كيا ہے، اس كى تفصيل بهى ميرے مضامين ميں آچكى ہے۔
خير وشر كى تمييز اور قوت ارادى ہى كے باعث مرد وعورت الله ورسول كى اطاعت كے مكلف ہيں، مرد وعورت ميں سے جو نيكـ كام كرے گا اسے اچها بدله ملے گا، اور جو برے كام كرے گا اسے اس كى سزا ملے گى، يه بات قرآن كريم ميں بار بار صراحت سے بيان كى گئى ہے۔
مرد وعورت ميں اس بنيادى يكسانيت كے ساتهـ ايكـ اہم فرق ہے، الله تعالى نے اپنى حكمت كے تحت مردوں كے اندر عورتوں كے حصول كى غير معمولى خواہش ركهى ہے، اس خواہش كى تكميل كا انتظام نكاح كے ذريعه كيا گيا ہے، جس سے خاندانى رشتے وجود ميں آتے ہيں، شادى كے اس نظم ميں سارے اخراجات مردوں كے ذمه ہيں، اگر وه غير معمولى خواہش نه ہو تو كوئى بهى مرد ايكـ ايسے عقد ميں داخل ہونا گوارا نہيں كرے گا جس ميں سارى ذمه دارى اس كى ہو۔
كتنے مرد ہيں جو غير شادى شده ہيں، يا جن كى بيوياں انتقال كر گئى ہيں، يا انہوں نے اپنى بيويوں كو طلاق ديديا ہے ان حالات ميں عورتوں كو ديكهكر ان كى جنسى خواہش بهڑكـ سكتى ہے، بلكه بعض لوگ اپنى بيويوں كے ہوتے ہوئے بهى بے لگام ہوتے ہيں، يه تمام لوگ، اگر ان ميں خدا كا خوف كمزور ہو اور جنسى خواہش كا غلبه زياده ہو، تو انحراف كا شكار ہو سكتے ہيں اور عورتوں پر زيادتى كرسكتے ہيں۔
جنسى ظلم وزيادتى سے عورتوں كى حفاظت كيسے كى جائے؟ ايكـ طريقه يه ہے كه عورتوں كى آزادى مكمل سلب كرلى جائے اور انہيں گهروں كى چہار ديوارى ميں مقيد كرديا جائے، اس طريقه ميں عورتوں پر جو ظلم ہے وه كسى سے مخفى نہيں، يه تدبير خير كے حصول كے راستوں ميں ركاوٹ بنے گى، عورتيں تعليم سے محروم ہوجائيں گے، مسجدوں ميں جاكر عبادت نہيں كرسكيں گى، اور اگر انہيں مال كمانے كى ضرورت ہو تو اس سے بهى روكـ دى جائيں گى۔
اسلام نے دونوں پہلوؤں پر نظر كركے اس سلسله ميں معتدل احكام ديئے ہيں، جن پر عمل كرنے سے غالب يہى ہے كه عورتيں خير كے كاموں ميں شريكـ ہوسكيں گى، اور ظالموں كے ظلم سے بچ سكيں گى، يه بات ذہن ميں رہے كه الله تعالى نے انسان كے ہاتهـ ميں كوئى ايسا نظام نہيں ديا ہے جس ميں سو فيصد عدل كے حصول اور ظلم سے بچنے كى ضمانت ہو۔
اسلام كے مذكوره بالا معتدل احكام كا خلاصه يه ہے:
عورت جب اپنے شہر اور علاقه ميں ہوتى ہے تو وه راستوں سے واقف ہوتى ہے، اچهے اور برے لوگوں كو پہچانتى ہے، اور اسے يه بهى معلوم ہوتا ہے كه كسى خطره يا ظلم كى شكل ميں كيسے اور كہاں سے مدد حاصل كى جائے؟ اسى كے پيش نظر اسلام نے عورت كو اجازت دى ہے كه مناسب كپڑے پہن كر مسجدوں، بازاروں، اور تعليمگاہوں ميں آجا سكے، اور مردوں اور عورتوں دونوں كو حكم ديا ہے كه ايكـ دوسرے كا احترام كريں اور غض بصر سے كام ليں۔
جب عورت اپنے شہر يا علاقه سے باہر حج، عمره يا كسى اور سفر (اپنے رہائشی علاقے سے 48 میل/77 کلومیٹر یا اس سے زیادہ دور) پر ہوتى ہے تو ظاہر ہے كه وه اجنبى ہوگى، كسى ناگہانى حادثه كى شكل ميں اپنى حفاظت يا كسى سے مدد حاصل كرنے كى تدبير دشوار ہو سكتى ہے، ايسى شكل ميں عورت كو تنہا سفر كرنے سے پرہيز كرنا چاہئے، حضرت عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں كه نبی کریم صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: "کوئی عورت محرم کے بغیر سفر نہ کرے"، يه حديث صحيح بخارى اور صحيح مسلم ميں ہے، حضرت ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم نے فرمایا: "کوئی عورت تين دن کے سفر پر اس وقت تكـ نه جائے جب تكـ اس كا بیٹا، والد، بھائی، شوہر یا کوئى اور محرم ساتھ۔ ميں نه ہو"، يه حديث بهى مختلف الفاظ كے ساتهـ صحيح بخارى اور صحيح مسلم ميں منقول ہے۔
بعض عورتيں غير شادى شده ہوتى ہيں، اور ان كا كوئى محرم بهى نہيں ہوتا، يا سفر كے موقع پر كسى وجه سے ان كا شوہر يا محرم ان كے ساتهـ نہيں جا سكتا، ايسى صورت ميں بہت سے علمائے كرام نے اجازت دى ہے كه وه قابل اعتماد عورتوں كى جماعت كے ساتهـ سفر كرسكتى ہيں، بشرطيكه ان ميں سے بعض كے محارم ساتهـ ميں ہوں، يہى مالكيه، شوافع اور سلف كى ايكـ جماعت كى رائے ہے، يه آثار مصنف ابن أبى شيبه وغيره ميں موجود ہيں، اسى كى طرف حضرت عائشه رضي الله عنہا كے اس قول ميں اشاره ہے "ليس كل النساء تجد محرما" يعنى ہر عورت كے پاس محرم مرد نہيں ہوتا۔

475

محمد أكرم الندوي

03 Dec, 10:03

ايسے ممالكـ جہاں راسته پر امن ہو، عورتوں كو عزت حاصل ہو، عورتوں كے تحفظ كى سہوليات مہيا ہوں، قانون كا عادلانه نفاذ ہو اور بوقت ضرورت انتظاميه كى مدد ميسر ہو (جیسے بعض خليجى اور مغربی ممالک)، وہاں عورتوں کو اکیلے سفر كرنے کی اجازت ہوگى، حضرت عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ نبی کریم صلى الله عليه وسلم نے فرمایا:
"اگر تمہاری زندگی لمبی ہوئی تو تم دیکھو گے کہ ایک عورت حیرہ (عراق کا ایک شہر) سے سفر کرے گی، خانہ کعبہ کا طواف کرے گی، اور اللہ کے سوا کسی سے نہیں ڈرے گی"، يه حديث صحيح بخارى ميں ہے۔
اس حديث سے عورتوں كے تنہا سفر كرنے كى گنجائش نكلتى ہے، ماضى قريب تكـ سعودی عرب عورتوں کو عمرہ كا ویزہ اس وقت تک نہیں دیتا تھا جب تک وہ شوہر یا محرم کے ساتھ نہ ہوں، یہ پابندی بہت سے لوگوں کے نزدیک عورتوں کے حقوق اور وقار کے خلاف تھی، لیکن اب سعودی حکام نے اس شرط کو ختم کر دیا ہے اور عورتیں اکیلے سعودی عرب (بشمول حرمين شريفين) میں سفر اور قیام کر سکتی ہیں، ہم سعودی حکام کے اس اصلاحی اقدام کی قدر کرتے ہیں۔
یقیناً بہت سی عورتیں اس نئے قانون سے فائدہ اٹھا سکیں گی، تاہم، جب تک سعودی سیکورٹی حکام تنها سفر کرنے والی خواتین کے لیے تمام ضروری سہولیات فراہم نہ کر دیں، اور بسوں، ٹیکسیوں، ٹرینوں کے سفر كے دوران اور ہوٹلوں یا ہاسٹلز میں اکیلے قیام کے دوران عورتوں سے متعلقہ تمام قوانین اور اصول كا مكمل اجراء نه كرديں، ہمیں اس سے فائدہ اٹھانے میں جلدی نہیں کرنی چاہئے، ہم سب نے ان حالات میں عورتوں کے ساتھ بد تمیزی، ہراسانی، حتیٰ کہ بعض اوقات زیادتی کے واقعات کے بارے میں بہت سی کہانیاں سنی ہیں، اس لیے ہمیں اس بات پر زیادہ پُر اعتماد نہیں ہونا چاہئے کہ یہ نیا قانون حقیقت میں کیا فراہم کرے گا۔
ہمیں یاد رکھنا چاہئے کہ سنت نبوی عورتوں کی آزادیٔ اور سلامتی دونوں باتوں کا حکم دیتی ہے، نہ کہ ایک كو قربان كركے دوسرى كو حاصل كيا جائے، لہٰذا، فی الحال، میں مشورہ دوں گا کہ عورتیں اپنے شوہر یا محرم کے ساتھ سفر کریں، اگر یہ ممکن نہ ہو تو پھر انہیں قابل اعتماد خواتین کے گروپ میں سفر کرنا چاہئے، جن میں سے كسى کے ساتھ اس كا شوہر یا محرم ہو۔

446

محمد أكرم الندوي

02 Dec, 15:40

https://youtu.be/uMnPWk357jU?si=dGUGEa1TtnwrLDyo

653

محمد أكرم الندوي

02 Dec, 07:23

📢 *The Quranic Code and Prophetic Example for Victory: Patience and Trust*

Join Shaykh Dr. Mohammad Akram Nadwi for an insightful Quran Retreat as we delve into Juz 21 of the Quran, exploring the timeless principles of _Sabr_ (Patience) and _Tawakkul_ (Trust in Allah). In these challenging times, when confusion and despair grip our communities, the Quran offers a roadmap to true victory—one grounded in steadfastness, faith, and reliance on Allah.

Allah says: _“When they became steadfast and believed firmly in Our messages, We raised leaders among them, guiding them according to Our command.”_ (As-Sajdah 32:24)

Victory is not achieved through shortcuts or superficial measures but through perseverance and trust in Allah. The Prophet Muhammad (peace be upon him) exemplified this: _“The Messenger of God is an excellent model for those of you who put your hope in God and the Last Day and remember Him often.”_ (Al-Ahzab 33:21)

As believers, we are called to strengthen our faith, remain steadfast, and trust in Allah’s promises: _“Put your trust in God: God is enough to trust.”_ (Al-Ahzab 33:3)

This retreat will help us uncover the Quranic principles and Prophetic example for navigating challenges, building resilience, and achieving ultimate success. Let’s reflect on our responsibility as bearers of the Trust that even the heavens, earth, and mountains feared to undertake.

*The Quranic Code and Prophetic Example for Victory*
_*Lessons from Juz 21– Surah As-Sajdah and Surah Al-Ahzab*_

🕌 *When:* Saturday 7 Dec 2024
⏰ *Time:* 10am-6pm BST
📍 *Where:* Cambridge Islamic College & *Online Worldwide (including recordings)*
🔗 Register Now: bit.ly/cic-quran-retreat-dec-2024

Don’t miss this transformative opportunity to connect with the Quran and rediscover the foundations of faith and victory.

Jazakallahu Khair, Wassalaam

*Faisal, Cambridge Islamic College*
[email protected]
WhatsApp: +44 7736 779448
www.cambridgeislamiccollege.org
www.deepdeen.tv

620

محمد أكرم الندوي

01 Dec, 22:00

The Puzzling Mind: A Call to Contemplative Inquiry

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

The natural world and all its phenomena present themselves as intricate puzzles, each requiring contemplation and understanding. To approach these puzzles superficially is to forfeit the opportunity to uncover deeper truths. Instead, one must strive to engage deeply, seeking meaning and uncovering the mysteries of creation.
Imagine a mother with three sons, each responding differently to the meals she lovingly prepares.
• The First Son eats the food without enthusiasm, criticizing its taste and showing no appreciation. He is blind to the sacrifices, love, and compassion that went into its preparation, consumed only by his selfish pursuits and transient pleasures.
• The Second Son marvels at the food, praising its taste and his mother’s skills. He is inspired to compose poetry in her honour, garnering admiration for his eloquence. Yet his engagement remains superficial, confined to words of admiration.
• The Third Son, however, is deeply curious. He observes his mother’s process—how she works tirelessly, shops for ingredients, endures the kitchen's heat, and carefully balances flavours. As he delves into her labour and sacrifices, he comes to understand the depth of her love, untainted by selfish motives. This realization fills his heart with gratitude and transforms his relationship with her into one of profound love, respect, and devotion.
Most people engage with the world like the first son—indifferent, ungrateful, and preoccupied with material gain. Some resemble the second son, responding with admiration and verbal appreciation, yet failing to probe deeper. Rare are those who emulate the third son, investigating the hidden workings of creation, uncovering its secrets, and connecting these to the ultimate source of all existence.
The natural world is not merely a collection of phenomena; it is a manifestation of divine artistry. To truly understand it requires a mindset of inquiry, where each aspect of creation is regarded as a riddle to be solved. Knowledge of the created world leads to knowledge of the Creator, while neglecting it fosters estrangement from Him.
The act of questioning and exploring transforms ordinary observations into profound discoveries. Consider the example of Isaac Newton, who observed an apple falling from a tree. To him, it was not just an event but a puzzle: Why did the apple fall downward instead of upward? His relentless pursuit of an answer led to the discovery of gravity.
Yet, Newton’s inquiry was limited to the physical. He did not ask deeper existential questions: Who created the apple? What purpose does the earth’s gravity serve? Such questions have been the realm of prophets like Ibrahim (peace be upon him), who viewed the universe as a series of divine signs pointing to the Creator. Their relentless quest for understanding brought them closer to the Divine.
The Qur'an, as the word of God, offers infinite layers of meaning. To engage with it merely as a text for recitation or to marvel at its linguistic beauty is to limit its transformative power. Instead, approach each verse as a profound puzzle, asking questions and seeking answers, no matter how long it takes.
Scholars like Imam Tabari, Al-Zamakhshari, and Ibn Taymiyyah demonstrated this approach, posing questions about each verse and seeking answers through deep analysis. More recently, Mawlana Hamiduddin Farahi and Sayyid Qutb have attempted to uncover the Qur'an’s deeper mysteries. Their works provide valuable insights for those who aspire to engage in meaningful reflection.
Similarly, the study of Sahih al-Bukhari and other hadith collections should go beyond mere veneration of the compiler or the mechanical recitation of texts. Ask why Imam Bukhari included certain narrations and omitted others, how he established the authenticity of narrations, and the methods he used to derive rulings. Such inquiry transforms study from a passive act to an active pursuit of understanding.

550

محمد أكرم الندوي

01 Dec, 22:00

Every creation of Allah and every divine command is an invitation to inquiry. To live a meaningful life is to approach the world like the third son—curious, grateful, and deeply engaged. As you solve the puzzles of creation, your heart will fill with gratitude, your knowledge of the Divine will deepen, and you will traverse the stages of divine proximity.
This is the essence of the Qur'anic call to reflect on the "kingdom of the heavens and the earth" (Malakut al-samawat wa al-ard), a journey of discovery shown to Prophet Ibrahim (peace be upon him). By engaging with creation in this manner, one attains the joy of understanding, liberation from worldly anxieties, and a closer relationship with the Creator.
In this pursuit, adopt the prayer of the seeker: "My Lord, increase me in knowledge" (Rabbi zidni ilma). Let this be the guiding principle of your intellectual and spiritual journey, transforming every observation into an act of worship and every discovery into a step closer to the Divine.

623

محمد أكرم الندوي

01 Dec, 08:41

بسم الله الرحمن الرحيم
كون ہے جو مجهے سب سے زياده اچها لگتا ہے؟

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

وه چاند سى ہنستى جبيں نہيں، شانوں په لہراتى زلف شب رنگيں نہيں، جان غزل نہيں، كهِلے كنول نہيں، كوئى ملكۂ ترنم نہيں، سروں اور نواؤں كى رانى نہيں، كوئى جادوئى آواز نہيں، صوت بربط وفن موسيقار نہيں، حديث باده ومينا وجام نہيں، موج نكہت وبوئے گل نہيں، شاداب فضا نہيں، كوئى دلكش نظاره نہيں۔
بادشاه ووزير نہيں، غنى وامير نہيں، تخت وتاج نہيں، ظل الہى وشوكت دربار نہيں، عز وشان فرماں رواياں نہيں، ناز وغرور كج كلاہاں نہيں، قصر شاہى سے نكلنے والا مہر نو نہيں، سلطانى جمہور نہيں، كوئى كشور كشا نہيں، سكندر ودارا نہيں، صف شكن مرد ميداں نہيں، عزم جواں نہيں، سيل رواں نہيں۔
فلاسفه وحكماء نہيں، شعراء وادباء نہيں، بزم علم وہنر كے مسند نشيں نہيں، فردوسى وسعدى وحافظ نہيں، مير ومومن وغالب نہيں، شبلى وحالى واقبال نہيں، قلم تقدير نويس اور ذہن رسا نہيں، تمغے ليكر اترانے والا بشر نہيں، كوئى ظاہرى يا باطنى كر وفر نہيں۔
صوفيۂ با صفا نہيں، مدعيان بقا وفنا نہيں، جرعه كشان مئے الست نہيں، پيروان منصور وسرمد نہيں، مست شطحات ابن عربى نہيں، شارح معارف رومى نہيں، احوال ومقامات كے سالكيں نہيں، خانقاہوں كے سجاده نشيں نہيں، مانند بتاں پجنے والے حرم كے برہمن نہيں۔
وه كون ہے جو مجهے سب سے زياده اچها لگتا ہے؟ كون ہے جو ميرے دل ميں اتر جاتا ہے؟ كون ہے جس كے جمال فاتن نے ميرا سكوں چهين ليا ہے؟ وه كون نازنيں ہے جس نے مجهے بے خرد كرديا ہے؟
سن اے ہمنشيں اگر يارائے شنيدن ہو، جو مجهے سب سے زياده اچها لگتا ہے وه كوئى فاتح مشرق ومغرب نہيں، وه جمشيد ونوشيرواں نہيں، وه افلاطون وارسطاطاليس نہيں، وه وحدت الوجود ووحدت الشہود كا دقيقه سنج نہيں، وه نماز پڑهنے والا بندۂ خدا ہے، جو رشكـ خلائق ارض وسما ہے، جو وضو كركے قدوسى صفات بن جاتا ہے، اس كے اعضاء سے ٹپكنے والا ہر قطره گوہر شاہوار ہوتا ہے، موتى كے مثل شاندار وآبدار ہوتا ہے، كتنا دلفريب ہوتا ہے وه روئے حسن وجمال، كتنا رعنا ہوتا ہے وه خد وخال، كتنا معصوم ہوتا ہے وه درخشنده خصال، جسم كو مصفى اور روح كو مزكى كرنے ميں وضو كا كوئى ہمسر نہيں اور نه مثال.
كس قدر ميرے دل كو بهاتا ہے وه انساں جو قبلۂ ابراہيمى كا رخ كرتا ہے، پهر رب العالمين كى كبريائى كى صدا لگاتا ہے، آداب بندگى بجا لاتا ہے، قيام كرتا ہے، ركوع وسجود كرتا ہے، وه نگاه عشق ومستى كا امين ہوتا ہے، وه روح القدس وجبريل كا قرين ہوتا ہے، بتان آزرى پر تيشۂ ابراہيمى چلاتا ہے، بے تيغ وسناں معركۂ وجود سر كرتا ہے، وه كيسا فقير بے نوا ہے، وه كيسا قلندر يكتا ہے، وه جز دو حرف لا اله كچهـ نہيں ركهتا، پر اسے وه بے نيازى حاصل كه اس كى نگاه ميں شان كئى نہيں چجتى، اس كى اذان پہاڑوں كو رعشۂ سيماب ديتى ہے، اور زمانه كے سمندر سے گوہر فردا نكالتى ہے۔
نمازى مال ومتاع اور حسن وجمال سے منه موڑتا ہے، پرى رخوں اور تخت نشينوں سے ناطه توڑتا ہے، اسے خليل كى فطرت حنيفيت ارزاں كى جاتى ہے، وه آستان قيصر وكسرى سے بے پروا ہوتا ہے، اس كے نفس گرم سے خضر باديه پيما ہوتا ہے، وه بيابانوں ميں خلوت گزيں ہوتا ہے، اور حقائق پر نظر ركهنے والا بوريه نشيں، اسے صديق اكبر كا دل گداز عطا ہوتا ہے، وه فاروق اعظم كے عزم كا وارث ہوتا ہے، وه ابو عبيده كے زہد كا شريكـ ہوتا ہے۔
وه رب العالمين كا ثنا خواں ہوتا ہے، اس كى زباں سے نغمۂ تسبيح وتحميد كا بياں ہوتا ہے، اس كا نغمه صاحب زبور كے نغمه سے كشيد ہوتا ہے، اس كى آنكهوں سے گريه رواں ہوتا ہے، وه آنسوؤں سے تر داماں ہوتا ہے، اس كى نگاہيں عظمت خدا كے ترانے گاتى ہيں، اس كا اندروں محبت يزدانى سے سرشار ہوتا ہے، اس كا دل بيتاب اس در په جبہ سا ہوتا ہے، جہاں محرومى نہيں بهٹكتى، وه كہتا ہے اور كس قدر سچ كہتا ہے: جہاں جہنم ہے اگر ذكر مولى نه ہو۔
وه اس كے پاس ہوتا ہے جس سے بڑهكر كوئى محبوب نہيں، اور جہاں ماؤں كى ياد نہيں آتى، وه ايكـ ايسى چوكهٹ پر سر ركهتا ہے جہاں ماؤں كى گود سے زياده سكوں ملتا ہے، كون ہے جو سعادت ميں اس كا ہمسر ہو؟ كون ہے جسے اس جيسا اطمينان ميسر ہو:
ہر آں كو خاطر مجموع ويار ہمنشيں دارد
سعادت ہمدم او گشت ودولت ہم قريں دارد
اس انسان سے بہتر كون ہے جو سر بسجود ہو، جس كا سينه خشوع وقنوت سے لبريز ہو، اور گدايانه صدائيں اس كے ہونٹوں پر ہوں، جسے ظلمتهائے شب سے پيار ہو، اور تاريكيوں ميں اسے نور السماوات والارض كا ديدار ہو، وه جسے سحر كا انتظار نہيں، واه رے وه فغان نيم شبى، وه اضطراب مسلسل، وه كائنات سے دور ہوتا ہے، اور رب كائنات سے قريب، پرده ہٹا، اور بعد منزل نه رہا، واه رے قربت، واه رے وفور شوق:
وأبرح ما يكون الشوق يوما
إذا دنت الخيام من الخيام

596

محمد أكرم الندوي

29 Nov, 19:00

يه كبهى فراموش نه كريں كه تاريخ كو مسلكـ، عقيده اور كسى انتساب كے نقطۂ نظر سے آزاد ركها جائے، ورنه آپ تاريخ پر ظلم عظيم كے مرتكب ہوں گے، يه ظلم كئى لوگوں نے كيا ہے، مگر فتنه كے ڈر سے ان كے ناموں كے عدم اظہار ہى ميں عافيت ہے۔

573

محمد أكرم الندوي

29 Nov, 19:00

بسم اللّه الرحمن الرحيم
تاريخ اسلامى كا مطالعه

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال:
ايك محترم عالم ومدرس نے سوال كيا: مولانا! اسلام ميں تاريخ كى كيا اہميت ہے؟ تاريخ اسلامى كا مطالعه كس طرح كريں؟۔

جواب:
اسلام انفراديت كا حامل دین ہے، یہ تنہا وه مذہب ہے جس نے اپنے اصولوں اور مزاج کے مطابق ایک تہذیب قائم کی، اسلام کی انفرادیت یہ بھی ہے کہ یہ دوسرے مذاہب کے وجود کو تسلیم کرتا ہے، یہ باور كرتا ہے کہ ان مذاہب کے پیروکار اپنے اپنے دین کو بر حق سمجھتے ہیں، مسلمانوں نے شروع سے يه بات اچهى طرح سمجهـ لى کہ انہيں اور دوسرى قوموں كو کسی نہ کسی طرح ایک ساتھ رہنا ہے۔
مسلمانوں كى تہذيب كا آغاز سیاسی قوت اور ثقافتی برترى كے نقطه سے ہوا، اسى بلند ومستحكم پوزيشن سے مسلمانوں نے ایک ایسی تہذیب قائم کی جس میں دیگر مذاہب اور ان سے وابستہ زبانوں اور ثقافتوں کے لئے گنجائش ركهى گئی، اس تہذيب ميں خدا كے مقدس کلام اور پيغمبر کی زبان نے اپنی اتھارٹی برقرار رکھی، درحقیقت، اس زبان کا اثر عرب کے قلب سے نکل کر جہاں جہاں مسلمان گئے، وہاں وہاں پھیل گیا، اور یہ بحر اوقیانوس سے لے کر جنوبی چین کے سمندر تک کے وسیع علاقے میں پائے جانے والے تمام مہذب لوگوں کی مشترکہ زبان بن گئی، چاہے ان کا مذہب کچھ بھی ہو، اور ان كى روايتيں كچهـ رہى ہوں۔
دیگر مذاہب یا تو اپنی مرضی سے، یا حالات کے جبر سے، یا دونوں کے امتزاج سے ان تہذیبوں کے اندر پروان چڑھے جو ان کے اپنے اصولوں پر مبنی نہیں تھیں، مسیحیت شاید اس کی سب سے واضح مثال ہے، اس کے عقائد اور رسومات، مذہبی اتھارٹی کا تصور اور اس اتھارٹی کا رسمی ڈھانچوں اور تنظیموں میں اظہار، ان سارى باتوں پر شدید اثر یونانی تہذیب کا تھا، جس کی طرف مسيحيت خود کو شعوری طور پر كشاں كشاں لے گئی، اور اپنے اصل یہودی عقائد و رسومات سے دور ہو گئی جہاں سے اس کا آغاز ہوا تها، اس كے بنيادى صحف كى زبان اس شخصیت کی زبان نہیں تھی جسے اس کا بانی کہا جاتا ہے، بلکہ یونانی اور بعد میں رومی دنیا کی لاطینی زبان مسيحيت كى اصل زبان بنى۔
اسلام میں تاریخ کا آغاز ہجرت سے ہوتا ہے، یہ ان چند اہم فیصلوں میں سے ایک تھا جو صحابہ كرام رضي الله عنہم نے قرآن یا رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کی کسی خاص رہنمائی کے بغیر کئے، ان میں سے ایک اہم فیصلہ قرآن کو ایک کتاب، یعنی مصحف، کی صورت میں جمع کرنے کا تھا، پہلی ہجرت حبشہ کی طرف تھی، جو خطرے سے حفاظت، اور ظلم سے پناہ کی سمت ایک سفر تھا، اصل ہجرت، يعنى یثرب کی ہجرت، ان پہلوؤں کو بھی شامل تھی، لیکن اس سے بڑھ کر یہ مدینہ کی بنیاد تھی، پہلا مسلم شہر، جہاں ایسے لوگ ایک علاقے اور انتظامی دائرہ کار میں جمع ہوئے جو نہ كسى قبیلے کے زير فرمان تھے، اور نہ كسى فوجی یا سیاسی اتحاد کے ما تحت تهے، بلکہ ایمان اور اس ایمان کے تقاضوں کی مشترکہ وابستگی ہى ان كى اجتماعيت كى ضامن تهى۔
ہجرت ایک طرزِ زندگی کو ترک کرکے ایک نئی طرزِ زندگی کو قائم کرنے کی جد وجہد سے عبارت تهى، اس كى بنياد خدا، رسول اور آخرت پر ایمان، اور خدائے واحد كى عبادت وطاعت پر تهى، یثرب کو مدینہ میں تبدیل کرنا اس عظیم انقلاب کی علامت تھا، اس کے دیرپا اثرات انفرادی اخلاقیات، سماجی، اقتصادی اور سیاسی تعلقات، اور خاص طور پر علم کے حصول كى شكل ميں ظہور پزير ہوئے، نيز ماضى وحال كى وسيع تر انسانى دنیا کے ساتھ معاشرتى، تجارتى اور سياسى تعلقات كو خدا كے فرمان كى حيثيت سے قبول كيا گيا، مسلمانوں نے ان سارى چيزوں کو سمجھنے اور انہيں استوار كرنے میں عظیم پیش رفت کی۔
اسلام میں تاریخ اہم ہے، یہ مسلم ہونے کا غیر رسمی اور کھلا اثبات ہے، پانچ وقت کی نماز، رمضان کے روزے، حج اور دیگر مخصوص عبادات اور طرزِ زندگی مسلم ہونے کے رسمی اور داخلى اظہار ہیں، جو غیر مسلموں کے ساتھ مشترک نہیں ہیں، مگر تاریخ وہ عمل ہے جسے مسلمان دنیا میں بر ملا انجام ديتے ہیں، عوامی جگہوں میں اس كا اظہار كرتے ہيں، وہ جگہيں جہاں مسلمان اور غیر مسلم دونوں ايكـ ساتھ شريكـ ہوتے ہیں، اس لحاظ سے بھی دوسرے مذاہب كے مقابله ميں اسلام کی غیر معمولی انفراديت نمایاں ہے۔

302

محمد أكرم الندوي

29 Nov, 19:00

ارسطو نے ایک مفکر اور فلسفی کی حیثیت سے حیرت انگیز کارنامے انجام دیئے، آج ہم علم کی جن شاخوں اور شعبوں کو جانتے ہیں، ان میں سے بہت کا سہرا اسی کے سر ہے، لیکن ارسطو ثقافتی طور پر متعصب تھا؛ وہ غیر یونانی لوگوں کو حقیر سمجھتا تھا اور انہیں غلام بنانے کا حامی تھا تاکہ وہ مہذب، یعنی یونانی، بن سکیں، اس کے شاگرد سکندر اور اس کے شاہی جانشینوں نے اس تصور کو ناقابل یقین ہمت، جنگی اور تنظیمی مہارت، اور بے رحمی کے ساتھ عملی جامہ پہنایا۔ اس کے برعکس اسلام كے مرکزی دھارے میں، عظیم مرد اور عورتیں وہی سمجھے جاتے تھے جو دنیا میں عظیم کامیابیاں حاصل کرنے کے ساتھ اسلام کی گہری سمجھ اور ذاتی تقویٰ رکھتے تھے، بیسویں صدی تک مسلمانوں ميں وہى لوگ منصب امامت وقيادت پر فائز ہوئے جو ذاتى عمل اور تقوى ميں ممتاز تهے، بيسويں صدى ميں پہلى بار ايسا ہوا كه کمال اتاترک جيسے لوگ عوامی ہیرو بن گئے، جن كى شہرت كى وجه سیاسی خدمت تهى، جبكه ذاتی طرزِ عمل اور اسلام كى وفادارى كے تعلق سے وہ مسلمانوں کے دينى وثقافتی دشمنوں کے ساتھ تھے۔
اسلام کی تاریخ، ثقافت، تہذیب، اور مذہب کے درمیان وحدت کو ہر شعبہ زندگی میں ظاہر کرنے اور حاصل کرنے کی انسانی کوشش کی داستان ہے، یہ کوشش يكساں نہيں رہی ہے، اور اس راه ميں کامیابی بھی يكساں نہيں رہى، موجودہ کمزور دور میں، یہ تاريخ زیادہ تر غریبوں کی ذاتی زندگی میں موجود وفعال ہے؛ قانونی اور سیاسی ڈھانچوں میں اس کا واضح ثبوت نہیں ملتا، تاہم آج بھی، اسلامی عبادت میں رسوم و رواج یا گانے اور ناچ کی بہت کم گنجائش ہے، عبادت اب بھی روزمرہ ہوتی ہے اور زندگی کے دیگر شعبوں میں جاری رہتی ہے، سنی مسلمانوں میں مذہبی سرگرمی کے جمالیاتی عناصر دیگر مذاہب کی طرح نہ تو پیچیدہ ہیں اور نہ ہی نمایاں، اور اسی لئے فن وآرٹ كى تعبير ایمان کا متبادل نہیں بن سكتى، ایمان اور شناخت کی حقیقی عکاسی صرف تاریخ كے لباده میں ظاہر ہوتی ہے۔
چونكه اسلامى تاريخ دين اسلام كا خارجى اظہار ہے، اور تمدن اسلام كى امانت كا حامل، اس لئے اس كى اہميت خود اس دين كى اہميت كا ضميمه ہے، يعنى تاريخ اسلامى كو دين اسلامى سے جدا نہيں كيا جا سكتا، سنت وسيرت كا مطالعه، مسلمانوں كے عروج وزوال كى داستان، مسلمانوں كى اجتماعيت اور روادارى كے مظاہر سب اسى تاريخ كا حصه ہيں، مسلمانوں نے ہميشه تاريخ كو اہميت دى، بلكه صحيح بات يه ہے كه مسلمانوں ہى نے تاريخ كو ايكـ منظم اور قابل احترام علم كا درجه ديا۔
تاريخى معلومات كى روايت زبانى ہو يا تحريرى طور پر، ان دونوں شكلوں ميں غلط بيانى، تخليط، اور تحريف كے احتمالات رہتے ہيں، جو لوگ اس حقيقت كو سمجهتے ہيں ان پر يه بات مخفى نہيں كه اسلامی تاریخ ہی نہیں، بلکہ دنیا کی ہر قوم کی تاریخ رطب ویابس سے بھری ہے، نه ہم اس سے كليتًا دستبردار ہو سكتے ہيں، اور نه ہى ہم اسے جوں كا توں قبول كرسكتے ہيں-
ہر ديانتدار انسان كى ذمه دارى ہے كه صحیح واقعات جاننے كى كوشش كرے، اس كى ابتدا اس سے ہونى چاہئے کہ تاریخ کے خام مواد کو غیر جانبداری کے ساتھ مورخانہ اصول کی روشنی میں پرکھا جائے، اسلام میں اس غیر جانبدارانہ علمی انداز کی کامیاب ترین مثال محدثین کی ہے، محدثین نے فقہی مسالک وعقيده وكلام كے انتساب کو ایک جانب رکھ کر حدیث کی تصحیح و تضعیف کا کام کیا۔
ضرورت تھی کہ محدثین کی طرح کلام و عقیدہ کے اثر سے آزاد ہوکر ہم تاریخی واقعات کو جانچتے، لیکن ایسا نہیں ہوا، ہر فرقہ نے اپنے عقیدہ کے مطابق تاریخ کے اس خام مواد کو استعمال کیا، عصر حاضر ميں مسلمانوں كى تاريخ كے جو مجموعے سامنے آئے ہيں وه زياده تر فرقه وارانه يا متكلمانه رنگ ميں رنگے ہوئے ہيں۔
تاريخ كا مطالعه ہر پڑهے لكهے انسان پر فرض ہے، جو لوگ اس علم كى اہميت كے منكر ہيں انہوں نے مسلمانوں ميں وه خرافات واباطيل پهلائے ہيں كه الامان، الحفيظ، ميں نے آكسفورڈ ميں بيس سال تكـ علماء ومشايخ كے ملفوظات، مواعظ، خطبات اور تذكروں كا مطالعه كيا ہے، يه سارى چيزيں بے سر وپا روايتوں اور من گڑهت افسانوں اور كہانيوں سے پر ہيں۔
يه بات فرض كے درجه ميں ہے كه مدارس ميں تاريخ كو بحيثيت علم پڑهايا جائے، فلسفۂ تاريخ كے اصول ذہنوں ميں راسخ كئے جائيں، تمحيص وتحقيق كا ہنر سكهايا جائے، اس ميں ابتداء محدثين كے اصول اور رجال كى كتابوں سے كى جائے، پهر مقدمۂ ابن خلدون اچهى طرح پڑهايا جائے، اس كے بعد شبلى وسليمان ندوى كى تاريخى تصنيفات ومقالات كا مطالعه كيا جائے۔
يه ذہن ميں ركهيں كه اصول تاريخ كى تطبيق ميں سليمان ندوى اپنے استاد شبلى سے بدرجہا فائق ہيں، شبلى كو اصول كا علم ہے، مگر تطبيق ميں وه اور ابن خلدون دونوں ايكـ ہى درجه ميں ہيں، دونوں نے تاريخ ميں وه بہت سى كمزور باتيں داخل كردى ہيں جن پر وه اصولى طور پر تنقيد كرتے رہے ہيں۔

356

محمد أكرم الندوي

29 Nov, 10:36

بسم الله الرحمن الرحيم تربيت وتاديب

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال: برادر عزيز مولانا سلمان بجنورى استاد دار العلوم ندوة العلماء نے اپنے كسى دوست كا درج ذيل پيغام بهيجا:
محدث جلیل، اہل علم کے خلیل، راہ حق کے لئے خریت ودلیل! السلام علیکم ورحمۃ اللہ تعالی وبرکاتہ.
دین داروں کے یہاں ایک عام مبتلی بہ معاملے میں مزاج دین کی وضاحت مطلوب ہے، امید ہے کہ اس مسئلے میں راہ حق و صواب کی جانب رہبری فرما کر ماجور ہوں گے.
‌‌‌‌‌‏"۔۔۔ وَمَا انْتَقَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِنَفْسِهِ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا أَنْ تُنْتَهَكَ حُرْمَةُ اللَّهِ فَيَنْتَقِمَ بِهَا لِلَّهِ". (رواه البخاري: 6126)
پہلا سوال اس روایت اور ان جیسی دیگر روایات کے بارے میں ہے کہ انتہاک حرمت سے مراد کیا ہے؟ دوسری بات یہ کہ والدین کا اپنی بالغ اولاد کو اور اساتذہ کا مدارس میں بڑے طلبہ کو نماز میں غفلت اور دیگر فرائض میں کوتاہی کو انتہاک حرمت تصور کر کے تعزیری طور پر کچھ سزا دینا درست ہوگا؟ آپ کے اپنے ٹیلی گرام چینل پر حدیث "واضربوهم عليها وهم ابناء عشر" سے متعلق 22 جون 2020 کو شائع شدہ مضمون کی روشنی میں تعلیم صلاۃ بلاشبہ مزاج دین ہے، ہاں البتہ کوتاہئ نماز پر ضرب دینی تصور نہیں ہے! اب سوال یہ ہے کہ والدین عموما اپنی بالغ اولاد کے تعلق سے اور اساتذہ طلبہ کے تئیں اسی حدیث کو بنیاد بنا کر تادیبی اور تنبیہی کاروائی کرتے چلے آئے ہیں! تو پھر اس سلسے میں والدین اور اساتذہ کے لیے اسلامی تعلیمات کی روشنی میں صحیح طریقہ کار کیا ہوگا؟ اور مزاج دین کو دیکھتے ہوئے انہیں اس باب میں کیا پیش قدمی کرنی چاہیے؟
محبكم في الله: محمد يحيى خان ندوى۔

جواب:
اہميت اور افادۂ عام كے پيش نظر آپ كے سوال كا جواب كسى قدر تفصيل سے ديا جائے گا، تاكه تربيت وتاديب كے متعلق اسلام كى تعليمات واضح ہو جائيں، اور جو اشكالات پيد ہوتے ہيں وه رفع ہو جائيں، جواب كو آسان فہم بنانے كى غرض سے اسے تين حصوں ميں تقسيم كيا گيا ہے: 1- تربيت كے متعلق اصولى بات، 2- تربيت كے باب ميں نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كى سنت، 3- والدين اور اساتذه كے لئے صحيح طريقۂ كار۔

تربيت كے متعلق اصولى بات:
الله تعالى نے انسانوں كے اندر صلاح وفساد اور خير وشر دونوں كى صلاحيتيں وديعت كى ہيں: "وهديناه النجدين" سورة البلد آيت 10، اس كى حكمت وه ابتلاء ہے جس كے لئے انسانوں كو پيدا كيا ہے: "ونبلوكم بالشر والخير فتنة" سورة الأنبياء آيت 35، اس ابتلاء وامتحان سے واضح ہو جائے گا كه كون لوگ اچهے ہيں اور كون برے ہيں۔
خدا ہمارا رب ہے، اور وه ہم پر بے انتہا مہربان ہے، اس مہربانى كے دو جزء ہيں: محبت اور نفع، يعنى وه ہم سے بے پاياں محبت كرتا ہے، اور ہميں ہر طرح فائده پہچانا چاہتا ہے، اسى كو قرآن كريم ميں صفت رحمن ورحيم سے تعبير كيا ہے، اسى رحمت كا تقاضا ہے كه اس نے ہميں فطرت سليمه عطا كى ہے، جس ميں خير وشر كى تمييز ہے، اسى فطرت كو مضبوط تر كرنے كے لئے اس نے ہميں حواس خمسه ديئے جن سے ہم علم حاصل كرتے ہيں، حواس كو جذبات اور شياطين الجن والانس كے اثر سے محفوظ ركهنے كے لئے ہميں عقل دى، عقل معلومات كا تجزيه كرتى ہے، اور صحيح اور غلط كو الگ كرديتى ہے، عقل چونكه انسان كے اندر ہے اس لئے اس كا بڑا امكان ہے كه خود عقل بهى مغلوب ہو جائے، اس لئے الله تعالى نے عقل كى حفاظت كے لئے وحى نازل كى جو خارج سے آتى ہے، اور پيغمبر بهيجے جو اپنى سنتوں سے خير كے راسته پر چلنا آسان كرديتے ہيں۔
يه سارا انتظام اس لئے كيا تاكه انسان سوچ سمجهـ كر كوئى راسته اپنائے، انسانوں كو مجبور نہيں كيا كه وه سيدهے راسته ہى پر چليں، بلكه انہيں خير وشر كى مكمل آزادى دى، اسى كو اراده سے تعبير كيا جاتا ہے، يعنى انسان با اراده مخلوق ہے، وه چاند وسورج اور جمادات ونباتات كى طرح عديم الاختيار يا مسلوب الاراده نہيں، "فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر" سورة الكهف آيت 29۔
اس سے واضح ہوا كه اراده اور جبر دو متضاد چيزيں ہيں، اراده علم سے ناشى ہوتا ہے، اور علم صحيح كى بنياد فطرت سليمه اور عقل سليم پر ہے۔
جب انسان صاحب اراده ہے تو كبهى اچهى چيز اختيار كرے گا اور كبهى برى، الله تعالى نے برائى كرنے كا اختيار ختم نہيں كيا اور نه ہى كسى انسان كو يه حق ديا ہے كه دوسروں سے برائى كرنے كا حق سلب كرلے، يعنى غلطى كرنا انسانوں كے بنيادى حقوق ميں سے ہے۔
جب الله تعالى خود اراده كا احترام كرتا ہے اور كسى سے اراده كى طاقت سلب نہيں كرتا تو پهر كسى كو بهى حدود سے تجاوز كرنے كى اجازت نہيں ہوگى، اس سلسله ميں سب سے بہتر سنت پيغمبروں كى ہے جس كى تشريح آگى آرہى ہے، ہميں صرف خير وشر كى تعليم ودعوت كا حكم ہے، كسى كو مجبور كرنے كا حكم نہيں۔

340

محمد أكرم الندوي

29 Nov, 10:36

اسوۂ نبوى:
پيغمبر جس بلند مقام پر فائز ہوتے ہيں اس كے بعد برے لوگوں كو برداشت كرنا آسان نہيں ہوتا، اسى لئے انہيں تواضع، صبر اور حلم وبردبارى كے اعلى اخلاق سے آراسته كيا جاتا ہے، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كے متعلق الله تعالى كى شہادت ہے: "وإنك لعلى خلق عظيم" سورة القلم آيت 4، اور آپ كو ہدايت دى گئى ہے: "خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين" سورة الأعراف آيت 199.
اسى خلق حسن كا نتيجه تها كه آپ نے تعليم وتربيت كے دوران كسى كو مارا نہيں، چنانچه صحيح مسلم وغيره كى روايت ہے: "عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما"۔
مصنف ابن ابى شيبه ميں ہے: عن القاسم أن رجالا نهوا عن ضرب النساء، وقيل: لن يضرب خياركم، قال القاسم: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرهم كان لا يضرب، بلكه حضرت انس رضي الله عنه كى روايت ہے كه آپ بچوں كو ڈانٹے بهى نہيں تهے، اور اگر كوئى كام كرنے سے ره گيا ہو تو يه بهى نہيں پوچهتے كه فلاں كام كيوں نہيں كيا۔
يه آپ كے عام اخلاق تهے، اس سے صرف دو صورتيں مستثنى ہيں:
ايكـ جب آپ دشمنان خدا سے جہاد كرتے، ظاہر ہے كه جہاد ميں قتال كا حكم ہے، اس وقت آپ اور آپ كے اصحاب اچهى طرح يه حكم بجا لاتے، مسلم كى مندرجه بالا روايت ميں يه استثناء موجود ہے: "إلا أن يجاهد في سبيل الله"۔
دوسرے حدود الہى كے نفاذ كے موقع پر جيسے چورى يا زنا كى سزا ديتے وقت، اسى كى صراحت اس روايت ميں ہے جس كا ذكر آپ نے كيا ہے "إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل"۔
ان دونوں استثاءات كے مخاطب حكام واہل الحل والعقد ہيں، عام معلمين، دعاة اور والدين ان كے مخاطب نہيں۔

والدين اور اساتذه كے لئے صحيح طريقۂ كار:
والدين اور اساتذه خود تربيت كے محتاج ہيں، جو اپنى تربيت سے پہلے دوسروں كى تربيت كرے گا وه دنيا ميں صرف فساد برپا كرے گا، تربيت بہت اونچا مقام ہے، اس كى دو بنياديں ہيں: 1- ايكـ يه كه مربى عقل كو مخاطب بنانے كى صلاحيت ركهتا ہو، وه خير وشر كو اچهى طرح واضح كرے، 2- دوسرے وه خود اخلاق حسنه كا نمونه ہو۔
والدين، معلمين اور دعاة كے لئے ضرورى ہے كه اچهے اخلاق اپنائيں، صبر كى طاقت پيدا كريں، حلم وبردبارى ميں ممتاز ہوں، اپنے ما تحتوں كے ساتهـ نرمى سے پيش آئيں، حديث ميں ہے كه الله تعالى ہر چيز ميں نرمى كو پسند كرتا ہے، جو لوگ بهى تعليم وتربيت كا كام انجام دے رہے ہوں انہيں با اخلاق ہونا چاہئے، غيبت اور جهوٹ سے بچنا چاہئے، اور ہميشه نرم خوئى، صبر اور بردبارى كا مظاہره كرنا چاہئے۔
جو لوگ تربيت يافته نه ہوں انہيں ہرگز تدريس كا كام نه سونپا جائے، بد اخلاق لوگوں كو معلم بنانا بچوں كو بهيڑيوں كے حواله كرنے كے مرادف ہے، ہمارے زوال كا بنيادى سبب غير تربيت يافته علماء ومفتين كى بہتات ہے، جن كے پاس نه اخلاق حسنه ہيں، اورنه وه كسى خير وشر كى عقلى تشريح پر قادر ہيں، نتيجه ہے كه دوسروں كو مار كركے يا اذيت پہنچا كر اپنا فريضه پورا كرنا چاہتے ہيں، اور جہاں وه مارنے پر قادر نہيں ہوتے وہاں تضليل، تكفير اور تفسيق كا ہتهيار استعمال كرتے ہيں، ان غير مہذب لوگوں نے اس دين كو جتنا نقصان پہنچايا ہے شايد ہى كسى اور طبقه سے يه نقصان پہنچا ہو۔
الله تعالى ہميں نيكـ اور با اخلاق بنائے۔

337

محمد أكرم الندوي

28 Nov, 22:02

https://alsalam.ac.uk/the-hereafter/

436

محمد أكرم الندوي

28 Nov, 17:12

بسم الله الرحمن الرحيم

قصة من حياة العالم الرباني القارئ صديق أحمد الباندوي رحمه الله تعالى

بقلم: الدكتور محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

الشيخ العالم الرباني القارئ صديق أحمد بن سيد أحمد الباندوي (المتوفى في 23 ربيع الثاني سنة 1418ه) من صلحاء عصره، تخرج في مظاهر العلوم بسهارنفور سنة 1363ه، وأسس مدارس وكتاتيب، وكان بينه وبين شيخنا أبي الحسن الندوي رحمهما الله تعالى صداقة عجيبة، رأيته في دار العلوم لندوة العلماء، وكان عضوا في مجلس ندوة العلماء الاستشاري، وطالعت كتابه عن آداب المتعلمين باللغة الأردية، وكان شيخنا العلامة الفقيه المحدث محمد زكريا السنبهلي الندوي حفظه الله تعالى من أقرب الناس إليه، وكتب له ترجمة مؤثرة مختصرة باللغة الأردية، قرأتها غير مرة، وفيما يلي ترجمة قصة منها إلى اللغة العربية.
يقول شيخنا محمد زكريا السنبهلي نفعنا الله به: "كنت أعاني - وأنا في السنة الثانية من تدريسي في مدرسة القارئ صديق أحمد الباندوي رحمه الله - من ألم شديد في إحدى رجلي نتيجة لإصابة تعرضت لها، أشعر بتوجع شديد ووصب بالغ، وسعيت لمعالجة شكواي ما استطعت إلى ذلك سبيلا، حتى راجعت بعض الأطباء في لكنؤ مترددا بينها وبين مسقط رأسي سنبهل، واستغرقت إقامتي في هاتين المدينتين شهرًا كاملاً.
ولما عزمت على العودة من سنبهل إلى بانده قال لي أخي الأكبر الشيخ ظهير عالم: "لقد غبت عن المدرسة شهرا بتمامه، خذ من هنا ما تحتاج إليه من المصاريف والنفقات، ولا تتقاض راتب هذا الشهر من المدرسة، فقبضت المال اللازم لتكاليف الشهر المقبل.
ومررت في طريقي إلى بانده بلكنؤ، وقضيت ليلة في لكنؤ عند عمي الشيخ محمد منظور النعماني فأوصاني بما أوصاني به أخي، وأعطاني خمسين روبية، وأخبرته بما أشار علي أخي كاشفا له أنني قد أخذت المال اللازم من المنزل لتغطية حاجياتي.
ووافيت المدرسة وأنا عاقد عزمي على عدم أخذ راتب الشهر الجاري، وكان النظام المتبع في المدرسة أن تُوزَّع الرواتب على المدرسين في اليوم الأول من الشهر، إذ كان الشيخ القارئ صديق أحمد يستدعي المدرسين إلى غرفته ويدفع إليهم رواتبهم، وإذا تأخر بعض الموظفين عن الحضور إليه سلم راتبه إليه في المسجد أو في غرفته حيثما قدر له لقاؤه.
بعد وصولي إلى المدرسة دعاني الشيخ ثلاث مرات أن آتيه وآخذ راتبي منه، بيد أني تعمدت الابتعاد عنه، فإذا به يقابلني بعد صلاة الظهر في المسجد، وقال لي: "لقد أرسلت إليك ثلاث مرات وأبيت أن تحضرني، فأعلمته بما جرى لي خلال الشهر مؤكدا أنني قد أخذت القدر الكافي من المال من بيتي، فأخرج الشيخ الروبيات من جيبه وأصرّ على إعطائي الراتب، فرفضت عرضه رفضا باتا، وخلال الإصرار والرفض قلت: "شيخي الأجل! أنى يجوز لي أن آخذ أجرتي ولم أدرس الطلبة طوال الشهر؟
فابتسم الشيخ وقال: "أنا أعلم منك بالمسألة الشرعية، ومع ذلك أدفع المال إليك فخذه، ولما بقيتُ ثابتا على موقفي لم يجد الشيخ بدا من أن يرفع القناع عن الحقيقة، وهي مغزى هذه القصة ولب لبابها، قال الشيخ: 'مولانا! (كان الشيخ يخاطب المدرسين دائما بـ "مولانا") لقد قمتُ منذ اليوم الذي غادرت فيه المدرسة بتقرير دروسك على تلاميذك نيابة عنك، فلم تتغيب عن أي حصة من حصصك التدريسية، فخذ هذا المال حلالا لك طيبة به نفسك.

488

محمد أكرم الندوي

27 Nov, 18:59

The Hereafter

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

Human life is inherently complex and difficult to sustain without a sense of intrinsic value. Mere survival—marked by the acts of eating, sleeping, accumulating wealth, and reproducing—is insufficient to fulfill the deeper needs of human existence. While these activities cater to basic survival and biological continuity, they fail to address the profound, instinctive drive for joy, a state that transcends mere pleasure or comfort. Importantly, joy represents a distinct phenomenon; no amount or refinement of pleasure or comfort can produce the same sense of fulfilment. Therefore, understanding what constitutes joy and how it integrates into human life becomes critical.
Joy arises from witnessing or experiencing the intersection of strenuous effort and remarkable success. It is not a passive emotion but an active recognition of achievement that embodies discipline, dedication, and excellence. For instance, in the realm of physical activities such as sports, joy is evident when spectators observe an athlete delivering their utmost effort to score a goal or achieve a milestone. This joy, shared collectively, stems from admiration for the athlete's perseverance and skill.
The same principle applies to other domains of human endeavor. In intellectual pursuits, craftsmanship, and the provision of meaningful services, joy emerges when individuals excel after exerting great effort. Hence, joy is not merely a fleeting sensation; it encapsulates the human appreciation for determination and accomplishment. These moments of joy provide glimpses of deeper meaning, allowing individuals to momentarily transcend mundane existence.
The concept of the hereafter represents the elevation of the human need for joy to encompass the entirety of life’s efforts. It transforms isolated experiences of joy into a unified, enduring purpose. Without the concept of an eternal dimension, individuals may drift aimlessly from one instance of joy to another, perpetually aware of life’s brevity. The notion of the hereafter provides continuity, offering a framework through which human lives gain enduring value and significance.
Continuity is not solely external, manifesting in the lineage of offspring or the enduring impact of one’s work. Rather, it is also deeply internal, tied to the human need for intrinsic value and coherence. The hereafter aligns this need with the assurance that life, in its entirety, is subject to ultimate judgment and valuation.
Throughout life, individuals leave an imprint of their intentions, actions, and lived environments upon their physical and spiritual selves. The Qur’an articulates this reality by asserting that human bodies will bear witness to all that has been experienced, done, and intended. This record, embedded within the tissues of the body, is impartial and transcends the selective and often biased nature of human memory. The truth of this record will be universally recognized in the hereafter.
For believers, this understanding is not a source of apprehension alone but also a profound hope. Faith in the divine attributes of justice and mercy transforms the prospect of judgment into an opportunity for ultimate validation. The anticipation of the hereafter thus becomes a central aspect of spiritual life, deeply intertwined with the believer’s actions, motivations, and worldview.
The Islamic perspective emphasizes that the hereafter is not solely about reckoning or reward based on individual merit. Rather, it is rooted in the belief in Allah’s compassion and mercy. The Qur’an reassures believers that divine judgment reflects a perfect balance of justice and mercy. This assurance allows individuals to anticipate the hereafter not out of fear alone, but with hope and trust in the Creator’s boundless mercy.

528

محمد أكرم الندوي

27 Nov, 18:59

The joy promised in the hereafter transcends worldly distinctions of societal status, knowledge, familial ties, or personal agendas. It is a joy that is universally accessible to all who embrace faith and strive with sincerity. By framing the hereafter as the ultimate realization of life’s purpose, it aligns human existence with divine intention, providing a sense of value that is both eternal and deeply personal.
Human life, in its essence, seeks value and joy that transcends mere survival and material gain. This pursuit is deeply rooted in the human experience of effort and success, yet it finds its ultimate expression in the concept of the hereafter. The hereafter offers a cohesive framework that integrates the temporal and the eternal, ensuring continuity and providing the ultimate validation of human life. Anchored in divine mercy and justice, it promises a joy that fulfills the deepest needs of the human spirit, transforming fleeting moments of earthly joy into an everlasting sense of purpose and fulfilment. This theological and philosophical perspective not only elevates the meaning of joy but also affirms the profound interconnectedness of human effort, divine judgment, and eternal hope.

552

محمد أكرم الندوي

26 Nov, 21:06

بسم اللّه الرحمن الرحيم
طى مكان وزمان

از:ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

علامه عبد الوهاب شعرانى نے (لواقح الانوار في طبقات الاخيار) ميں اپنے شيخ علي الخواص كے متعلق نقل كيا ہے كه ان كے شيخ ظہر كے وقت مصر ميں اپنى دكان پر ہوتے تهے، ليكن كوئى ان كو نماز پڑهتے نه ديكهتا، جب بهى كوئى ان سے پوچهتا كه آپ ظہر كى نماز كيوں نہيں پڑهتے تو وه خاموش رہتے، بعد ميں فلسطين كے بعض خدام نے بتايا كه وه ظہر كى نماز ان كے ساتهـ فلسطين كے شہر رمله ميں ادا كرتے تهے۔
اہل تصوف كا عقيده ہے كه اقطاب اربعه يعنى عراق كے شيخ عبد القادر جيلانى، شام كے شيخ احمد الرفاعى، يمن كے شيخ احمد البدوى اور مصر كے شيخ ابراهيم الدسوقى كو طى ارض كى كرامت حاصل تهى، بلكه اس طرح كا عقيده ہندوستان كے صوفيه كے متعلق بهى مشہور ہے، كچهـ لوگ رہتے تهے پنجاب وغيره كے كسى گاؤں ميں اور وه خود يا ان كے مريدين دعوى كرتے تهے كه وه نماز مسجد حرام ميں پڑهتے تهے۔
عبد الوهاب شعرانى نے (الطبقات الكبرى) ميں نقل كيا ہے كه ابو المواهب شاذلى حالت بيدارى ميں نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كى زيارت كرتے تهے، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم نے ان سے فرمايا كه مجه پر موت نہيں طارى ہوئى، ميرى موت كا مطلب ہے كه جنہيں الله كى سمجهـ نہيں الله تعالى انہيں مجهـ سے مستور كرديا ہے، شيخ ابو المواهب شاذلى نے عرض كيا كه اے الله كے پيغمبر صلى الله عليه وسلم! اگر ميں لوگوں سے كہوں كه ميں اپنى ان آنكهوں سے حسى طريقه پر آپ كى زيارت كرتا ہوں تو وه مجهے جهٹلائيں گے، آپ صلى الله عليه وسلم نے فرمايا : الله كى عزت وعظمت كى قسم جو بهى اس رؤيت پر ايمان نہيں لائے گا يا اس سلسله ميں تمہارى تكذيب كرے گا وه يہودى يا عيسائى يا مجوسى ہو كر مرے گا۔
صوفيه كى كتابوں اور ان كے ملفوظات، مواعظ ومجالس ميں طى زمان ومكان كى كہانياں كثرت سے نقل كى جاتى ہيں، عام طور سے علماء اس پر شديد نكير كرتے ہيں، امام ابن تيميه كہتے ہيں كه ايكـ شخص بيكـ وقت دو جگہوں پر نہيں ہو سكتا، وه جب مصر كے جيل ميں قيد تهے تو انہين دمشق ميں تقرير كرتے ہوئے ديكها گيا، شام كا حاكم گهبرا گيا، اس نے مصر ميں كسى كو تحقيق كے لئے بهيجا، تو معلوم ہوا كه ابهى تكـ وہاں قيد ميں ہيں، امام ابن تيميه سے جب اس كے متعلق استفسار كيا گيا تو انہوں نے فرمايا كه كوئى جنات تها جو ميرى شكل بناكر دمشق ميں تقرير كر رہا تها، كسى نے عرض كيا كه وه فرشته بهى تو ہو سكتا ہے، اس پر ابن تيميه نے فرمايا كه وه جهوٹ بول رہا تها كه وه ابن تيميه ہے، فرشتے جهوٹ نہيں بول سكتے، البته جنات كثرت سے جهوٹ بولتے ہيں۔
اہل تصوف كہتے ہيں كه انسان كو جس چيز كا علم نه ہو اس كے متعلق عناد نہيں كرنا چاہئے، اور اپنى جہالت كا اعتراف كر لينا چاہئے، اہل تصوف كى يه بات صحيح ہے، تا ہم اس سے ان كے دعوے اور شطحات ثابت نہيں ہوتے، ہر وه دعوى جو دلائل نقل وعقل سے عارى ہو وه محض وہم ہے، خود فريبى ہے اور جہل ہے، الله تعالى نے انسانوں كو كسى ايسى چيز كے ماںنے كا مكلف نہيں بنايا ہے جس كى دليل نه ہو۔
كوئى يہاں يه اشكال نه كرے كه اگر اولياء كى كرامت بر حق ہيں تو پهر طے زمان ومكان ميں كيا اشكال ہے؟ اس كا جواب يه ہے كه كرامت الله كا انعام ہوتى ہے، جب الله تعالى چاہتا ہے وه اپنے بندوں كو اس طرح كى خارق العادة نعمت سے نوازتا ہے، كوئى بنده خود خرق عادت پر قادر نہيں، نيز كرامت ہميشه وقتى اور كسى خاص ضرورت كى تكميل كے لئے ہوتى ہے، ورنه لازم آئے گا كه خرق عادت عادت بن جائے۔
يه بات بهى ذہن ميں ركهيں كه محض امكان كسى بات كے ثبوت كى دليل نہيں ہوتا، اگر ہم امام ابو حنيفه، امام شافعى، يا شيخ عبد القادر جيلانى كے متعلق كسى خرق عادت كا دعوى كرتے ہيں، تو اس كى دليل يه نہيں ہوگى كه "كرامات الأولياء حق"، بلكه اس كے لئے ان لوگوں كى شہادت ضرورى ہے جنہوں نے يه كرامت ديكهى ہے، اور كرامت كا مشاہده كرنے والے اور ہمارے درميان ايكـ متصل سند كا ہونا ضرورى ہے، اور اس سند كے رجال ثقاہت كى شرطوں پر پورے اترتے ہوں، مثلا يه كہا جاتا ہے كه امام شافعى رمضان ميں ہر روز دو قرآن ختم فرماتے تهے، يا امام ابو حنيفه نے چاليس سال تكـ عشاء كے وضو سے فجر كى نماز پڑهى وغيره وغيره، مگر آج تكـ ان كراماتى دعوون كى ايكـ سند بهى نہيں پيش كى جا سكى ہے، بلكه يه دعوے الله اور اس كے رسول كى تعليم كے منافى ہيں، ظاہر ہے كه كوئى مكروه يا غير پسنديده چيز كرامت كہاں سے ہو سكتى ہے؟
صحيح بات يه ہے كه كرامتوں كے يه دعوے يا تو باطل ہيں، يا كسى غلط فہمى پر مبنى ہيں، مثلا جو شخص عشاء اور فجر كى نماز جماعت سے پڑهے وه ايسا ہے جيسے اس نے رات بهر نماز پڑهى ہو، كسى نے اسى بنا پر رات بهر نماز پڑهنے كا دعوى كرديا۔

519

محمد أكرم الندوي

26 Nov, 21:06

اسى طرح زمان ومكان كى طى كا مسئله ہے، كوئى اپنے شہر ميں ہے مگر قوت متخيله سے وه كہيں اور پہنچ گيا، يا كوئى آج كے دور ميں ہے اور اپنے خيال ميں الله كے پيغمبر صلى الله عليه وسلم سے ہم كلامى كرنے لگا، شعراء كے يہاں اس طرح كى طى زمانى ومكانى بكثرت ہے۔
ميرے ساته بهى طى زمان ومكان كے واقعات ہر روز پيش آتے ہيں، ميں جب اكيلے چل رہا ہوتا ہوں يا بستر پر ليٹا رہتا ہوں تو نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كے متعلق سوچتا ہوں، آپ كى مباركـ مجلسيں ذہنوں ميں گهومنے لگتى ہيں، ابراہيم عليه السلام كے واقعات تازه ہو جاتے ہيں، صحابه كرام رضي الله عنهم كى غزوات كى تفصيلات مشاہده ميں آنے لگتى ہيں، كبهى كبهى سفيان ثورى، وكيع بن الجراح اور ابن تيميه وغيره كے حديث كے حلقوں ميں خود كو پاتا ہوں۔
ظاہر ہے كه تخيل كے يه واقعات سب كے ساتهـ پيش آتے ہيں، مگر لوگ ان كے حدود جانتے ہيں، اسى لئے انہيں اہميت نہيں ديتے، ان كى حيثيت خواب سے بهى كم درجه ہوتى ہے۔
بعض دماغ كمزور ہوتے ہيں، يا مختلف قسم كى رياضتوں كا ان پر اتنا شديد اثر پڑتا ہے كه وه خواب وخيال كو حقيقت سمجهنے لگتے ہيں، جب انسان ايسى كيفيتوں كا سامنا كرے تو ہر ايكـ سے انہيں بيان كرتا نه پهرے، بلكه اپنى بيمارى كا علاج كرے، اور الله تعالى سے شفاء كى دعا كرے۔
الله تعالى ہميں اباطيل وخرافات كى نشر واشاعت سے محفوظ كرے، ہميں ايسى بے سر وپا باتوں كے اعتقاد سے بچائے، اور كتاب الہى، سنت نبوى اور علم صحيح پر اعتماد كى توفيق عطا كرے، آمين۔

523

محمد أكرم الندوي

25 Nov, 21:22

*Uzbekistan with Shaykh Akram Nadwi | May 2025*

Al-Salam Institute is pleased to announce the launch of our *Islamic Heritage Tour: Uzbekistan 2025* with *Shaykh Akram Nadwi* .

Join us on an unforgettable 5-city tour of Uzbekistan in May 2025!
Choose from either a *9-day package* or an *11-day package* .

*Dates:* Saturday 24th May – Sunday 1st June 2025
Early bird prices start from £1,450.

*Find out more:*
Website: alsalam.ac.uk/uzbekistan
Email: [email protected]
Call: +44 (0) 20 8090 1623

851

محمد أكرم الندوي

25 Nov, 21:21

Photo from Mohammad Akram

945

محمد أكرم الندوي

25 Nov, 07:54

بسم اللّه الرحمن الرحيم

آخرى بات

بقلم:ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ، برطانيه

اس كتاب كا نقص اعظم يه ہے كه اس ميں "ہم ہم" كى تكرار ہے، اور "ميں" "ميں" كى بهر مار ہے، "ميں" "ميں" عبارت ہے انانيت سے، رعونت، غرور اور فخر بيجا سے، كس قدر قبيح ہے لاف زنى! كتنى مكروه ہے خود ستائى! اس سے بڑا عيب كيا ہوگا كه انسان اببنے بارے ميں بات كرے جبكه اس كا كچهـ بهى نہيں، بلكه خود اس كى ذات اس كى نہيں..
اے پسر آدم! اے پروردۂ عدم! اپنى حقيقت كو پہچان، اپنے حدود كو جان، علم تيرا جہل كا فسانه، قدرت تيرى بے بسى كا فسوں، تيرے پاس كيا ہے جو تيرا ہے؟ بلكه خود تو كيا ہے؟ تو كہتا ہے "ميں"، "ميرا"، "مجهے" بتا كه ان الفاظ كے معانى كيا ہيں؟ سر سے پير تك اور ظاہر سے باطن تك وه كيا چيز ہے جسے "ميں" كہا جائے؟ كيا اسم بلا مسمى جهوٹ نہيں؟ كيا دليل بلا مدلول از باب خرافات واباطيل نہيں؟ تف تيرى دروغ گوئى ولاف زنى پر! حيف تيرى وہم پرستى وقشور پسندى پر!
اے فرزند خاك! اے كشيدۂ نطفۂ ناپاك! نيستانِ ازل تيرى ابتدا، فنائے قريب تيرى انتہا، نه تو نے اپنے اراده سے اس كوكب ارضى پر قدم ركها، اور نه اپنى مرضى سے تو يہاں سے رخصت ہوگا، بول اور سچ بول كه جسے تو "اراده" كہتا ہے وه كيا ہے؟ كيا تيرا دل شہادت نہيں ديتا كه "اراده" نه تيرى خلقت ہے اور نه تيرى ملكيت؟ كيا تجه پر منكشف ہے يه راز كه "اراده" كا سرچشمه كيا ہے؟ "اراده" كيونكر تشكيل پاتا ہے؟ تو خود كو "مريد" كہتا ہے، اور اپنے جيسے انسانوں كو "مراد" گردانتا ہے، مشرق ومغرب خنده زن ہيں اس سفسطه پر، اور بحر وبر انگشت بدنداں ہيں اس بازيگرى الفاظ پر!
اے مسند نشين جہل! اے بزم آرائے غفلت! نادانى تيرى ہر كہ ومہ پر عياں، ہر سو تيرى غفلت كى داستاں، پهر بهى تو اتراتا ہے، دوسروں پر اپنى برترى جتاتا ہے، كيا گهمنڈ تجهے زيبا ہے؟ كيا تكبر وغرور تجهے سزاوار ہے؟ ديكه اگر تيرے پاس چشم بينا ہو، اور سمجه اگر تيرا دل دلِ بيدار ہو كه تو جلد ہى نسيا منسيا ہو جائے گا، اور تيرى حيثيت قصۂ پارينه سے زياده نه ہوگى، نه تو باقى رہے گا نه تيرى ياديں، سارے نقوش مٹاديئے جائيں گے، تو بے نور ہو جائے گا، تيرى آواز ختم ہو جائے گى، نه تو كوئى اچهى بات كہ سكے گا نه برى، تيرى تعريف تيرے لئے بے معنى ہوگى اور تيرى ہجو بهى تيرے كان كے لئے بيگانه ہوگى ۔
تيرى مثال گهاس كے اس تنكه كى ہے جو كوه آتش فشاں پر اڑ رہا ہے، بتا كه جوالا مكهى كے مقابله ميں اترانے والى گهاس كى زندگى كس قدر مختصر ہے ؟ بتا كه كاهِ نادان ونازان كى خود فريبى تا بكے؟ كوهِ آتش فشاں پر اس ناتواں كا بقا تا چند؟
اگر تجهے اپنے وجود پر ناز ہے تو جان لے كه يه صرف ايك متاع غرور ہے، كيا تجهے خبر نہيں پہنچى كه جب آنكه كهلى گل كى تو موسم ہے خزاں كا؟ اگر تجهے اپنى گويائى پر فخر ہے اور تو بلبل وطوطى كى ہمنوائى كا مدعى ہے تو سوچ كه تيرى پيدائش سے پہلے يه حسن بيان كہاں تها؟ اور تيرى موت كے وقت تيرى فصاحت وبلاغت كا انجام كيا ہوگا؟ اگر تو اپنى عقل كے زعم ميں مبتلا ہے تو كيا ناقلين اخبار وراويان آثار نے تجهے مطلع نہيں كيا كه بڑے بڑے عاقلان نامور اور زيركان آوازه آور كہاں گئے؟ كيا تجهے يقين نہيں كه عين نشۂ شوكت ودولت ميں مرگ ناگہانى تيرا شكار كر لے گى؟ كيا تجه سے مخفى ہے كه ہستى سے عدم تك نفسِ چند ہے؟ نه كوئى شہر راه ميں نه كوئى ديار، نه بدرقه نه رفيق، نه كوئى پڑاؤ، نه منزل نه طريق ۔
ہائے تو افسون ہستى سے مسحور ہو گيا، اور ہيچ بودن كى آگاہى تجه سے سلب كر لى گئى، افسوس ہے اگر تجهے ياد نه رہا كه پورى زندگى كى تب وتاب اسے لئے ہے كه تو خاك ہو جائے! كس قدر قريب ہے وه وقت جب تجهے زندگى كى كہانى كا گمشده ورق بنا ديا جائے گا:
كل پاؤں ايك كاسۂ سر پر جو آگيا *** يكسر وه استخوان شكسته سے چور تها
كہنے لگا كه ديكه كے چل راه بے خبر *** ميں بهى كبهى كسى كا سر پر غرور تها
كس قدر بے اعتبار ہے وه ناله، جو بلند ہوا، اور بجه گيا ! كس قدر كم عمر ہے شبنم! اس كا حسن اس صبح پر منحصر ہے جو سورج كى كرنوں كے پهيلتے ہى دولت مستعجل كى طرح ناپيد ہوجائے گى، چمن كے ہر حسن وجمال كى يہى كہانى ہے:
كہا ميں نے كتنا ہے گل كا ثبات
كلى نے يه سن كر تبسم كيا
اگر دل روشن عطا ہو، اور عقل دانا ميسر ہو تو تجهے اندازه ہوگا كه تيرا وجود ايك دهوكه ہے، تو ايك خواب ہے، تو ايك خيال ہے، تو سراب ہے، ہائے تيرى سفاہت وجہالت! تو پهر بهى تكبر كرتا ہے! گهمنڈ كرتا ہے! تيرى خود فريبى ايك مرض لا علاج ہے، كدهر گئے سقراط وفلاطون وارسطو؟ كس خاك ميں ملى مٹى فارابى، ابن سينا وصدر شيرازى كى ؟ كہاں ہىں فرعون وقارون وہامان؟ كہاں ہىں سكندر وفريدون ودارا؟:
جس سر كو غرور آج ہے ياں تاج ورى كا
كل اس په يہيں شور ہے پهر نوحه گرى كا

605

محمد أكرم الندوي

25 Nov, 07:54

اے فرزند آدم! تو كمزور ہے، تجهے شكوه دارا حاصل ہو، شوكت سكندر تيرے نصيب ميں ہو، تو مملكت سليماں كا وارث ہو ، اور ذو القرنين كا ہم عناں تب بهى تو بے بس ہے، كمزور سے كمزور مخلوق تجهے شكست دے سكتى ہے، ايك معمولى سى بيمارى بهى تيرى ناتوانى كا پرده فاش كرسكتى ہے، قلعوں اور حصاروں كے اندر تو محفوظ نہيں، عساكر جن وانس كے پہرے ميں اور شمشير وسناں كے سايه ميں بهى تو پر امن نہيں، طبيبان عرب وعجم ويونان وروم، اور جالينوس وابن سينائے وقت تيرے مرض كى تشخيص وعلاج سے عاجز، اور پيك اجل كے سامنے سب سر نگوں۔
تو محتاج ہے، تجهے قارون كا خزانه مل جائے، تو دنيا كے سيم وزر كا مالك بن جائے، متاع شرق وغرب پر قابض ہو جائے، پهر بهى تو فقير ہے، تو بے سہارا ہے، اس جہان كى پہنائى تجهے پناه نہيں دے سكتى، وسعت عالم امكان تجهے خود مختار نہيں بنا سكتى۔
تيرا مولى طاقتور وتوانا ہے، غنى اور بے نياز ہے، اسى كا سب يه كار خانه ہے، مكان اسى كا ہے اور اسى كا زمانه ہے، وه قادر مطلق ہے، عليم وحكيم ہے، عرش وكرسى اور چرخ نيلگوں اسى كا ہے، سب اس كے محكوم ہيں، اور اس كا ہر حكم حكمتوں كا خزانه ہے، حسن وجمال اسى كا ہے، اور رونق جناں اس كى صنعت كا ادنى كرشمه ہے۔
اس كى عظمت ذرے ذرے سے ہے نماياں، وه گرچه ہے لا مكاں، پر اس كے سب ہيں مكاں، ظہور جلوۂ پروردگارہے جا بجا عياں، اسى كى قدرت كامل ہے سب ميں جلوه نما ، شش جہات ميں اس كے جمال وجلال كا ہے تماشا ، وه بے نقاب ہے اوربے حجاب ، اس كے ديكهنے كے لئے دركار ہے ديدۂ پاك ونگاه بے تاب، وه باہر ہے مقال سے، بر تر ہے خيال سے، كيا ہے شان بارى، سبحان ہے ذات اس كى۔
ہر چيز ہے ذكر معبود ميں رقصاں، اس كى ثنا ميں رطب اللساں، لب ہر مخلوق پر اسى كا افسانه، زبان عنادل وطائران خوش نوا پر اسى كا ترانه، جو كوئى كرتا ہے اس كا دهيان تو اس كا دهيان كرے حضرت سبحان، اس كى ياد كے ساته كسى كى ياد روا نہيں، اس كى حمد كے ساته كسى كو حمد زيبا نہيں، وه مخلوقات كى ثنا خوانى سے بے پروا ہے، اوراحاطۂ ادراك بشر سے ماورا ہے، انسان مركب جہل وظلم ہے، اور با ايں ہمه جہل وظلم وه رب كا بياں كيوں كرسكتا ہے، سارے مقدس فرشتے ملكر اگر اس كى تعريف لكهيں تب بهى وه اسے تحرير ميں نہيں لاسكتے۔
اے فرزند آدم! وہى تيرا سہارا ہے، وہى تيرا مطلب روا ہے، قاضى حاجات ہے، رافع درجات ہے، كلك كن سے ہمه وقت قضا وقدر كے فيصلے كرتا ہے، جو چاہتا ہے وہى ہوتا ہے، اور جو نہيں چاہتا وه نہيں ہوتا، اس پر كوئى آفت نہيں جس كا منه سوئے خدا ہے، اسے كوئى غم نہيں جس كى توجه كا مركز اس كا مولى ہے، اے سعادت! رخ نمائى كر، اے عنايت! دستگيرى كر۔
اے فرزند آدم! ہر چيز سے منه موڑ، خلق ناتوان وناداں سے رشته توڑ، اس كى تعظيم ميں سر كر خم ، جس نے پيدا كيا يه سارا عالم، اسى كو مقصود جان وتن بنا، اس كے سامنے جبين نياز بچها، توحيد خدا ميں زباں تر كر، زمزمۂ ثنائے غفار بلند كر، غير آستانۂ يار جبہ سائى نه كر، فقط ياد الہى سے غرض اے ميرى جان ركه، لبيك اے داور دو عالم! چشم پندار سے مجهے پاك كر، عصياں شعار كو پشيمانى كا سليقه عطا كر، نفس وہوا سے فريادى ہوں أغثني يا مغيث، تيرے لطف كا پناه جو ہوں أجرني يا مجير، عفو كے قابل ميرے اعمال كب ہيں، تيرى رحمت پر نظر ہے، تيرى مہربانى كا سہارا، تيرے خوان نعمت سے كون محروم ہے، ارحمني يا رب العالمين۔

641

محمد أكرم الندوي

24 Nov, 08:24

Photo from Mohammad Akram

676

محمد أكرم الندوي

24 Nov, 08:24

Photo from Mohammad Akram

722

محمد أكرم الندوي

24 Nov, 08:24

Photo from Mohammad Akram

707

محمد أكرم الندوي

24 Nov, 08:22

Photo from Mohammad Akram

688

محمد أكرم الندوي

21 Nov, 18:28

بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة الإمارات العربية المتحدة
(6)
يوم الخميس 19 جمادى الأولى سنة 1446ه

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

الرياضة:
صليت الفجر في هدوء وسكينة، ثم قررت التوجه إلى النادي الرياضي في حرم الجامعة، قمت فيه بممارسة التمارين المختلفة، مستمتعًا بجو النشاط والحيوية الذي يميز الصباح الباكر، قضيت ساعة أو أقل في أداء التمارين التي تنوعت إلى رفع الأثقال، وتمارين العضلات، وبعض التدريبات الخفيفة التي تساعد على تنشيط الجسم.
مما أثار دهشتي وإعجابي وجود شباب وكهول وشيوخ يمارسون الرياضة معي في هذا الوقت المبكر، لقد أدركوا أهمية الرياضة كجزء من نمط حياتهم، وهو أمر يستحق الثناء، ولقد دفعني هذا المشهد للتفكير بعمق في أهمية التربية الصحيحة التي تُعنى بصحة الإنسان الجسدية والعقلية على حد سواء، إن العناية بنمو الجسم وصحته ليست رفاهية، بل هي ضرورة، كالعناية بنمو العقل وتطويره، إن الجسم الصحيح يدعم العقل الصحيح، والعقل القوي بدوره يعزز من صحة الجسم وأدائه، وإذا أهمل الإنسان أحد الجانبين، تأثر الجانب الآخر بلا شك، فالجسد الذي يضعف يُنهك العقل، والعقل الذي يضعف يحدّ من طاقة الجسم، فلا بد من التوازن بين الاهتمام بالجانبين الجسدي والعقلي.
وعدت إلى غرفتي مفعمًا بالطاقة والحيوية، مستعدًا لاستقبال يوم جديد من العمل والإنتاج، وأقبلت على عملي بروح نشطة وعزم صادق، وبينما كنت عاكفا على إنجاز مهامي، أجدني أتأمل نعم الله التي أدر بها علي منذ صغري، وأعترف بالعجز عن شكرها وعرفانها، ومن أعظم النعم التي منحني الله إياها هي تلك القوة الإرادية التي نشأت معي منذ طفولتي، هذه القوة كانت دائمًا مصدرًا لتغلبي على المشاق والمعضلات التي واجهتني في الحياة، مذذللا بها الصعاب، وميسرا العسير، ومحولا العقبات إلى فرص.
لقد مرَّت بي سنوات طويلة في طفولتي وشبابي، لم أكن فيها أعي معنى التعب، بل كنت أستغرب أن يتوقف الإنسان عن العمل لأخذ قسط من الراحة، حيث كنت أجد راحتي وسعادتي في الاشتغال والإنتاج، حتى إن أيام الإجازات والعطل التي يحتفي بها أكثر الطلاب، كنت أجدها ثقيلة على نفسي، وأعدّها عائقا في مسار حياتي، لقد كنت أرى الفراغ عبئا ثقيلا.

نعمة العقل:
العقل هو أعظم ما منح الله للإنسان، به يميز الخير من الشر، والحق من الباطل، ويستدل به على حكمة الخالق وعظمته، وا أسفاه على من يحتقر قيمة العقل، ويزدري بعملية التفكير والتأمل، فيرضى بأن يكون تابعًا بلا إرادة، مقلدًا بلا بصيرة، كيف يمكن لمن يغلق أبواب عقله ويتجنب الفكر والنظر أن يهتدي إلى طريق الحق؟ هل يمكن أن يتقدم أو ينجو من يئد قدراته الفكرية بنفسه؟ لقد التقيت في حياتي أناسًا يعتقدون أن تشغيل العقل وتفعيل ملكات الفكر يؤدي إلى الضلال والغواية، يا ويل من يتبنى هذا المذهب! هل يجوز للإنسان أن يظن أن ما خلقه الله من أجل إدراك الحقائق واكتشاف الحكمة يؤدي إلى الفشل والضياع؟
إن هذه النظرة السلبية للعقل ليست إلا تكاسلًا عن تحمل مسؤولية البحث عن الحقيقة، وتخاذلًا عن مواجهة التحديات الفكرية، وا حسرتاه على من تثاقل عن الحق وتباطأ عن الصواب، ظانًا أن في ذلك راحة لنفسه أو أمانًا له! إن من لا يستخدم عقله يعيش في ظلمات الجهل، يفوّت على نفسه أعظم نعمة، ويُبقي روحه أسيرة للأوهام والأباطيل، إن العقل نعمة أمانة، والحق مطلب نبيل، والإنسان مسؤول عن السعي إليه ما وجد إلى ذلك سبيلا، فمن عطّل عقله، وتنكب الحق، فقد خان الأمانة وأنكر النعمة وكفر بالموهبة كفرانا عظيما.

يا أبا ظبي:
هذه أبو ظبي مضى عليها حين من الدهر عرف فيه أهلها معنى الحياة عرفان صدق، إذ كانوا يسكنون بين أطناب الخيام، ويبيتون تحت السماء، ويفترشون الرمال والأحجار، تغلبوا على الشدائد، وتحدوا الشمس والحر، وقطعوا الفيافي والجبال، ماشين على الأرجل، وممتطين النوق والجمال، وخائضين الغمار مبتسمين، لهم قلوب أشد من الرواسي، وأيد أبطش من الحديد، زلزلت أقدامهم الجبال، وحطمت عزائمهم الصخور الصماء، صابرين على نزر من الماء، وخشن من الطعام، وراضين بشظف الحياة، صارمين باسلين، غير هلعين ولا خائرين.
يا أبا ظبي! أين رجالك ونساؤك؟ وأين شبابك وشيوخك؟ ذوو السؤدد والشرف السامي، والماتُّون إلى المصطفين الأخيار بأقرب نسب، وأين أبطالك الشجعان؟ الذين لم يُهالوا من عدو، ولم يُؤتوا من عدة ولا عديد، أين الكرام المتربون في أحضانك؟ الذين لم يمنعهم الفقر من الجود والسخاء، ولم يشْقَ بهم جارهم على ما هم فيه من محنة وبلاء، رجال ملأوا النواظر بهاء وجمالا، والمسامع شعرا عذبا وزلالا، لقد أصابوا من كل خلق لُبابه، ومن كل فضل أبوابه، إن عيني لتبحثان عنهم، وإن أذني لتصغيان إليهم، إني لبهم من المغرمين، وبمكارمهم من المفتونين، لقد دون التأريخ بعض فعالهم، وأكثرها لم تدون ولم تعلم، وهل يضرهم ذلك؟ وذكرهم مثل عرف المسك نامٍ، لعمرك لن أسلو هواهم، ولو طحنت محبتهم العظام.

152

محمد أكرم الندوي

21 Nov, 18:28

محاضرة:
وألقيت بعد المغرب محاضرة في إحدى قاعات الجامعة حول موضوع "الفتوى وكيفية صياغتها" نسقها برنامج الدراسات القانونية، حضرها مسلمون وغير مسلمين، وتحول النقاش إلى الشريعة الإسلامية وطبيعتها، وكانت أغلب الأسئلة من قبل غير المسلمين، والحمد لله على أن قلوبهم انشرحت لهذا الدين، هداهم الله وإيانا إليه.
ومما شرحته: أنه ينبغي للمفتي أن ينظر في وضع المسلمين اليوم، فقد كثرت الفتن والشدائد، ولم يعد القيام على العبادة وأمور الطاعة سهلا، فإذا رغّبهم التيسير في حفاظهم على الدين وشجعهم عليه تشجيعا تعين على المفتي التيسير لا التعسير، والتخفيف لا التشديد، وتحتم عليه أن يكون رفيقا بالناس غير معنف عليهم، وموسعا لهم غير مضيق عليهم.
وألا يستعمل المصطلحات المصطلحات القانونية، فإنها ثقيلة على الناس وعسيرة الاستساغة، وبالتالي تؤدي إلى استشكال مرادها وصعوبة في فهمها، وإن المصطلحات تتصل بالقانون، الأمر الذي يستثير سلبيات كثيرة في عقول الناس وأذهانهم، لما فيها من التشديد على الالتزام بها، وخنق الحريات وفرض القيود، ومن ثم تحرص الأمم المثقفة والشعوب المتحضرة على تقريب الشرائع والقوانين إلى الناس في أساليب ميسرة، رابطة لها بالمصالح والحكم، وواصلة لها بالفوائد والمنافع.
فإذا كتبنا فتوى أو مقالًا فقهيا أو سعينا في التواصل مع الجمهور العام، فلنجتهد أن نستغني عن استخدام مصطلحات الفقه والفتوى، ونوجه الأفكار إلى الناس في لغة غير متخصصة، ومن خلال تحليلنا للموضوع ودراسته ببسط وتفصيل، وحينئذ نحقق بغيتنا دون أن يستثقلنا الناس، ودون أن يعافوا أفكارنا كارهين لها مستبشعين إياها.
وقلت: إن الدين ثلاثة أمور: 1- الأصول كالإيمان والإسلام والتقوى والزهد والصبر والشكر، 2- والكليات الموصلة إلى الأصول كالصلاة والصيام والزكاة والحج، 3- والفروع والجزئيات التي هي مقدمات وتحسينات للكليات كالوضوء والغسل وسنن الصلاة ومستحباتها، والمسائل التي اختلف فيها الفقهاء في الحلال والحرام والاستحباب والكراهة، فلا تيسير في الأمرين الأولين إلا إذا جاءت الضرورة والحاجة الشديدة، وأما الثالث، فينبغي للمفتي أن يميل فيه إلى التيسير والتخفيف ما وجد إليه سبيلا، ومما يؤسف له أن نشأ في عصرنا هذا من يرى التعسير والتشديد في الفتوى ورعاً وتقوى، ويرى التيسير والتخفيف ضعفًا في الدين وقلة في اليقين، مع أن هذا التشديد هو التنطع المنهي عنه
ونصيحتي لنا نحن المفتين أن نكون دعاة قبل أن نكون مفتين، فليكن همنا ربط المسلمين بدينهم، ودلالتهم على ما فيه صلاحهم، وحفظهم من الفساد، ولنعاشرهم، ولنخالطهم مشاركيهم في أفراحهم وآلامهم، وهمومهم وأشجانهم، غير مهاجريهم جسديا ولا فكريا، ولا معتزليهم ظاهرا ولا باطنا.
وليكن همنا أيضًا إدخال جيراننا من سائر بني آدم في رحمة الله تعالى، ساعين لوقايتهم من النار، ودعوتهم إلى عبادة الله وحده، فالمسلمون أمة مبعوثة، يحملون إلى العالم رسالة، والرسالة أغلى من كل شيء، والرسول لا يتخلى عن رسالته حتى ولو وُضعت الشمس في يمينه والقمر في يساره.

العشاء:
كانت المحاضرة موفقة ومثمرة، حظيت بترحيب واستحسان من قبل الحضور، وترك صداها أثرًا طيبًا في النفوس، وبعد انتهاء المحاضرة، اجتمعنا لتناول العشاء في أحد مطاعم الجامعة، كنت برفقة الدكتور عديل، والدكتورة جنان، وانضم إلينا الباحث الكريم سامر سويدة المتولي، وهو أحد طلابنا المتميزين في معهد السلام.
خلال العشاء، دار بيننا حوار شيق ومتشعب، وتبادلنا الأفكار والآراء حول مواضيع متعددة ذات صلة بمكانة المرأة في الإسلام، ومنهج تدريس الإسلام، وطريق الدعوة، وسلبيات المناظرة، والدفاع عن فروع الإسلام وجزئياته، وطرحوا علي أسئلة عميقة ومتنوعة، تغطي أبعادًا فكرية وأكاديمية مختلفة، حاولت أن أجيب عنها بأكبر قدر من التفصيل والإيضاح، مما أضفى على الجلسة جوًا من التفاعل الإيجابي.
كانت الأمسية مثالًا رائعًا للتواصل الفكري والبناء، وأتاحت لنا فرصة للتعمق أكثر في المواضيع التي تهمنا، بالإضافة إلى تعزيز العلاقات العلمية والودية فيما بيننا.

169

محمد أكرم الندوي

21 Nov, 13:34

Photo from Mohammad Akram

301

محمد أكرم الندوي

21 Nov, 10:03

“Aristotle maintained that women have fewer teeth than men; although he was twice married, it never occurred to him to verify this statement by examining his wives' mouths.”
― Bertrand Russell, The Impact of Science on Society

471

محمد أكرم الندوي

21 Nov, 08:31

بسم اللّه الرحمن الرحيم
دين سمجهنے اور سمجهانے كا صحيح منہج

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال: استاذ محترم جناب ڈاکٹر محمد اکرم ندوی صاحب مدظلہ العالی۔
السلامُ علیکم ورحمتہ اللہ وبرکاتہ ۔ امید ہے مزاج بخیر وعافیت ہونگے ۔ ایک آپکی خدمت میں عرض ہے، براہ کرم رہنمائی فرمائیں۔۔
دین کی تفہیم پھر اسکی تعبیر و تشریح کے سلسلہ میں عمومی طور پر تین منہج دیکھنے میں آئے، (سلفی منہج کا یہاں ذکر نہیں)
1 صوفی۔
2 خالص علمی
3 صوفی اور علمی مناہج کا امتزاج۔
خالص صوفی منہج میں گمراہیاں واضح نظر آتی ہیں۔ اور خالص علمی انداز میں عقلانیت اور فلسفہ کا اثر محسوس ہوتا ہے۔
سوال یہ کہ علمی منہج کو ذہن و عقل اپیل کرتے ہیں مگر یہاں روحانیت محسوس نہیں ہوتی۔ اس کے برعکس صوفیانہ اور علمی منہج کے امتزاج سے جو تیسری شکل پیدا ہوئی یہ منہج عقل وذہن کے بجائےروح اور دل کو اپروچ کرتا ہےاور اپنے اندر ایک قسم کی جاذبیت رکھتا ہے آخر اس کی کیا وجہ ہے؟ آپکی نظر میں کونسا منہج صحیح ہے اور ہونا چاہئے؟
اخیر میں یہ بات بھی تازہ کردوں که غزالی اور سید سلیمان ندوی جیسے لوگ بھی بالآخر تیسرے منہج پر آکر مطمئن ہوئے۔۔
والسلام۔ سالم سولنکی ندوی، راجستھان۔

جواب:
ايكـ بنيادى بات ذہن ميں ركهيں، اس سے ان شاء الله آپ كو ہر مسئله كى تحقيق ميں فائده ہوگا: دين وحق كى طلب تمام انسانوں پر فرض ہے، الله تعالى كى سنت جاريه ہے كه پيغمبروں كے علاوه كسى پر حق كى وحى نہيں آتى اور نه كسى پر اس كا حتمى الہام ہوتا ہے، نه حق كى معرفت خواب يا كشف سے ہوتى ہے، اور نه ہى غير معصومين كى پسند يا نا پسند حق كى نشانى ہے۔
حق ايكـ قدر (value) ہے، اور سارى قدروں ميں سب سے زياده مہتم بالشان ہے، جس طرح تمام قدروں كى معرفت دلائل وعلامات پر موقوف ہے، اسى طرح وه حق جو صراط مستقيم سے عبارت ہے، اور جس پر چلنا رضائے الہى اور جنت كى ضمانت ہے، اس كى شناخت بهى صرف اسى كے دلائل سے ہوگى۔
الله تعالى رحمان ورحيم ہے، اسے اپنے بندوں سے محبت ہے، وه انہيں پريشانى ميں ڈالنا نہيں چاہتا، يه ہرگز ہرگز ممكن نہيں كه اگر كوئى آسان اور جاذب راسته ہو، وه اسے چهوڑ كر لوگوں كو مشكل اور ناگوار راستوں پر ڈال دے۔
اس نے ہدايت كے لئے ہميشه كتابيں اور صحيفے نازل كئے، ان ميں آخرى اور مكمل كتاب قرآن كريم ہے، حق كى رہنمائى كى كوئى اصل وفرع، اور كوئى كليه وجزئيه ايسا نہيں ہے جسے كتاب الہى ميں وضاحت سے بيان نہيں كيا گيا، الله تعالى نے اسے مختلف اساليب سے واضح كيا ہے تاكه بات اچهى طرح ذہن نشيں ہو جائے، كہيں فطرى دلائل ديئے اور كہيں عقلى دلائل، كبهى آفاق ميں غور كرنے كى تعليم دى اور كہيں انفس كى شہادتوں كى طرف متوجه كيا، كہيں امثال وقصص كا سہارا ليا، اور كہيں تبشير ہے تو كہيں انذار۔
يہى وه علم (فطرت، عقل اور وحى) ہے جسے قرآن كريم ميں حق كى دليل قرار ديا گيا ہے، الله تعالى كا ارشاد ہے "فاعلم أنه لا إله إلا الله"، "إنما يخشى الله من عباده العلماء"، "وما يعقلها إلا العالمون"، "وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير"، "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون"، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كو حكم ديا گيا ہے "وقل رب زدني علما"، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كا ارشاد ہے "من يرد الله به خيرا يفقہ في الدين"۔
جب انسان علم كے مقتضيات پر عمل كرنا شروع كرتا ہے تو اسے بعض ايسى دشواريوں كا سامنا ہوتا ہے جن كا حل كرنا آسان نہيں ہوتا، اس دشوار مرحله ميں انسان كس طرح حق كے واضح راسته سے ہٹنے نه پائے اس كے لئے الله تعالى نے اپنے پيغمبر عليہم السلام بهيجے جو معصوم ہيں، اور انہيں ہمه وقت الله تعالى كى دستگيرى حاصل رہتى ہے، الله تعالى نے ان پيغمبروں كے طريقوں كو صراط مستقيم قرار ديا اور حكم ديا كه اس كے بندے انہيں پيغمبروں كى اقتداء ميں اس كى عبادت واطاعت كريں، ان پيغمبروں ميں سب سے آخرى پيغمبر نبى اكرم صلى الله عليه وسلم ہيں، الله تعالى نے يه واضح فرماديا: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحپكم الله"۔
قرآن سے ہدايت حاصل كرنے والى اور نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كى سنت پر چلنے والى مستند ترين ومنتخب ترين جماعت صحابۂ كرام رضي الله عنہم كى ہے، آسمانوں اور زمينوں نے ايسى برگزيده جماعت كبهى نہيں ديكهى، بعد كے دور كا كوئى اعلى سے اعلى مسلمان بهى كسى ادنى سے ادنى صحابى (صحابه ميں كوئى ادنى نہيں) كے مقام كو نہيں پہنچ سكتا۔
صحابۂ كرام رضي الله عنہم كے بعد جو لوگ قرآن وسنت سے جس قدر قريب ہوں گے وه لوگ اسى قدر حق سے قريب ہوں گے، اور جو لوگ كتاب وسنت سے دور ہوں گے وه حق سے بهى دور ہوں گے۔

338

محمد أكرم الندوي

21 Nov, 08:31

بعد كے ادوار ميں بہت سے نئے نئے طريقے اختيار كئے گئے، ہر وه طريقه جس پر نه نبى اكرم صلى الله عليه وسلم تهے اور نه صحابۂ كرام رضي الله عنہم وه بدعت اور احداث في الدين ہے، آپ صلى الله عليه وسلم نے متعدد احاديث ميں اس كى صراحت كى ہے، ان ميں ايكـ حديث كا لفظ ہے "ما أنا عليه وأصحابي"۔
ان طريقوں ميں تصوف بهى ايكـ طريقه ہے، جس ميں حقيقت كا حصه تهوڑا ہے، اور رسوم، عادات، اصطلاحات اور غير ثابت شده احوال ومقامات كى بهرمار ہے، بيعت مشائخ، سلاسل، غير ماثور اوراد واذكار، سماع، رقص، وجد، شوق، قبض، بسط، قطب، غوث، وحدت الوجود اور وحدت الشہود اور بے شمار چيزوں نے تصوف كو ايكـ مبتدعانه راسته بناديا، ان ميں سے كوئى چيز نه قرآن ميں ہے، نه سنت ميں، اور نه صحابۂ كرام رضي الله عنہم كے اقوال وافعال ميں، بلكه تابعين اور ائمۂ كرام سعيد بن المسيب، علقمه، اسود، قاسم بن محمد، سالم بن عبد الله، عطاء بن ابى رباح، حسن بصرى، ابن سيرين، ابراہيم نخعى، ابو حنيفه، مالك، سفيان ثورى، اوزاعى، ليث بن سعد، ابو يوسف، محمد بن الحسن، عبد الرحمن بن مهدى، شافعى، اسحاق بن راهويه، ابو ثور، احمد بن حنبل، بخارى، مسلم، ابو داود، ترمذى، نسائى اور ابن ماجه رحمہم الله سے ان ميں سے كوئى چيز منقول نہيں۔
ايكـ غلطى جو ہميشه سے راه حق پر چلنے والوں كى گمراہى كا سپ بنى ہے اس كى نشاندہى ضرورى ہے، يه غلطى ہر دين اور ہر مسلكـ ميں پائى جاتى ہے، وه غلطى ہے نام نہاد روحانيت، جاذبيت، وغيره كے پيچهے پڑنا، لوگوں نے يه سمجهنا شروع كرديا كه دين پر چلنے كے معنى ہيں موڈ كا خوش گوار ہو جانا، روحانى لذتوں سے سرشار ہوجانا، كسى مخصوص كيفيت كا پيدا ہو جانا۔
اس كى مثال ايسى ہے كه كوئى شخص كهانا صرف اس لئے كهائے كه اس ميں مزه آتا ہے، لذت ملتى ہے، اور طبيعت خوش ہو جاتى ہے، ظاہر ہے جو لذتوں كے پيچهے دوڑے گا اس كا انجام صرف تباہى ہوگا، كهانے ميں اصل چيز ہے كه اس سے طاقت وصحت حاصل ہو، لذت ايكـ ثانوى چيز ہے، اگر لذت نه ہو تب بهى كهانا مفيد ہوگا، بلكه شايد زياده مفيد ہو، كيونكه لذت كى وجه سے لوگ صحتمند كهانا بهى زياده كهاتے ہيں اور پهر مہلكـ بيماريوں ميں مبتلا ہوتے ہيں۔
دين ميں اصل الله كى عبادت اور اطاعت ہے، جو شخص الله كى عبادت بجا لائے اور اس كى اطاعت كرے خواه اس پر كوئى الہام نه ہو، اسے كشف نه ہو، وه كوئى خواب نه ديكهے، اس پر كوئى حال طارى نه ہو، اسے كوئى مقام نظر نه آئے، اسے نام نہاد روحانيت كا مزه نه ملے، وه كامياب ہے اور مقرب بارگاه ايزدى ہے، اور جو شخص عبادت واطاعت كا راسته چوڑ كر نام نہاد روحانيت، جاذبيت، لذت، سرور، وجد اور ديگر كيفيات كا طالب ہوگا، وه گمراه ہوگا، اس طرح كى روحانيت عيسائيوں، ہندوؤں، اور سارے گمراه لوگوں كے يہاں ہے۔
ايكـ بات ياد ركهيں كه جو شخص علم كى روشنى ميں خدا كى بندگى كرتا ہے، سنتوں پر چلتا ہے، اور بدعتوں اور محدثات سے بچتا ہے، وه الله كا محبوب بن جاتا ہے، اور اسے وه حقيقى لذت حاصل ہوتى ہے كه دنيا ہى ميں جنت كا مزه آنے لگتا ہے، شرط ہے كه انسان تقوى اور صبر كا دامن ہاتهـ سے نه چهوڑے، اور خدا كے علاوه كسى لذت وجاذبيت كو مقصود ومطلوب نه بنائے۔
الله تعالى ہم سب كو اپنا قرب نصيب كرے، آميں۔

410

محمد أكرم الندوي

20 Nov, 17:21

بسم الله الرحمن الرحيم
رحلة الإمارات العربية المتحدة
(5)
يوم الأربعاء 18 جمادى الأولى سنة 1446ه

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

قضيت حوالي ثماني ساعات في مطار إسطنبول، بعد أن عدت من مدينة قونية، حيث حضرت الدورة الخامسة والثلاثين للمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، كانت المشاركة في هذه الدورة تجربة مثمرة، حيث تم مناقشة العديد من القضايا الفقهية المعاصرة، والبحث في سبل تعزيز التعاون بين المؤسسات الإسلامية في العالم. كان لدي بعض الوقت في مطار إسطنبول للاستراحة قبل استئناف رحلتي إلى وجهتي المقبلة.
ركبت الطائرة في الساعة السابعة والنصف متجهاً إلى أبوظبي بناءً على دعوة كريمة من جامعة نيويورك فرع أبوظبي لإلقاء بعض المحاضرات فيها، وقد تم ذلك بتوجيه من تلميذتي العزيزة الدكتورة جنان يوسف، الأستاذة في نفس الجامعة.
الدكتورة جنان باحثة جادة، ومتعففة متورعة، أتمت دراستها للدكتوراه في لندن، ولها إسهامات متميزة في مجال الدراسات الإسلامية، حيث ألفت كتاباً عن أسماء الله الحسنى وصفاته باللغة الإنجليزية. لاقى الكتاب قبولاً واسعاً بين المسلمين في الغرب، وساهم بشكل كبير في تعزيز الفهم الصحيح لعظمة الله وصفاته في الأوساط الغربية، قد عظم الانتفاع بكتابها ودروسها، حيث يستفيد منها المثقفون من المسلمين والمهتمين بالدراسات الإسلامية رجالا ونساء وطلابا وباحثين.
هبطت الطائرة في مطار أبوظبي قبيل الساعة الواحدة ليلاً، وكانت رحلتي مريحة في مجملها، وقضيته معظمها في النوم، وفوجئت عند خروجي من الطائرة بلطف الاستقبال، إذ كانت موظفة من المطار في انتظاري يرافقها أحد العمال، ساعداني في إتمام جميع الإجراءات بسرعة وسلاسة، مما جعل تجربتي في الوصول إلى وجهتي ممتعة وخالية من أي تعقيدات، والحمد لله.
وبعد إنهاء الإجراءات، توجهت إلى مقر إقامتي في سكن الجامعة، ووصلت إلى غرفتي حوالي الساعة الثالثة فجراً، كنت مرهقاً وأعاني من صداع خفيف نتيجة السفر، فقررت أن أخلد إلى النوم مباشرة، واستيقظت لأداء صلاة الفجر، ثم اضطجعت قليلاً وواصلت النوم حتى الساعة العاشرة والنصف صباحاً، كان هذا الوقت الإضافي من الراحة ضرورياً لاستعادة نشاطي والاستعداد لبدء اليوم في أجواء جديدة ومفعمة بالحيوية والنشاط.
ولبّيت دعوة كريمة من الدكتورة جنان لتناول الغداء في بعض المطاعم المرموقة على ممشى السعديات المطل على البحر، كان المكان يتميز بجمال المنظر وهدوء الأجواء، حيث أضفى البحر بسحره وإطلالته البهيجة لمسة فريدة على اللقاء.
وخلال الغداء، دار بيننا نقاش ثري حول موضوعات ذات أهمية في الفكر الإسلامي، مثل الاقتصاد الإسلامي، والتمويل الإسلامي، وفقه المقاصد، متناولي أبرز التحديات والفرص التي تواجه هذه المجالات، متبادلي الأفكار والرؤى حول سبل تعزيزها في العصر الحديث.
وبعد انتهاء الغداء، استمتعنا بمشي قصير على الشاطئ، حيث أضفت نسائم البحر ومناظره الفاتنة مزيداً من الراحة والسكينة على هذه اللحظات الجميلة.
وانضم إلينا على الغداء الدكتور طاهر وايت، وهو أكاديمي متميز من أصل أمريكي اعتنق الإسلام في شبابه، يتمتع بخبرة واسعة في التدريس والترجمة، ويعد من الأسماء البارزة في مجال الدراسات الإسلامية وعلم مقارنة الأديان، قضى الدكتور طاهر إحدى وعشرين سنة في المملكة العربية السعودية، حيث جمع بين الدراسة والتدريس، وحصل خلالها على عدة شهادات علمية رفيعة، من بينها درجة الدكتوراه في العقيدة. وقد حظي بشرف استثنائي كونه أول أمريكي يتم تعيينه للتدريس في المسجد النبوي بالمدينة المنورة، وهو إنجاز يعكس مكانته العلمية وإسهاماته البارزة في نشر العلم وتعليم الدين.
وانضم إلينا أيضًا السيد جاستن باروت، مواطن أمريكي اعتنق الإسلام قبل سنوات، ويُعرف الآن باسم أبو أمينة إليا.، يعمل كأمين المكتبة في جامعة نيويورك أبوظبي، ويتولى مسؤوليات في مجالات العلوم الإنسانية والدراسات الشرق أوسطية وإدارة المجموعات الأكاديمية، وبالإضافة إلى عمله الأكاديمي، أسس موقع "الحديث اليومي عبر الإنترنت" تحت اسمه الجديد الذي اختاره بعد اعتناقه الإسلام، وهو منصة تهدف إلى نشر الأحاديث النبوية وشرحها بأسلوب مبسط ومفيد، كما كتب أبو أمينة إلياس عن العديد من الموضوعات الإسلامية في منصة "يقين" وغيرها من المنصات المتخصصة، مسلطاً الضوء على قضايا دينية وثقافية بروح علمية تجمع بين الأصالة والمعاصرة.

385

محمد أكرم الندوي

20 Nov, 17:21

وحدثنا الدكتور طاهر عن قصة شاب أمريكي مسيحي جاء إلى أحد المشايخ معلناً عن رغبته في اعتناق الإسلام، وقال الشاب أثناء حديثه مع الشيخ: إن الإسلام يحرم الخمر تحريما باتا مشددا على ذلك دون أي مرونة أو استثناء، شعر الشيخ في البداية ببعض القلق، خشية أن يقود هذا الموضوع إلى نقاش علمي مطول قد يكون معقداً، إلا أن الشاب فاجأه برد فعله غير المتوقع، قال الشاب إن هذا التشديد الصارم على تحريم الخمر هو ما جذب قلبه إلى الإسلام وعمق حبه له، وأوضح أن والده كان مدمناً للخمر، مما تسبب في دمار حياتهم الأسرية وجلب الكثير من الويلات والمآسي على والدته وأفراد الأسرة جميعاً، وكان المنزل بأكمله أشبه بجحيم لا يطاق، يعيشون فيه معاناة يومية بسبب إدمان الوالد، وأضاف الشاب أنه حين تعرف على موقف الإسلام الحازم تجاه الخمر ورفضه التام لها، شعر بالارتياح، ووجد في الإسلام حلاً لما عاناه في حياته الشخصية، كان ذلك التشريع بمثابة طوق نجاة، دفعه إلى الإيمان بأن الإسلام يحمل منظومة أخلاقية متكاملة تهدف إلى حماية الإنسان والمجتمع من أضرار مثل هذه الآفات.
وقامت الدكتورة جنان بنا بجولة شاملة في أنحاء الجامعة، حيث زرنا مختلف الشعب الأكاديمية والأقسام الإدارية، واطلعنا على المرافق الحديثة والمتنوعة التي تقدمها الجامعة، مثل المكتبات والمختبرات وقاعات الدراسة والمراكز الترفيهية، كانت الجولة فرصة لاستكشاف البنية التحتية للجامعة والتعرف على الإمكانيات التي توفرها لدعم العملية التعليمية والبحثية.
وبعد انتهاء الجولة، عدت إلى غرفتي وأخذت قسطاً من الراحة، واستغليت تلك اللحظات الهادئة لتأمل تفاصيل اليوم والانطباعات التي تركتها الجولة، مما أتاح لي استعادة نشاطي والاستعداد لبقية اليوم.
وألقيت بعد صلاة المغرب محاضرة في قاعة المحاضرات ضمن برنامج الدراسات القانونية، وكانت بعنوان "نساء الحديث الشريف"، تناولت المحاضرة دور النساء في حفظ ونقل السنة النبوية، وإسهاماتهن العظيمة في إثراء التراث الإسلامي عبر العصور، كان الحضور متنوعاً، شكل المسلمون الأغلبية، مع وجود عدد من المسيحيين الذين أبدوا اهتماماً كبيراً بالموضوع.
وخلال المحاضرة، تطرقت إلى أمثلة بارزة من النساء العالمات، مسلطة الضوء على أدوارهن في التعليم والتدريس ونقل الحديث، كان التفاعل مثرياً للغاية، إذ طُرحت العديد من الأسئلة المهمة التي عكست اهتمام الحاضرين ورغبتهم في فهم أعمق للموضوع، وتناولت الأسئلة قضايا متنوعة، بدءاً من منهجية التحقق من صحة الأحاديث التي نقلتها النساء، وصولاً إلى تأثيرهن في تطور العلوم الإسلامية، وحرصت على الإجابة عن جميع الأسئلة بأكبر قدر من الوضوح، مع الاستشهاد بالأدلة التاريخية والنصوص الموثوقة، مما ساهم في إضفاء جو من الحوار المثمر والتفاهم بين الحاضرين، وكانت التجربة فرصة رائعة لنقل صورة مشرفة عن التراث الإسلامي وإبراز دور النساء الريادي في حفظه ونقله.
ورافقني الدكتور عديل حسين في جولة قصيرة داخل حرم الجامعة، وتعرفت من خلال حديثنا على بعض تفاصيل سيرته الشخصية، الدكتور عديل حسين ينحدر من مدينة لاهور الباكستانية، وقد قضى سنوات من حياته الدراسية في كل من ألمانيا والمملكة المتحدة، واكتسب خبرة أكاديمية واسعة، يعمل الدكتور عديل حالياً في جامعة نيويورك بأبوظبي منذ ثلاث سنوات، حيث يُعرف بين زملائه وطلابه بأخلاقه الطيبة ودماثة خلقه. وأثناء الجولة، بدا واضحاً شغفه بالمجال الأكاديمي وحرصه على تقديم أفضل ما لديه في عمله، مما يعكس شخصيته المتميزة وتفانيه في خدمة التعليم.

387

محمد أكرم الندوي

20 Nov, 13:22

Photo from Mohammad Akram

425

محمد أكرم الندوي

20 Nov, 08:23

Photo from Mohammad Akram

455

محمد أكرم الندوي

20 Nov, 08:23

Photo from Mohammad Akram

434

محمد أكرم الندوي

19 Nov, 15:36

بسم الله الرحمن الرحيم

رحلة تركيا
(16)
يوم الثلاثاء 17 جمادى الأولى 1446هـ

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

صليت الفجر في مسجد الفندق خلف الشيخ أمين الحزمي الساعة السابعة إلا عشر دقائق، ثم تناولنا فطورا خفيفا، وخرجنا إلى المطار الساعة السابعة والنصف، مودعا قونية وأهلها الغابرين والباقين، ومتذكرا السلاجقة وشوكتهم وقوتهم وحبهم للدين ورعايتهم للعلم، ومبديا لانبهاري بمولانا جلال الدين الذي ألهب كلامه المشاعر، واستثار العواطف، وأحدث ثورة القلب على العقل، وقد تحدث عنه شيخنا الندوي رحمه الله في (رجال الفكر والدعوة)، فقال: "قد هبت عاصفة عقلية جامحة في القرن السابع، بعثها علم الكلام الذي كان الشغل الشاغل للمسلمين في القرون الأخيرة، وكانت هذه العاصفة عاتية شديدة، انطفأت بها كوانين القلوب ومجامرها، وإذا كانت لا تزال بقية من جمرات الحب والعاطفة فقد كانت كامنة في الرماد، مغلوبة على أمرها، وقد أصبح المسلمون بعد ما كانوا شعلة من الحياة، وجذوة من النار، ركامًا بشريًّا أو فحمًا حجريًّا، بعد عهده بالنار والحرارة.. في هذا الجو الهادئ الخامد هتف مولانا جلال الدين الرومي بالحي والعاطفة، حتى هب العالم الإسلامي من نومه العميق، ودبت فيه الحياة".
قلت: كان لمثنويه فضل كبير في إشعال مجامر الحب، والتأثير في النفوس والوقع في القلوب، وإحداث التغيير في الأفراد والمجتمع لا سيما في بلاد العجم، حتى سماه بعض الناس قرآن اللغة الفارسية، ولكنه غلو بيِّن، وتجاوز للحدود، وتخط للمقادير، وقد جعل الله لكل شيء قدرًا، الحق أن كتاب "المثنوي" يشبه "إحياء علوم الدين" في التأثير وفي شرح كثير من حقائق القوم، كما يشبهه في نشر كثير من الأخبار الضعيفة بل والمنكرة والموضوعة، والقصص الخرافية والأساطير في أوساط المسلمين، وكان من حظ "الإحياء" أن جاء الإمام الحافظ زين الدين أبو الفضل أحمد بن عبد الرحيم العراقي، فخرّج أحاديثه، ومهّد للناس معرفة درجات أحاديثه، بينما "المثنوي" لم يخدم هذه الخدمة الحديثية، فبقيت أحاديثه وقصصه متداولة بين العلماء والعوام، وظل كثير من العلماء يستندون إليها في مواعظهم من دون أن ينتبهوا لضعفها، وينبهوا عليه، وقد طعن بعض العلماء من أقران الرومي في قصص المثنوي، فاعتذر بأنه إنما يذكر هذه القصص ليتوصل منها إلى استنتاجات هامة في الحياة، فلا يهمه إذا كانت هذه القصص صحيحة أم موضوعة كما أن النحوي يقول "ضرب زيد عمروا" في مثال رفع الفاعل ونصب المفعول به من دون أن يريد به ضربًا حقيقيا. ولكن هذا الاعتذار غير مقبول، والفرق بين الأمرين واضح، فإن قصص "المثنوي" وأخباره نالت رواجًا في خاصة الناس وعامتهم على أنها صحيحة.
فكرت، والسيارة تسرع بنا، في موتي وقرب أجلي، إذ ذُكر لي شيوخ كانوا أحياء معنا يهمهم ما يهمنا ويتحركون لما نتحرك، وهم الآن في قبورهم لا يهمهم ما يهمنا، وسوف يأتي يوم أذوق فيه طعم الموت موارى تحت التراب منقطعا عن الدنيا وما فيها، تتغير الأشياء وملك الله ثابت، مستمرة مشارقه ومغاربه، ما الحياة إلا غرورا، ووهما من الأوهام، أو شبحا من الأشباح، نجري وراء المال والمنصب والشهرة، وما كل ذلك إلا خدعة كبرى أو سرابا في سراب، ولن يبقى إلا العمل الصالح، وما أريد بدار لست مالكها، أقيم فيها قليلا ثم أنطلق، والعاقل من آثر الآخرة على الدنيا، والباقي على الفاني.
أقلعت الطائرة من مطار قونية في موعدها الساعة العاشرة إلا الربع، ومن الناس حولي من هو مقطب الجبين، صدوده هو الوصال، ومنهم من هو طلق المحيا بارقة أسارير وجهه، تبصر الأبصار عن قسماته، ولا ستر إلا العفاف والتقى.
ونمت قليلا حتى هبطت الطائرة في مطار إسطنبول الساعة الحادية عشرة والثلث، فتوجهت إلى مصلى المطار، وجلست فيه مشتغلا بعملي، وصليت في جماعة من المسلمين من أنحاء العالم المختلفة الظهر والعصر جمعا وقصرا الساعة الواحدة تقريبا، وازدحم المكان بالمصلين، وحمدت الله عز وجل على ما هدانا نحن المسلمين إلى الصراط المستقيم، وهو طريق عبادته، ولا مقصد في الدنيا أسمى وأعلى من العبادة.
وتجولت في سوق المطار، واشتريت بعض الحاجيات، وتغديت في مطعم قريب، والسوق كلها تمثل بريق الحضارة المادية الحديثة، وكلها تحكي اختلال عقل بني آدم وفساد ذوقهم، يستمعون إلى موسيقى وأغاني، وما هن إلا منكرات بشعات، ومستهجنات بذيئات، وإن الرجل الصالح لممتحن بأثقال هذه الحياة المادية مروعا بين حين وحين بالإغراءات التي تتراءى له فتشقيه وتضنيه، إن طهارة الأرواح مثل طهارة الأبدان لا تحقق بالمنى والأحلام، وإنما تكتسب اكتسابا، وتبتغى إليها الوسائل، وتتخذ لها الأسباب، وتسلك إليها السبل التي تستقيم بأصحابها حينا وتلتوي بهم حينا آخر، فلا تنال المعالي إلا بالمساعي، ولا يرتقى إلى قمم الجبال إلا بالكد والنضال.

474

محمد أكرم الندوي

19 Nov, 15:36

ولما حان وقت المغرب توضأت ويممت شطر المصلى الذي صليت فيه الظهر فإذا مدخله قد أغلق، وسألونا أن نبحث عن مصلى آخر، فدنوت من موظف واستعنت به فنزل إلى طلبي، ورافقني إلى مصلى آخر يبعد عن الأول بعشر دقائق مشيا على الأقدام، فأعجبني حسن تعاونه، بارك الله فيه وفي ذريته.
وصليت المغرب والعشاء في هذا المصلى جمعا، وهو كذلك حافل بالناس، وأقيمت الجماعة في المصليين مرارا، وإن رغبة المسافرين في أداء الصلاة ليدل على حسن إسلامهم، وقلت: إن هذه الحياة جد واجتهاد والمسارعة إلى الخيرات، فمن كان على المنهج القويم، وسابق أقرانه ومعاصريه فاز بالدرجات العلى، ومن حاد عن المنهج خسر وخاب، ومن تباطأ وهو على المنهج تأخر وندم، وما أكذب من اختلق قصة السلحفاة والأرنب! فالأرنب هو الذي يسبق السلحفاة دائما، لتقل هذه القصة المختلقة ما شاءت، فالسلحفاة لم تطمع في مسابقة الأرنب قط، ولم يتحامق الأرنب ليدخل في سباق مع السلحفاة، ما قصة سبق السلحفاة إلا أكذوبة انتحلها الكسالى والضعفاء.
وسأركب متن الطائرة التركية المتجهة من إسطنبول إلى أبو ظبي الساعة السابعة تقريبا، وهنا أطوي صفحة من الرحلة، وأروي صفحة جديدة إن شاء الله.

491

محمد أكرم الندوي

18 Nov, 20:35

بسم اللّه الرحمن الرحيم
پيش لفظ

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

حديث دلكش وافسانه از افسانه مى خيزد
دگر از سر گرفتم قصۂ زلف پريشاں را
ميں نے ندوه كى طالبعلمى پر ايكـ كتاب (ندوه كا ايكـ دن) كے نام سے لكهى، اس كے بعد اس گہوارۂ علم ودانش كے تعلق سے وقتا فوقتا متفرق مضامين سپرد كلكـ كئے جو (ذكر ندوه) كے نام سے ايكـ كتاب كى شكل ميں شائع ہوئے، اسى طرح انگلينڈ كے قيام كى زندگى كے متعدد گوشوں پر مقالات تحرير كئے جنہيں "فرنگيات" كے نام سے شائع كرنے كا اراده ہے۔
ميرى بيٹى فاطمه نے خواہش ظاہر كى كه اپنے گاؤں اور بچپن كى كہانى لكهوں، ندوه اور آكسفورڈ كے حالات بہت زياده بيان ہو چكے ہيں، ميں نے كہا كه سنجيده علمى وتعليمى مشغوليات كى بهيڑ ميں آپ بيتى كے لئے وقت نكالنا دشوار ہے، البته يه ہو سكتا ہے كه جو باتيں ياد آتى جائيں انہيں متفرق عناوين سے شائع كرتا رہوں، جب بمقتضائے "قطره قطره جمع گردد وانگهے دریا شود" معتد به مضامين اكٹها ہو جائيں تو انہيں ايكـ كتاب كى شكل ميں مرتب كردوں، يه تجويز سب كو پسند آئى، اور اس پر عمل شروع كرديا، آج (گاؤں كا لڑكا) كے نام سے يه كتاب جو آپ كے ہاتهـ ميں ہے اسى وعده كا ايفا ہے، اور اسى آرزوئے ديرينه كى تكميل۔
ہم خون جگر لے كر بازار ميں آئے ہيں
كيا دام لگاتے ہيں لفظوں كى دكان والے
يه ميرے بچپن كى اور ميرے گاؤں كى جهلكياں ہيں، كوئى با ضابطه، مرتب وہم آہنگ كتاب نہيں، اس ميں استطراد ہے اور تكرار ہے، شايد كہيں استطراد مہمل ہو اور كہيں تكرار ممل ہو، اس اعتبار سے يه تاليف اوراق پريشان، وتركيب مفردات پيوسته ومعترضه شان ہے، وجه يہى ہے كه يه مختلف مضامين كا مجموعه ہے جو وقفه وقفه سے لكهے گئے ہيں، تا ہم كوشش ہے كه ان مضامين كو كسى رشته ميں پرويا جائے، اور ان كے درميان كوئى نه كوئى ترتيب پيدا كى جائے۔
اس كتاب ميں اس وقت تكـ كے واقعات درج ہيں جب تكـ ميں گاؤں ميں تها، سنه 1978م ميں "الله كسى كو بهى نه دے شام جدائى" كہتے ہوئے لكهنؤ پہنچ گيا، يه كتاب وہيں ختم ہو جاتى ہے، كتاب چهـ حصوں ميں منقسم ہے:
1- گاؤں كا ذكر، اس حصه ميں جونپور اور جمدہاں كى مختصر تاريخ ہے، اور گاؤں كى پر كشش زندگى كا اجمالى بيان۔
2- خاندانى پس منظر، يه حصه اجداد اور والدين كے متفرق حالات پر مشتمل ہے۔
3- 1963م سے 1972م تكـ، جو ميرى پيداش، گهر اور گاؤں كے مكتب كى تعليم وتربيت پر مشتمل ہے۔
4- 1972م سے 1975م تكـ، جس ميں مدرسه ضياء العلوم ميں فارسى كے دو سال اور عربى كے ايكـ سال كى تحصيل، اور منتخب كتابوں اور اساتذه كا تذكره ہے۔
5- 1975 سے 1978م تكـ، جس ميں مولانا آزاد تعليمى مركز كى عربى اور اسلامى تعليم كا بيان ہے۔
6- ديہاتى زندگى كى جهلكياں، شايد يہى وه حصه ہے جس كے لئے يه كتاب لكهى گئى ہے۔
ان اوراق ميں تعليم وتربيت كے اسباق ہيں، علم وادب كى سرگزشت ہے، اساتذه كے فيضان كا عرفان ہے، اور دوستوں اور ساتهيوں كى بے تكلفانه مجلسيں ہيں، ان صفحات ميں مشاہدات ہيں اور تخيل آفرينى، حقائق وواقعات ہيں، اور احساسات وجذبات، ان مضامين ميں عقل وقلب دونوں كى آميزش ہے، اكثر قصے حافظه كى مدد سے لكهے گئے ہيں، كوشش كى ہے كه محض ظن وتخمين كى بنا پر كوئى بات نه كہى جائے، جب لكهنے بيٹهتا تو افكار نگاہوں كے سامنے گهومنے لگتے، كچهـ يه حال تها:
بولے ہے يہى خامه كه كس كس كو ميں باندهوں
بادل سے چلے آتے ہيں مضموں مرے آگے
یہ کتاب ابتدائى زندگی کا ایک آئینہ ہے، زندگی کی راہوں میں سفر کرتے ہوئے میں نے جن حالات کا سامنا کیا، اور جن مراحل سے گزرا، ان ميں سے اكثر کو يہاں سمیٹنے کی کوشش کی ہے، یہ ایک ایسا سفر تھا جس میں نشیب و فراز آئے، دلچسپ موڑ آئے، اور خوش گوار اور نا خوشگوار واقعات رو نما ہوئے، مگر ہر تجربہ میرے لئے ایک نیا سبق بن کر آیا:
گلشں پرست ہوں، مجهے گل ہى نہيں عزيز
كانٹوں سے بهى نباه كئے جا رہا ہوں ميں
مجهے اس كا اعتراف ہے كه اپنى ذات كو موضوع سخن بنانا آسان نہيں، اچهى باتيں لكهى جائيں اور برى باتيں چهپا دى جائيں تو يه صدق بيانى كے خلاف ہوگا، اور اگر برى باتيں بهى كهول دى جائيں تو يه اپنا تماشا بنانا ہوگا، سمجهـ ميں نہيں آتا كه كيا كيا جائے، اپنى ذات پر جبر كركے بعض وه چيزيں بهى قلمبند كردى ہيں جن سے كچهـ اندازه ہو جائے گا كه زندگى كا سفر سيدها، سپاٹ اور ساده نه تها، بعض باتوں كے بيان كے وقت اشاره وكنايه كا سہارا ليا گيا ہے، ان باتوں سے بهى سمجهدار لوگ اسى طرح حكمت كے سبق سيكهـ سكتے ہيں جيسا لقمان كے بارے ميں شيخ سعدى نے گلستاں كے باب دوم ميں بيان كيا ہے: لقمان را گفتند: ادب از که آموختی؟ گفت: از بے ادبان؛ هر چه از ایشان در نظرم ناپسند آمد از فعلِ آن پرهیز کردم:
نگویند از سر بازیچه حرفی
کز آن پندی نگیرد صاحبِ هوش
و گر صد بابِ حکمت پیشِ نادان
بخواںد، آیدش بازیچه در گوش

443

محمد أكرم الندوي

18 Nov, 20:35

بچپن كى حكايات دلستاں نے اس كتاب كو زياده مسحور كن بناديا ہے، اس دلكشى سے بچپن رشكـ جوانى ہو گيا ہے، اسے بڑهكر بوڑهوں نہيں بلكه جوانوں كى زبان پر جارى ہو سكتا ہے: "دو دن كو اے جوانى، ديدے ادهار بچپن"۔
اميد ہے كه میری یہ کاوش ان لوگوں کے كام آئے گى جو زندگی کے راستے پر اپنی پہچان کی تلاش میں سرگرم سفر ہیں، جو مشکلات سے گزر کر خود کو سنوارنا چاہتے ہیں، ممكن ہے میرے كچهـ تجربات وخيالات ان کے لئے روشنی کی کرن ثابت ہوں، اور منزل پانے ميں انہیں حوصلہ دیں، اگر يه نه ہوا تو كم از كم يه كتاب ہر پڑهنے والے كے دل ميں اپنی زندگی کو نئے زاویے سے دیکھنے کی تحریک ضرور پيدا كرے گى۔
ميرے ذہن ميں "آپ بيتى" كے نام سے عربى زبان ميں احمد امين كى "حياتي"، اور اردو ميں مولانا عبد الماجد دريابادى كى "آپ بيتى" آتى ہے، دونوں ميں گہرى مماثلت ہے، ان دونوں كے بعد كوئى خود نوشت سوانح عمرى اس پايه كى نہيں لكهى گئى، مولانا عبد الماجد دريابادى كى "آپ بيتى" كے پيش لفظ ميں مفكر اسلام نے كتنى سچى بات لكهى ہے: "اگر يه سوال كيا جائے كه ادب وانشاء، اور تاريخ وتذكره كے اصناف ميں سب سے زياده دلچسپ، دلآويز، خوش گوار، اور شوق انگيز صنف كون سى ہے، تو شايد اكثر اہل ذوق كا جواب يہى ہوگا كه ايكـ اچهے صاحب قلم، اور اديب كے قلم سے نكلى ہوئى "آپ بيتى"۔
جن لوگوں نے يه دونوں كتابيں پڑهى ہيں عجب نہيں كه وه كہيں: كاشكه ادب كى اس صنف كے پهٹے ميں اپنى ٹانگ نه اڑاتے تو يه اردو ادب پر آپ كا بڑا احسان ہوتا"، جو باذوق يه بات كہيں گے ميں ان كى تائيد كروں گا، اور ميں ہى كيا بلكه ہر ادب شناس ان كى حقيقت پسندى كى داد دے گا، ميں نے يه گناه كبيره كر ليا ہے، اب ماضى كى تلافى كا مرحله گزر گيا، صرف يه ہو سكتا ہے كه اس "دخل در معقولات" كے لئے عرفى شيرازى كے اس شعر كا سہارا لوں:
اميد ہست كه بيگانگى عرفى را
به دوستى سخنہائے آشنا بخشند

492

محمد أكرم الندوي

18 Nov, 19:10

وعقدت الجلستان المسائيتان لمناقشة الفتاوى، منها إثبات المحرمية للبنت المولودة من ماء الزنا، وإثبات النسب، ومنها الإجهاض قبل 120 يوما لسبب محقق، ومنها الحشو التجميلي للعين، ومنها العمل مع شركة أمازون في توصيل البضائع، ومنها دية الإجهاض، ومنها العمل في البنوك الربوية، ومنها لبس النقاب، ومنها استخدام مركبات كيميائية لتسريع تحلل الجثث في القبور، ومنها حكم الموت الدماغي، ومنها العمل في البنوك التقليدية، ومنها هل تصح صلاة الجمعة بعد المغرب في البلدان التي تغرب فيها الشمس الساعة الثانية ظهرا؟.
كلما طرح أحد الأعضاء سؤالاً من الأسئلة المقدمة إلى المجلس، سواء كان يتعلق بالأمور المالية أو الطبية أو أي موضوع حديث آخر، تم فتح باب النقاش الحر بين الأعضاء، يُدار النقاش في أجواء يسودها الاحترام المتبادل والمحبة، حيث يتم الاستماع بعناية إلى مختلف الآراء والأدلة، وتستمر المناقشات حتى يتم التوصل إلى إجماع أو شبه إجماع على الإجابة المناسبة.
هذا المنهج يعتبر مثالاً رائعًا لكيفية تناول القضايا المعاصرة بروح جماعية وعقلانية، فإنه يتيح الفرصة لتبادل الخبرات والآراء من مختلف الزوايا، ويعزز من الشفافية والشعور بالمسؤولية المشتركة بين الأعضاء، ويُضفي مصداقية على الفتاوى الصادرة عن المجلس.
ينبغي لمجالس الإفتاء ودوره في شتى البلاد الاقتداء بهذا النموذج المتميز، لأنه يسهم في تحقيق العدالة العلمية والعملية، ويُظهر روح الشورى التي تحث عليها القيم الإسلامية، مما يجعل القرارات أكثر قوة وارتباطًا بواقع الناس واحتياجاتهم.
وبعد تناولنا العشاء في الساعة الثامنة والنصف، عدت مع الشيخ حسين حلاوة إلى غرفتي، حيث أتيحت لنا الفرصة للنقاش حول موضوع هام يتعلق باختيار جنس الجنين في الحمل، شرحت له رؤيتي بشأن هذه القضية، حيث أوضحت أن السماح لعامة الناس بالتحكم في اختيار جنس الجنين قد يؤدي إلى تعميق مشكلة التمييز بين الجنسين، مما يزيد من احتقار النساء ويؤثر سلباً على التوازن الاجتماعي.
استشهدت بما يحدث في الهند كمثال لذلك، حيث يعمد كثير من الناس إلى إجهاض الأجنة الإناث بمجرد معرفتهم بجنس الجنين، نتيجة للموروثات الثقافية التي تُفضل الذكور على الإناث، هذا السلوك يعكس مشكلة عميقة الجذور تتعلق بعدم المساواة بين الجنسين ويؤدي إلى نتائج اجتماعية وخيمة.
رد الشيخ حسين بحكمة وعاطفة قائلاً إنه يفضل البنات على البنين، معبراً عن تقديره الخاص للإناث ودورهن العظيم في المجتمع. ابتسمت وقلت له: "إنك من القلة القليلة في العالم التي ترى الأمور بهذه العدالة والإنصاف."
كان هذا الحوار نموذجاً لنقاش يعكس الفهم العميق لقضايا مجتمعية شائكة، حيث تتلاقى القيم الدينية مع القضايا الأخلاقية والواقعية، في إطار من الاحترام والتقدير المتبادل.

422

محمد أكرم الندوي

18 Nov, 19:10

بسم الله الرحمن الرحيم

رحلة تركيا
(15)
يوم الاثنين 16 جمادى الأولى 1446هـ

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

عُقدت الجلسة الصباحية الأولى المخصصة لمناقشة الأمور الإدارية في تمام الساعة التاسعة والنصف صباحًا، بدأت الجلسة بتسليط الضوء على إحدى القضايا الرئيسية التي تواجه المجلس، وهي مشكلة نقص الموارد المالية، وجرت مناقشات معمقة حول أسباب هذا النقص وتأثيره على نشاطات المجلس ومشاريعه المستقبلية، وتم طرح مجموعة من الأفكار والمقترحات لمعالجة هذه المشكلة بشكل فعال، بما في ذلك البحث عن مصادر تمويل جديدة وتعزيز التعاون مع الجهات الداعمة.
وفي إطار تحسين كفاءة العمل الإداري وتقليل الأعباء الملقاة على عاتق الأمين العام، تقرر تعيين مساعدين نشيطين يتمتعان بالكفاءة والخبرة لدعمه في أداء مهامه اليومية، وقد جرى التأكيد على أهمية اختيار فريق يتمتع بالقدرة على إدارة الملفات المختلفة بمرونة واحترافية.
وناقشت الجلسة أيضًا قضية توسيع قاعدة عضوية المجلس لتشمل مزيدًا من الشخصيات والجهات المؤثرة من الساحة الأوروبية ومن العالم الإسلامي بشكل أوسع، والهدف من هذه الخطوة هو تعزيز التمثيل الدولي للمجلس وتوسيع دائرة تأثيره، وقد أبدى الحاضرون دعمًا كبيرًا لهذه المبادرة، مشيرين إلى أهميتها في تحقيق أهداف المجلس وتعزيز مكانته على الصعيدين الإقليمي والعالمي.
واختُتمت الجلسة بتحديد الخطوات التنفيذية اللازمة لتحقيق هذه القرارات، وتحديد جدول زمني لمتابعة تنفيذها بشكل منتظم.
واستمرت الجلسة الصباحية الثانية من الساعة الحادية عشرة والربع إلى الساعة الواحدة إلا الربع، ومن البحوث التي قدمت فيها: "أثر التغيرات السياسية والاجتماعية في ألمانيا على حيات المسلمين" للسيدة ندى بسيسو أصلها من فلسطين ومقيمة في ألمانيا، و"الطرق الفقهية التي تمكن المسلمين من الحفاظ على دينهم دون التصادم مع القوانين الفرنسية" لزكريا الحسيني، و"فقه الحفاظ على التدين والأبعاد الرسالية للحضور الإسلامي في الغرب" للدكتور أمين الحزمي، و"دور المجلس في ترشيد التدين" للدكتور سالم الشيخي.
وخلال تقديمي للملاحظات بعد عرض البحوث المقدمة، شددت على أهمية العناية بتثقيف الآباء وتعزيز وعيهم بدورهم التربوي والديني، ليكونوا قادرين على الإجابة عن أسئلة أبنائهم وبناتهم بطريقة إسلامية متزنة تراعي مستوى عقولهم واحتياجاتهم الفكرية، ويجب أن تكون هذه الإجابات مُفعمة بالحكمة، مليئة بالحب، وقادرة على غرس القيم الإسلامية في نفوس الأطفال بطريقة تجذبهم إلى الدين وتحبب تفاصيله إليهم. فالإجابة الصحيحة ليست فقط تلك التي تُبين الأحكام، بل التي تُقنع القلب والعقل، وتجعل الطفل يشعر بترابط الدين مع حياته اليومية.
وشددت كذلك على ضرورة الاهتمام بتأهيل الأئمة والخطباء وأمناء المساجد وأصحاب الفتاوى، لأنهم يشكلون ركيزة أساسية في بناء المجتمع الإسلامي وتوجيه أفراده، يجب أن تتجه الجهود نحو تحسين سلوكهم، وجعلهم أكثر تفهمًا ومرونة في تعاملهم مع عموم المسلمين، بغض النظر عن أعمارهم أو ظروفهم. هذا يشمل التفاعل بلطف واحترام مع الرجال والنساء، ومعالجة قضايا الشباب بوعي وحكمة، ورعاية احتياجات الأطفال برحمة وصبر.
ونوهت إلى أهمية تطوير برامج تدريبية تهدف إلى تعزيز مهاراتهم في الحوار والإقناع، وتمكينهم من تقديم الإسلام في صورته الرحيمة والشاملة، بما يتناسب مع التحديات المعاصرة، ينبغي أن يُزرع فيهم الإحساس بالمسؤولية العظيمة التي يحملونها، وأن يُشجعوا على التعامل مع المجتمع بروح منفتحة وإيجابية، ليصبحوا قدوة حسنة يُقتدى بها في الأخلاق والسلوك.
ودعوت إلى أن تحقيق هذه الأهداف لا يخدم فقط الحاضر، بل يبني جيلاً مستقبليًا واعيًا، محبًا لدينه، متصالحًا مع ذاته ومع مجتمعه.
بعد أداء صلاة الظهر وتناول وجبة الغداء، جمعنا لقاء مثمر وودي مع كل من الشيخ أمين الحزمي والشيخ سالم الشيخي، بالإضافة إلى كاتب هذه السطور، حيث اجتمعنا لمناقشة المنهجية التي نعتمدها في صياغة التقارير المتعلقة بهذه الدورة، كان اللقاء فرصة لتبادل الأفكار والرؤى، والتأكد من أن التقارير تلتزم المعايير التي تحقق الأهداف المرجوة، مع التركيز على الدقة والشمولية، وتمت مناقشة جوانب عدة مثل تحديد النقاط الأساسية التي ينبغي إبرازها، وكيفية عرض المعلومات بشكل ييسر فهمها، والتقيد بتقديم صورة واضحة وشاملة تعكس سير الدورة ومستوى الفائدة المحققة.

468

محمد أكرم الندوي

17 Nov, 20:25

آج جدہ میں دیکھی۔

1,646

محمد أكرم الندوي

17 Nov, 19:50

Photo from Mohammad Akram

682

محمد أكرم الندوي

17 Nov, 19:27

ودار النقاش حول أهمية دور المؤسسات الدينية والعلمية في مواجهة هذه التحديات، من خلال إصدار ردود علمية رصينة تفند هذه الأكاذيب بالحجة والبرهان، وتقديم بدائل معرفية تخاطب العقول والقلوب على حد سواء. فالرسالة الإسلامية قائمة على الحق والعدل، وما ظاهرة الردة إلا نتاج تشويه متعمد لهذا الحق، مما يستوجب اليقظة والعمل الدؤوب لحماية الأمة من هذا الخطر الداهم:
قد أعزب العالم أحلامهم
يا عازب الحلم عن الناس ثب
وأثبت هنا خاتمة بحثي: إن لمعرفة المقاصد ثلاث فوائد، الأوليان تعمان المسلمين جميعا، والأخيرة تختص بالفقهاء المستنبطين.
الفائدة الأولى: إذا عرف العبد المقاصد ازداد إيمانا بحكمة ربه ورحمته، وتيقن بيسر شرائعه، يقول حكيم الإسلام الشاه ولي الله الدهلوي في بيان تلك الفوائد: "منها أن يحصل به الاطمئنان الزائد على الإيمان كما قال إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام "بلى ولكن ليطمئن قلبي"، ذلك أن تظاهر الدلائل وكثرة طرق العلم يثلجان الصدر، ويزيلان اضطراب القلب". (حجة الله البالغة 1/33)
والفائدة الثانية: وإذا عرف العبد المقاصد تجنب الحيل، فإن الحيل تنقض المقاصد نقضا، وسعى في تحقيق المصالح التي شرع الشارع الأحكام من أجلها، يقول الشاه ولي الله الدهلوي: "ومنها أن طالب الإحسان إذا اجتهد في الطاعات وهو يعرف وجه مشروعيتها ويقيد نفسه بالمحافظة على أرواحها وأنوارها نفعه قليلها وكان أبعد من أن يخبط خبط عشواء، ولهذا المعنى اعتنى الإمام الغزالي في كتب السلوك بتعريف أسرار العبادات". (حجة الله البالغة 1/33)
والفائدة الثالثة: إذا عرف الفقيه المقاصد فإن ذلك يساعده في معرفة علة الحكم، وقد يساعده في تخصيص الحكم المنصوص عليه، وهذا ما يسمى استحسانا، والتفاصيل مذكورة في كتب أصول الفقه.
ومع الاعتراف بتلك الفوائد فإني أرى أنه ينبغي لنا أن نكون حذرين أيضاً من أن تصبح المقاصد العامة للشريعة مبادئ مطلقة في تفكيرنا. يجب أن نتجنب السماح لهذه المقاصد بأن تؤطر توجيهاتنا القانونية استجابة للواقع التاريخي الخاص بكل حالة.
إن مقاصد الشريعة ليست مقاصد مطلقة يُبنى عليها الفقه بطريقة مستقلة عن الأحكام التفصيلية. بل هي أداة مساعدة في فهم الأحكام. إذا أُخذت كحقائق مطلقة، فإنها قد تقودنا إلى أخطاء فكرية خطيرة، وأدعو الله أن يلهمنا الصواب والاعتدال في فقهنا وتفكيرنا.
فالواجب على العباد هو اتباع الأحكام التفصيلية كما وردت في الشرع، يقول الإمام الشاطبي: "إن الأفعال والتروك من حيث هي أفعال أو تروك متماثلة عقلا بالنسبة إلى ما يقصد بها، إذ لا تحسين للعقل ولا تقبيح، فإذا جاء الشارع بتعيين أحد المتماثلين للمصلحة وتعيين الآخر للمفسدة فقد بين الوجه الذي منه تحصل المصلحة فأمر به أو أذن فيه، وبين الوجه الذي به تحصل المفسدة فنهى عنه رحمة بالعباد .فإذا قصد المكلف عين ما قصده الشارع بالإذن فقد قصد وجه المصلحة على أتم وجوهه، فهو جدير بأن تحصل له وإن قصد غير ما قصده الشارع، وذلك إنما يكون في الغالب لتوهم أن المصلحة فيما قصد لأن العاقل لا يقصد وجه المفسدة كفاحا، فقد جعل ما قصد الشارع مهمل الاعتبار، وما أهمل الشارع مقصودا معتبرا، وذلك مضادة للشريعة ظاهرة ".
ويقول: "إن كون المصلحة مصلحة تقصد بالحكم، والمفسدة مفسدة كذبك مما يختص بالشارع لا مجال للعقل فيه بناء على قاعدة نفي التحسين والتقبيح، فإذا كان الشارع قد شرع الحكم لمصلحة ما فهو الواضع لها مصلحة، وإلا فكان يمكن أن لا تكون كذلك، إذ الأشياء كلها بالنسبة إلى وضعه الأول متساوية لا قضاء للعقل فيها بحسن ولا قبح، فإذا كون المصلحة مصلحة هو من قبل الشارع بحيث يصدقه العقل وتطمئن إليه النفس، فالمصالح من حيث هي مصالح قد آل النظر فيها إلى أنها تعبديات، وما انبنى على التعبديات لا يكون إلا تعبديا".
قلت: إن الشاطبي ذهب في بيان التحسين والتقبيح مذهب الأشاعرة، وكذلك الغزالي وغيره، ولعلي لا أوافقهم في ذلك، وإنما نقلت كلام الشاطبي هنا ليعلم الناس أنه ما دام يوقف التحسين والتقبيح على الشريعة من كل وجه أنى ساغ لهؤلاء أن يردوا كلامه إلى منهجهم المستحدث الذي يجعل استخراج المقاصد أمرا عقليا؟ وليس الشاطبي هو الوحيد في ذلك بل حققه قبله الإمام الغزالي وغيره من أئمة المذهب الأشعري.

630

محمد أكرم الندوي

16 Nov, 09:18

Photo from Mohammad Akram

220

محمد أكرم الندوي

16 Nov, 09:18

Photo from Mohammad Akram

227

محمد أكرم الندوي

16 Nov, 06:01

Reflections on Rumi’s Legacy
By the conclusion of the visit, I returned to the hotel physically fatigued yet spiritually rejuvenated. The experience reaffirmed Rumi’s pivotal role in advancing profound spiritual truths. His teachings transcend mere rational or legalistic frameworks, emphasizing the primacy of personal experiences of the Divine. Rumi’s Masnavi, with its intricate use of parables and allegories, reflects an educational philosophy favoring immersive, narrative-driven learning over rigid, systematic instruction.

In contemporary contexts, Rumi has gained widespread recognition, particularly in the West, where selective translations of his poetry resonate with audiences seeking spirituality unbound by formal doctrines. However, this phenomenon risks distorting Rumi’s intent, reducing his teachings to aesthetic appeal while neglecting their deeply devotional core. The commercialization of practices such as the Sama dance further exemplifies this tension, as the profound spiritual act of connecting with the Divine risks becoming a theatrical performance.

The visit to Rumi’s shrine underscored the necessity of engaging deeply with his message—a call to transcend superficiality and reconnect with the essence of love, unity, and spiritual transcendence. Rumi’s contributions to Sufism and Islamic thought remain a timeless reminder of the profound interplay between intellect, experience, and the quest for the Divine.

295

محمد أكرم الندوي

16 Nov, 06:01

Visit to the Shrine of Mawlana Jalal al-Din al-Rumi in Konya

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

On November 15, 2024, in the company of scholars, I had the privilege of visiting the Shrine of Mawlana Jalal al-Din al-Rumi in Konya, Turkey. This historic site, housing the tombs of Rumi (1207–1273) and his companions, including dervishes, scholars, and mystics, serves as a focal point for those seeking to engage with the profound spiritual and intellectual legacy of Sufism. The striking blue dome of Rumi’s mausoleum, visible from afar, immediately draws attention. It prompted reflection on its symbolism, particularly when contrasted with the green dome of the Prophet Muhammad’s tomb (peace be upon him). One might infer that the blue hue signifies Rumi’s elevated spiritual station and his connection to the celestial realm. Renowned for his extensive knowledge, Rumi was described as “well-versed in jurisprudence, theology, and various sciences” (Al-Jawahir al-Mudiya).

The Courtyard and Entry Protocols
The shrine’s courtyard is expansive and lively, accommodating a diverse range of visitors, including Muslims and non-Muslims, men and women alike. Before entering the inner sanctum housing Rumi’s tomb, visitors are required to cover their shoes with plastic coverings, a practice designed to uphold the sanctity of the space. Compared to the Indian custom of removing shoes entirely, this protocol appeared more practical.
Professor Benjamin, a scholar accompanying the visit, highlighted the upcoming Urs celebration commemorating Rumi’s passing as his union with the Divine. This annual event attracts millions worldwide and features Sufi music, poetry recitations, and the renowned Sama dance. However, this ritual is often misunderstood, as Allama Iqbal critiqued: “They learned to dance with their bodies while severing themselves from the dance of the soul.” Such observations underscore the risks of reducing profound spiritual practices to mere performances devoid of their original essence.

The Museum: Artifacts and Manuscripts
The museum housed within the shrine complex offers a rich array of exhibits, including Rumi’s personal belongings, such as robes, belts, and turbans, alongside various items used by his contemporaries. Among the most significant artifacts is a handwritten manuscript of the Masnavi, an experience that evoked a sense of profound reverence. While I possess a facsimile of this manuscript in Oxford, witnessing the original illuminated its historical and spiritual significance.
Adjacent rooms reveal the living quarters of the dervishes, where numerous artifacts, including lanterns, musical instruments, and flutes, illustrate the tools integral to their spiritual practices. These instruments, particularly significant to the Sama, emphasize the performative and contemplative aspects of Sufism. Additionally, wax statues depicting scenes from Rumi’s life—engaging in scholarly discussions, meditative practices, and the Sama dance—provide vivid insights into the lived experiences of Rumi and his companions.

Rumi’s Residence and the Library
The larger building served as Rumi’s residence and includes an upper chamber dedicated to contemplation. This space, imbued with a serene atmosphere, was reputedly used for extended periods of reflection. It exemplifies the emphasis Rumi placed on introspection as a means to achieve spiritual enlightenment.
The library, located adjacent to the courtyard, houses a significant collection of manuscripts, further solidifying the shrine as an epicenter of spiritual and intellectual heritage. These texts underscore Rumi’s enduring legacy as a scholar and mystic who sought to harmonize rational inquiry with experiential spirituality.

262

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 20:33

واتجهنا إلى كلية الإلهيات بجامعة نجم الدين الأربكان، تعد جامعة نجم الدين أربكان، مؤسسة مرموقة للتعليم العالي تلتزم بتعزيز التميز الأكاديمي، سميت باسم العالم التركي الشهير ورئيس الوزراء السابق نجم الدين أربكان، وتجسد الجامعة رؤيته للتعليم كوسيلة لتمكين الأفراد والمساهمة في التقدم المجتمعي، تأسست سنة 2010 من خلال دمج العديد من مؤسسات التعليم العالي الراسخة في قونية، وكان الأستاذ نجم الدين مفكرا إسلاميا كبيرا ومن محبي شيخنا أبي الحسن علي الندوي.
ألقيت هنا كلمة بين يدي عميد كلية الإلهيات وأساتذتها ونخبة من طلابها، وهم قوم إذا جلسوا كانوا بدور المجالس، وإذا نطقوا أصغت إليهم الأسماع مبتهجة، ولقد أعجبوا بكلمتي الإعجاب البالغ.
ويممنا شطر التكية التي تضم أضرحة مولانا جلال الدين الرومي (1207-1273م)، ورفاقه من الدراويش والعلماء والمتصوفين، وتراءى لنا من بعيد قبة ضريحه مولانا الرومي الزرقاء، ولا أدري لماذا جعلوها زرقاء وقد جعلوا قبة قبر النبي صلى الله عليه وسلم خضراء، لعلهم أرادوا بذلك مماثلة بين مقام الرومي وبين السماء، والرومي على ما في شعره من معرفة وحكمة "كان عالما بالمذاهب، واسع الفقه، عالما بالخلاف وأنواع العلوم" (الجواهر المضية)، والرومي أمير ركب أصحاب المعاني الغواصين في بحار الحقائق المجلين للشكوك والشبهات، لئن قعدت عن بلوغ ذروته أجسامنا فقد سعت إليه المهج والقلوب.
دخلنا الساحة وهي واسعة كبيرة جدا، ولما أردنا دخول مبنى ضريح مولانا أمرونا أن نغطي أحذيتنا بجوارب من البلاستيك حتى لا يتدنس المكان، قلت: لعل هذه عادة أحسن، ففي الهند يأمرون الزوار بخلع أحذيتهم ونعالهم قبل دخول الأضرحة، وكان المكان كله ملآن بالزائرين والزائرات، وأخبرني الأستاذ بنيامين بأنهم سيعقدون عرس مولانا السنوي بعد شهر يحضره الناس في الملايين من العالم كله مسلمين وغير مسلمين ورجالا ونساء، ويتراقصون، يقول العلامة إقبال الشاعر في عدم تقدير الناس للرومي: تعلموا من كلماته رقص الأبدان، وقطعوا أجسامهم عن رقص الأرواح.
وشاهدنا المتحف الذي يحتضن ملابس الرومي من جبة وأحزمة وعمامات، ومختلف التجهيزات التي كان يستخدمها، فضلا عن انتشار غرف مخصصة للوظائف المكلف بها دراويش المولوية، وآثارًا وكتبًا تتعلق بمولانا الرومي وذريته والصوفية من طريقته.
وفي محيط المقام، الذي يقع داخل الجامع، تنتشر غرف الدراويش المختلفة، ومنها مكان إقامة مولانا ورفاقه، وتضم الغرف الصغيرة عدة مقتنيات وآلات وأدوات كانت تستخدم في التكية من قبل الدراويش من فوانيس وآلات موسيقية عديدة، وآلات الناي المختلفة التي كانت أساس "رقصة السماح" التي تعكس حالة التصوف.
ويحتضن المتحف أيضًا نسخة لمثنوي مولانا مكتوبة بخط يد أحد الخطاطين في تلك الحقبة، وعندي في أوكسفورد صورة من تلك النسخة، ويوجد في مبنى أكبر مقر إقامة الرومي، وهو عبارة عن غرفة علوية من أجل الاستراحة والتفكير بعمق، وكانت تستمر أحيانا عمليات التفكر بعمق أيامًا عديدة.
ووضع في هذا المبنى عدد من التماثيل الشمعية لمولانا ورفاقه، تشمل مائدة طعامه مع العلماء والجلوس والتفكر، وحولهم دراويش ينفذون رقصة السماح، وآخرون يعدون الطعام، وتظهر طقوس التصوف التي كانت تجري في هذا المكان لسنوات طويلة، فيما يرافقها موسيقى التصوف المميزة.
وزرنا المسجد الذي يقع بجانب الساحة، والمكتبة المجاورة له، وفيها عدد كبير من المخطوطات، ورجعت إلى الفندق قبيل الساعة السادسة متعبا منهوكا، وشاكرا لله على عظم ما اكتسبت من الفوائد في هذا الوقت القصير.

342

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 20:33

بسم الله الرحمن الرحيم

رحلة تركيا
(12)
الجمعة 13 جمادى الأولى 1446هـ

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

وصلنا إلى الفندق الساعة العاشرة إلا الربع وتناولت مع الشيوخ قليلا من الفطور، ثم اتجهت إلى غرفتي، واغتسلت، وخرجت إلى جامعة سلجوق مع أساتذتها، أسست هذه الجامعة سنة ١٩٧٥م، وتبعد عن مركز المدينة بمسافة خمس دقائق بالمواصلات العامة، وهي إحدى أقوى الجامعات التركية وأقدمها وأكبرها من حيث المساحة وعدد الطلاب البالغ سبعين ألف طالب وطالبة.
لي محاضرة قبل الجمعة في كلية الإلهيات بجامعة سلجوق، وافيتها الساعة الحادية عشرة والربع، واستقبلني بها أساتذتها وعميدها فضيلة الدكتور يوسف عجار، وهو أستاذ مرموق ومقدم في علم الحديث، يتمتع بخبرة علمية واسعة وسمعة طيبة في الأوساط الأكاديمية. لم يقتصر تأثيره على نطاق محلي، بل امتد ليشمل دولًا عدة، حيث عمل أستاذًا في كل من هولندا وألمانيا، مقدماً محاضرات ومساهمات علمية متميزة، يتحلى بخلق سامٍ وأدب رفيع، جعل منه قدوة حسنة ومصدر إلهام لطلابه وزملائه، وفيه التواضع الجم، الذي لا يزيده إلا شرفًا وسؤددًا، يعكس جوهر العلماء الحقيقيين الذين يدمجون العلم بالأخلاق، مما يترك أثراً طيباً في كل من يلتقي به أو يتعلم على يديه.
وفرحت كثيرًا برؤية صديقنا العزيز الأستاذ بنيامين إيرول، الذي شرفني بقدومه من أنقرة عبر القطار خصيصًا للقائي، إن هذا اللقاء يحمل في طياته معاني الصداقة الحقة والإخاء الصادق. إن الأستاذ بنيامين أخ ناصح ومحب، يصفي لي الود بكل إخلاص سواء في السر أو العلن، ويظل دائمًا قريبًا مني بحسن نيته وصفاء سريرته، حين أنظر إلى وجهه الوضيء، أشعر وكأن العمر يطيب، وتزداد لحظاته جمالًا وبهجة، إن وجوده يجلب الراحة والسكينة إلى النفس، ويملأ قلبي امتنانًا، كما أن أحاديثه تلهم فكري وتنعش ذاكرتي بما فيها من معاني الحكمة والصفاء، إنه ليس مجرد صديق عابر، بل هو رمز للأخوة التي تُبنى على المحبة والاحترام المتبادل، ولقاؤه دائمًا مناسبة تبعث الفرح وتجدد الأمل.
وألقيت في الكلية كلمةً حرصت فيها على تقديم نفسي والتعريف باهتماماتي العلمية والأدبية، مع التركيز على شغفي العميق بالمثنوي، هذا العمل الأدبي الفذ الذي يعد من أبرز إبداعات جلال الدين الرومي، تحدثت عن تأثير المثنوي، ليس فقط في العالم الإسلامي، بل أيضًا عن قبوله الواسع وانتشاره في الأوساط العلمية والأدبية في الهند، تلك البلاد التي طالما احتفت بالتراث الفكري والأدبي للإسلام.
وأشرت في كلمتي إلى أن أفضل كتاب تناول سيرة الرومي وتحليل المثنوي ومعانيه وأهميته في الهند هو كتاب العلامة شبلي النعماني، ذلك العالم الفذ الذي أثرى المكتبة الإسلامية بإسهاماته الرصينة، لقد كان من الضروري أن ألفت الانتباه إلى هذا العمل القيّم الذي يقدم صورة متكاملة عن المثنوي وسياقه التاريخي والفكري.
ولإضفاء لمسة روحية على كلمتي، أنشدت لهم أبياتًا مختارة من المثنوي، تلك الأبيات التي تحمل في طياتها معاني عميقة وأسرارًا روحية لا تنفك تسحر النفوس والعقول. كانت الأبيات جسرًا يصل بين الماضي والحاضر، ووسيلةً لإظهار جمال اللغة وعمق الحكمة التي يتميز بها المثنوي. رأيت في أعين الحاضرين إعجابًا واهتمامًا، وشعرت بأنني قد نجحت في إحياء روح المثنوي في هذا الجمع الكريم، مما أضفى على اللقاء طابعًا مميزًا ومؤثرًا.
وسألوني عن كتابي (الوفاء بأسماء النساء)، وشرحي لصحيح مسلم فحدثتهم عنهما، وذكرت لهم شيئا من تاريخ ندوة العلماء، وحياة شيخنا الإمام أبي الحسن علي الندوي.
وقصدنا لصلاة الجمعة مسجد ميرام جولاكوغلي الذي يصلي فيه الشيخ المحدث نور الدين بوياجلر، أكمل الشيخ نور الدين دراسته في مصر وأكمل درجة الدكتوراه على ابن الجوزي في كلية الالهيات في أنقرة، ودرس على يد معلمين مثل شيخ الإسلام مصطفى صبري أفندي وعبد الفتاح أبو غدة وإحسان أفندي ومحمد أبو زهو وصبح الصالح ومحمد أبو شهبة وغيرهم. قام بالتحقيق والتخريج لكتاب ابن الجوزي المسمى الموضوعات الكبرى وكتاب حكيم الترمذي المسمى "نوادر الأصول". وعمل مدرسًا للحديث في المملكة العربية السعودية لمدة 20 عامًا ثم قام بالتدريس للطلاب في تركيا.
وهذا المسجد الذي صلينا فيه الجمعة قديم جميل ولكنه صغير، استمعنا إلى الخطبة وهي في اللغة التركية، وهذا يدل على الفهم الصحيح لهذا الدين، فما الخطبة إلا إيصال رسالة، وهل توصل الرسائل إلى من لا يفهمها، ولا يزال في الهند وباكستان وبنغلاديش علماء يحرمون الخطبة إلا بالعربية ويبالغون في التحريم مغالين ومعنفين، ظنا منهم أن الخطبة أمر تعبدي.
ثم انتظرنا خروج المصلين، واقتربنا من الشيخ وسلمنا عليه وقبلنا يمينه، وقد جاوز من العمر تسعين سنة، وأسمعني المسلسل بالأولية، وأجازني وأولادي إجازة عامة، والشيخ يتبلج النبل من محياه، ذو الفضل الزكي المنيف علوه على الناس.

314

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 19:28

Photo from Mohammad Akram

317

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 19:27

Photo from Mohammad Akram

311

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 19:25

Photo from Mohammad Akram

314

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 19:23

Photo from Mohammad Akram

322

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 14:02

Photo from Mohammad Akram

393

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 07:48

بسم اللّه الرحمن الرحيم
ميرى پيدائش اور نشو نما

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

ميرا نام محمد اكرم ندوى بن حافظ تجمل حسین بن الحاج محمد سليمان صدیقی ہے، نسب نامه پچهلے صفحات ميں بيان ہو چكا ہے۔
"صدیقی" کی نسبت خليفۂ اول حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی طرف ہے، مجھے اس نسبت کی حقیقت کا علم نہیں، آیا یہ نسبت سچی ہے یا جھوٹی؟ یہ نسبی تعلق کو ظاہر کرتی ہے یا کسی قسم کے ولاء کو؟
میں نے کبھی اس نسبت کو اپنے نام کا حصہ نہیں بنایا، یہاں صرف اس لیے ذکر کیا ہے کہ اسى طرح يه نسبت ہمارے خاندان کی تاریخ میں محفوظ ہے، اصحاب معنى كے نزدیک اسلام کی نسبت سے بڑھ کر کوئی نسبت نہیں، میرے آباء اسلام کے بیٹے اور حضرت آدم علیہ السلام کی اولاد ہیں، كيا اس مقدس اعزاز سے بڑهكر كوئى اعزاز ہے؟ اللہ تعالیٰ نے اپنى كتاب ميں فرمایا ہے: "ولقد كرمنا بني آدم"۔
میں دس ذوالحجہ 1382 ہجری کو جمدہاں اپنے گهر میں پیدا ہوا، يه مطابق ہے چار مئی 1963م كے، یہی درست تاریخ ہے، مگر دارالعلوم ندوۃ العلماء کے ریکارڈ میں چند دنوں کا فرق ہے اور وہاں 17 اپریل 1963 درج ہے، میرا پاسپورٹ اور دیگر سرکاری دستاویزات بھی اسی تاریخ پر مبنی ہیں، جو کہ غلط ہے۔
میری پیدائش گمنامى ميں ہوئى، ايكـ گمنام گاؤں اور گمنام گهرانه ميں، ميرى پيدائش كے وقت كسى نے كوئى خواب نہيں ديكها، نه قران السعدين ہوا كه مجهے صاحبقران كہا جاتا، نه فلكـ سے كوئى ستاره ٹوٹا، نه آسمان سے پهولوں كى بارش ہوئى، اور نه كسى كرامت كا ظہور ہوا، حسب روايت ايكـ كان ميں اذان اور دوسرے ميں اقامت كہى گئى، ميرى زندگى ميں اگر كوئى اچهائى ہے تو اسى كلمۂ توحيد كى بركت ہے۔
مجھے اپنی پیدائش کے بارے میں کچھ یاد نہیں، نہ ہی اپنی ابتدائی زندگی کے دنوں کے بارے میں، البتہ اپنے ختنہ کا واقعہ اس طرح ياد ہے جیسے یہ کل کی بات ہو، میرا ختنہ ہوا جب میں تین سال يا اس سے كم کا تھا، اور میرے ساتھ میرے تین چچا زاد بهائيوں کا بھی ختنہ ہوا، ہم چاروں کا ختنہ ایک ہی وقت میں ہوا، مجھے اب بھی ختنہ کرنے والے نائى کا چہرہ یاد ہے، وه نائى ہمارے گاؤں كا نہيں تها، بلكه كہيں اور سے بلايا گيا تها اور ختنه كرنا ہى اس كا پيشه تها، یہ بھی یاد ہے کہ اس نے کیسے ختنہ کیا، میرے دادا نے مجھے ختنہ کے بعد گلے لگایا اور مجھے تسلی دی، اور ختنہ کرنے والے پر ناراضی کا اظہار کیا، گویا کہ اسے سخت سزا دیں گے، یہ واقعہ طویل ہے، جس کی تفصیل یہاں بیان کرنے کی ضرورت نہیں۔
بچپن ميں ضدى تها، دودهـ اس وقت تكـ نه پيتا جب تكـ پياله بهر نه جائے، جلد ہى مجهے ضد كرنے كے نقصان كا علم ہوگيا، اور ميں نے تقريبا ضد كرنا چهوڑ دى، جو مل گيا كها ليا، جو والدين نے پہنا ديا پہن ليا، كهانے، پہںے، اور رہنے سہنے ميں كبهى اپنى پسند كو معيار نہيں بنايا، اور نه دوسروں كى نقل يا مقابله كى ہوس كى۔
سبزيوں ميں مجهے بهنڈى بہت پسند تهى، اس كے بعد لوكى اور نينوا (ترئى) كا نمبر تها، توے سے اترى ہوئى گرم روٹى مزے ليكر كهاتا، چاول كى پيچ پيتا، ہڈيوں كى نلى كے گودے چوستا، جب كوئى ايسى چيز پكتى جو مجهے مرغوب نه ہوتى تو اسے بهى يه سوچ كر زبردستى ليتا كه چند بار كهانے سے اس كا ذائقه خوش گوار ہو جائے گا، پرول نہيں پسند تها، كهاتے كهاتے اچها لگنے لگا۔
"تندرستى ہزار نعمت ہے" صحيح مقوله ہے، اس سے زياده سچ يه ہے كه ان ہزار نعمتوں ميں سے ہر نعمت بهى ہزار نعمت ہے، اور ہر نعمت پر ہزار شكر واجب، چهوٹى موٹى بيماريون كے سوا خدا كا شكر ہے كه كبهى ايسى علت نہيں رہى جس كى وجه سے پڑهنے لكهنے يا كسى اور نشاط وعمل سے معذورى ہوگئى ہو، يه ضرور ہے كه جسمانى طور پر ميں بہت مضبوط نہيں تها۔
ميں نے اپنے گهر ميں كوئى گہرى علمى بات نہيں سنى، نه كسى نے كوئى فلسفيانه بحث چهيڑى، نه حديث وفقه كا موضوع زير گفتگو آيا، نه ادب وشعر كا كسى كو ذوق تها، نه كوئى اہل زبان تها، نه زبان دان، كوتاه زبان اور زبان دراز ضرور تهے، ديہاتى ماحول ميں جو علم ودين اس وقت پايا جاتا تها وہى ميرے خاندان ميں بهى تها، گاؤں ميں لوگ جب اپنى حد ميں ہوتے تو بڑے معقول اور شريف ہوتے، مگر ہر روز سننے ميں آتا كه كوئى نه كوئى اپنى حد سے نكل گيا ہے۔
رات ميں كہانياں سنتا، دن ميں گلى ڈندا، گولى، كبڈى وغيره كهيلتا، كبهى محله ميں مدارى يا تماشا دكهانے والے آجاتے تو بهيڑ لگ جاتى، ايكـ بار ايكـ جادو گر آيا جس نے كسى كے ہاتهـ كے دو ٹكڑے كرديئے، پهر انہيں جوڑ ديا، ايكـ بچه كو تهيلے ميں ڈالا، وه غائب ہوگيا، تهوڑى دير كے بعد اسے تهيلے سے نكال ديا، اسى قسم كے دوسرے كرتب دكهائے۔

328

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 07:48

يورپ وامريكه ميں علماء، مفكرين اور محققين سے ملتا ہوں، وه اپنى كہانياں سناتے ہيں، بہت سے ايسے ہيں جن كے خيالات ميں اتنى تبديلياں آئيں كه وه كچهـ كے كچهـ ہوگئے، ان كے مقابله ميں ميرے خيالات ميں ارتقا ضرور ہوا، مگر ايسا نہيں ہوا كه كچهـ كا كچهـ ہو گيا ہوں: اكـ اہل عشق ہيں كه جہاں تهے وہيں رہے۔

422

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 07:48

بندر نچانے والے سال ميں دو تين بار آتے، ڈگڈگى بجاتے، بچے اور بڑے جمع ہو جاتے، كهيل شروع ہوتا، مدارى كى ڈگڈگى اور لاٹهى كے اشارے پر بندر اور بندريا ناچتے، بندريا بندر سے روٹهـ جاتى، بندر اسے مناتا، دونوں دف بجاتے، آئينه ديكهتے، ٹوپى پهنتے، اور بچوں كے قريب آتے، كتنى عجيب بات ہے كه انسان بندروں كى تربيت كرسكتا ہے مگر اپنے ہمجنسوں كو مہذب نہيں بنا سكتا، سب سے آسان كچهـ لوگون نے يه بناليا ہے كه تعليم وتربيت كے باب ميں اپنى ناكامى كو چهپانے كے لئے ہر روز كسى كو كافر، كسى كو فاسق اور كسى كو گمراه بناتے ہيں، انہيں اس كى ايسى لت لگ گئى ہے كه جب كوئى نہيں ملتا تو جعلى نام گڑهـ ليتے ہيں، اور اس كے خلاف بہتان تراشى كے سارے حربے استعمال كرتے ہيں، الله تعالى ہميں اور فتنه پروروں كو ہدايت دے، اور اپنى مخلوق كو ان كے شر سے محفوظ ركهے۔
بچپن ميں ہمجوليوں كے ساتهـ لڑتا، لڑنے ميں مزه آتا تها، بولتا بہت تها، اور جلدى جلدى بولتا تها، ٹهہر ٹهہر كر بولنے والوں سے اكتا جاتا تها، بچپن ميں جب تكـ درجه كى كتابوں كا مذاكره كرتا، يا ساتهيوں سے كسى علمى موضوع پر گفتگو كرتا اس وقت تكـ سنجيده رہتا، اس كے بعد عقل وہوش كى تكليف ده وآزار پسند دنيا سے باہر آجاتا، اور ساتهيوں كے ساتهـ بے تكلفانه بات چيت اتنى سطحى ہوتى كه اس شعر كا مصداق بن جاتى:
بے ديكهے كہ ديا كه چنے ہم نه كهائيں گے
كچے كہاں ہيں يار ابالے ہوئے تو ہيں
حسن، نزاكت، لطافت، شعر كى موزونى، ترنم، اور موسيقى كے ذوق سے محروم تها، ديہاتى ماحول ميں ذوق لطيف كى نشو نما جوئے شير لانے سے كم نہيں، عقل پسندى كا غلبه تها، جذبات كسے كهتے ہيں اس كا احساس نہيں تها۔
میں ایک نیک ماحول میں اپنے والدین، دادا اور دادی کی سرپرستی میں پروان چڑھا، گاؤں کے مدرسے میں قاعدۂ بغدادى سے شروعات كى، تختى لكهنے كى مشق كى، قرآن پاک پڑھنا، ضرورى مسائل، خوشخطی، حساب، اردو اور ہندی زبانیں سیکھیں، اچهے اساتذه كا انسان كى ساخت وپرداخت ميں بنيادى كردار ہوتا ہے، ميرى خوش بختى ہے كه زندگى كے ہر مرحله ميں مجهے متعڈ ايسے مخلص اساتذه ملے جنہوں نے كتابيں پڑهائيں، معلومات ديں، سوچنے اور سمجهنے كا قرينه عطا كيا۔
اللہ کا فضل تھا کہ علمی ماحول سے دور ہوتے ہوئے بھی میرے دل میں علم کی محبت پیدا ہوئی، میں اپنے دن کا بیشتر حصہ مدرسے میں گزارتا تھا اور شام کو ہوم ورک اور کتابوں کے مطالعے میں مشغول رہتا تھا، جمعہ کے دن کے علاوہ کوئی چھٹی نہیں ملتی تھی، جہاں باقی طالب علم چھٹی کے دنوں سے خوش ہوتے تھے، میں ان سے نفرت کرتا تھا، مطالعے میں جو لذت محسوس ہوتی، وہ کسی بھی کھانے پینے یا کھیل کود کی لذت سے کہیں زیادہ ہوتی تھی۔
شادى كى تقريبات اور دوسرى تفريحى محفلیں بوجھ لگتی تھیں، کیونکہ یہ میرے علم کے حصول میں رکاوٹ ڈالتی تھیں، گھر والے ایسی محفلوں میں شرکت کرتے اور میں اکیلا رہ جاتا۔ میری والدہ کو بھی اس بات کا رنج ہوتا کہ مجھے اکیلا چھوڑنا پڑتا، اسی لئے وہ بھی اکثر ایسی محفلوں میں شرکت سے محروم رہتیں۔
میرے چچا زاد بهائى كاشتكارى كے كام پسند کرتے تھے اور میں کتابوں میں مصروف رہتا تھا، اور ان كى مڈ کم ہی کر پاتا تھا، میرے کچھ چچا مجھے "کاہل" کہتے تھے، کیونکہ ان کے نزدیک پڑھنا اور لکھنا کوئی محنت والا کام نہیں تھا، ایک دفعہ ایک پڑوسی نے مجھ سے کہا کہ تم مشکل کاموں سے جان چراتے ہو، میں نے اس سے کہا: کیا آپ کبھی ایسی مجلس میں بیٹھے ہيں جہاں کتابیں پڑھی جا رہی ہوں؟ انہوں نے جواب ديا: ہاں، میں نے پوچھا: کیا آپ چاہتے تهے کہ مجلس لمبی ہو؟ انہوں نے کہا: اب میں سمجھ گیا، پڑھنا اور كتابيں سںا زراعت کے کاموں سے کئی گنا زیادہ مشکل ہے۔
گاؤں میں بجلی نہیں تھی، ہم رات کو روشنی کے لیے تیل کے چراغ کا استعمال کرتے تھے، گرمیوں میں میں اپنے بستر پر بیٹھ کر چراغ کے سامنے مطالعہ کرتا تھا، اور لوگ میرے پاس سے گزرتے تھے اور ميں اپنے مطالعے میں مگن ہوتا تھا، کبھی کبھی کچھ عمر رسیدہ لوگ میرے پاس بیٹھ جاتے اور مجھ سے فارسی یا عربی سبق کا اردو میں ترجمہ سںا چاہتے، اور میں نہ چاہنے کے باوجود انہیں ترجمہ سناتا۔
اللہ کے فضل و کرم سے میں ہر مدرسه ميں بہترین طالب علم رہا، میرے اساتذہ اور ساتھی مجھ سے محبت کرتے اور میرے گاؤں کے لوگ میرا احترام کرتے، بچپن سے ہی میں نے سیکھا کہ بحث و مباحثہ اور مقابلہ آرائی سے بچنا چاہئے، کیونکہ اس سے لوگوں کے درمیان نفرت پیدا ہوتى ہے، اور وقت ک ضیاع ہوتا ہے۔ اگر کوئی مجھ پر برتری ظاہر کرنے کی کوشش کرتا تو میں چپ رہتا اور اپنے مطالعے میں لگ جاتا، میں نے علم کی عزت وتقدس كى خاطر بار بار انا اور عزت نفس کو قربان كيا۔

416

محمد أكرم الندوي

15 Nov, 07:28

رحلة تركيا
(11)
الخميس 12 جمادى الأولى 1446هـ

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

درست مساء الخميس شرح رسم المفتي للعلامة ابن عابدبن لطلاب الإفتاء في معهد السلام، تحدثت أولا عن المفتين من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم الذي لا يعتمدون إلا الكتاب والسنة وقليلا من الرأي، ثم المفتين المتبعين لأهل بلدهم كعلماء المدينة والكوفة والبصرة، ثم المفتين المتبعين للأشخاص المجتهدين، ثم المفتين الملتزمين لبعض المذاهب المعروفة، ثم المتأخرين المقلدين، ويعتبر ابن عابدين من محققي هذه الطبقة الأخيرة، وشرحت معنى النسخ في الفروع والجزئيات، وانتقدت المتشددين في بيان القول الراجح والقول المفتى به.
وخرجت إلى مطار ستينستيد الساعة الثامنة إلا الربع لمشاركة الدورة الخامسة والثلاثين للمجلس الأوربي للإفتاء والبحوث الإسلامية المزمع عقد اجتماعاتها في قونية في 14 – 18 جمادى الأولى سنة 1446 من الهجرة، وصحبني أهلي وصهري فيض الله إلى المطار، ووصلت إليه الساعة التاسعة والنصف، وكان المطار شبه فارغ، فلم تستغرق الإجراءت إلا بضع دقائق، وجلست أشتغل بأعمالي.
أراني تنازعني الأنشطة العلمية والتعليمية، وتجاذبني الأشغال الدعوية والكتابية، وقد ولت عني سني مدبرة، والموت مني أقرب ما يكون، يا ليتني أقبلت على العبادة والطاعة، فمن طهر بخوف الله مهجته وسعى في إرضاء مولاه فذاك إنسان يشبه الملائكة، وا أسفاه! يا حزناه! لم يشف قلب فرقان ولا عظة، وكأني أنتظر آية من ربي تردني إلى الاستعداد ليوم الرحيل.
أقلعت الطائرة في موعدها ونمت طول الطريق، واستيقظت الساعة الخامسة والنصف، فدخلت الحمام توضأت، وصليت الساعة السادسة إلا خمس دقائق، فلما هبطت الطائرة على مطار صبيحة بإسطنبول أخبروني أن وقت الفجر لم يدخل بعد فصليت مرة أخرى الساعة السابعة إلا الربع.
ولقيت بالمطار شابا مسلما بريطانيا، فسألته عن سبب زيارته لتركيا، فقال: إنه يسعى للحصول على الجنسية التركية كخطة ثانية، فالوضع في بريطانيا صعب، وأبواه مقيمان في إسطنبول وقد حصلا على الجنسية هنا.
وكان الوقت ضيقا للالتحاق بالرحلة المتجهة إلى قونية، فأسرعت، فإذا قد أغلقوا مسار الرحلات المحلية، فصُرفت إلى قسم الجوازات، ثم صُرفت إلى موضع آخر، وخشيت أن تفوتني الطائرة، وسعيت حتى امتطيت متنها، والحمد لله.
واشتغلت قليلا في الطائرة وهبطت الطائرة في مطار قونية وشممت رائحة مولانا جلال الدين، وخرجت فإذا إخوة يستقبلونني، وسنتجه هنا إلى فندق خارج مدينة قونية، وقيل لي: إنه فندق مريح ويوفر فيه ماء ساخن طبيعي، يقصده الناس للاستشفاء به.
هذه أول مرة أزور فيها قونية، وهي بلدة مولانا جلال الدين الرومي وفيها ضريحه، وإني لمن المغرمين بمثنويه رغم انتقادي له الانتقاد البين، تقع قونية في وسط جنوب الأناضول، وافتتحها المسلمون سنة105 من الهجرة بقيادة مروان بن محمد، وبلغت ذروة مجدها عندما كانت عاصمة الدولة السلجوقية قبل الغزو المغولي، ثم صارت جزءا من الدولة العثمانية، ولها تاريخ مجيد حافل.
جمع مولانا جلال الدين بين النسك وحب الجمال ناقضا قول أبي العلاء نقضا بينا:
إذا قيل إن الفتى ناسك
ورام الجمال فلا نسك له
وهمتي أن أزور مقام مولانا وأستلهم منه كما استلهم الشعراء والصوفية وسائر الناس من كلامه.
وسعدت بمرافقة الشيخين الجليلين فضيلة الدكتور جمال بدوي، وفضيلة الدكتور عصام البشر إلى الفندق، فتحدثت إلى الشيخين في الطريق.

377

محمد أكرم الندوي

14 Nov, 12:55

Photo from Mohammad Akram
https://www.instagram.com/p/DCUQYYNugNl/?img_index=1

472

محمد أكرم الندوي

13 Nov, 21:58

بسم اللّه الرحمن الرحيم
اقبال

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

جس سے جگر لاله ميں ٹهنڈكـ ہو وه شبنم
درياؤں كے دل جس سے دہل جائيں وه طوفاں
مدرسۂ سليمانيه ميں اقبال سے واقفيت نه ہونے كے برابر تهى، ان كا ايكـ ترانه ہر روز صبح كے وقت پڑها جاتا تها:
لب په آتى ہے دعا بن كے تمنا ميرى
زندگى شمع كى صورت ہو خدايا ميرى
دور دنيا كا مرے دم سے اندهيرا ہوجائے
ہر جگه ميرے چمكنے سے اجالا ہو جائے
اس كا آخرى شعر مجهے خاص طور سے بهاتا تها:
مرے الله برائى سے بچانا مجهـ كو
نيكـ جو راه ہو اس پر چلانا مجهـ كو
ضياء العلوم ميں اقبال كا كوئى ذكر نہيں تها، اور نه ان كى كوئى نظم يہاں پڑهى جاتى تهى، مولانا آزاد تعليمى مركز ميں اقبال كا نام تها، يہاں كے اساتذه وطلبه اقبال آشنا تهے، صبح صبح درجات كى شروعات سے پہلے اقبال كا ترانۂ ملى پڑها جاتا، جس كے چند اشعار جو مجهے بہت پسند تهے درج كئے جاتے ہيں:
چین و عرب ہمارا ہندوستاں ہمارا
مسلم ہیں ہم وطن ہے سارا جہاں ہمارا
توحید کی امانت سینوں میں ہے ہمارے
آساں نہیں مٹانا نام و نشاں ہمارا
دنیا کے بت کدوں میں پہلا وہ گھر خدا کا
ہم اس کے پاسباں ہیں وہ پاسباں ہمارا
تیغوں کے سائے میں ہم پل کر جواں ہوئے ہیں
خنجر ہلال کا ہے قومی نشاں ہمارا
سالار کارواں ہے میر حجاز اپنا
اس نام سے ہے باقی آرام جاں ہمارا
اقبالؔ کا ترانہ بانگ درا ہے گویا
ہوتا ہے جادہ پیما پھر کارواں ہمارا
ندوه ميں اقبال كا ہر سو چرچا تها، كہ سكتے ہيں ندوه كے سركارى شاعر اقبال ہى تهے، بيت بازى كے مقابلوں ميں غالب اور اقبال كے اشعار زياده پڑهے جاتے، كچهـ لوگ كہتے تهے كه ندوه ميں بيت بازى نہيں، بلكه غالب بازى اور اقبال بازى ہوتى ہے، كليات اقبال ہميشه ميرے پاس رہتى تهى۔
آكسفورڈ ميں كليات اردو وكليات فارسى كے بہترين نسخے حاصل كئے، اور آج كل يہى نسخے ميرے استعمال ميں ہيں، دونوں اقبال اكادمى پاكستان لاہور كے چهپے ہوئے ہيں، كليات كا فارسى نسخه اشاعت اول سنه 1990م ہے، اس ميں علامه كے صاحبزادے جاويد اقبال كا پيشگفتار ہے، مقدمه ميں مرزا منور صاحب لكهتے ہيں: "كليات اقبال كا يه نفيس وحسين نسخه بهى اسى عميق روحانى تعلق كى طرف اشاره كرتا ہے جو اہل ايران اور علامه اقبال كے مابين استوار ہے، يه نسخه وزارت ارشاد اسلامى جمہورى ايران كى مختلف النوع اعانت كے بغير منصۂ شہود پر نہيں آسكتا تها، سچى بات ہے كه ہم اپنے سب وسائل استعمال كركے بهى آقاى امير فلسفى ايسا خطاط فراہم نہيں كر سكتے تهے" ص 12۔
خوش آں راہى كه سامانے نگيرد
دل او پند ياراں كم پزيرد
به آه سوزناكش سينه بكشاى
زيكـ آہش غم صد ساله ميرد
كليات اردو كا نسخه طبع چہارم سنه 2018م ہے، اس كے شروع ميں اقبال كى يه تحرير ہے: "ميں نے كبهى اپنے آپ كو شاعر نہيں سمجها ... فن شاعرى سے مجهے كوئى دلچسپى نہيں رہى، ہاں! بعض مقاصد خاص ركهتا ہوں جن كے بيان كے لئے حالات وروايات كى رو سے ميں نے نظم كا طريقه اختيار كر ليا ہے ورنه:
نه بينى خير ازاں مرد فرودست
كه بر من تہمت شعر وسخن بست۔
جاويد اقبال كى طرف سے پيشگفتار ہے، اس كے بعد مرزا منور صاحب ناظم اقبال اكادمى، پاكستان كا مقدمه ہے جس ميں اس نسخه كى تصحيح اور قديم نسخوں سے اس كے مقابله كى تفصيل ہے، نسخه كى كتابت كے متعلق لكهتے ہيں: "ہمارى خوش قسمتى كه نامور خطاط جناب جميل احمد قريشى تنوير رقم جو خط نستعليق ميں اپنا مخصوص اور منفرد اسلوب ركهتے ہيں، اس عظيم كام كا بيڑا اٹهانے پر تيار ہوگئے، قارئين ديكهـ سكتے ہيں كه نه صرف يه كه انہوں نے ہمارى سبكى نہيں ہونے دى بلكه اپنى تخليقى اپج سے ايكـ ايسى آرائشى فضا پيدا كردى ہے جس كى نظير كليات كے متداول نسخوں ميں نہيں ملتى" ص11۔
استاد محترم مولانا شہباز اصلاحى رحمة الله عليه كو اقبال كى نظم "محبت" بہت پسند تهى، ايكـ بار پورى نظم مجهے سنائى، اور كہيں كہيں مختصر تشريح بهى كى:
عروس شب کی زلفیں تھیں ابھی ناآشنا خم سے
ستارے آسماں کے بے خبر تھے لذت رم سے
قمر اپنے لباس نو میں بیگانہ سا لگتا تھا
نہ تھا واقف ابھی گردش کے آئین مسلم سے
ابھی امکاں کے ظلمت خانے سے ابھری ہی تھی دنیا
مذاق زندگی پوشیدہ تھا پہنائے عالم سے
کمال نظم ہستی کی ابھی تھی ابتدا گویا
ہویدا تھی نگینے کی تمنا چشم خاتم سے
سنا ہے عالم بالا میں کوئی کیمیا گر تھا
صفا تھی جس کی خاک پا میں بڑھ کر ساغر جم سے
لکھا تھا عرش کے پائے پہ اک اکسیر کا نسخہ
چھپاتے تھے فرشتے جس کو چشم روح آدم سے
نگاہیں تاک میں رہتی تھیں لیکن کیمیا گر کی
وہ اس نسخے کو بڑھ کر جانتا تھا اسم اعظم سے
بڑھا تسبیح خوانی کے بہانے عرش کی جانب
تمنائے دلی آخر بر آئی سعی پیہم سے
پھرایا فکر اجزا نے اسے میدان امکاں میں
چھپے گی کیا کوئی شے بارگاہ حق کے محرم سے
چمک تارے سے مانگی چاند سے داغ جگر مانگا
اڑائی تیرگی تھوڑی سی شب کی زلف برہم سے
تڑپ بجلی سے پائی حور سے پاکیزگی پائی

443

محمد أكرم الندوي

13 Nov, 21:58

حرارت لی نفس ہائے مسیح ابن مریم سے
ذرا سی پھر ربوبیت سے شان بے نیازی لی
ملک سے عاجزی افتادگی تقدیر شبنم سے
پھر ان اجزا کو گھولا چشمۂ حیواں کے پانی میں
مرکب نے محبت نام پایا عرش اعظم سے
مہوس نے یہ پانی ہستئ نوخیز پر چھڑکا
گرہ کھولی ہنر نے اس کے گویا کار عالم سے
ہوئی جنبش عیاں ذروں نے لطف خواب کو چھوڑا
گلے ملنے لگے اٹھ اٹھ کے اپنے اپنے ہم دم سے
خرام ناز پایا آفتابوں نے ستاروں نے
چٹک غنچوں نے پائی داغ پائے لالہ زاروں نے
"مولانا شبلى مرحوم نے اقبال كو اسى وقت پہچان ليا تها، جب ہنوز ان كى شاعرى كے مرغ شہرت نے پر وبال نہيں پيدا كئے تهے، چنانچه انہوں نے پيشين گوئى كى تهى كه حالى وآزاد كى جو كرسياں خالى ہوں گى ان ميں سے ايكـ اقبال كى نشست سے پر ہو جائے گى" (ياد رفتگاں ص 183)۔
"انسانوں كے انفرادى اور اجتماعى پہلوؤں پر اس قدر ہمه گير اور وسيع نظر ركهنے والے مشرقى شاعر سعدى اور رومى كے بعد سے اقبال كے سوا اور كوئى نہيں ہوا" (ڈاكٹر رضى الدين)، "وه ہندوستان كى آبرو، مشرق كى عزت اور اسلام كا فخر تها، آج دنيا ان سارى عزتوں سے محروم ہو گئى، ايسا عارف فلسفى، عاشق رسول شاعر، فلسفۂ اسلام كا ترجمان اور كاروان ملت كا حدى خواں صديوں كے بعد پيدا ہوا تها، اور شايد صديوں كے بعد پيدا ہو" (ياد رفتگاں ص 181)۔

501

محمد أكرم الندوي

13 Nov, 17:40

بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

الحمد لله مستحق الحمد والجود والكرم، والصلاة والسلام على صفوة خلقه، رسوله النبي المحمود، وعلى آله الطيبين وأصحابه الميامين، القائمين بالحق المبين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، من ناشري السنن وحملة العلم العاملين، وبعد:
Tr] كان شيخنا الأستاذ الشريف أبو جعفر محمد واضح رشيد الحسني الندوي (1935-2019م)، منارة علم وأدب، وواحدًا من أبرز المفكرين الكبار وأعلام الأدب العربي المعاصرين، جمع بين فصاحة العبارة وعمق الفكر ورحابة الأخلاق. شغل منصب عميد الشؤون التعليمية لدار العلوم التابعة لندوة العلماء في لكنؤ سابقًا، وأسهم بجهوده في تطوير مناهج التعليم وترسيخ أسس العلم الصحيح في الأوساط الأكاديمية. كما تولى رئاسة تحرير صحيفة "الرائد"، التي شكّلت منبرًا للأدب الإسلامي، وأثرت الفكر بموضوعاتها النبيلة، وكان له فيها أثر عظيم من خلال ما كتبه وما قدمه من رؤى ثاقبة وأفكار بنّاءة.
تفرّد شيخنا الندوي بموهبة الكتابة، وكان صاحب قلم مبدع؛ إذ خرّج عددا كبيرا جدا من الطلاب الذين تتلمذوا على يديه، وتعلّموا منه فنون الكتابة وأسرار اللغة وأدبها. وكان مرجعًا يُحتذى به في خصاله الحميدة وصفاته العالية؛ فقد تميّز بالتواضع الجم، وخلق رفيع نبيل ظهر فيه على أقرانه، وحافظ على وقاره وسمته العالي الذي يذكر الناس بأدب العلماء الصالحين. وابتعد عن الإسراف في الحديث، وتجنب فضول الكلام، وحرص على حفظ وقته الثمين، كما قلّل من مخالطة الناس إلا بقدر الحاجة، مبتعدًا عن الأضواء وحب ذيوع الصيت والشهرة.
لقد كان شيخنا شغوفًا بشؤونه، متفانيًا في رسالته التعليمية والتربوية، يعطيها كل وقته وجهده، ويمنح طلابه من وقته نصيبًا وافرًا، سعيًا في تعليمهم وتربيتهم على المبادئ السامية، ولم يكن يقتصر على توجيههم العلمي فحسب، بل كان يغمرهم بودّه وحنانه، ويبذل لهم النصح والإرشاد بسخاء، ويعاملهم كأب حريص على مصلحة أبنائه، فيشاركهم همومهم، وينبسط إليهم، ويجعلهم يشعرون بالألفة والطمأنينة.
وقد شهد له شيوخنا وزملاؤنا في دار العلوم لندوة العلماء بفضل علمه وسمو أخلاقه، حيث أجمعوا على الإشادة بمناقبه، والتقدير العالي لمكانته، والتنويه بمسيرته العلمية والأدبية، ورفعوا له مقامًا عظيمًا في نفوسهم. ولقد حظيتُ خلال إقامتي في دار العلوم بصحبته، حيث كنت حريصًا على الجلوس إليه، والأخذ من علمه، والاستفادة من أدبه الرفيع وخلقه السامي، فنسأل الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء، ويجعل علمه وأثره صدقة جارية له إلى يوم القيامة.
وقد ألفت كتابا في حياته وأعماله أسميته: (العلامة الشريف محمد واضح رشيد الندوي حياته وفكره وأعماله)، طبع في مكتبة سلمى الثقافية بتطوان، 1441ه، وترجمت له أيضًا في كتابي (تاريخ ندوة العلماء)، و(الجامع المعين في طبقات الشيوخ المتقنين والمجيزين المسندي).
وله مؤلفات كثيرة رائعة باللغتين العربية والأردية، منها كتابه هذا الذي نقدم للقراء: (الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي ومنابع فكره ومنهجه)، وهو مجموعة مقالات اعتنى بها الأستاذ محمد وثيق الندوي، يقول شيخنا رحمه الله في مقدمته: "فهذه مجموعة مقالات كتبتها عن مختلف جوانب حياة وفكر سماحة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي رحمه الله تعالى، وقد استفدت فيها من السيرة الذاتية لسماحته، التي ذكر فيها الشخصيات التي التقى بها، والأحداث التي وقعت في حياته، وكان لها أثر على حياته، والحركات التي قامت في عهده، في مختلف مجالات الحياة الاجتماعية، والشخصيات التي أثرت على فكره، ووجهته إلى ما يليق به من الاهتمام بها".
ويقول الأستاذ محمد الرابع الحسني الندوي في تقديمه للكتاب: "كتب عدة مقالات وبحوث حول منابع فكر الشيخ الندوي، وجوانب مضيئة من حياته، وخاصة شغفه بالقرآن الكريم والاستفادة والاستشهاد بآياته في خطبه وكتاباته، ومنهجه في دراسة الحديث النبوي، وعناصر تكوين ذوقه الأدبي، ومنهجه في حل قضايا المسلمين ومشاكل الإنسانية".
ويقول المؤلف تحت عنوان "الشيخ أبو الحسن علي الحسني الندوي وعناصر تكوين ذوقه الأدبي": "درس الباحثون في سيرة الشيخ أبي الحسن علي الحسني الندوي جوانب مختلفة من حياته، ككاتب، ومفكر إسلامي، وأديب، ومؤرخ، ومصلح، وقائد سياسي، ولكن هناك جانب آخر مهم في حياته، لم يطرقه الباحثون، وهو ما هي عناصر تكوين شخصيته، وفكره، وذوقه الأدبي، وسأحاول في هذا المقال إلقاء الضوء على العناصر الأساسية لشخصية الندوي، وخاصة الذوق الأدبي، وصلاحية التعبير، وهوايته وشغفه باللغة العربية والأدب العربي، الذي كان سبب شهرته، والحب الغامر له في العالم العربي، وقد أشار إليه سماحة الشيخ الندوي في سيرته الذاتية في "مسيرة الحياة"، وبيَّن عهد طفولته، وتربيته وتعليمه، والكتب والشخصيات التي أسهمت في تكوين ذهنه، وذوقه الأدبي والديني والعلمي، وعقليته، ومنهج تفكيره وعمله، وبناء شخصيته، ثم حدد الشيخ الندوي في ضوء ذلك مجال عمله".

418

محمد أكرم الندوي

13 Nov, 17:40

فهذا الكتاب يتناول جانبًا أساسيًا في دراسة فكر الإمام الرباني العلامة أبي الحسن علي الندوي، رحمه الله، الذي يعدّ من كبار العلماء والمفكرين الذين أسهموا في إثراء الفكر الإسلامي في العصر الحديث. ولأهمية هذا الفكر وسعة أثره، فإنه يستحق أن يُترجم إلى اللغات الأخرى لينتفع به قراء عامة البلدان الإسلامية، ويتعرفوا على معالم منهجه وفكره العميق.
ومؤخرًا، قام فضيلة الأستاذ أبو الزبير العمري، حفظه الله، من مدينة زاهدان في جمهورية إيران الإسلامية، بنقل هذا الكتاب إلى اللغة الفارسية. والأستاذ العمري عالم كبير ومحلّ تقدير واحترام في مجاله، يمتاز بجامعية في العلم، واعتدال في الفكر والمنهج، مما يجعله أحد العلماء البارزين في مجتمعه، ولقد نشأ محبًا للعلماء المصلحين، ومن بينهم رجال ندوة العلماء، الذين لطالما شدّه فكرهم وأعجبته آثارهم العلمية، الأمر الذي حفّزه على ترجمة مؤلفاتهم وأعمالهم إلى اللغة الفارسية، إسهامًا منه في نشر هذا العلم وترسيخه في أوساط القرّاء الناطقين بالفارسية.
ويجدر بالذكر أن الأستاذ العمري مشغول في هذه الفترة بترجمة كتابي عن العلامة الكبير شبلي النعماني إلى اللغة الفارسية، ساعيًا بذلك إلى إيصال أفكاره وإسهاماته إلى جمهور واسع من الفرس.
ولقد طلب مني الأستاذ العمري، جزاه الله خيرًا، أن أكتب مقدمة لهذه الترجمة الفارسية لكتاب شيخنا العلامة محمد واضح رشيد الندوي رحمه الله، فنظرت فيها، ووجدتها ترجمة أمينة ودقيقة، تمتاز بفصاحة العبارة وجمال الصياغة، وتدلّ على ما يتمتع به المترجم من إحاطةٍ وإلمامٍ عميقٍ باللغتين العربية والفارسية.
وأسأل الله تعالى أن يجزيه خير الجزاء على جهده الذي بذله في سبيل إنجاز هذا العمل، وأن ينفع به قراء الفارسية كما نفع به قراء العربية، وأن يبارك في علمه وجهده.
والحمد لله أولًا وآخرًا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه
محمد أكرم الندوي – أوكسفورد
11 جمادى الأولى 1446هـ

404

محمد أكرم الندوي

08 Nov, 13:44

https://alsalam.ac.uk/abuse/

592

محمد أكرم الندوي

08 Nov, 13:03

Sexual abuse

by: Mohammad Akram Nadwi
Oxford

Sexual abuse, whether of women or men or children, cannot be prevented by law. At most, law agencies can punish abuse after it has happened and has done the terrible, lasting psychological and social damage that it does.
In the Western world over the last seventy years any notion of ‘sin’ attached to sexual behaviours traditionally regarded as abhorrent has been dissolved. Steadily, over this period, the notion of ‘sin’ has been replaced by a legal concept, namely the concept of ‘consent’. This fits well with the Western cultural ideal of ‘personal autonomy’, the ideal that anyone should be free to behave as they please so long as their behaviour is not harming any other’s right to the same autonomy. In sexual relations between people, ‘abuse’ is recorded only when any of the partners involved has not freely given consent. For children, of course, the concept of legal minority applies, meaning that a child can never give consent. Otherwise, anything that any consenting adults do is legally ok.
This should have meant that sexual abuse as a legally defined crime is no more of a problem for society than other crimes such as assault, theft, fraud, murder and so on.
The problem with this approach is that sexuality (abusive or non-abusive) is not limited to the act of sexual intercourse itself. The relevance of consent to the actual performance of sexual acts is accordingly rather limited. Sexuality is an expression of desire, and (among humans) desire can arise even when there is no external stimulus for it, even when there is no possibility of contact or conversation with any potential sexual partner. Both biologically and religiously, sexuality is understood to be something connected with the appetite and need to reproduce. The need for reproduction is carried among human beings by the engine of desire.This engine can be active, fuelled-up and running, in the absence of any object of desire and any conscious will to reproduce. In the present time, human consciousness is overwhelmed by super-intense audio and visual images (especially by highly repetitive multimedia advertising, in private and public spaces;on hand-held devices at any time of day or night). As a result, the engine of desire is never allowed to settle into idling mode, never allowed to quieten and slow down.
All religious traditions strive to inhibit and regulate sexual desire by connecting it to the responsibility of parenting, so that sex is associated not only with mating and producing children, but also with nurturing them and making them fully competent social beings. This is a very long process (some twenty years), and requires a huge expenditure of psychological, social and economic effort. The only context in which this effort can be sustained, especially for the benefit of the children, is marriage and family life. All the moral and religious-legal inhibitions surrounding sexuality are concerned with building a strong, stable bond between sexual desire and responsibility for others.
Modern Western cultural norms, which encourage the indulgence of short-term personal preferences over any long-term goals (personal or social), have combined with advances in the technology of contraception and with the legalisation of abortion, to dissociate sex from reproduction, which necessarily dissociates sex from responsibility to oneself and others.

447

محمد أكرم الندوي

08 Nov, 13:03

As I have said, sexual desire is the engine of a fundamental need, the need to reproduce. It is a fierce, powerful energy, cruelly strong in youth and early maturity, but one that persists at some level throughout life.Sexual desire is mixed with other impulses and behaviours that characterise animal behaviour generally, and human behaviour most conspicuously, notably the desire to mark out and protect a territory (home) where the children can be raised, and the desire to mark out and protect the values (identity, belonging, customs and practices, etc.) that are inculcated in the children and, through them, transmitted through time – all of these desires are mixed up inside the need to reproduce.This mixture also affects sexual behaviours and the manners that grow up around them. Rivalry, domination, possessiveness, jealousy, envy – the desire not to possess some object of desire for its own sake but to prevent someone else from possessing that object – negative emotional states like this can intervene in sexual behaviour and make it exploitative and destructive: it make no difference if there is consent or not. And how, in any case, does one legally determine consent? Is it really possible to determine when consent was given, and to what precisely, and for how long?
There is no law imaginable, no force of coercion or persuasion, which can control desire itself.Only the one who carries (or is carried by)desire can, from within, control or discipline it for the sake of being responsible, for the sake of being unselfish. This is a matter of interior discipline, not exterior discipline.
The role of religious teaching (and of the various cultural-legal traditions based on religious teaching) is to provide an environment in which self-discipline and self-control are more highly valued than their opposites – self-indulgence and control of others. This environment usually consists of conventions of dress and speech, and special rites (such as weddings) which mark out the boundaries between the persons and occasions where sexual desire is allowed and those where it is not allowed.
It is possible, as with any convention, to appear to follow it, without really following it. In other words conventions, just like laws, can only work to the extent that people believe those conventions to be right and beneficial. People must believe that they are doing the right thing because it is the right thing.Equally, they must believe that disregarding the conventions is wrong, a sin, which threatensharm for both individuals and society. In religious perspective, consenting to a wrong does not make it right.
It is not possible in my opinion to build, within a culture so massively dedicated to self-indulgence, self-serving and non-stop distraction, anysustained practice of self-discipline and service to others.That requires regular reflection,regular presentation of oneself to oneself as answerable to other human beings and to the judgement of God. The habitsof self-inspection and self-control are reliably matured and improved through prayer and other religious practices like fasting.
There is no regime of exterior rules and punishments that will serve to deter sexual abuse in a society. If, and only if, such rules and punishments are universally and impartially applied – which is nowhere the case – it may be possible to drive sexual abuse out of sight, so that it is not always in the news. But it will still go on: celebrity actors and actresses may not have to suffer it, but ordinary men and women and children among the poor and unnoticed of society, and people in places far removed from the countries which control the flow of news, will go on being vulnerable to sexual abuse. There is no legal substitute for an ethical determination to control oneself and to never hurt the person and dignity of another human being. There is no substitute for the concept of sin. Whether it is definable as a crime or not, sexual abuse is a sin.

456

محمد أكرم الندوي

08 Nov, 13:03

For Muslims, there is a duty to help one another in steadfastness and righteousness, and not to help one another in selfishness and wrong-doing. This means that we must be ready to condemn, privately and publicly, those who commit sexual abuse. We must be willing to rescue those who are victims of such abuse, and willing to help them recover, psychologically, emotionally, and socially. That entails providing from one’s resources (of time and money) to assist those groups (usually women, and usually ex-victims) who are active in providing the necessary shelters and comforts to abuse victims. It also entails a vigorous campaign to help our communities to admit that abuse goes on, to recognise the sin of it, and to convince them of the effectiveness of prayer and fasting in defeating sinful impulses and behaviours. Which is a roundabout way of saying that Muslims must help one another to re-connect sexuality and parenting, and the role of good parenting in training self-control and in distinguishing right from wrong.

541

محمد أكرم الندوي

07 Nov, 17:09

These ten situations reflect different degrees of prohibition: some are mildly discouraged, others are more strictly avoided. Each case requires discernment to determine when questioning is beneficial versus when it might lead to confusion or contention. In sum, the purpose of asking questions in Islam should always be to gain beneficial knowledge, dispel ignorance, and strengthen one’s understanding of the faith. (summarised from al-Muwafaqat).

527

محمد أكرم الندوي

07 Nov, 17:09

Questions That Should Not Be Asked

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

Maulana Mohammad Sirajuddin Nadwi from United States wrote to me:
Salam Mawlana,
I hope you're doing well, insha'Allah. Some university students asked me about the difference between healthy questions and doubtful or problematic ones. Do you have any resources or writings that address this topic? Thank you, jazaka Allah khayra.

Answer:
It is essential for people to seek sound knowledge, and if they lack access or something remains unclear, they should refer to knowledgeable individuals. Asking questions that can help one gain necessary understanding and clear doubts is encouraged. The Prophet Muhammad (peace be upon him) highlighted this principle when he said, "Why did they not ask when they did not know? Indeed, the cure for ignorance is to ask." (Sunan Abi Dawud). Thus, the remedy for ignorance lies in asking questions to seek understanding, especially in religious matters. This approach prevents a person from making rulings without proper knowledge. God emphasizes this in the Qur’an: "So ask the people of knowledge if you do not know" (Surat al-Nahl 43).
However, the Qur'an also advises believers to avoid asking questions that might lead to distress or burdensome revelations: "O you who have believed, do not ask about things which, if they are shown to you, will distress you" (Surat al-Ma’idah 101). Additionally, the Prophet (peace be upon him) discouraged excessive questioning, excessive gossip, and wastefulness (Sahih al-Bukhari and Sahih Muslim). Scholars interpret this as a caution against asking unbeneficial questions or delving into unnecessary or obscure matters.
Al-Qurtubi relayed Ibn Abd al-Barr’s explanation that, while certain questions were once discouraged to prevent undue hardship, today we need not fear such prohibitions. Asking to learn and dispel ignorance, especially on essential religious matters, is encouraged. However, if questions are asked stubbornly or without genuine interest in understanding, they become discouraged.
Imam Shatibi identified ten specific types of questions that are discouraged in Islam:
1. Questions that bring no religious benefit — like asking, "Who is my father?" as Abdullah ibn Hudhafah did.
2. Asking after sufficient knowledge has been attained — such as the man who asked if Hajj was obligatory every year, despite knowing it was once-in-a-lifetime.
3. Asking without immediate need — especially on issues without clear rulings. The Prophet (peace be upon him) advised, "Leave me as long as I leave you," to avoid unnecessary burden.
4. Asking tricky or complicated questions — these are often referred to as “difficult issues” and may lead to unnecessary complications.
5. Inquiring into the reasoning behind certain religious practices — especially acts of worship where the wisdom may not be apparent to everyone.
6. Pushing questions to extremes — overthinking can lead to undue hardship. For instance, someone asked if wild animals drank from a pool, to which Umar ibn al-Khattab responded not to trouble over such matters.
7. Questioning based on personal opinion against established teachings — as Malik ibn Anas explained, it is better to convey the Sunnah rather than argue about it.
8. Asking about ambiguous matters — God warns against pursuing unclear aspects of religion merely to engage in controversy.
9. Inquiring into disputes among the righteous predecessors — such questions are often divisive and provide little benefit. When asked about the Battle of Siffin, Umar ibn Abd al-Aziz replied that he would not speak of matters that God had kept him away from.
10. Asking with a spirit of obstinacy or contention — the Qur’an criticizes such argumentative behaviour, calling it displeasing to God and divisive.

519

محمد أكرم الندوي

07 Nov, 12:06

اور اگر انسان كافر ہے تو اس كے سامنے عذاب كے فرشتے آتے ہيں، اور ايكـ مجرم كى طرح اس كى روح كو پكڑ كر لے جاتے ہيں، قرآن كريم ميں ہے: "حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ" سورة المؤمنون 99-100، "وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلآئِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوہمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ" سورة الأنفال آيت 50-51۔
قبر ميں دفن ہونے كے بعد مؤمن كے ساتهـ اچها معامله ہوتا ہے، يه معامله روح كے ساتهـ ہوتا ہے، تا ہم جسم سے اس كا كچهـ نه كچهـ تعلق قائم رہتا ہے، اس معامله كى تفصيلات صحيح بخارى، صحيح مسلم اور دوسرى كتب حديث ميں كثرت سے منقول ہيں۔
آپ كا سوال چونكه عذاب قبر سے متعلق ہے، اس لئے ہم اسے قدرے تفصيل سے بيان كريں گے، اوپر آچكا ہے كه قبر كى زندگى نه عمل كى زندگى ہے اور نه جزاء كى زندگى اس لئے قرآن كريم ميں اس كى تفصيلات نہيں ہيں، البته كچهـ اشارے ہيں، ان ميں سے ايكـ آيت ہے: "وَحَاقَ بِآَلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ، النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ" سورة غافر آيت 45-46، ترجمه: اور برے عذاب نے آل فرعون كو گهير ليا ہے، وه آگ ہے جس پر وہ صبح و شام پیش کئے جاتے ہیں، اور جس دن قیامت قائم ہوگی (کہا جائے گا) آل فرعون کو سخت ترین عذاب میں داخل کر دو"۔
اس طرح كے اشارے دوسرى آيتوں ميں بهى ہيں، الله كى كتاب ميں اس كے متعلق بہت زياده صراحت نہيں ہے، البته احاديث ميں عذاب قبر كى تفصيلات صراحت سے وارد ہيں، يه حديثيں صحت كے اعلى درجه پر ہيں، مختلف صحابۂ كرام رضي الله عنہم سے منقول ہيں، ان كا انكار خود عقل انسانى كا انكار ہے، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم سے اگر صرف ايكـ صحابى كى روايت سے كوئى بات ثابت ہو تب بهى اس كا ماننا واجب ہے، اور يہاں تو ايكـ نہيں پته نہيں كتنى روايتيں ہيں، دنيا ميں كسى خبر كے ثبوت كى جو شرط ہو سكتى ہے، اسے ذہن ميں ركهكر حديثوں كا مطالعه كريں تو يقين ہو جائے گا كه عذاب قبر كى حديثيں صحت وكثرت ميں تمام تاريخى امور سے بدرجہا بڑهى ہوئى ہيں، يہاں ہم چند روايتوں كا ذكر كرتے ہيں:
صحيح مسلم ميں ام المؤمنين حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروى ہے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میرے پاس تشریف لائے، اس وقت میرے پاس ایک یہودی عورت بیٹھی ہوئی تھی، وہ کہہ رہی تھی: کیا تمہیں معلوم ہے کہ تمہیں قبروں میں ابتلا ميں ڈالا كيا جائے گا؟ حضرت عائشہ رضي الله عنہا فرماتى ہیں کہ اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خوفزدہ ہو گئے اور فرمایا: يه فتنه صرف یہوديوں كو پيش آئے گا، حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ کچھ راتیں گزریں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تمہیں معلوم ہے کہ مجھے وحی کی گئی ہے کہ تم پر بھی قبروں میں ابتلا ہوگا؟ حضرت عائشہ فرماتی ہیں کہ اس کے بعد میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ہميشه عذاب قبر سے پناہ مانگتے ہوئے ديكها۔
اس حديث سے معلوم ہوا كه نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كو ابتدا ميں عذاب قبر كا علم نہيں تها، البته جب آپ پر اس كے متعلق وحى آگئى تو آپ كو يقين ہو گيا، پهر آپ نے اس كى تفصيلات بهى بيان كيں، خود عذاب قبر سے پناه مانگتے رہے، اور مسلمانوں كو بهى عذاب قبر سے پناه مانگنے كى تلقين كى۔
صحیح بخاری وصحيح مسلم میں ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم دو قبروں کے پاس سے گزرے اور فرمایا: "یہ دونوں عذاب میں مبتلا ہیں، اور انہیں کسی بڑے گناہ پر عذاب نہیں دیا جا رہا ہے، ان میں سے ایک پیشاب سے پرہیز نہیں کرتا تھا اور دوسرا چغلی کرتا تھا۔"
صحیح مسلم میں ہے: "بیشک یہ امت اپنی قبروں میں آزمائی جائے گی، اگر یہ بات نہ ہوتی کہ تم دفن کرنا چھوڑ دو گے تو میں دعا کرتا کہ اللہ تمہیں عذابِ قبر اس طرح سنوا دے جس طرح میں سن رہا ہوں۔"
صحیح مسلم میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے: "جب تم میں سے کوئی آخری تشہد سے فارغ ہو تو چار چیزوں سے اللہ کی پناہ مانگے: جہنم کے عذاب سے، قبر کے عذاب سے، زندگی اور موت کی آزمائش سے، اور دجال کی آزمائش سے۔"
منكر نكير كے سوال وجواب، اور عالم برزخ ميں مؤمن اور كافر كے ٹهكانوں كے متعلق اتنى زياده احاديث ہيں كه ان كا يہاں جمع كرنا ممكن نہيں۔

408

محمد أكرم الندوي

07 Nov, 12:06

بسم اللّه الرحمن الرحيم
عذاب قبر

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال: بهوپال سے ہمارے دوست مولانا محمد يوسف صديقى ندوى صاحب مد ظله نے درج ذيل سوال بهيجا:
بخدمت عالیہ محدث جلیل، عالم موسوعی د. اکرم ندوی صاحب کی خدمت میں سلام نیازمندانہ عرض ہے، ہمارے بھوپال شہر میں، جھیلوں کی نگری میں کچھ لوگ ہیں، جو عذاب قبر کا انکار کرتے ہیں، اورمنصوبہ بند طریقے سے لوگوں سے ملاقات کرتے ہیں اورانہیں بھی بہکاتے ہیں، قرآن و حدیث کی روشنی میں مدلل، محقق جواب مطلوب ہے، کرم فرمائی ہوگی۔

جواب:
بنيادى طور پر زندگى كے دو مرحلے ہيں: ايكـ دنيوى اور دوسرا اخروى، قرآن كريم نے ان دونوں كو اتنى وضاحت سے بيان كيا ہے كه كوئى بات تشنه نہيں رہى، اور احاديث ميں بهى ان دونوں كى تفصيلات وجزئيات مذكور ہيں۔
دنيوى زندگى عمل كى زندگى ہے، يہى انسانوں كى امتحان گاه ہے، يہاں جو نيكـ ہوگا وه آخرت ميں كامياب ہوگا، اور جو برا ہوگا وه آخرت ميں ناكام ہوگا، چونكه اسى زندگى پر آخرت كى كاميابى كا دار ومدار ہے، اسى لئے اس زندگى كے نشيب فراز اچهى طرح سمجها ديئے گئے ہيں، اور نيكوں اور بدوں كے راستے مختلف اساليب كے ذريعه كهول كهول كر بيان كرديئے گئے ہيں، تاكه كل قيامت كے روز كوئى الله تعالى كے سامنے يه عذر نه كر سكے كه مجهے كچهـ نہيں معلوم تها۔
اخروى زندگى جزا كى زندگى ہے، وہاں حساب وكتاب ہوگا، الله تعالى كے سامنے كهڑے ہوكر جوابدہى كرنى ہوگى، باطن كے سارے راز كهول ديئے جائيں گے، جهوٹ بولنے كى طاقت سلب كر لى جائے گى، دوسروں كى مدد كے سارے راستے بند كر ديئے جائيں گے، اور ہر انسان تنہا اپنے انجام كا سامنا كرے گا "يوم يقوم الناس لرب العالمين" سورة المطففين آيت 6، "ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة" سورة الأنعام آيت 94، "يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه" سورة عبس آيت 34-37۔
موت كے بعد سے يوم بعث ونشور تكـ كى زندگى درميانى زندگى ہے، يه نه اس دنيوى زندگى كى طرح ہے، اور نه ہى اخروى زندگى كى طرح ہے، دنيوى زندگى سے يه زندگى لمبى ہے، مگر وہاں كوئى عمل نہيں، اور نه غلطيوں كے سدهارنے كا كوئى موقع، اس حيثيت سے وه دنيوى زندگى سے مختلف ہے، اسى طرح اس درميانى زندگى ميں نه ميزان قائم ہوگى، نه نيكياں اور بدياں تولى جائيں گى، اور نه ہى كاميابى اور ناكامى كا حتمى فيصله ہوگا، اس اعتبار سے يه زندگى آخرت كے مشابه بهى نہيں۔
چونكه درميانى زندگى، جسے قبر كى زندگى كہنا زياده مناسب ہے، نه عمل كى زندگى ہے اور نه جزاء كى زندگى ہے، اس لئے انسانوں كو اس كى تفصيلات جاننے كى چنداں ضرورت نہيں، جيسا كه آگے آئے گا خود نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كو قبر كى زندگى كى تفصيلات بعد ميں مدينه منوره ميں بتائى گئيں۔
قبر كى زندگى كيا ہے؟ نيكـ لوگوں كے لئے اس كى مثال ايسى ہى ہے كه جب بادشاه كسى كو اكرام وانعام سے نوازنا چاہتا ہے تو اسے اپنے محل ميں آنے كى دعوت ديتا ہے، بادشاه سے اس كى ملاقات فورا نہيں ہوتى، كچهـ روز انتظار ميں گزارے جاتے ہيں، انتظار كے اس مرحله ميں اس كے لئے اچهے قيام كا نظم ہوتا ہے، جس سے اسے اندازه ہو جاتا ہے كه بادشاه اس سے خوش ہے۔
برے لوگوں كے لئے قبر كى زندگى كى مثال اس مجرم كى ہے جسے پوليس نے گرفتار كر ليا ہو، اور عدالت ميں پيش كرنے سے پہلے اس كے ساتهـ سختى برتى جا رہى ہو، اسے نظر آرہا ہوتا ہے كه اس كا انجام كيا ہوگا۔
جب انسان كى موت ہوتى ہے اسى وقت اسے اندازه ہونے لگتا ہے كه اس كے ساتهـ كيا ہوگا، اگر وه مؤمن اور نيكـ ہوتا ہے تو اس پر اطمينان كى كيفيت طارى ہوتى ہے، اس كے سامنے رحمت كے فرشتے آتے ہيں، اور بشارت ومباركباد دے كر اس كى روح نكالتے ہيں: "إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ٹنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" سورة فصلت آيت 30، اس كى تشريح مسند احمد، سں ابى داود، نسائى اور ابن ماجه وغيره كى ايكـ حديث ميں ہے جس كى روايت حضرت براء بن عازب رضي الله عنه نے كى ہے: "إن العبد المؤمن إذا كان في إقبال من الآخرة وانقطاع من الدنيا، نزلت إليه الملائكة، كأن على وجوہم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة، وحنوط من حنوط الجنة، فجلسوا منه مد البصر، ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه، فيقول: يا أيتها النفس الطيبة، اخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان" إلى آخر الحديث۔

412

محمد أكرم الندوي

07 Nov, 12:06

شیخ الاسلام امام ابن تیمیہ رحمة الله عليه فرماتے ہيں: "وقد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك أهلا، وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به، ولا نتكلم عن كيفيته، إذ ليس للعقل وقوف على كيفيته، لكونه لا عهد له به في هذه الدار، والشرع لا يأتي بما تحيله العقول، ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول"، يعنى رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے عذابِ قبر اور اس کی نعمتوں اور فرشتوں کے سوالات كے متعلق تواتر سے احادیث ثابت ہیں، لہٰذا ان کا اعتقاد رکھنا اور ایمان لانا واجب ہے، اور اس کی کیفیت میں بحث نہیں کرنی چاہیے کیونکہ عقل اس کی کیفیت کو سمجھنے سے قاصر ہے، شريعت ایسی چیز نہیں لاتى جسے عقل ناممکن سمجھے، البتہ كبهى كبهى ایسی باتیں ضرور لاتى ہے جو عقل كے لئے حيران كن ہوتى ہيں۔"
حافظ ابن رجب نے اپنی کتاب "أهوال القبور" میں لکھا ہے: " قد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في عذاب القبر، ففي الصحيحين عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر، قال: نعم عذاب القبر حق"، يعنى نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے عذاب قبر کے بارے میں تواتر سے احادیث ثابت ہیں، صحیح بخاری و مسلم میں ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے عذاب قبر کے بارے میں سوال کیا تو آپ نے فرمایا: ہاں! عذاب قبر حق ہے۔"
الله تعالى ہم سب كو مؤمن اور نيكـ بنائے، ہمارا خاتمه بالخير كرے، اور قبر اور جہنم كے عذاب سے ہميں محفوظ فرمائے، آمين۔

462

محمد أكرم الندوي

06 Nov, 10:38

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمدٍ، الصادق الأمين، خاتم النبيين وإمام المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وصحبه الكرام الميامين، ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين، وبعد:
فإنه لمن دواعي سروري واغتباطي أن أقدم لكتاب صاحبي وصديقي الأستاذ مجاهد عسكر علي، الذي يُعد من أبرز العلماء المعاصرين في بريطانيا، لقد تميز بمسيرة علمية وأدبية حافلة، جمعت بين عمق العلم وسمو الأدب، واستطاع أن يحقق مكانة مرموقة بين أقرانه وطلابه، لم يُعرف بتفوقه في مجال العلم فحسب، بل امتاز بشخصية لامعة يحلّيها التواضع، والكرم، والسماحة، والاعتدال، ورقة الطبع، ودماثة الخلق.
كانت علاقته بشيوخه نموذجًا يُحتذى به في الاحترام الخالص والحب العميق والتقدير الرفيع، لقد عكست تلك العلاقة تميزًا في كل جوانب شخصيته العلمية والأخلاقية، إذ جسد فيها أسمى معاني الإخلاص والتفاني، ولم يكن شيوخه مجرد معلمين له، بل كانوا قدوة له في الفكر والسلوك، زرعوا فيه القيم السامية وغرسوا في نفسه حب العلم واهتمامه به، وكانت جلساته معهم منارات مُشعة في حياته، أضاءت له دربه العلمي، وأنضجت عقله، وطهرت روحه.
نتيجة لتلك العلاقة المميزة التي جمعته بشيوخه، وبسبب عمق حبه وإحساسه العميق بالعرفان تجاههم، قرر أن يخلّد ذكرهم ويعبّر عن وفائه لهم، وخلال سنوات تدريسه في كلية إبراهيم بلندن وغيرها من المدارس وحلقات العلم، لم يكن الأستاذ مجاهد يقتصر على التحدث عن شيوخه في جوانبهم العلمية فقط، بل كان يتناول أيضاً جوانب من سيرهم وأخلاقهم، موضحاً كيف تركوا أثراً عميقاً في حياته، وعندما كان يفقد أحد أساتذته، كان يذكره بالخير أمام طلابه، ويحدثهم عن فضائله وجميل خصاله، مسرداً لهم قصصاً من حياته، ومظهراً مدى تأثيره الكبير في نفسه.
ومع مرور السنوات، وحرصاً على أن تصل مآثرهم إلى أكبر عدد من محبي العلم، قرر الأستاذ مجاهد أن يدون هذه القصص والمواقف في كتاب يكون شاهداً على وفائه لشيوخه، ولتتاح للطلاب ومحبي العلماء فرصة الاطلاع على جوانب من حياتهم.
يتحدث الأستاذ مجاهد في كتابه هذا عن شيوخه الذين تلقى عنهم علومه ومعارفه في مدرسة ديوزبري في بريطانيا، وفي بلاد الشام حيث أمضى فترة من عمره في طلب العلم، ويُسعدني أنني أشارك الأستاذ مجاهد في عدد من هؤلاء الشيوخ الكرام، مما يضيف رابطًا قويًا وعميقًا بيننا، ويعزز من روح الأخوة العلمية التي تجمعنا.
ومن هؤلاء العلماء الذين خصهم بالترجمة شيخنا العلامة المحدث محمد يونس الجونفوري رحمه الله، الذي كان له الأثر الكبير في تكوينه العلمي، والذي يصفه الأستاذ مجاهد في كتابه بكلمات تعكس صدق تقدير المعلّمين، يقول وقد حضر بعض دروسه:
"وكان شرحه موجزا، لكن كان جامعا، وكان يحفظ أقوال الأئمة القدماء عن ظهر قلب، وكان كثيرا ما ينقل ما كتبه ابن حجر في الفتح راضيا عنه كثيرا ومنتقدا له قليلا. وفي الآخر نصح الشيخُ طلبةَ العلم بمطالعة كتب الحديث والأدب لجميع الأئمة والمحدّثين ثم أجاز الحضور بإجازة عامة فقال: أجيز الحضور بكل مروياتي بالشروط المعتبرة عند المحدثين".
يتسم أسلوب الأستاذ مجاهد في الكتابة بلمسة أدبية تعطي القارئ تجربة ممتعة، فقد ينسج عباراته بلغة سليمة تعكس تمكناً كبيراً من أصول اللغة العربية وأساليبها الأدبية الرفيعة، وتمتاز كتاباته بجمال التعبير ورهافة الحس الأدبي، ويتجلى فيها عمق معرفته بالمفردات وتراكيب الجمل، وقدرته الفائقة على تطويعها لتوصيل المعاني بأدق تفاصيلها وأفضل صياغة، ومن خلال ترجمته لبعض شيوخه، يظهر لنا عنايته بالأدب العربي وحرصه على تعليمه إياه لتلاميذه، يقول:
"وأنا كنت أدرّس يومئذ مادة الأدب، فأرسل إليّ فحضرتُ إليه مسرعا، واستفسر عن كيفة تدريسي للأدب العربي لجميع الصفوف، فقلت للشيخ: إنني قسَّمت المادة إلى النظم والنثر، أُدرِّس أولا نصوصًا أدبية تتضمّن قصصا قصيرة ثم أطلب من الطلبة تكميل الواجب وهو عبارة عن أسئلة من النص، وعلى الطلبة كتابة الجواب لكل سؤال بالعربية، وعلى الطلبة أيضا حفظ خمسين بيتا من الأشعار وخمسين مثلا عربيا وعشرين قولا من أقوال السلف. وعلى الطلبة أيضا مطالعة كتاب لكامل كيلاني ثم مناقشة هذا الكتاب بالعربية. ثم في السنة الثانية يقرؤون كتابا هو من اختياري أطلقتُ عليه (المنتخبات)، تَمَّ اختياره من كتب متفرّقة: (من قصص العرب)، و(الكتاب الأساسي)، و(نفحة العرب)، و(المنثورات)، و(المختارات)، وغيرها من المقررات في البلاد العربية وغير العربية".
يسعى المؤلف من خلال هذا الكتاب إلى إحياء أثر شيوخه، ونقل منافع علمهم إلى كل من يسلك درب العلم، فيكون بمثابة منارة تضيء الطريق للباحثين عن المعرفة، وتلهمهم وتشجعهم على الاقتداء بمن سبقهم.
نسأل الله أن ينفع به الطلاب وسائر القارئين، ويجزي صاحبه خير الجزاء على ما بذله من جهد.

وكتبه
محمد أكرم الندوي
أوكسفورد
4 جمادى الأولى 1446هـ

599

محمد أكرم الندوي

05 Nov, 22:22

مجهے ياد ہے كه ايكـ مرتبه ہمارے گاؤں میں والی بال ٹورنامنٹ كا انعقاد ہوا، جس میں جونپور اور اعظمگڑهـ كے ديہاتوں کی ٹیموں نے حصہ لیا، ٹورنامنٹ دو دن چلتا رہا، كوارٹر فائنل اور اس كے بعد كے سارے میچ نہایت سنسنی خیز اور دلچسپ تهے، پورا گاؤں جوش ميں تها، ہم سمجهـ رہے تهے كه ہمارے گاؤں كى ٹيم جيت جائے گى، مگر ايسا نہيں ہهوا، فائينل اعظمگڑهـ كى كسى ٹیم نے جيتا، اس ٹيم نے شروع سے آخر تكـ زبردست کارکردگی كا مظاہره كيا تها، اپنے ہى گهر پر ہار جانے كى ذلت نے نوجوانوں كو كہيں كا نه چهوڑا، ہر سر جهكا ہوا تها، ہر طرف نا اميدى كا منظر تها، ايسا لگتا تها جيسے قيامت آگئى ہو، دو چار جوشيلے ايسے بهى تهے جو ٹيم پر لعنت بهيج رہے تهے، كچهـ حوصله مند نا اميدى كے پردے ميں اميد ديكهـ رہے تهے: اے ہجوم نا اميدى شاد باش وزنده باش
مہينوں كى مشق كے بعد ہمارے گاؤں كى ٹيم نے اعظمگڑهـ ميں فائينل جيتا، يه ميچ ديكهنے كے لائق تها، ايكـ طرف جمدہاں كى ٹيم تهى اور دوسرى طرف كسى اور گاؤں كى، دونوں ٹیموں کے کھلاڑیوں نے پوری توانائی اور مہارت سے کھیل كهيلا، ہر پوائنٹ کے حصول کے لئے ٹیم کے کھلاڑی جانفشانی سے محنت کرتے، میدان تماشائیوں سے بهرا ہوا تها، ہمارے گاؤں كے لوگ بڑى تعداد ميں وہاں موجود تهے، اور اپنے کھلاڑیوں کی حوصلہ افزائی کر رہے تھے، ان کے جوش و خروش نے ماحول کو خوش گوار بلكه مخمور بنا دیا تھا۔
میچ کے ابتدائی سیٹ میں مخالف ٹیم نے برتری قائم کی، ہمارى ٹیم کے کھلاڑیوں نے ہمت نہیں ہاری، حاجى حطيم صاحب کی مؤثر حکمت عملی اور کھلاڑیوں کے عزم نے کھیل کو مزید دلچسپ بنایا، دوسرے سیٹ میں ہمارے کھلاڑیوں نے بہترین دفاعی حکمت عملی اپناتے ہوئے مخالف ٹیم کو پیچھے چھوڑ دیا۔
کھیل کے آخری لمحات میں دونوں ٹیموں کے درمیان سخت مقابلہ دیکھنے کو ملا، ایک وقت تو ایسا بھی آیا جب دونوں ٹیموں کے پوائنٹس برابر ہو گئے، تاہم آخرکار ہماری ٹیم کے ایک بہترین کھلاڑی نے شاندار اسپائک سے مخالف ٹیم کے دفاع کو توڑ دیا اور میچ جیت لیا، اس لمحه تمام کھلاڑی اور تماشائی خوشی سے ناچنے كودنے لگے، پورا ميدان فلكـ شگاف نعروں سے گونج رہا تها، لوگ گلے مل رہے تهے اور ايكـ دوسرے كو مباركباد دے رہے تهے۔
یہ جیت ہماری ٹیم کے کھلاڑیوں کی محنت، عزم اور ٹیم ورک کا نتیجہ تھی، كيپٹين کی رہنمائی، کھلاڑیوں کی لگن اور تماشائیوں کی حوصلہ افزائی نے اس جیت کو یقینی بنایا، اس میچ نے ثابت کیا کہ مشکل حالات میں بھی اگر عزم پختہ ہو تو کامیابی ضرور حاصل ہوتی ہے۔
والی بال كا يه میچ پورے گاؤں كے لئے ایک یادگار دن بن گيا، ہم لوگ گاؤں لوٹے، گويا عيد كا سماں تها، مٹهائياں تقسيم ہوئيں، اور مدتوں اس كهيل كا چرچا رہا۔
پهر وه دن آيا كه ميں گاؤں سے ہجرت كركے لكهنؤ آگيا، يعنى كبڈى اور والى بال پيچهے چهوڑ آيا: چرچے يہى رہيں گے افسوس ہم نه ہوں گے
كوئى ديكهے ہمارے احترام عہد رفته كو
وفا پر اب بهى قائم ہيں محبت چهوڑ دى ہم نے

522

محمد أكرم الندوي

05 Nov, 22:22

بسم اللّه الرحمن الرحيم
والى بال

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

كبڈى كى ٹيم ہى كے مثل ہمارے گاؤں كى والى بال كى ٹيم بهى مضبوط اور مشہور تهى، دونوں ٹيموں نے كم از كم ايكـ بار فائينل ضرور جيتا ہے، يه ٹيميں كوارٹر فائينل اور سيمى فائينل ميں كتنى بار پہنچيں ياد ہى نہيں، والى بال ٹيم كے كپتان بهى حاجى حطيم صاحب تهے، فن كى مہارت، قد كى لمبائى اور جسم كى پهرتى نے ان كو يه مسند عطا كى تهى، مجهے ہر اس كهيل سے دلچسپى رہى ہے جو ہمارے گاؤں ميں كهيلا جاتا تها، والى بال بهى انہيں كهيلوں ميں سے ہے، شايد اس وقت عمر دس سال رہى ہو، تقريبا پندره سوله سال كى عمر (ندوه جانے سے پہلے كا زمانه) تكـ يه دلچسپى برقرار رہى:
برس پندره يا كه سوله كا سن
جوانى كى راتيں امنگوں كے دن
جونپور ضلع ميں والى بال كا رواج كم تها، يه كهيل زياده تر اعظمگڑهـ ضلع ميں كهيلا جاتا تها، ہمارا گاؤں جونپور ضلع كى آخرى سرحد ہے، اسى سے تهوڑى دور پر اعظمگڑهـ شروع ہو جاتا ہے، اس لئے دونوں ضلعوں كا ايكـ دوسرے سے متاثر ہونا يا ايكـ دوسرے كى نقل كرنا بالكل طبعى ہے، آس پاس كے ديہاتوں كے باشندے سائيكلوں سے يا كسى اور سوارى سے دور دور تكـ يه كهيل كهيلنے يا ديكهنے جاتے تهے، نه بهوكـ كى پروا، نه تكان كا احساس، ايكـ شريف مسلمان صبح اٹهكر نماز پڑهتا ہے، تلاوت كرتا ہے، يا كم از كم كلمه پڑهتا ہے، ہم نے كهيل كے ايسے شوقين بهى ديكهے ہيں جو شرافت كو قربان كركے گاؤں گاؤں سائيكل لئے پهرا كرتے تهے: دهرے گئے دل خانه خراب كے بدلے
ديہاتوں ميں فجر كى نماز نه پڑهنے كى وجه يه نہيں ہوتى تهى كه لوگوں كو ان كى نيند پيارى تهى، ديہاتى سويرے اٹهنے كے عادى تهى، نماز ميں كوتاہى كى وجه جو بهى ہو مگر يه بات طے شده ہے كه اس كے لئے نيند مورد عتاب والزام نه تهى، مجهے اقبال كا يه شعر ہميشه غير موزوں اور حقيقت سے دور لگا:
كس قدر تم په گراں صبح كى بيدارى ہے
ہم سے كب پيار ہے، ہاں نيند تمہيں پيارى ہے
والى بال گاؤں كے قبرستان ميں ايكـ طرف كهيلا جاتا تها، يه صاف ستهرا، دلچسپ اور تیز رفتار کھیل ہے، جس میں دوسرے بہت سے كهيلوں كى طرح دو ٹیمیں ایک دوسرے کے خلاف مقابلہ آرا ہوتى ہیں، ہر ٹیم میں چھ کھلاڑی ہوتے ہیں، جو ایک جال یا نیٹ کے دونوں طرف کھڑے ہوتے ہیں، كورٹ كى اس تقسيم پر يه شعر ياد آيا:
ناز كے قابل يه دور اے ساقئ ميخانه ہے
اُس طرف تو، اِس طرف ميں، بيچ ميں پيمانه ہے
اس کھیل کا مقصد گیند کو نیٹ کے اوپر سے مخالف ٹیم کے کورٹ میں مارنا ہوتا ہے، اس طرح کہ وہ اسے واپس نہ لوٹا سکیں، اگر ايكـ جال ہو اور ايكـ گيند تو يه كهيل كہيں بهى كهيلا جا سكتا ہے، ميں اس خوش قسمتى پر نازاں ہوں كه بچپن سے مجهے كبڈى اور والى بال كے اصول معلوم تهے، اور كركٹ، ہاكى، فٹ بال، والى بال، بيڈ منٹن كا فرق زبانى ياد تها، ميرى ملاقات ايسے لوگوں سے بهى ہوئى ہے جو والى بال كو فٹ بال اور فٹ بال كو والى بال كہتے نہيں شرماتے تهے۔
اس فخر ومباہات كے بعد اب اپنى ايكـ نادانى بهى بتا دوں، ميں سمجهتا تها كه والى بال انگريزوں كى ايجاد ہے، بعد ميں معلوم ہوا كه ايسا نہيں، انگريزوں نے كركٹ جيسا وقت ضائع كرنے والا كهيل ايجاد كيا ہو تو ہو، مگر كسى معقول كهيل كا نسب نامه ابهى تكـ انگريزوں سے ملنا ثابت نہيں ہوا، والی بال کا کھیل سنه 1895م میں امریکہ کے شہر میساچوسٹس میں ولیم جی مورگن نے ایجاد کیا تها، یہ کھیل شروع میں جمناسٹکس اور بیس بال کے اصولوں کا مرکب تھا، بعد میں اپنى آسانى كے باعث یہ کھیل دنیا بھر میں مقبول ہو گیا۔
گاؤں ميں يه كهيل عصر سے مغرب تكـ كهيلا جاتا تها، كهيل كے اصول ميں كچهـ نرمى كردى جاتى تهى، كبهى كبهى چهـ سے زياده لوگ بهى ايكـ ٹيم ميں كهيلتے تهے، والی بال میں مختلف پوزیشنز ہوتی ہیں جیسے کہ سیٹر، اسٹرائیکر، اور بلاکر، جو مختلف حکمت عملی کے تحت کھیلتے ہیں، اس میں رفتار، مہارت، اور اچھی ٹیم ورک کی ضرورت ہوتی ہے، ميں ہر روز شام كو قبرستان ميں پہنچ جاتا، اور كهيل ميں ايسا مگن ههوتا كه كسى كا كوئى شاٹ ديكهنے سے نه ره جاتا، دن ميں اگر پڑهائى كا جنوں تها تو شام كو كهيل كهيلنے اور ديكهنے كا ولوله، اس زمانه ميں اپنى حالت كسى عاشق سے كم نه تهى:
غم زندگانى كے سب سلسلے
بالآخر غم عشق سے جا ملے
جمدہاں كى جو ٹيم ٹورنامنٹ ميں كهيلتى تهى اس كا انتخاب بہت باريكى سے ہوتا تها، اس میں جسمانى فٹنس کے ساتھ ساتھ کھلاڑیوں کے ردعمل کی صلاحیت کو بھی ديكها جاتا تها، فورى قوت فيصله، چستى، جوش بهى اچهے كهلاڑيوں كى پہچان تهى، آس پاس كہيں ٹورنامنٹ ہوتا تو گاؤں كى ٹيم ميچ كى تيارى اچهى طرح كرتى، اس وقت كهيل ديكهنے كا ہوتا، مخالف كورٹ ميں شاٹ مار كر يا پهرتى سے كسى خالى جگه پر گيند پهينكنے كى تركيبيں ديدنى ہوتيں، تاليوں سے بن گونج اٹهتا، اور ہر طرف سے شاد باش وآفريں باد كى صدا سنائى ديتى۔

468

محمد أكرم الندوي

05 Nov, 11:17

بسم الله الرحمن الرحيم

الشرائع أصلب من الطبائع

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

تُعَدُّ القوانين الطبيعية أسسًا ثابتة تحكم الظواهر الكونية، كقوانين الجاذبية والحرارة والحركة، وهي قائمة على مبادئ علمية ومنطقية لا تتغير، تمثل هذه القوانين النظام الذي يُضبط به الكون، ولا يمكن للحياة أن تستمر أو تتوازن إلا بها، كذلك تحمل القوانين الشرعية التي جاء بها الأنبياء عليهم السلام طابع الثبات والتناسق، إذ تتضمن توجيهات وأحكامًا تنظم سلوك الإنسان وعلاقاته مع الآخرين ومع خالقه، وذلك يُبرز أهمية هذه القوانين في توجيه مسارات الحياة.
لا يستطيع الإنسان، بقدراته المحدودة وعقله القاصر، أن يتجاوز قوانين الطبيعة، إنه يعجز أن يمشي بأقدامه فوق البحر كما يمشي على الأرض اليابسة، ولا يمكنه السباحة في البر كما يحسنها في الماء، كذلك لا يمكنه الطيران في الهواء أو الصعود إلى السماء، كما أنه عاجز عن اجتياز الجدران أو الصخور، وأن ينظر إلى ما وراء الحواجز التي تحجب عنه الرؤية، وإن الإنسان خاضع أيضًا لحدود في السمع فلا يمكنه سماع الأصوات البعيدة أو التواصل مع من لا يراه أو يسمعه.
لماذا يعاني الإنسان هذا العجز؟ إن الجواب يكمن في أن كل ما في هذا الكون مُسخَّر لقوانين الطبيعة التي وضعها الله سبحانه وتعالى، وهذه القوانين هي نواميس ثابتة لا يمكن لعقول البشر تجاوزها أو تغييرها، إن هذه القوانين، سواء كانت في الطبيعة أو الكون، تمثل النظام الذي يضمن استمرارية الحياة وتوازنها.
إن أي محاولة من الإنسان لاختراق هذه القوانين أو تجاوز حدودها لن تؤدي إلا إلى إلحاق الأذى بنفسه، بل ستجلب عليه عواقب وخيمة، وفي مثله قال الأعشى:
كناطح صخرة يوما ليوهنها
فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
وقال الحسين بن حُميد:
يا ناطحَ الجبلِ العالي ليُوهِنَهُ
أشفِقْ على الراسِ، لا تُشفِقْ على الجبلِ
وأجدر بالإنسان أن يرضى بحدوده الطبيعية، وأن يسعى لتحقيق ما أودعه الله فيه من قدرات، مستغلاً ما يمكنه من النهوض بنفسه ومجتمعه ضمن الأطر الطبيعية، دون أن يعرض نفسه للمهالك نتيجة تحدي ما هو عاجز عن مواجهته.
إن إدراك الإنسان لحدود قدراته وفهمه لقوانين الطبيعة هما السبيل إلى التقدم والازدهار، فالتعامل مع الطبيعة يجب أن يكون بالتفاهم والتكيف، وليس بالتحدي أو العناد.
إن القوانين الشرعية التي أنزلها الله على رسله لهي أعظم الهبات للبشرية، فهي تمثل نظامًا متكاملاً يهدف إلى تحقيق العدالة والأمن والاستقرار في المجتمع، وتظهر هذه القوانين في توافقها مع القوانين الطبيعية التي تحكم الكون.
تتفوق القوانين الشرعية على القوانين الطبيعية من حيث الثبات والاستدامة، كما أن الطبيعة تسير وفق نظام دقيق، فإن الشرع أيضًا يتسم بالدقة والتوازن، حيث يسعى لتحقيق المصلحة العامة والعدالة بين الأفراد، تظهر هذه العدالة من خلال التشريعات التي تنظم الحياة الأسرية والاقتصادية والاجتماعية، الأمر الذي يؤدي إلى بناء مجتمع متماسك وقوي.
تتميز القوانين الشرعية بصلابتها، إذ لا تتأثر بالأهواء أو التغيرات الاجتماعية، فعلى الرغم من تطور المجتمعات وتغير ظروف الحياة، تبقى هذه القوانين ثابتة، لأنها مستندة إلى وحي الله وإرادته، ومن هنالك تحظى هذه القوانين بمصداقية كبيرة بين الناس، وتظل مرجعًا للحق والعدل، قال الله تعالى: "ولن تجد لسنة الله تبديلا" سورة الأحزاب 62، "فلن تجد لسنة الله تبديلا، ولن تجد لسنة الله تحويلا" سورة فاطر 43.
ولنتذكر أيضًا أن القوانين الشرعية تتسم بالمرونة في تطبيقها، مما يسمح بتكييفها مع مختلف الظروف دون المساس بجوهرها، إن هذا التوازن بين الثبات والمرونة يجعل القوانين الشرعية أكثر قوة وقدرة على مواجهة التحديات، وقد أثبتت فعاليتها في تشكيل المجتمعات وتوجيه سلوك الأفراد نحو الخير، حيث تمنع الفوضى وتحد من الظلم، وتساهم في تحقيق الأمن والاستقرار.
إذا نظرنا إلى المجتمعات التي اتبعت القوانين الشرعية، وجدنا أن نسبة الجريمة فيها أقل، وأن العلاقات بين أفراد المجتمع أكثر تماسكًا واحترامًا، كما أن هذه القوانين تعزز من روح التعاون والمساعدة بين الناس، وتلعب الدور الجوهري في بناء بيئة اجتماعية صحية ومزدهرة.
فقد تعتبر القوانين الشرعية التي أنزلها الله على رسله مرآة تعكس القوانين الطبيعية، بل هي أصلب منها، حيث تمثل نظامًا ثابتًا وعادلاً يضمن حقوق الأفراد ويحقق مصالح المجتمع. لذا، يجب على البشرية أن تعود إلى هذه القوانين، وأن تستفيد من توجيهاتها في بناء مجتمع أفضل يسوده السلام والعدالة، إن العودة إلى هذه القوانين تعني العودة إلى الفطرة السليمة والعيش في انسجام مع النظام الكوني، نامَّة عن قدرة الإنسان على تحقيق التوازن بين حقوقه وواجباته.

599

محمد أكرم الندوي

04 Nov, 20:13

بسم اللّه الرحمن الرحيم
كتاب قواعد اللغة العربية

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

کتاب "قواعد اللغة العربية" ان كتابوں ميں سے ہے جن كا احسان كبهى بهلايا نہيں جا سكتا، يه كتاب مولانا آزاد تعليمى مركز كے عربى دوم كے نصاب ميں داخل تهى، اس کے مصنفین ہيں: حنفی بک ناصف، محمد بک دیاب، مصطفی طموم، محمود افندی عمر، اور سلطان بک محمد، نحو کے موضوع پر يه ايكـ اچهوتى اور مختصر كتاب ہے، اسے مصر كى وزارت تعليم نے ازہر كے شيوخ كى نگرانى ميں عام اسكولوں كے نصاب كے لئے تيار كيا تها، گزشته صدى ميں عربى زبان وادب كے نصاب كى اصلاح وترقى كا جو كام مصر ميں ہوا اس كى نظير پورے عالم عربى ميں نہيں۔
اس سے پہلے میں نے ضياء العلوم ميں نحو میر اور آزاد پر اسباق النحو پڑهى تهى، ذہن تازه تها، طبيعت رواں تهى، جو كچهـ پڑهتا تها وه ياد ہو ہوجاتا تها، اور جو كچهـ ياد ہو جاتا تها وه اندروں ميں ايكـ كهلبلى پيدا كرديتا، معلومات ايكـ دوسرے سے ٹكراتيں، اور تعمير وتخريب كا عمل جارى ہو جاتا، عربى كا سال دوم شروع ہوا، اور كتاب قواعد اللغة العربية پڑهنے كو ملى، كتب خانه ميں اس كا ايكـ ہى نسخه تها، ہم ہر روز اگلا سبق اپنى كاپيوں پر نقل كرتے، ہاتهـ سے لكهنا مطالعه ميں معاون ثابت ہوتا۔
يه اس زمانه كى بات ہے جب ميں عربى كو اردو سے بہتر سمجهنے لگا تها، اگر مير تقى مير، غالب، سرسيد، شبلى، حالى اور اقبال جيسى شخصيات كى عظمت دل ميں راسخ نه ہوتى تو اردو كو يقينا ايكـ معمولى زبان ہى خيال كرتا، اس وقت ميں كيا سمجهتا تها اور كيا نہيں سمجهتا تها آج اس كى كوئى قيمت نہيں، يہاں صرف يه بتانا مقصود ہے كه عربى كى افضليت كے اعتقاد سے نحو كى تحصيل ميں دل لگ گيا، اور زبان ضاد كى محبت نے ميرى سارى مشكليں آسان كرديں، وه ارتقائے ذہنى كا تيز ترين دور تها، ہر روز ايكـ نيا انكشاف ہوتا، ہر درس خرد فزا ہوتا، اور ہر قدم منزل نو طے كرتا:
ہر لحظه نيا طور، نئى برق تجلى
الله كرے مرحلۂ شوق نه ہو طے
مولانا آزاد تعليمى مركز نے فكر ونظر كى اصلاح ميں بنيادى كردار ادا كيا، يہاں اردو ادب، قرآن كريم وغيره سے وابستگى كے علاوه عربى زبان وادب سے ربط پيدا ہوا، ہم شكل چيزوں اور متماثل صورتوں ميں تفريق كا سليقه آيا، اكثر پرانے مدرسه سے اس مدرسه كا تقابل كرتا، دهيرے دهيرے وه تنقيدى شعور بيدار ہوا جس نے ہر ماحول ميں مجهے اجنبى بناديا، يه راز سرمدى كهلا كه فكر ونظر سے وسعت وگہرائى پيدا ہوتى ہے، عقل روشن وتيز ہو جاتى ہے، اور جدت وتازگى كى نعمت فراواں ملتى ہے، اور تقليد سے جمود پيدا ہوتا ہے، سستى وكاہلى زنجير پا بن جاتى ہے، اور ذہن كند ہو جاتا ہے، عام طور سے لوگ چيزوں كو جوں كا توں قبول كرنے كے عادى ہيں، ميرى نظر ميں ہنر وعيب كچهـ زياده واضح ہو جاتے ہيں، جب بهى اپنى اس نظر كا انكشاف كرتا ہوں ہر ايكـ ايسا محسوس كرتا ہے جيسے ميں اس كے عہد كا انساں نہيں:
تاریک طینتان همه در ناز و نعمتند
ای روشنی عقل ، تو مارا بلا شدی
نحو كى اس كتاب نے جو بيج ميرے ذہن ميں بويا، اس كى مناسب آبيارى ہوتى رہى، اور يه بات روز روشن كى طرح عياں ہوگئى كه ہندوستان كے روايتى نصاب تعليم ميں نحو كے موضوع پر جو كتابيں پڑهائى جاتى ہيں وه بہت کمزور ہیں، ان ميں زبردستى ايسے مسائل داخل كرديئے گئے ہیں جن کا نحو سے کوئی تعلق نہیں، یہ كتابيں نہ صرف تدریس کے مقصد کو پورا نہیں کرتیں، بلکہ اس راه كى ركاوٹيں ہيں، مثال کے طور پر "ہدایة النحو" جو كسى ہندوستانى كى تصنیف ہے، فن نحو پر شايد اس سے زیادہ ناقص كوئى کتاب تصنيف كى گئى ہو۔
ہداية النحو سے قدرے بہتر "الکافیۃ" ہے، يه علامه ابن حاجب كى تصنيف كرده ہے، جو نحو اور صرف كے امام بلا منازع ہیں، ان کی کتاب "الشافیۃ" صرف کی بہترین کتابوں میں شمار كئے جانے كے لائق ہے، اور ان کے لکھے گئے رسائل بھی عربى زبان كے قواعد پر ان کی مہارت كے شاہد عدل ہیں، تاہم "الکافیۃ" میں وہ کامیاب نہیں ہوئے، ان كى یہ کتاب ان كے معيار سے فروتر ہے، اے کاش انہوں نے یہ کتاب نہ لکھی ہوتی۔
بر صغير ہى نہيں بلكه تركى اور وسطى ايشيا كا الميه ہے کہ يہاں كے مدارس ميں "الکافیۃ" کی تدریس کے ساتھ اس كتاب پر ملا عبد الرحمن جامی کی شرح بھی پڑھائی جاتی ہے، جو عقل انسانی، علم صحيح، اور ذوق فطرى كے لئے كسى بار گراں سے كم نہيں، شبلی نعمانی، جو فلسفہ تعلیم کے امام ہیں، نے اس کے بارے میں كتنى حقيقت پسندانه بات کہى ہے: "اس میں نحو كے علاوه سب كچهـ ہے"، اہل نظر كے نزديكـ نظام كہنه سے چمٹنے والے ان لوگوں كى مانند ہيں جو كسى بوڑهى اور معذور زن زشت رو پر اس لئے فريفته ہوں كه كبهى وه ماه دو ہفته تهى، ہندوستان كے نحو كے نصاب پر ميں نے اپنے عربى مضامين ميں قدرے تفصيلى تبصره كيا ہے، اگر وه تفصيل يہاں دہرائى گئى تو موضوع سے ہٹنے كا الزام آجائے گا، يوں بهى دانائى كا تقاضا ہے كه حكمت كے درر وجواہر ايكـ سانس ميں نه لٹائے جائيں، اقبال كا يه شعر لكهـ كر آگے بڑهتا ہوں:

539

محمد أكرم الندوي

04 Nov, 20:13

آئين نو سے ڈرنا طرز كہن په اڑنا
منزل يہى كٹهن ہے قوموں كى زندگى ميں
ہداية النحو وغيره پر سابقه تنقيد سے ضرور واضح ہو گيا ہوگا كه "كتاب قواعد اللغة العربية" كا ثنا خواں كيوں ہوں، يه كتاب ہر ناحيه سے قابل تعريف ہے، کتاب میں نئى تقسیمات ہيں، نئى ترتیب، اور قديم كتابوں كے مقابله ميں كچهـ نئے مسائل ہيں، نيز پرانے مسائل بهى دلكش انداز سے پيش كئے گئے ہيں، يه كہا جا سكتا ہے كه مختصر ہونے كے باوجود کتاب قواعد اللغة العربية عربی گرامر کا ایک جامع اور مہذب مجموعہ ہے، یہ کتاب مختلف سطح کے طلباء کے لیے موزوں ہے، چاہے وہ متوسط سطح پر ہوں یا عربی زبان کے اصولوں کو مزید گہرائی سے سمجھنا چاہتے ہوں۔
اس کتاب میں عربی گرامر کے بنیادی اصول جیسے اسم، فعل، حروف، جملے کی تشکیل اور اس کے اجزاء کو آسان انداز میں بیان کیا گیا ہے، ہر قاعدے کی وضاحت عمده اور قابل استعمال مثالوں کے ذریعے کی گئی ہے تاکہ قواعد کو عملی طور پر سمجھنے اور استعمال کرنے میں آسانی ہو۔
اس كتاب میں ایک علیحدہ باب "لاسیما" کے عنوان سے ہے، ميں نے پہلی بار "لاسیما" کے بارے میں اس بسط سے پڑھا، اس میں یہ بتایا گیا ہے کہ اگر "لاسیما" کے بعد اسم نکرہ ہو تو اس اسم پر رفع، نصب اور جر تينوں اعراب آسكتے ہيں، پهر نہايت آسان انداز ميں اعراب كى ان تينوں حالتوں كى اطمينان بخش توجيہات پيش كى گئى ہيں۔
مجھے یاد ہے جب میں نے "لاسیما" کے اعراب کے بارے میں پڑھا تو میرے دل میں علم كى بلندى کا ایک عجیب احساس پيدا ہوا، مدرسه سے گھر واپس آیا تو باطن غرور وتکبر (لا بارك الله فيه) سے پر تها، جب میں نے اپنے سابقہ ہم درسوں سے ملاقات کی، جو "ہدایۃ النحو" پڑھ رہے تھے، تو میں نے ان کی کتاب پر تنقید کی، جس میں انہیں صرف "زید" اور "عمرو" كى تكرار كے سوا كوئى اچها عربى جمله نہيں ملا، جب بهى ميں زيد وعمرو كى مثاليں سنتا ہوں تو گلستاں كے باب پنجم كى مشہور حكايت ياد آجاتى جس ميں شيخ سعدى كاشغر كى جامع مسجد ميں ايكـ خوبرو لڑكے كو نحو كا سبق ياد كرنے كا قصه بيان كرتے ہيں، قصه كا بنيادى حصه انہيں كے الفاظ ميں پيش ہے:
مقدمه نحو زمخشري در دست داشت و همي خواند: ضرب زيد عمرا، گفتم: اي پسر خوارزم و ختا صلح کردند و زيد و عمرو را همچنان خصومت باقيست؟ بخنديد و مولدم پرسيد گفتم: خاک شيراز، گفت: از سخنان سعدى چه دارى؟ گفتم:
بليت بنحوي يصول مغاضبا
علي کزيد في مقابلة العمرو
علي جر ذيل ليس يرفع رأسه
و هل يستقيم الرفع من عامل الجر
لختي بانديشه فرو رفت و گفت: غالب اشعار او در اين زمين بزبان پارسيست اگر بگوئي بفهم نزديک تر باشد، کلم الناس علي قدر عقولهم، گفتم:
طبع ترا تا هوس نحو کرد
صورت عقل از دل ما محو کرد
اي دل عشاق بدام تو صيد
ما بتو مشغول و تو با عمر و و زيد
ميرے ساتهيوں نے مجھ سے كچهـ نحوى وصرفى سوالات کئے جن كے میں نے جواب دیديئے، ميں نے ان سے "لاسیما" کے بارے میں پوچھا، تو وہ خاموش ہو گئے، کیونکہ ان کے پاس اس کا کوئی جواب نہیں تھا، اور "لاسیما" ان کے لیے ایک معما بن گيا تھا۔

548

محمد أكرم الندوي

03 Nov, 14:59

*Path to Victory: Faith, Unity, and Resilience in Light of the Quran*

Join us for the upcoming Quran Retreat as Shaykh Dr. Mohammad Akram Nadwi delves into Juz 21—exploring Surah Al-Rum, Surah Luqman, Surah As-Sajdah, and Surah Al-Ahzab—to illuminate the Quranic blueprint for achieving true victory as individuals and as a community. Through these Surahs, Allah reveals that while worldly success is temporary, true and lasting victory comes through steadfast faith, unity, and reliance on Him alone. Surah Al-Rum reminds us that Allah’s support for the believers transcends worldly challenges, while Surah Al-Ahzab exemplifies the power of resilience and courage in the face of adversity, especially when united under His guidance. These Surahs encourage us to hold firm to the Prophet’s path, embodying ethical strength, humility, and gratitude. As we reflect on the current challenges faced by the ummah, particularly in Palestine, this retreat will provide essential insights into the spiritual and communal qualities that lead to lasting triumph by Allah’s will.

_*“Indeed, Allah has promised those who believe and do righteous deeds among them forgiveness and a great reward”*_ (Al-Ahzab 33:35).

*Path to Victory: Faith, Unity, and Resilience: Lessons from Juz 21– Surah Al-Rum, Surah Luqman, Surah As-Sajdah, and Surah Al-Ahzab*
🕌 *When:* Saturday 9 Nov 2024
⏰ *Time:* 10am-6pm BST
📍 *Where:* Cambridge Islamic College & *Online Worldwide (including recordings)*

Join us to gain a renewed perspective on what it means to walk the path to victory in our times.
bit.ly/cic-quran-retreat-nov-2024

Jazakallahu Khair, Wassalaam

*Faisal, Cambridge Islamic College*
[email protected]
WhatsApp: +44 7736 779448
www.cambridgeislamiccollege.org
www.deepdeen.tv

805

محمد أكرم الندوي

03 Nov, 09:25

بسم اللّه الرحمن الرحيم
مچهلى مراؤ

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

جب تالاب اور گڑهى ميں پانى بهرا ہوتا تها تو گاؤں كے لوگ مچهلى كا شكار بنسى سے كرتے تهے، كئى گهنٹے كى كوشش كے بعد چند مچهلياں ہى ہاتهـ آتى تهيں، بچپن ميں مجهے بهى بنسى لگانے كا شوق تها، اس سے ساتهيوں كے ساتهـ كچهـ وقت گزر جاتا تها، مگر مچهلياں بہت كم ملتى تهيں، چند سدهرياں اور چند ٹيگنے، پهر بهى كسى كو افسوس نہيں ہوتا تها، كيونكه ديہاتى زندگى ميں گهر سے باہر كى سرگرمياں ہى وقت گزارى كا اہم ذريعه ہوتى تهيں، چهوٹى مچهليوں ميں ٹيگنا سب سے اچها سمجها جاتا تها، ٹيگنے كے سر پر نوكـ دار سينگ ہوتى تهى جس سے وه مارنے كى كوشش كرتا اور كبهى كبهى ہاتهـ زخمى ہوجاتا اور خون نكل آتا، بنسى سے شكار كرنے ايكـ بات ايسى تهى جو مجهے سخت ناگوار تهى، اس كے كانٹے ميں كيڑے لگائے جاتے تهے جن سے گهن آتى تهى، اگر كوئى لڑكا ميرى مدد كرديتا تو پهر مجهے بهى ماہى گيرى ميں لطف آتا۔
ماہى گيرى كا سب سے اچها وقت سرديوں كا ہوتا تها، جب تالابوں اور گڑهوں ميں پانى كم ہو جاتا تها، لوگ مختلف قسم كے جال ليكر نكلتے اور مچهلى كا شكار كرتے، كبهى كبهى گاؤں والے اعلان كرديتے كه آج فلاں تالاب يا گڑهئى ميں مچهلى مراؤ ہے، اس وقت گاؤں كے شوقين اپنے اپنے جالوں كو ليكر اس گڑهئى كا رخ كرتے، گڑهئى كى مچهلياں پريشان ہوكر ادهر ادهر دوڑتيں، اور شكاريوں كى بن آتى۔
مچھلی مراؤ ایک دلچسپ اور قدیم پیشہ ہے جو ديہاتيوں اور پانی کے قریب رہنے والے لوگوں کے لئے خاص اہمیت رکھتا ہے، مچھلی مارنے کا عمل دنیا بھر میں مختلف طریقوں سے انجام پاتا ہے، یہ پیشہ نہ صرف روزی کمانے کا ذریعہ ہے بلکہ اسے مختلف ثقافتوں اور علاقوں میں ایک روایتی اور سماجی سرگرمی بھی سمجھا جاتا ہے، ہمارے بچپن ميں مچهلى مراؤ كسى ميله سے كم نه ہوتا، جو لوگ گڑهئى اور تالاب ميں كود كر سرديوں ميں يه كهيل كهيل رہے ہوتے تهے انہيں كيا لطف ملتا تها شہروں كے باشندے جان ہى نہيں سكتے، ان كے لئے صرف اتنا عرض ہے: ہائے كم بخت تو نے پى ہى نہيں۔
ہمارے علاقه میں مشہور مچھلیوں میں روہو، پڑهينا، وغيره شامل ہیں، اس زمانه ميں مجهے تقريبا تمام مچهليوں كے نام ياد تهے، اب وه سارے نام بهول گئے، اسى لئے دو ناموں كو لكهكر وغيره كہنا پڑا، بعض مچھلیاں آسانی سے جال میں آجاتی تهیں، جبکہ کچھ کو پکڑنے کے لیے زیادہ مہارت اور تجربے کی ضرورت ہوتی تهى، ہمارے بڑے والد ايكـ بار مانى كے تالاب كى مراؤ ميں شريكـ ہوئے، ان كے جال ميں اتنى بڑى مچهلى پهنسى كه وه اكيلے اسے نه پكڑ سكے، محله كے متين بهائى نے مدد كى، اور مچهلى دو گهروں ميں تقسيم ہوگئى، وه اتنى بڑى مچهلى تهى كه ہمارے كنبوں كے بڑے ہونے كے باوجود سب لوگوں نے اسے خوب جى بهر كر كهايا، اس مچهلى كا نام بهى مجهے بهول گيا، نظر ثانى كے وقت حافظه پر زور لگانے سے نام ياد آگيا "ميڈكـ كار"۔
مچھلی پکڑنے کا پیشہ دیہی علاقوں میں روزگار کا ایک اہم ذریعہ ہے، ماہى گيروں كے پاس اپنے کام سے متعلق دلچسپ روایات، کہانیاں اور گانے ہیں جو ان کے ثقافتی ورثے کا حصہ ہیں، گيت كے يه كچهـ نمونے ہيں:
ہوا کا جھونکا، پانی کی لہریں
سمندر کی پکار، ہمیں بُلائے
پانی میں جال ڈالیں، مچھلیاں نکالیں
خوابوں کا سہارا، روزی کا کنارا
خطرے ہیں قریب، پر عزم ہے نصیب
ہمت کا سفر، یہ ہے ہمارا حلم
چلتے ہیں ہم، موجوں کے سنگ
ماہی گیر کا گیت، سمندر کے انگ
يه آج سے پچاس سال پہلے كى باتيں ہيں، گيت، گانے سب بهول گئے ہيں، بلكه گيت اور گانوں سے مجهے كوئى دلچسپى كبهى رہى نہيں، ہاں مچهلى پكڑنے ميں مزه ضرور آتا تها، ايكـ مرتبه مچهلى مراؤ پڑى، ميرے پاس جال نہيں تها، ميں پانى ميں ڈبكى ميں لگا كر بلوں ميں ہاتهـ ڈالتا اور مچهلياں نكالتا، يه كام خطرناكـ تها، بلوں ميں زہريلے كيڑے بهى ہو سكتے تهے، ميں نے اس دن اتنى مچهلياں پكڑيں كه حيران ہو گيا، ميرے پاس ان لوگوں سے زياده مچهلياں ہوگئيں جو پانى ميں جال ڈال كر شكار كر رہے تهے، يه ايكـ واقعه يه بيان كرنے كے لئے كافى ہے كه ماہى گيرى ميں اناڑى نہيں تها۔
برسات كے دنوں ميں جب باڑهـ آتى تهى تو مچهلياں ناليوں اور نالوں ميں الٹے، يعنى پانى كے بہاؤ كى دوسرى سمت تيزى سے آتيں، اچهلتيں، كودتيں، پلٹتيں، گويا ناچ رہى ہيں اور گانے گا رہى ہيں، ايكـ بار برسات ميں ہمارے گاؤں ميں بہت مچهلياں آگئيں، كهيتوں اور راستوں ميں جہاں جہاں پانى تها وہاں مچهلياں ہى مچهلياں تهيں، جب كهيتوں سے پانى اترا تو ہر طرف چهوٹى چهوٹى مچهليوں كا ڈهير تها، ہم نے اتنى مچهلياں پكڑيں كه ان كا كهانے والا كوئى نه تها، پورے گاؤں ميں مچهليوں كى بو آرہى تهى، اس وقت گاؤں ميں فريج نہيں ہوتے تهے، مجبورا مچهلياں كهيتوں ميں ڈال دى گئيں كه ان سے كهيت مضبوط ہوں گے اور پيداوار زياده ہوگى، مچهليوں كى يه نا قدرى ديكهكر دل بهر آيا: يا مرنے والے لاكهوں تهے يا رونے والا كوئى نہيں۔

597

محمد أكرم الندوي

03 Nov, 09:25

جس طرح ہم مچهلى مارنے كے شوقين تهے اسى طرح مچهلى كهانے كے بهى شيدائى تهے، اگر دو تين روز لگا تار گوشت كهائيں تو يقين ہے كه ہم اكتا جائيں گے، مگر مچهلى كا معامله الگ ہے، مچهلى ہميں حافظ كى غزل كى طرح اور واقدى كى داستانوں كے مثل مرغوب ہے، كچهـ بهى ہو جائے ہم مچهلى كهانے سے نہيں اكتا سكتے، شرط يه ہے كه وه مچهلى اچهى طرح باہر سے اور اندر سے صاف كى گئى ہو، پياز، لہسن اور ہلدى سے اس كى بو دور كى گئى ہو، تيل ومساله ميں تلى گئى ہو، اس سے بهينى بهينى خوشبو آرہى ہو، جيسے خسته سنبوسه ہو يا شامى كباب ہو، اور شامى كباب بهى وه جو بالائى كى طرح نرم ہو، اس كے بعد سالن ميں پكائى گئى ہو يا اسى طرح خشكـ، پليٹ ميں سجاكر پيش كى گئى ہو، اگر مچهلى ايسى ہو تو ہم اس پر بريانى، بهنڈى، بلكه ندوه كے كوفتے بهى قربان كرنے كے لئے تيار ہيں، شام كو جب مچهلى كى خوشبو آنے لگتى، تو ہميں اس كے پكـ جانے كا انتظار مشكل ہوجاتا، صبر كا دامن ہاتهـ سے چهوٹنے لگتا، اور زبان پر بار بار آتا:
سبزه ہے، مے ہے، دامن ابر بہار ہے
سب كچهـ ہے، اب تو صرف ترا انتظار ہے
ندوه ميں ہم اطہر ہاسٹل كى تيسرى منزل پر رہتے تهے، دوسرى منزل مليشيا كے طلبه كى تهى، جب وه مچهلى پكاتے تو ہمارا وہاں سے گزرنا دوبهر ہوجاتا، جيسے كسى مردار جانور كى سڑى بو آرہى ہو، جس گهر ميں كتا ہو اس گهر ميں فرشتے نہيں آتے، جس جگه يه مچهلى پكى ہو اس جگه سے كئى سو قدم دور تكـ ہم نہيں گزر سكتے تهے، يه مچهلى ہمارے لئے سوہان روح تهى، شايد يه مصرع ہمارے كرب كى كوئى تصوير پيش كر سكے "حقا كه با عقوبت دوزخ برابر است"، ايكـ مرتبه مليشيا كے سفر ميں عمده تريں ريسٹوران ميں مجهے كهانے كى دعوت دى گئى، كهانے ميں مچهلى بهى تهى، ہم رہائش پر لوٹے، طبيعت خراب ہوئى، اور ميں نے اتنى قے كى كه كمزورى سے نڈهال ہوگيا:
جس په گزرى ہو يه وہى جانے
جو كه بيدرد ہو وه كيا جانے
سچ بولنا نيكـ لوگوں كا شيوه ہے، آپ بيتى كى خوبصورتى صدق بيانى ميں ہے، اور صدق ہى ميں ہى عافيت ہے، اس لئے ہم صاف صاف كہتے ہيں كه بنگال اور بہار والوں كى پكائى ہوئى مچهلى بهى ہميں مزه نہيں ديتى، يه لوگ پكانے سے پہلے مچهلى صاف نہيں كرتے، نه پياز ولہسن سے اس كى بو دور كرتے ہيں، اور نه ہى تيل اور مساله ميں اسے تلتے ہيں، بہارى اور بنگالى دسترخوان پر مچهلياں كهانے سے ہمارى نزديكـ دال روٹى بلكه چٹنى روٹى كهانا ہزار درجے بہتر ہے، بہار وبنگال كے دوستوں كى وسعت ظرفى سے قوى اميد ہے كه ہمارى اس راست گوئى كو معاف فرمائيں گے، اور "لكم دينكم ولي دين" كے فلسفه پر عمل كرتے ہوئے جو انہيں پسند ہے وه اسے كهائيں، اور جو ہميں پسند ہے وه ہميں كهانے ديں، اور اس كے با وجود با ہم صلح وآشتى سے اس طرح رہيں جيسے كچهـ ہوا ہى نہيں۔
ہم كيا عجيب وغريب مخلوق ہيں، مچهليوں كا شكار كركے اسے چهوڑنے پر بهى قادر ہوگئے، غالب سے تو منهـ لگى ہوئى چهوٹى نہيں، ہمارا ظرف بهى كس كمال كا ہے كه اس لذت سے آشنا بهى ہوئے اور اسے چهوڑ بهى ديا، يعنى "رند كے رند رہے ہاتهـ سے جنت نه گئى"۔
مچهلى كے ساتهـ ايكـ معما ايسا تها جو ہم سے كبهى حل نہيں ہوا، مچهلى كهانے كے بعد كئى گهنٹے تكـ ہم دودهـ نہيں پى سكتے تهے، جب دودهـ كے بجائے چائے پينے لگے تو ہميں دودهـ والى چائے سے ڈرايا گيا، سليمانى چائے پينے كى اجازت تهى، جس طرح فرہاد كو تيشه ملا شيريں نه ملى، اسى طرح ہميں چائے ملتى شير نه ملتا، سليمانى چائے جوشانده كى طرح بے لذت معلوم ہوتى تهى، اگر مچهلى كهانے كے بعد چائے پينے كے جمله حقوق ہميں مل جاتے تو پهر گويا ہمارى ہر خواہش پورى ہو جاتى، اور ہميں كسى محرومى كا احساس نه ہوتا۔
جس زمانه كى يه باتيں ہيں، وه شايد اب ختم ہوگيا، مجهے نہيں معلوم كه ميرے گاؤں يا اس پورے علاقه ميں مچهلى مراؤ كا وہى سماں اب بهى ہوتا ہوگا، اگر اس روايت نے دم توڑ ديا ہے تو اس طرح كى كتنى روايتوں نے دم توڑ ديا ہے، ہو سكتا ہے ہمارے آبا ؤواجداد كے دور ميں دوسرى روايتيں رہى ہوں جو ہمارى پيدائش سے پہلے مرده ہو گئى ہوں، يه ايكـ حقيقت ہے كه ہميں ہر اس چيز سے پيار ہے جو كبهى تهى پهر نہيں رہى، آنكهيں ان روايتوں كا نظاره كرنے كے لئے بيتاب ہيں، اور كان ان آوازوں كو ترستے ہيں۔
ہم نے اپنے گاؤں كے متعلق اتنى معلومات جمع كردى ہيں كه جو انہيں پڑهے گا اسے يقين ہوجائے گا كه جمدہاں اسے كہتے ہيں: غم وه افسانه كه آشفته بيانى مانگے۔

596

محمد أكرم الندوي

02 Nov, 10:59

بسم اللّه الرحمن الرحيم
دعا كى حد

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال: لاہور كے ممتاز عالم دين مولانا فضل الرحمن محمود صاحب مد ظله كى جانب سے درج ذيل سوال موصول ہوا:
السلام علیکم ورحمة الله، شیخ محترم، امید ہے بخیریت ہوں گے۔
ایک سوال ہے کہ اللہ تعالی دعا سے بیماریوں کو ٹالتا ہے، بڑی بیماریوں کا علاج دعا سے ممکن ہے۔ لیکن اگر کسی کا ہاتھ یا ٹانگ کٹ جائے تو وہ دعا کے ذریعے کیوں نہیں ٹھیک ہو سکتا۔

جواب

آپ كا جواب كچهـ تفصيل سے لكهـ رہا ہوں، تاكه بات اچهى طرح واضح ہو جائے، اور دعا كے متعلق اشكالات دور ہو جائيں، ميں نے اس موضوع پر عربى اور اردو ميں متعدد مضامين لكهے ہيں، دو باره ان كا مطالعه كرليں، كيونكه يہاں وه باتيں دہرائى نہيں جائيں گى، البته كچهـ نئى باتيں لكهى جائيں گى جن كا آپ كے سوال سے گہرا تعلق ہے۔

قدرت:
يه بات اچهى طرح ذہن نشيں كر لينى چاہئے كه الله تعالى كى تمام صفات كى طرح اس كى قدرت لا محدود ہے، مخلوقات كى قدرت سے اس كا تقابل ممكن نہيں، وه جو چاہے پيدا كر سكتا ہے، جو چاہے عطا كر سكتا ہے، جو چاہے روكـ سكتا ہے، قرآن كريم ميں اس كى قدرت مطلقه كا بيان بار بار آيا ہے اور مختلف عناوين سے آيا ہے، ايكـ آيت ميں ہے: "وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا" سورة فاطر 44۔

حكمت:
جس طرح اس كى قدرت مطلقه ہے اور مخلوق اس كا احاطه نہيں كرسكتى، اسى طرح اس كى حكمت مطلقه ہے اور مخلوق اس كى وسعتوں اور گہرائيوں كا تصور نہيں كرسكتى، حكمت كو سمجهنے اور اس كا يقين پيدا كرنے سے كسى حد تكـ اندازه ہوتا ہے كه قادر ہونے كے با وجود الله تعالى كيوں بعض چيزيں نہيں كرتا۔
حكمت كے بعض گوشوں كا تعلق خدا كى قدوسيت اور سبوحيت سے ہے، اسى كى طرف اشاره ہے "لله الأسماء الحسنى" اور اس جيسى دوسرى آيات ميں، يه وه مقام ہے جسے نه سمجهنے كى وجه سے اشاعره نے سخت ٹهوكر كهائى ہے، اور اسى مسلكـ پرستى كا نتيجه ہے "امكان كذب بارى تعالى" وغيره گناه آميز فضوليات پر اضاعت وقت كا، يه وه دردناكـ داستاں ہے جس سے بدن پر كپكپى طارى ہوجاتى ہے، اگر اصل موضوع سے ہٹنے كا ڈر نه ہوتا تو اس كى كچهـ تفصيل پيش كرتا۔
حكمت كے ايكـ گوشه كا تعلق مخلوقات سے ہے، قدرت كے با وجود الله تعالى بعض كام نہيں كرتا كيونكه مخلوقات كے جو حدود اس نے متعين كئے ہيں وه چيزيں ان حدود كے خلاف ہيں، ان ميں سے كچهـ چيزيں ايسى ہيں كه اگر الله تعالى انہيں كردے تو مخلوقات كى خدائى كا شبہ ہونے لگے گا، پهر انسانوں كى گمراہى يقينى ہے، الله تعالى اپنے بندوں پر بے انتہا مہربان ہے، اور وه انہيں گمراہى سے محفوظ ركهنے كے حيرت انگيز فيصلے كرتا ہے، يه وه مقام ہے جسے صوفيه سمجهـ نه سكے، اور قيوميت، غوثيت، اور قطبيت كى گستاخانه اصطلاحات كى دلدل ميں پهنس گئے۔

سنت:
سنت نام ہے خلق وامر ميں خدا كے پسنديده طريقوں كا، يه سنتيں خدا كى رحمت، قدرت، علم اور حكمت كا مركب ہوتى ہيں، ان سنتوں كا استمرار بے شمار حكتوں پر مشتمل ہے، اور يه سنتيں تقاضا ہيں رحمت وعدل الہى كا، الله تعالى بعض تخليقى سنتيں كبهى كبهى توڑتا ہے، كيونكه ايكـ بڑى حكمت اس كى متقاضى ہوتى ہے، اسى كے آثار ميں سے ہيں انبيائے كرام عليهم السلام كے معجزات۔

دعا:
دعا عبادت كا حصه ہے، انسان كو جو ضرورت ہو اس كے لئے صرف اپنے پروردگار كے سامنے ہاتهـ پهيلائے، وه اسے تمام چيزيں عطا كرے گا، وہى ہے جو خير كو عطا كرنے والا ہے، اور شر كو روكنے والا ہے۔
بنده كى بندگى كا تقاضا ہے كه اپنے حدود ميں رہے، خدائى نه ما نگنا شروع كردے، اتنا تكبر نه كرے كه خدا سے اس كى سنتوں كے توڑنے كا سوال كر بيٹهے، ان سنتوں كى حكمتيں لا متناہى ہيں۔
يه دعا نه كرے كه الله تعالى مجهے پيغمبر بنادے، مرد يه سوال نه كرے كه الله تعالى مجهے عورت بنادے، عورت يه سوال نه كرے كه الله تعالى مجهے مرد بنادے، مردوں كے زنده ہوجانے كى دعا نه كرے، جسم كے جو اعضاء كٹ كر الگ ہوگئے ہيں اور انہيں دفن كرديا گيا ہے ان كى حيثيت بهى مرده كى ہے، ان كى واپسى كى دعا نه كرے، اسى طرح كى باتوں پر نكير كا ذكر سں ابو داود كى اس حديث ميں ہے: "سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء"۔
ہاں يه دعا كرنى چاہئے كه الله تعالى ميرا ہاتهـ كٹ گيا ہے تو مجهے كسى پر بار نه بنا، الله تعالى مصنوعى ہاتهـ لگانے ميں ميرى مدد فرما، وغيره وغيره۔
آخر ميں عرض ہے كه اعتداء سے بچنے كے بعد ہر چيز خدا سے مانگنا چاہئے، خواه جو چيز مانگ رہے ہوں كتنى معمولى اور كتنى بڑى كيوں نه ہو، اس مانگنے كے بيشمار فوائد ہيں، انہيں ميں نے اپنے مضامين ميں اچهى طرح بيان كيا ہے، اور علمائے ربانيين كى كتابوں ميں يه باتيں تفصيل سے موجود ہيں۔

651

محمد أكرم الندوي

01 Nov, 22:41

بسم الله الرحمن الرحيم
سنن ابن ماجه كى ايكـ حديث كى تشريح

از:ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال: امريكه كے مشہور عالم ڈاكٹر ابو زيد كى جانب سے يه پيغام موصول ہوا:
السلام عليكم شيخ اكرم، ميرے والد صاحب نے ابن ماجه كى درج ذيل كے بارے ميں استفسار كيا ہے، وه بہت كمزور ہيں، بہت كم نمازيں مسجد ميں ادا كرسكتے ہيں، يه حديث تنہائى ميں خدا كى حرمتوں كے پامال كرنے كے متعلق ہے، آخر وه كون سى حرمتيں ہيں جن كا ذكر اس حديث ميں ہے، جب موقع ملے اس حديث كى تشريح كرديں، جزاكم الله خيرا۔

جواب:
آپ كے والد صاحب مد ظله نے جس حديث كے متعلق استفسار كيا ہے وه ابن ماجه كى كتاب الزہد، باب ذكر الذنوب كى حديث ہے، وه حديث مكمل سند ومتن كے ساتهـ يوں ہے:
حدثنا عيسى بن يونس الرملي حدثنا عقبة بن علقمة بن خديج المعافري عن أرطاة بن المنذر عن أبي عامر الألهاني عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله عز وجل هباء منثورا قال ثوبان يا رسول الله صفهم لنا جلهم لنا أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم قال أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها۔
يه حديث غريب ہے، المعجم الصغير ميں اس كى تخريج كرنے كے بعد امام طبرانى فرماتے ہيں: "لا يروى عن ثوبان إلا بهذا الإسناد، تفرد به عقبة" يعنى حضرت ثوبان رضي الله عنه سے يه حديث صرف اسى سند سے مروى ہے، عقبه بن علقمه اس كى روايت ميں منفرد ہيں۔
يعنى يه روايت چار طبقوں (عقبه، ارطاة، ابو عامر اور ثوبان) ميں غريب ہے، ان چاروں طبقوں ميں كسى اور نے اس حديث كى روايت نہيں كى۔
اس حديث كے متعدد راوى شروط صحت سے فروتر ہيں: 1- ابو عامر الألهاني جن كا نام عبد الله بن غابر ہے، ان كا شمار علمائے حديث ميں نہيں ہوتا، صحيحين ميں ان كى كوئى حديث نہيں، 2- أرطاة بن المنذر بهى صحيحين كے رواة ميں سے نہيں، تاہم بعض لوگوں نے ان كى توثيق كى ہے، 3- عقبه بن علقمه بهى صحيحين كے رجال ميں سے نہيں، ان كے صاحبزاده ان كى حديثوں ميں دوسرى باتيں ملا ديا كرتے تهے اور انہيں پته نہيں چلتا تها، 4- عيسى بن يونس الرملي بهى صحيحين كے راوى نہيں، اور كبهى كبهى غلطى كرتے تهے، يه معلومات تہذيب الكمال وغيره سے ماخوذ ہيں۔
اس حديث كے متن كى تائيد كہيں اور سے نہيں ہوتى، جن گناہوں سے نيكياں برباد ہوتى ہيں وه گناه قرآن كريم ميں مذكور ہيں، اور ان ميں خلوت كے گناه شامل نہيں۔
حاصل يه ہے كه يه روايت منكر ہے، جن لوگوں نے اس كى تصحيح كى كوشش كى ہے ان كى رائے ضعيف ہے۔
اس حديث ميں ان لوگوں كى مذمت آئى ہے، جو لوگوں كے سامنے نيكـ اعمال كرتے ہيں، مگر انہيں نه الله كا خوف ہے اور نه الله كى شرم ہے، تنہائى ميں گناه كرتے ہيں اور خدا كى حرمتوں كو پامال كرتے ہيں، ان گناہوں ميں زنا، بيحيائى كے كام، شراب نوشى، ٹى وى، موبائل اور انٹرنيٹ پر فحاشى كے مناظر سے لطف اندوزى، اور برے لوگوں كے ساتهـ جوے وغيره كهيلنا شامل ہيں۔
قرآن كريم اور صحيح احاديث كى رو سے يه گناه ايسے نہيں ہيں جن سے نيكياں برباد ہو جائيں، بلكه صحيح بات يه ہے كه گنہگار لوگوں كو ان كى نيكيوں كا ثواب ملے گا اور برائيوں كا گناه ملے گا، يه ہو سكتا ہے كه نيكيوں كى وجه سے گناه معاف ہو جائيں، ليكن يه بعيد ہے كه گناہوں كى وجه سے نيكياں بالكل برباد ہو جائيں، امام ابن تيميه رحمة الله عليه فرماتے ہيں: "وأما الحسنات فلا تذهب ثوابها السيئات مطلقا فإن حسنة الإيمان لا تذهب إلا بنقيضها وهو الكفر" مجموع الفتاوى 20/94۔
عذر كى بنا پر جماعت سے مسجد ميں نماز نه پڑهنا اس وعيد ميں داخل نہيں، آپ كے والد صاحب عمر دراز ہيں اور بيمار ہيں، جو ايسا صاحب عذر ہو اسے ان سارى نيكيوں كا ثواب ملتا ہے جو وه حالت صحت ميں كرتا تها، اگر آپ كے والد صاحب پہلے جماعت سے مسجد ميں نماز ادا كرتے تهے تو خدا كر رحمت سے اميد ہے كه انہيں حالت پيرى ميں بهى ان نيكيوں كا مكمل اجر ملے گا۔
الله تعالى ہميں اپنا خوف عطا كرے، ہميں نيكـ بنائے اور ايمان پر ہمارا خاتمه كرے۔

687

محمد أكرم الندوي

01 Nov, 17:37

بسم الله الرحمن الرحيم

المذاهب البشرية

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

تعتبر المذاهب الوضعية على اختلاف أشكالها وتباين ألوانها من أبرز الأنظمة الفكرية والهياكل الفلسفية التي نشأت في العالم الحديث، إنها تهدف إلى تفسير الظواهر الاجتماعية والسياسية والاقتصادية استنادًا إلى استقراءات ناقصة وتجارب شبه علمية وإطلاقات وتعميمات خداعة.
إن هذه المذاهب الوضعية خاوية الأسس ومنهارة المباني، وقد زادتها عوامل فشلا في تقديم حلول شاملة للمشكلات الإنسانية المعقدة، ومن تلك العوامل تجاهلها للبعد الروحي والأخلاقي في حياة الإنسان، فليس الإنسان مجرد كائن مادي يتفاعل مع بيئته، بل هو كائن ذو مشاعر وأحاسيس وقيم، تركز المذاهب الوضعية، مثل الماركسية والوضعية المنطقية، على الوقائع المادية، مما يحول الأخلاق إلى مجرد نتاج اجتماعي، وهذا التجاهل للبعد الأخلاقي حال دون قدرتها على تقديم حلول ناجعة لمشكلات القيم والمبادئ، إذ لا يمكن فصل الإنسان عن قيمه الروحية.
تسعى المذاهب الوضعية إلى تفسير الظواهر من منظور مادي بحت، مما يفضي إلى تجاهل العوامل النفسية والاجتماعية والثقافية التي تؤثر على سلوك الإنسان، هذا الإفراط في التحليل المادي يلعب دورا كبيرا في تبسيط المشكلات وتعقيد الحلول، حيث لا تعكس النتائج المتوقعة التعقيدات الحقيقية للمجتمع، فالإنسان هو نتاج بيئته، ولكن أيضًا هو مؤثر فيها، وهذا التفاعل المعقد لا يمكن إدراكه إلا من خلال منظور شامل.
تتشارك المذاهب الوضعية في مبادئ ونظريات، لكنها غالبًا ما تتعارض بعضها مع بعض، فمثلاً، تقدم الماركسية تحليلًا اقتصاديًا للصراع الطبقي، بينما تركز المذاهب الليبرالية على حقوق الفرد وحريته، يتمخض هذا التضارب عن فقدان إجماع على الحلول المناسبة للقضايا الاجتماعية والسياسية، مما يترك المجتمعات في حالة من الفوضى الفكرية.
تواجه المذاهب الوضعية كذلك صعوبة في التكيف مع المتغيرات السريعة في العالم الحديث، سواء أكانت متغيرات تكنولوجية أو متغيرات اجتماعية، فلم تعد النظريات الوضعية قادرة على تفسير التحولات الجديدة والتقلبات الحثيثة، مما جعلها تبدو عتيقة وغير قادرة على مواجهة التحديات الراهنة، إن هذه التحديات تتطلب مرونة فكرية ورؤية شاملة تأخذ في الاعتبار الأبعاد الروحية والإنسانية.
لا ينكر أن المذاهب الوضعية قد تعالج بعض المشكلات المحلية، إلا أنها باءت بالخيبة المشينة في تقديم حلول فعالة للقضايا العالمية مثل الفقر، والصراعات المسلحة، والتغير المناخي، إن هذه القضايا تتطلب نظرة شاملة وعالمية، الأمر الذي لم تتمكن المذاهب الوضعية من تحقيقه، حيث تظل الحلول المقترحة قاصرة عن إدراك الأبعاد المعقدة لهذه المشكلات.
إن فشل المذاهب الوضعية في الاعتراف بأهمية الفلسفة الإنسانية ودورها في تشكيل المجتمعات يعكس نقصًا جوهريًا في التفكير النقدي، تعزز الفلسفة القدرة على التساؤل عن المسلمات، بينما تركز المذاهب الوضعية على الحقائق الثابتة، مما يحد من قدرة الأفراد على الابتكار والتغيير، إن الرؤية الفلسفية التي تتجاوز الماديات تتيح لنا استكشاف الجوانب الأعمق للوجود.
والسبب الرئيسي للفوضى في الفكر والتفلسف أن عامة البشر لا يستند علمهم إلى عقل سليم، إذ إن الحق – كما قد شرحنا في غير موضع - ما دلت عليه الفطرة وأمر به الوحي، لو أن الناس جعلوا الفطرة التي فطرهم الله عليها مقياسًا، لكانوا قد تخلصوا من الكثير من الشر والفساد، يدعي خلق العقلانية في مذاهبهم، في حين يأتي آخرون بمذاهب مضادة يدعون العقل أيضًا، وما مرد هذه التناقضات إلا الربط بين العقل والعادة والعرف والمجتمع، بدلاً من ربطه بالفطرة.
إن الرشيد من ينسجم عقله مع فطرته، والسفيه من يتوافق عقله مع عاداته ورسومه، من هنا، من يعرف حرمة النفس البشرية يكون عاملًا بمقتضى العقل السليم، بينما من يقدم على قتل نفس يكون ثائرًا على العقل. ومع ذلك، يستغرب أناس من عدائي للفكر الوضعي والسلوك الوضعي، وهم مستسلمون لهما استسلاما، أجد نفسي مطمئنًا إلى كتاب الله وسنّة نبيه، حيث أرى فيهما ضالتي، بينما أتبين في المؤلفات البشرية ضعف أدلتها وعجز عقولها.
على الرغم من الإسهامات القيمة التي قدمتها المذاهب الوضعية في فهم العالم، فإن فشلها في معالجة القضايا الإنسانية المعقدة يبرز ضرورة البحث عن بدائل فلسفية وأخلاقية تشمل الأبعاد الروحية والإنسانية. في عالم يواجه تحديات متزايدة، يصبح من المهم تبني رؤى شاملة تتجاوز الحدود المادية، وتحتوي على القيم والمبادئ الأخلاقية التي تشكل جوهر الإنسانية، إن الفلسفة التي تستند إلى الوحي وتربط العقل بالفطرة هي الفلسفة الحقة التي ستساهم في تشكيل مجتمعات أكثر عدلاً وإنسانية.

247

محمد أكرم الندوي

31 Oct, 16:21

New Short Course Announcement

The Quran in Conversation with the Bible: Part II
With Prof. Saqib Hussain

Continuing from our previous exploration of Quranic intertextuality, this one-day course dives deeper into the Qur’an’s sophisticated ‘conversation’ with the Bible and Biblical tradition. Join us as we examine how and why the Qur’an engages with previous scriptures, guided through fascinating case studies that reveal the exegetical and theological insights intertextual study offers—while also highlighting potential pitfalls to watch for. Along the way, we’ll introduce valuable resources and hermeneutical approaches to enrich your personal study of the Qur’an.

📅 Date: Saturday, 30th November 2024
🕙 Time: 10am - 5pm UK Time
📍 Study Mode: LIVE Online

https://alsalam.ac.uk/quran-bible/

606

محمد أكرم الندوي

31 Oct, 16:21

Photo from Mohammad Akram

479

محمد أكرم الندوي

31 Oct, 09:03

في تاريخ الإسلام في ترجمة الإمام ابن الجوزي: ( وكان أهله تجارا في *النحاس*، ولهذا كتب في بعض السماعات اسمه عبد الرحمن *الصفار*، فلما ترعرع حملته عمته إلى ابن ناصر فاعتنى به).

463

محمد أكرم الندوي

30 Oct, 22:50

بسم اللّه الرحمن الرحيم
مولانا مقبول احمد مظاہرى

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

جنہيں ہم ڈهونڈتے تهے آسمانوں ميں زمينوں ميں
وه نكلے ميرے ظلمت خانۂ دل كے مكينوں ميں
مولانا مقبول احمد مظاہرى ايكـ ذى فہم، خوش طبع، اور ہمدرد انسان ہيں، مزاج ميں بے ساختگى ہے، دوسروں كى غمخوارى ميں پيش پيش رہتے ہيں، ان كى پہچان روئے تبسم ريز، گفتگوئے مشكـ بيز اور دل صفا كيش ہے: اگلے وقتوں كے ہيں يه لوگ انہيں كچهـ نه كہو
ضياء العلوم كے ساتهى كہاں ہيں؟ كچهـ پته نہيں، مولانا مقبول احمد مظاہرى مجهـ سے ايكـ سال آگے تهے، درجه كے ساتهى نه سہى، پر ساتهيوں سے كم نه تهے، مدرسه ميں دو تين سال كى يكجائى رہى، بعد ميں وه رياض العلوم چلے گئے، اور ميں مولانا آزاد آگيا، ہم دو مخالف سمتوں ميں بٹ گئے، ہمارے قافله ہائے سفر جدا ہو گئے، اور ہمارے نصابہائے تعليم اور ظاہرى لباس الگ الگ ہوگئے۔
اب ہمارى ملاقاتيں كم ہوتيں، لكهنؤ آنے كے بعد يه ملاقاتيں اور كم ہو گئيں، تاہم دوستى ميں فرق نہيں آيا، وه چند بار ندوه ميں مجهـ سے ملنے بهى آئے، ہندوستان كے قيام كے دوران کوئی مشکل آتی، تو ہمیشہ میری حوصلہ افزائی کرتے اور خير خواہى فرماتے، آج كے مادى دور ميں خلوص وبے غرضى كو كون پوچهتا ہے: سود وزياں كو نظر ميں ركهـ كر كرتے ہيں يارانے لوگ
گورينى ميں ميرى بے تكلفى صرف انہيں سے رہى، آج بهى جب گورينى جانے كا پروگرام بنا تا ہوں تو سب سے پہلے جس كى تصوير ابهرتى ہے وه مولانا مقبول صاحب ہيں، پته نہيں كيوں گورينى جاكر كسى قدر اجنبيت كا احساس ہوتا ہے، اور كبهى كبهى ايسا لگتا ہے: اس شہر ميں تو كوئى مجهے جانتا نہيں
رياض العلوم پہنچتا ہوں تو سيدهے مولانا كے كمره ميں جاتا ہوں، دل چاہتا ہے كه كسى ايسے انسان سے مڈ بهيڑ نه ہوجائے جس كے بارے ميں كہا گيا ہے: (لطف كچهـ دامن بچاكر ہى گزر جانے ميں ہے)، مولانا فورا چائے وائے منگواتے ہيں، مجهے ہميشه مولوى اكرم كہتے ہيں، جس ميں وه اپنائيت ہوتى ہے جو بڑے بڑے القاب واوصاف ميں نہيں۔
رياض العلوم ميں انہوں نے مشكاة تكـ تعليم حاصل كى، مظاہر العلوم سہارنپور سے دورۂ حديث كيا، فراغت كے بعد گورينى آئے، اور ايكـ مدرس اور لائبريرين كى حيثيت سے ان كى تقررى ہو گئى، ان كے اندر ایک اچھے لائبریرین کی تمام قابل تعریف خوبیاں ہیں، يہى نہيں كه انہيں کتابوں کا علم ہے بلکہ ان کو منظم طریقے سے ترتیب دے کر طلباء، اساتذہ، اور محققین کو پيش كرنے كا ڈهنگ ہے، ندوه ميں كسى لائبريرين كے بارے ميں مشہور تها كه وه كتابوں كے سانپ ہيں، يعنى جو كتب خانه جاتا ہے اسے ڈس ليتے ہيں، نه خود كوئى كتاب پڑهتے ہيں اور نه كسى كو پڑهنے ديتے ہيں، ظاہر ہے كه اس بات ميں مبالغه بہت زياده ہے، مولانا مقبول صاحب اس كے بر عكس خود كتابوں كا مطالعه كرتے ہيں، اور دوسروں كو بهى اس كى ترغيب كرتے ہيں، جب كوئى طالبعلم كتبخانه ميں آتا ہے تو اسے مرحبا مرحبا كى وه صدا سنائى ديتى ہے جس كا منبع مولانا كا دل ہوتا ہے۔
مولانا كو اپنے پیشے سے محبت ہے، مشہور مكتبات كى فہرست مطبوعات پر نظر ركهتے ہيں اور كوشش كرتے ہيں كه كوئى اہم كتاب ان كے كتبخانه ميں آنے سے ره نه جائے، انگلينڈ كے ايكـ مدرسه كے لائبريرين مولانا محمد ديدات مرحوم ميرے بہت اچهے دوست تهے، كتابوں كى معلومات ميں مولانا ديدات اور مولانا مقبول ہم مثل ہيں، اپنى كتاب (الوفاء بأسماء النساء) كى تصنيف كے دوران دونوں حضرات سے مجهے بہت تعاون حاصل ہوا، مولانا مقبول صاحب كى كوشش ہوتى ہے كه ميرى سارى كتابيں ان كے كتبخانه ميں جمع ہوں، وه دوسرے علماء اور طلبه كو بهى ميرى كتابيں دكهاتے رہتے ہيں۔
ہمارے درمیان ایک خاص دوستی کا رشتہ ہے جو وقت کے ساتھ مضبوط ہوتا گیا، اس رشته كى اس سے بڑى دليل كيا ہوگى كه رياض العلوم ميں صرف وہى ہيں جن سے بے پناه اپنائيت معلوم ہوتى ہے، كبهى كبهى فون پر ہمارى بات چيت ہو جاتى ہے، ميرى ٹوپى ان كى ٹوپى جيسى نہيں، ميرا كرتا بهى ان كے كرتا جيسا نہيں، ہمارا پائجامه الگ الگ ہے، بعض معاشروں ميں يه فرق اتنا بڑا ہے كه اس فرق كے ہوتے ہوئے دو انسانوں كے دل كبهى مل نہيں سكتے، مگر مولانا ٹوپى، كرتا اور پائجامه كى سطح سے بلند ہيں۔
مولانا متواضع، كشاده دل، اور مسلكـ ومشرب كى تنگيوں سے بہت دور ہيں، ان كے يہاں قاسمى، مظاہرى اور ندوى جدا جدا نہيں، اشاروں اور كنايوں ميں بهى وه كوئى ايسى بات نہيں كہتے جس سے لگے كه ان مصنوعى نسبتوں كى كوئى حقيقت ہے، ان كى صحبت ميں كبهى محسوس نہيں ہوتا كه وه مسلمانوں كے درميان كوئى تفريق كرتے ہيں، يہى وه پاكيزه نفوس ہيں جن كى طرف طبيعت مائل ہوتى ہے، گويا مولانا مسلمانوں كے اس اتحاد كا عملى نمونه ہيں جس كا ذكر تحريروں اور تقريروں ميں ہوتا ہے مگر كوئى اسے دل سے نہيں چاہتا:
جدهر اندهيرا ہے تنہائى ہے اداسى ہے
سفر كى ہم نے وہى سمت كيوں مقرر كى

446

محمد أكرم الندوي

30 Oct, 22:50

كچهـ لوگ خدا كى جانب سے وه فطرى سلامتى ليكر اس دنيا ميں آتے ہيں كه انسانوں كى خود ساخته حد بندياں ان پر اثر انداز نہيں ہوتيں، مولانا بهى انہيں برگزيده ہستيوں ميں سے ہيں، ممكن ہے كه ان كے ارد گرد ايسے اشخاص ہوں جنہيں ديكهكر كتے بهاگ جائيں، جو انسانوں كو ديكهـ كر لا حول پڑهيں، اور جو اپنے حليه كو پارسائى كا معيار بتائيں:
زنہار ازاں قوم نباشى كه فريبند
حق را بسجودے ونبى را بدرودے
مگر مولانا ان ميں سے نہيں ہيں، ہر ايكـ سے خوش دلى سے ملتے ہيں، اور ہر ايكـ ان سے مانوس ہوتا ہے: (خوش باش دمے كه زندگانى اينست)، مولانا كيا ہيں؟ پاكـ طينتى اور صفائے قلب ميں مصور فطرت كے موئے قلم كا شاهكار، ميں كہ سكتا ہوں كه مولانا ان روشن دلوں ميں سے ہيں جنہوں نے مجهے كچهـ نہيں سكهايا، اور جن سے ميں نے بہت كچهـ سيكها:
تمام بزم جسے سن كے ره گئى مشتاق
كہو وه تذكرۂ نا تمام كس كا تها

488

محمد أكرم الندوي

30 Oct, 13:42

بسم اللّه الرحمن الرحيم
شفاعت

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

استاد محترم جناب مولانا محمد زكريا سنبهلى دامت بركاتہم كے صاحبزاده عالى قدر مولانا الياس نعمانى سلمه تعالى نے مسئلۂ شفاعت كے ايك جزئيه كے متعلق استفسار كيا، ان كے اطمينان كے لئے يه مضمون مرتب كيا گيا، جس ميں شفاعت كى ضرورى تفصيلات كے بيان كے ساته اس جزئيه كا جواب بهى ديا گيا ہے ۔
شفاعت كے لغوى معنى ہيں كسى چيز كو اس جيسى ايك دوسرى چيز سے ملا كر اسے جوڑا كردينا، اسى لئے جفت كو "شفع" كہتے ہيں، قرآن كريم ميں ہے "والشفع والوتر"، اصل لغوى مفہوم آج تك باقى ہے، گو اس ميں توسع ہوتا رہا، شفاعت كا ايك مفہوم سفارش بهى ہے كيونكه اس ميں كسى كى بات يا درخواست كے ساته كوئى شخص اپنى بات ملا كر اسے مؤيد كرديتا ہے، اسى طرح شفاعت كے معنى دعا كرانے كے بهى ہيں ۔
شفاعت كا لفظ سفارش كے لئے اس قدر عام ہوا كه بعد كى صديوں ميں لفظ شفاعت تقريبا اسى مفهوم كے لئے مختص ہوگيا، اور اس كى حيثيت گويا معنى متبادر كى ہوگئى، سفارش كے معنى يه ہيں كه مثلا بادشاه كسى مستحق كو نظر انداز كردے تو بادشاه كا كوئى وزير يا كوئى اور قريبى يه ياد دلادے كه فلاں بهى اس انعام كا مستحق ہے، يا كوئى مقرب اپنى قربت كا ناجائز فائده اٹها كر كسى غير مستحق كو مستحقين كى فہرست ميں شامل كروالے، اسى لئے ہميشه لوگ مقربين سے تعلقات استوار كرنے كو اہميت ديتے ہيں، اس طرح كے تعلقات سے جائز اور ناجائز دونون قسم كے كاموں كو انجام دينے ميں مدد ملتى ہے، ظاہر كه اس كى وجه يہى ہے كه عام لوگوں كى بادشاه تك بلا واسطه رسائى ممكن نہيں، اور نه بادشاه كو سب كے حالات سے براه راست واقفيت ہوسكتى ہے ۔
الله تعالى نے اپنے انعامات كے مستحقين كے اوصاف واضح طور پر بيان كرديئے ہيں، جن كا خلاصه ايمان اور عمل صالح ہے، جو ايمان اور عمل صالح سے متصف ہوگا وه مستحق انعام خداوندى ہوگا، اسے كسى سفارش كى ضرورت نہيں، كيونكه الله سے كوئى چيز مخفى نہيں، جو مستحق نہيں اسے بهى الله خوب جانتا ہے، لہذا كسى كے كہنے سے غير مستحق مستحق نہيں بن سكتا، جن لوگوں كو بهى خدا كے اسماء وصفات كا علم ہے ان كے نزديك خدا كے دربار ميں اس طرح كى سفارش كى توقع ركهنا بے معنى بلكه نادانى ہے، اس طرح كى سفارش كا عقيده توحيد سے براه راست متصادم ہے، اسى لئے قرآن ميں بار بار واضح لفظوں ميں عقيدۂ شفاعت كا انكار كيا گيا ہے، اور شدت سے اس كى كسى گنجائش كى ترديد كى گئى ہے، "لا يقبل منها شفاعة" (سورة البقرة 48)، "ولا تنفعها شفاعة" (سورة البقرة 123)،"ولا شفاعة" (سورة البقرة 254)، "فما تنفعهم شفاعة الشافعين" (سورة المدثر 48) ۔
ساته ہى قرآن وحديث سے ہميں يه بهى معلوم ہے كه قيامت ميں شفاعت ہوگى، سوال يه ہے كه اس شفاعت كا كيا مفہوم ہے؟ اس كو سمجهنے كے لئے دو مثاليں ذہن ميں ركهيں:
پہلى مثال يه ہے كه جب انعام وعطا كے لئے باشاه ديوان عام ميں جلوه افروز ہوتا ہے، تو اس سے پہلے بادشاه كا متعين كرده كوئى مقرب آكر بادشاه كے آنے كى اطلاع كرتا ہے، اس اطلاع كے ملتے ہى آداب كى رعايت كے ساته دربار كى كار روائى شروع ہوجاتى ہے، پهر بادشاه عين انعام وعطا كے وقت آكر داد ودہش كرتا ہے، يه نہيں كہا جائے گا كه اس اطلاع كى وجه سے بادشاه آيا ہے، بلكه ہر شخص جانتا ہے كه بادشاه كا آنا اور انعامات كے لئے دربار بلانا يه بادشاه كا اپنا فيصله ہے، اور اس نے اعزازا ًاس مقرب كو كار روائى شروع كرنے كى علامت كے طور پر نامزد كيا ہے ۔
دوسرى مثال يه ہے كه كسى كالج ميں انعامى مقابله ہوتا ہے، كچه طلبه انعام جيتتے ہيں، انعامات عطا كرنے كے روز كالج كى انتظاميه بعض موقر حضرات كو دعوت ديتى ہے كه ان كے ہاتهوں انعام تقسيم ہوگا، يه حضرات يه نہيں طے كرتے كه كس كو انعام ملے گا، ان كے ہاتهوں انعام تقسيم كرانے كى وجه ان كا اكرام اور انعام پانے والے طلبه كى ہمت افزائى ہے ۔
قيامت كے روز خلق سخت پريشانى ميں ہوگى كه حساب كتاب شروع ہو، اس كے لئے لوگ مختلف انبياء عليہم السلام كے پاس جائيں گے ليكن كسى كے اندر اس كى ہمت نہيں ہوگى كه الله تعالى سے حساب كتاب شروع كرنے كى التجاء كرے، آخر ميں نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كے پاس آئيں گے، اور آپ سے گزارش كريں گے، آپ فرمائيں گے: أنا لها أنا لها، پهر آپ عرش الہى كے سامنے سجده ريز ہو جائيں گے، يہاں تك كه ايك وقت آئے گا كه الله تعالى فرمائے گا: يا محمد ارفع رأسك، سل تعط اشفع تشفع، پهر آپ كى سفارش پر حساب كتاب شروع ہوگا، پہلى مثال اسى شفاعت كى تشريح ہے، اسے شفاعت كبرى كہتے ہيں، يه نبى كريم صلى الله عليه وسلم كا على رؤوس الاشہاد بہت بڑا اعزاز واكرام ہے، اسے قرآن كريم ميں مقام محمود كہا گيا ہے ۔

382

محمد أكرم الندوي

30 Oct, 13:42

قيامت كے روز جن لوگوں كى نيكياں زياده ہوں گى وه جنت ميں جائيں گے، گناہگار مسلمان اپنے اپنے گناہوں كے بقدر كچه روز جہنم ميں سزا بهكتيں گے، پهر الله تعالى ان لوگوں كو مختلف اوقات ميں جہنم سے نكالے گا، اس وقت الله كے حكم سے فرشتے، پيغمبر، اور عام صالحين سفارش كريں گے، ان سفارش كرنے والوں كو ايسى صفات بتادى جائيں گى جن سے وه جان جائيں گے كه كن كن جہنميوں كى سفارش كرنى ہے، اس سفارش ميں سفارش كرنے والوں كا اعزاز ہے، اور جن كى سفارش ہوگى ان كى بهى ڈهارس بندهے گى كه فلاں فرشته، يا فلاں پيغمبر، يا فلاں صالح شخص كى سفارش سے جہنم سے خلاصى ہوئى، اوپر دى گئى دوسرى مثال اس سفارش كى وضاحت كے لئے ہے، سفارش كرنے والے يه طے نہيں كريں گے كه كس كى سفارش كرنى ہے، يه الله كا فيصله ہوگا، اسى لئے قرآن ميں سفارش كى نفى كے ساته "إلا من أذن له" (سورة طه 109)كى قيد آتى ہے، اسے شفاعت صغرى كہتے ہيں، گناه گار مسلمان اگر درود شريف كثرت سے پڑهتا ہے اور اذان كى دعا كا اہتمام كرتا ہے، اور وه جہنم ميں گيا تو اس كا غالب امكان ہے كه اسے نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كى شفاعت نصيب ہو ۔
شفاعت كبرى كى دعا مسنون ہے، مسلمانوں كو يه دعا كرنى چاہئے كه اے الله تعالى نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كو مقام محمود عطا كر، بخارى شريف وغيره كى روايت ميں اذان كى دعا ميں يه كلمه وارد ہے "وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته"، وه مقام آپ كو بہر حال بفضل ايزد تعالى عطا ہوگا، نه كه ہمارى دعا ؤں سے ، ہمارى دعاؤں كا فائده يه ہوگا كه اس بہانه ہمارى سرخروئى ہوگى، اور دعا سے ہمارا مقام بهى اونچا ہوگا ۔
سوال يه ہے كه شفاعت صغرى كى دعا كا كيا حكم ہے؟ اس كے لئے عرض ہے كه اس كے دو پہلو ہيں، ايك يه دعا كرنا كه الله تعالى فلاں شہيد يا صالح كو شافع بنا، اس ميں بظاہر كوئى قباحت نہيں، كيونكه شفاعت جنتيوں كا اعزاز ہے، اور آخرت كے اعزاز كى دعا مطلوب ہے، دوسرا پہلو يه دعا كرنا ہے كه الله تعالى فلاں كو قيامت كے روز ميرا سفارشى يا شفيع بنا، يه دعا نا مناسب ہے، كيونكه اس كا مطلب ہے كه اے الله مجهے جہنم ميں ڈال، اور اس كے بعد فلاں كى سفارش سے مجهے نكال، مسلمان كو الله تعالى سے مغفرت اور رحمت كى دعا كرنى چاہئے اور يه اميد ركهنى چاہئے كه الله تعالى مجهے اول وہله ہى ميں جہنم سے بچالے، كيونكه جہنم كا ہر لمحه اس قدر المناك ہے كه اس كا تصور ہى ممكن نہيں، لہذا ہر ايسى دعا سے پرہيز كرنا چاہئے جس ميں جہنم كے داخله كا كوئى واہمه بهى ہو ۔
بعض روايتوں ميں آتا ہے كه نبى كريم صلى الله عليه وسلم نے كسى نابينا كى دعا كے موقع پر فرمايا كه "اللهم شفعه في وشفعني فيه"، يه روايت متكلم فيها ہے، بعض لوگوں نے اس كى تصحيح اور تحسين كى كوشش كى ہے، اگر يه روايت معتبر مان بهى لى جائے تو اس ميں شفاعت سفارش كے معنى ميں نہيں بلكه دعا كے معنى ميں ہے، يعنى اے الله ميرے متعلق اس كى دعا قبول فرما اور اس كے متعلق ميرى دعا قبول فرما، يہاں سفارش كے معروف معنى لينا ممكن ہى نہيں، كيونكه نبى اكرم صلى الله عليه وسلم جنتيوں كے سردار ہيں، اور آپ كو كسى كى سفارش كى كوئى ضرورت نہيں، البته دعا نبى كے لئے ثابت ہے، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم نے حضرت عمر رضي الله عنه سے اپنے لئے دعا كى فرمائش كى ۔
اسى طرح بچوں كے جنازه كى دعا كے الفاظ ميں "شافعا مشفعا" وغيره كے الفاظ عام طور سے پڑهے جاتے ہيں، صحيح يه ہے كه اس ميں سے كوئى چيز نبى اكرم صلى الله عليه وسلم سے ثابت نہيں، تاهم يه دعا بعض سلف سے منقول ہے، اس كا مطلب صبر كا توسل ہے، يعنى بچے كے انتقال سے والدين وغيره كو جو رنج ہوتا ہے اگر وه صبر كريں گے تو بہت ممكن ہے كه اس كى وجه سے وه جہنم ميں جانے سے بچ جائيں، بعض احاديث ميں وارد ہے كه اس صبر كى بنا پر وه بچے اپنے والدين كے لئے جہنم سے بچنے كى سفارش كريں گے، اور ان كى سفارش سے والدين جہنم سے محفوظ ہوجائيں گے، يه صبر جيسے عمل عظيم كا صله ہوگا، يہاں بهى شفاعت لغوى مفہوم ميں مستعمل ہے ۔

422

محمد أكرم الندوي

30 Oct, 12:31

بسم اللّه الرحمن الرحيم
تقريظ

بقلم: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ، برطانيه

حضرت مولانا حکیم مفتی احمد حسن خان صاحب ٹونکی رحمة الله عليه راسخ العلم مفتى وفقيه اور عالى سند محدث تهے، انہيں علامه حیدر حسن خان ٹونکی مہتمم وشيخ الحديث دار العلوم ندوة العلماء رحمہ اللہ سے خصوصى تلمذ تها، مفتى صاحب كے فتاوى شائع ہو چكے ہيں جو ان كى فقہى دقيقه رسى، حالات فہمى اور عام مسلمانوں كے تئيں ان كے جذبۂ تيسير وخير خواہى كے شاہد عدل ہيں، ان فتاوى كى ايكـ جلد پر ميرا بهى پيش لفظ ہے، نيز مفتى صاحب سے مجهے اجازت حاصل ہے، اور ميرى كتاب (الجامع المعين فى طبقات الشيوخ المتقنين والمجيزين المسندين) ميں ان كے سوانحى اور علمى كوائف درج ہيں۔
مفتى صاحب عليه الرحمة نے مواعظ وحكم پر مشتمل منتخب عربی اشعار كا ايكـ مجموعه مرتب کیا تھا، جسے محب مكرم جناب مفتى محمد ذاکر نعمانى جیپوری صاحب مد ظله نے آپ ہی کی حیات میں طبع کروایا تھا، عربی ادب میں اخلاقی شاعری کو ایک بلند مقام حاصل ہے، اس میں شعراء اپنی شاعری کے ذریعے زندگی کے اصول، انسانی اقدار اور اخلاقیات کا درس دیتے ہیں، ان نظموں میں سچائی، انصاف، بھائی چارہ، رحم دلی اور خدا کی محبت جیسے موضوعات کو بیان کیا جاتا ہے، اس طرح کی شاعری کا مقصد نہ صرف دل و دماغ کو روشن کرنا ہوتا ہے بلکہ انسانی کردار کی تعمیر اور معاشرتی اصلاح بھی ہوتی ہے، عربوں كى شاعرى متعلق خواجه الطاف حسين حالى نے مسدس ميں كتنى دل آويز ومبنى بر حقيقت بات كہى ہے:
ادب ميں پڑى جان ان كى زباں سے
جلا دين نے پائى ان كے بياں سے
سناں كے لئے كام انہوں نے لساں سے
زبانوں كے كونچے تهے بڑهـ كر سناں سے
ہوئے ان كے شعروں سے اخلاق صيقل
پڑى ان كے خطبوں سے عالم ميں ہلچل
معتبر اور سنجيده شعراء كے كلام پر مشتمل يه انتخاب جناب مفتى احمد حسن خان صاحب عليه الرحمة كے حسن ذوق اور مربيانه حس كا آئينه دار ہے، اس مجموعه كا تعارف كراتے ہوئے حضرت مرتب لكهتے ہيں "يه مجموعه علم، اخلاق وآداب پر مشتمل عرب شعراء كے كلام كا انتخاب ہے، جس كو ميں نے متقدمين ومتاخرين كے كلام سے اس غرض سے اخذ كيا ہے كه طلبه، واعظين اور تربيت اسلامى كے ميدان ميں كام كرنے والے حضرات كو اس سے فائده ہو" ص 17۔
اس كى ضرورت محسوس كى جا رہى تهى كه ان اشعار سے اردو داں طبقه بهى مستفيد ہو، شعرى وادبى كلام كا ترجمه آسان نہيں، مولوی عبید اللہ ندوی جیپوری نے يه مشكل كان اپنے ذمه ليا، اور مختصر عرصه ميں اس مجموعه كا اردو ترجمه تيار كرديا، ساتهـ ہى ان شعار كے مآخذ كا حواله فراہم كركے اس مجموعه كو اور قيمتى بناديا، اس كام كى نگرانى مولانا عبدالرشید ندوی راجستهانی استاد دار العلوم ندوة العلماء نے فرمائى، جس سے اس ترجمه كا اعتبار بڑهـ جاتا ہے۔
ترجمه سليس اور عام فہم ہے، زبان میں سادگی اور روانی ہے، اميد ہے كه اردو داں قارئين اس مجموعه كى جديد اشاعت سے مستفيد ہوں گے، اس ميں مندرج اشعار سے ان کى عقل وفہم كو باليدگى ملے گى، دلوں پر پاكيزه كيفيات طارى ہوں گے، اور وه نئے احساسات وخیالات سے روشناس ہوں گے۔

405

محمد أكرم الندوي

30 Oct, 11:46

كان بين بديع الزمان الهمذاني وأبي بكر الخوارزمي مجالس مستظرفة، ومناظرات كانت الغلبة فيها للبديع، قهره فيها وبكته وأسكته، فنشأت بينهما منافرة وعداوة ومقارعة ومهاترة، فكان أن توعك الخوارزمي، فكتب إبراهيم بن أحمد بن حمزة للهمذاني يهنئه بمرض الخوارزمي، فرد عليه الهمذاني بكتاب قال فيه:

«الحرُّ، أطال الله بقاءك -لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، ووصف أحواله صفتي- إذا نظر علم أنّ نعم الدّهر ما دامت معدومة فهي أماني، وإن وجدت فهي عواري، وأنّ محن الأيام وإن طالت فستنفد، وإن لم تصب فكأنْ قد، فكيف يشمت بالمحنة من لا يأمنها في نفسه، ولا يعدمها في جنسه، والشامت إن أفلت فليس يفوت، وإن لم يمت فسيموت؛ وما أقبح الشماتة، بمن أمن الإماتة، فكيف بمن يتوقّعها بعد كل لحظة، وعقب كلّ لفظة، والدّهر غرثان طُعْمُه الأخيار، وظمآن شِرْبُه الأحرار، فهل يشمت المرء بأنياب آكله، أم يسرّ العاقل بسلاح قاتله؟
وهذا الفاضل شفاه الله *وإن ظاهرناه بالعداوة قليلا، فقد باطنّاه ودّا جميلا، والحرّ عند الحميّة لا يصطاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد*، فلا تتصور حالتي إلا بصورتها من التوجّع لعلّته، والتحزّن لمرضته، وقاه الله المكروه، ووقانى سماع المحذور فيه، بمنّه وحوله، ولطفه وطوله».

(أنس رفيدة)

437

محمد أكرم الندوي

29 Oct, 21:20

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال عن أهل الردة

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

ورد إلي سؤال من قبل فضيلة الشيخ ظفر أحمد الندوي الأستاذ بدار العلوم لندوة العلماء:
فضيلة الشيخ الدكتور أكرم الندوي حفظكم الله ورعاكم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، نأمل من فضيلتكم التوضيح في أمر الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ذكر بعض الناس أن كل من أسلم بعد فتح مكة فقد ارتد أو معظمهم.
وكذلك ما الراجح عن إسلام مسيلمة الكذاب؟ هل أسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم؟

الجواب

فيما يلي الجواب عن السؤالين:

هل ارتد عامة من أسلم بعد الفتح:
الارتداد معناه الخروج عن الطاعة، ويطلق على الخروج عن الطاعة الدينية والطاعة السياسية، والارتداد الذي قد كثر ذكره في كتب الحديث وتاريخ الإسلام حصل أو قوي في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وكان على النوعين:
الأول: الارتداد الديني، وأصحابه هم الذين ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر، ومنهم أتباع المتنبئين الدجالين، روى الإمام البيهقي في سننه عن محمد بن إسحاق بن يسار قال: أول ردة كانت في العرب مسيلمة باليمامة في بني حنيفة، والأسود بن كعب العنسي باليمن في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد يدعي النبوة يسجع لهم.
والثاني: الارتداد السياسي، وذووه أهل البغي، ومنهم الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة، فأقروا بالصلاة وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام، وهذا الصنف الثاني هم الذين أشكل أمرهم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
والعرب أمة قبلية، توالي قبائلها، وتنقاد لأمرائها، وكان المتنبؤون رؤساء فاتبعتهم قبائلهم اتباعا ظاهرا، ومنع أمراء القبائل الأخرى الزكاة، ومن أهل السيرة من نظر إلى القبائل ورؤسائها وأطلق كلمة الارتداد على تلك القبائل قاطبة، قال القرطبي في تفسيره: قال ابن إسحاق: "لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ارتدت العرب إلا ثلاثة مساجد: مسجد المدينة، ومسجد مكة، ومسجد جواثى"، وقال ابن عدي في الكامل: "وارتدت العرب إما عامة أو خاصة من كل قبيلة، وظهر النفاق، واشرأبت يهود والنصرانية، وبقي المسلمون كالغنم في الليلة المطيرة لفقد نبيهم، وقلتهم، وكثرة عدوهم".
وقال ابن خلدون في تاريخه المسمى (ديوان المبتدأ والخبر): "وقد جاء الخبر بارتداد العرب عامة وخاصة إلا قريشا وثقيفا، واستغلظ أمر مسيلمة، واجتمع على طليحة عوام طيء وأسد، وارتدت غطفان، وتوقفت هوازن فأمسكوا الصدقة، وارتد خواص من بني سليم، وكذا سائر الناس بكل مكان".
وقال ابن هشام في السيرة النبوية 2/666: قال ابن إسحاق: "ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمت به مصيبة المسلمين، فكانت عائشة، فيما بلغني، تقول: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب، واشرأبت اليهودية والنصرانية، ونجم النفاق، وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية، لفقد نبيهم صلى الله عليه وسلم، حتى جمعهم الله على أبي بكر".
قلت: هكذا أطلقوا وعمموا، والصواب أنه كان بين تلك القبائل والرهوط من كان صادق الإيمان والإسلام، ولكنهم كانوا ضعفاء، فلم يتبين أمرهم إلا بعد أن هزمت جنود أبي بكر تلك القبائل، فظهر المؤمنون الصادقون وانضموا إلى الغزاة في العراق والشام، وهذا الذي عناه الخطابي إذ قال: "لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين".
وقال ابن هشام في السيرة النبوية 2/666: حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بالرجوع عن الإسلام، وأرادوا ذلك، حتى خافهم عتاب بن أسيد، فتوارى، فقام سهيل بن عمرو، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال: إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه، فتراجع الناس وكفوا عما هموا به، وظهر عتاب بن أسيد.
قلت: فالصواب أن المرتدين (الارتداد الديني والسياسي) كان أكثرهم الأعراب الجفاة الذين لم يدخل الإيمان في قلوبهم، وارتدوا اتباعا لرؤسائهم، وكان من بينهم مسلمون ضعفاء لم يقدروا على مخالفة قومهم، فلما انهزم الرؤساء قوي أمر الضعفاء وعاد آخرون إلى الإسلام، وحسنت أحوالهم، ولعبوا الدور المرضي في فتوح العراق والشام وسائر البلدان.

524

محمد أكرم الندوي

29 Oct, 21:20

هل أسلم مسيلمة الكذاب؟
هو رجل من بني حنيفة اسمه مسيلمة بن ثمامة، كان قد تسمى بالرحمان فكان يقال له رحمان اليمامة، وجاء وفد بني حنيفة إلى النبي صلى الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة، وكانوا سبعة عشر رجلا فيهم مسيلمة هذا، فأسلموا ونزلوا في دار بنت الحارث، وكان مسيلمة كان يطمع في الملك والرئاسة فاستنكف عن الإسلام، وكان يقول لمن حوله: "إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته".
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالته أقبل إليه ومعه ثابت بن قيس، وفي يده صلى الله عليه وسلم قطعة من جريد النخل، فقال صلى الله عليه وسلم لمسيلمة: لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولن أتعدى أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وهذا ثابت يجيبك عني، ثم انصرف عنه. (رواه مسلم).
وأخرج الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا نائم أتيت بخزائن الأرض، فوضع في كفي سواران، فكبرا علي، فأوحى الله إلي أن انفخهما، فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما، صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة.
فالظاهر من الحديثين أنه لم يسلم، وهو قول عامة المحدثين وأهل السير، ولعل الذين نسبوه إلى الإسلام زعموا ذلك نظرا لكونه في الوفد الذي قدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم.

492

محمد أكرم الندوي

28 Oct, 21:07

Photo from Mohammad Akram

674

محمد أكرم الندوي

28 Oct, 19:29

بسم الله الرحمن الرحيم
حديث جساسه كى تحقيق

از:ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال: مولانا محمد يوسف صديقى بهوپالى مد ظله العالى ہمارے قريبى دوست ہيں، علم وادب كے جامع ہيں، ايكـ ماہر معلم كى حيثيت سے ان كى پہچان ہے، ہر طرف ان كے شاگردوں كا جال بچها ہوا ہے، طالبعلمى كے زمانه سے اب تكـ دعوت وتبليغ ميں سرگرم ہيں اور تصوفِ صفا پسند سے بهى انہيں يكـ گونه مناسبت ہے، ان كى جانب سے درج ذيل پيغام آيا:
ایک سوال محدث جلیل د. اکرم ندوی صاحب سے، السلام علیکم، حدیث الجساسہ کے سلسلہ میں آپ کی تحقیق کیا ہے؟ شيخ ابن عثیمین اورعلامه رشيد رضا مصری نے اس پر سوالات اٹهائے ہیں۔

جواب:
حديث الجساسه ايكـ طويل حديث ہے، اس كا خلاصه يه ہے كه صحابی جليل تمیم داری نے لخم اور جذام کے تیس لوگوں کے ساتھ ايكـ بحرى سفر كيا، مہینے بهر ان كا جہاز سمندر كى لہروں كى زد ميں رہا، ناگاه وه ایک جزیرے ميں پہنچے، جہاں انہيں ایک عجیب و غریب شکل والی مخلوق نظر آئى، جو "جساسه" كے نام سے متعارف ہوئى، اس مخلوق نے انہیں بتایا کہ جزیرے کے اندر ایک شخص ہے جو ان سے ملنا چاہتا ہے، ان کے درمیان ایک طویل گفتگو ہوئی، آخر ميں اس شخص نے خود كو مسيح (دجال) بتايا۔
تميم دارى نے اپنا يه قصه نبى اكرم صلى الله عليه وسلم سے بيان كيا، نبى اكرم صلى الله عليه وسلم نے تميم دارى كے حواله سے پورى كہانى صحابۂ كرام رضي الله عنہم كو سنائى، حاضرين ميں بہت سے مرد اور بہت سى خواتين تهيں، انہيں ميں سے ايكـ خاتون فاطه بنت قيس نے بعد ميں اس كى روايت كى، حضرت فاطمه بنت قيس رضي الله عنها قريش كى ايكـ شاخ بنو فہر سے تعلق ركهتى ہيں، حديث وفقه ميں بلند مقام پر فائز ہيں، ميں نے اپنى كتاب (الوفاء بأسماء النساء) ميں ان كے علمى كارناموں كو تفصيل سے پيان كيا ہے۔
حضرت فاطمه بنت قيس كى حديث صحيح مسلم، سنن ابى داود، سنن ترمذى، مسند احمد، مصنف ابن ابى شيبه، معجم كبير طبرانى، سنن بيہقى وغيره ميں مختلف طرق سے منقول ہے۔
علماء كى ايكـ جماعت (علامه رشيد رضا، شيخ ابن عثيمين وغيره) نے حدیثِ جَسّاسَہ پر كلام كيا ہے، ان كے كلام حاصل تين اعتراضات ہيں جو ذيل ميں درج كئے جاتے ہيں ہيں۔
نمبر 1: اس حدیث كى روايت صرف فاطمہ بنت قیس رضي الله عنہا نے کی ہے، يه بعيد از عقل ہے کہ نبی اكرم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ كرام رضي الله عنہم کو جمع کیا ہو، منبر پر ان سے خطاب فرمایا ہو، اور آپ كى يه حدیث صرف ایک عورت نقل كرے؟ مزید برآں حضرت فاطمہ نے یہ قصہ امام عامر شعبی کو اس وقت سنایا جب وہ عمر رسیدہ تھیں۔
نمبر 2: خود تمیم داری رضي الله عنه نے یہ حدیث اپنے شاگردوں سے کیوں نہیں بیان کی جبکہ انہيں نے یہ قصہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو سنایا؟ حضرت تمیم داری سے متعدد احاديث منقول ہيں، مگر ان ميں يه حديث نہيں۔
نمبر 3: اس حديث كے متن میں غرابت ہے، اس كى بعض تفصيلات دجال كے متعلق وارد دوسرى احاديث كى تفصيلات سے متعارض ہيں، نيز کیسے ممکن ہے کہ كوئى شخص نبی صلى الله عليه وسلم کے زمانے سے لے کر قیامت تک زندہ رہے، جبکہ صحيحين كى روايت ہے كه نبی صلى الله عليه وسلم نے ايكـ رات اپنے ساتهيوں سے فرمایا: "سو سال کے بعد زمین پر اس وقت موجود لوگوں میں سے کوئی بھی نہیں رہے گا۔"، نبی صلى الله عليه وسلم کا فرمانا کہ "زمین پر کوئی بھی نہیں رہے گا" ایک عمومی بات ہے، حدیثِ جساسہ سے معلوم ہوتا ہے كه دجال آپ صلى الله عليه وسلم كے زمانه ميں موجود تها، كيا حديث جساسه كو صحيحين كى مذكوره حديث كے عام سے مستثنى كرنے كى كوئى دليل ہے؟

ان اعتراضات کا ذکر میں نے صحیح مسلم کے شرح میں کیا ہے، اور ان كے جوابات بھی دیئے ہیں، يہاں ان كا خلاصه پيش كيا جاتا ہے، جو کوئی مزید تفصیل چاہتا ہو، وہ شرح كى طرف رجوع کرے۔

حديث كى تصحيح:
حدیث الجساسة صحیح حدیث ہے، اوپر آچكا ہے كه امام مسلم وغيره نے اپنى كتابوں ميں اس حديث كى روايت كى ہے، حافظ ابن الاثیر الجزرى نے (اسد الغابة) میں تمیم بن اوس کے بارے میں لکھا ہے: "نبی اكرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے حدیث الجساسة كى روایت کی"، انہوں مزيد لكها: "یہ حدیث صحیح ہے"، حافظ ابو نعیم اصفہانى نے اس کے بارے میں کہا ہے: "یہ ایک ثابت اور متفق علیہ حدیث ہے (یعنی علماء کا اس پر اتفاق ہے)"، حافظ ابن القیم نے لكها ہے: "اس حدیث کی طوالت اور غرابت کے باوجود کسی نے اس كى روايت كے سلسله ميں (فاطمہ پر) نكير نہیں کی"، يعنى كسى امام نے اس حديث كو منكر نہيں گردانا، حافظ ابن حجر نے لكها ہے: "تميم دارى كے نقل كرده قصہ کو امام مسلم نے فاطمہ بنت قیس کی روایت سے بیان کیا ہے۔. اور اس کی سند صحیح ہے"۔
راقم السطور عرض كرتا ہے كه: اس حدیث کو روایت کرنے میں امام مسلم منفرد نہیں ہیں، بلکہ امام احمد، اصحاب السنن، اور دیگر محدثین نے بھی اس كى روایت کى ہے، يه بات اوپر آچكى ہے۔

508

محمد أكرم الندوي

28 Oct, 19:29

مذكوره بالا اعتراضات كے بالترتيب جوابات:
ذیل میں سابقہ اشکالات کے جوابات ترتیب سے ديئے جا رہے ہيں:

نمبر 1: يه درست نہيں كه اس حديث كى روايت كرنے ميں فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا منفرد ہیں، بلکہ صحابہ رضي الله عنہم میں سے دیگر افراد نے بھی اس کى روایت کى ہے، حافظ ابن حجر کہتے ہیں: "بعض لوگوں کو یہ غلط فہمی ہوئی کہ یہ حديث غریب (فرد) ہے، حالانکہ ایسا نہیں ہے؛ کیونکہ اس کى روايت فاطمہ بنت قیس کے علاوہ حضرت ابو ہریرہ، عائشہ اور جابر رضي الله عنہم نے بھی كى ہے"۔
حافظ ابن حجر مزيد فرماتے ہیں: "بلکہ کچھ صحابہ ايسے تهے جنہوں نے یہ خطبہ اسی طرح سنا جس طرح حضرت فاطمہ نے سنا، اس كے باوجود وه يه گمان كرتے رہے كه ابن صیاد دجال ہے"۔
نیز حافظ ابن حجر نے لكها ہے کہ فاطمہ نہ تو تنہا اس حدیث کو سننے والی ہیں اور نہ ہی تنہا اس کی روایت کرنے والی ہیں، بلکہ یہ قصہ فاطمہ کے علاوہ دیگر صحابہ سے بھی مروی ہے، اس قصه کا ام المؤمنين عائشہ، ابو ہریرہ، جابر وغیرہ رضی اللہ عنہم سے منقول ہونا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ دیگر صحابہ نے بھی اس کى روایت کى، اگرچہ ان کی روایت ہم تک نہیں پہنچی۔
يه بات كه "حضرت فاطمہ نے یہ قصہ امام عامر شعبی کو اس وقت سنایا جب وہ عمر رسیدہ تھیں"، یہ ایک عجیب بات ہے، فاطمہ بنت قیس سے امام عامر شعبى کی روایت پر كبهى كسى نے كوئى كلام نہيں كيا، بلکہ شعبی ہميشه فاطمه بنت قيس کا دفاع کرتے تھے، نيز اس حدیث کو فاطمہ سے روایت کرنے میں شعبى اکیلے نہیں ہيں، بلکہ تابعى جليل ابوسلمہ بن عبد الرحمن بن عوف نے بھی اس کى روايت فاطمه بنت قيس سے كى ہے، امام دارقطنی نے ابوسلمہ کی حدیث کو زیادہ صحیح قرار دیا ہے، امام ترمذی نے اپنی کتاب ’العلل الکبیر‘ میں کہا: میں نے محمد سے، یعنی امام بخاری سے، حدیث الجساسہ کے بارے میں پوچھا تو انہوں نے کہا: اسے زہری نے ابوسلمہ سے، اور ابوسلمہ نے فاطمہ بنت قیس سے روایت کیا ہے، محمد (بخاری) نے مزيد کہا: دجال کے بارے میں فاطمہ بنت قیس سے شعبى كى روايت حدیث صحیح ہے۔
حافظ ابن عبدالبر نے فاطمه بنت قيس سے منقول عامر شعبى اور ابو سلمه بن عبد الرحمن كى روايت پر تبصره كرتے ہوئے الاستذکار میں لكها ہے: "نقل وسند كے اعتبار سے یہ سب مضبوط اور صحیح روایات ہیں"۔

نمبر 2: حضرت تمیم داری رضی اللہ عنہ نے يه حدیث دوسروں سے کیوں بیان نہيں کی؟ یہ تمیم داری رضی اللہ عنہ کے وفور عقل ودانش كى دليل ہے، انہوں نے نبی كريم صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ واقعہ بیان کیا اور یہی کافی تھا، يه ان کی عظيم احتیاط تھی کہ علم کو اس کے اہل کے سپرد کر دیا، يه نہايت مستحسن قدم تها کہ اس قصه کو لوگوں میں پھیلانے سے گریز کیا، کیونکہ اس كہانى میں غرابت ہے، اگر يه كہانى پهيلائى جاتى تو كچهـ سے كچهـ بن جاتى، اور يه انديشه تها كه غير علماء اس كى ايسى تشريح كرتے جس سے يه قصه ايكـ ديومالائى قصه بن كر ره جاتا۔
امام مسلم رحمہ اللہ نے صحيح كے مقدمه ميں خبر دار كيا ہے كه غريب احاديث عام لوگوں ميں نه پهيلائى جائيں، نيز دیگر ائمہ حديث نے بھی اس پر تنبيه كى ہے۔

505

محمد أكرم الندوي

28 Oct, 19:29

نمبر 3: جن لوگوں نے حدیث جَسّاسة کا انکار کیا ہے ان كے انكار كى وجه اس حديث كى بعض عجيب وغريب تفصيلات ہيں، خاص طور سے يه بات كه اس حديث كى رو سے دجال اس جزيره ميں مقيد ہے، يه بات دجال كے متعلق دوسرى احاديث سے متصادم ہے، نيز يه صحيحين كى "رأس مائة سنة" کی حدیث سے بهى متصادم ہے۔
انکار کرنے والوں نے یہ گمان کر لیا کہ نبی اكرم صلى الله عليه وسلم نے حضرت تمیم داری کی کہانی بیان کر کے اس کی تصدیق کی ہے، یہ گمان صحیح نہیں ہے، حدیث میں یہ نہیں ہے کہ نبی صلى الله عليه وسلم نے اس کہانی کی تمام تفصیلات کی تصدیق کی اور ہر جزء کو ثابت کیا۔
سچى بات يه ہے كه نبی اكرم صلى الله عليه وسلم دجال كے متعلق جو پيشين گوئياں فرماتے تهے ان ميں بہت سى باتيں حيرت انگيز تهيں، جب آپ نے حضرت تمیم داری کی عجیب وغریب داستان سنى تو آپ كو اندازه ہوا كه دجال كے متعلق جو علامتيں آپ كو بذريعۂ وحى بتائى گئى ہيں ان كا كچهـ حصه دوسرى قوموں ميں بهى متداول ہے، شايد يه انبيائے سابقين كى پيشين گوئياں تهيں جو دوسرى قوموں ميں نسلا بعد نسل منتقل ہوتى رہيں۔
آپ نے تميم دارى كى كہانى صرف اس لئے بيان كى تاكه صحابۂ كرام كو اندازه ہوجائے كه دجال كے عجيب وغريب حالات دوسرى قوموں ميں بهى متداول ہيں، نبی صلى الله عليه وسلم نے صحابۂ كرام كو جمع كرنے كے بعد اپنى تقرير اس بات سے شروع کى کہ "تميم دارى نے مجھے ایک ایسی بات بتائی جو اس بات کے موافق ہے جو میں تمہیں مسیح دجال کے بارے میں بتایا کرتا تھا"۔
تمیم دارى حجاز ونجد كے باشنده نہيں تهے، بلكه وه فلسطين كے ايكـ نصرانی تهے، اور ايكـ مختلف معاشرے سے آئے تھے، نبی صلى الله عليه وسلم اپنے اصحاب کو يه كہانى سنائى تاکہ انہيں معلوم ہو جائے كه دجال كا علم دوسرى قوموں كو بهى ہے، اس طرح صحابه کے دل مزيد مطمئن ہوجائيں گے اور ان کا ایمان بڑھ جائے گا۔
أم زرع كى حديث صحيحين ميں منقول ہے، وه حديث عجيب وغريب باتوں كا مجموعه ہے، حضرت عائشه رضي الله عنها نے نبى كريم صلى الله عليه وسلم سے وه كہانى بيان كى، بعض روايتوں سے معلوم ہوتا ہے كه آپ نے حضرت عائشه كو وه كہانى سنائى، واقعه جو بهى ہو، اتنى بات يقينى طور پر معلوم ہے كه وه كہانى سننے يا سنانے كا مقصد مختلف تها، اس كے سننے يا سنانے سے ہرگز يه گمان نہيں ہو سكتا كه نبى كريم صلى الله عليه وسلم نے اس كى تفصيلات كى تصديق كى، بلكه آپ نے اسے صرف ايكـ كہانى سمجها۔
اسى طرح تميم دارى كى كہانى نقل كرنے كے معنى ہرگز نہيں كه آپ صلى الله عليه وسلم اس كى جزئيات وتفصيلات كى تصديق فرما رہے ہيں، بلكه آپ كا مقصد صرف يه ياد دلانا تها كه دجال كى پيشين گوئى كى روايت دوسرى قوموں ميں بهى موجود ہے، اور اس قصه سے في الجمله آپ صلى الله عليه وسلم كى باتوں كى تائيد ہوتى ہے۔

608

محمد أكرم الندوي

26 Oct, 23:50

بسم اللّه الرحمن الرحيم
امّاں

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

در خرمن كائنات كرديم نگاه
يكـ دانه محبت است باقى ہمه كاه
ماں نام ہے محبت كا اور محبت عبارت ہے ماں سے، ماں كا جو وصف كيا جائے وه وصف نا تمام ہوگا، ماں پر جو مضمون لكها جائے وه اظہار عجز بياں ہوگا، انسان غريب ہو كه امير، غلام ہو يا بادشاه، مرد ہو يا عورت، مسلمان ہو يا كافر، مشرقى ہو يا مغربى، سب كى ماں ماں ہوتى ہے، ثقه راويوں كى روايت ہے كه جب ملكـ كے ٹكڑے ہوگئے، نفرت كے بيج بوئے گئے، خون كى ندياں بہائى گئيں، اس وقت بهے جو ماں پاكستان ميں تهى وہى ماں ہندوستان ميں تهى۔
ہر كمال كسبى ہے، كوشش سے انسان ابدال، قطب وغوث بن سكتا ہے، اور ہر ايكـ مقام سے بلند مقام حاصل كرسكتا ہے، مگر ممتا جو سارے كمالات كى ماں ہے اور سارے مقامات سے پرے ہے، وہبى ہے، يه يزداں كا خصوصى عطيه ہے، يه صرف عورتوں كو ملتا ہے، اہل خرد ودانش كا اتفاق ہے كه مرد كچهـ بهى كرلے ماں نہيں بن سكتا، اس سچائى پر كتاب الہى نے مہر تصديق ثبت كردى ہے: "ليس الذكر كالأنثى" (فغان زاغ سے طوطى كى كب گفتار ہو پيدا)، ايكـ بار واعظ شہر نے پورے جوش سے فرمايا: عورت خليفه نہيں ہو سكتى، ميں نے عرض كيا: واه جناب كيا خوب كہى، جسے ماں بننے كا حوصله ہو اس كى آنكهوں كو خزف پارے كيونكر بها سكتے ہيں:
توفیق باندازۂ ہمت ہے ازل سے
آنکھوں میں ہے وہ قطرہ کہ گوہر نہ ہوا تھا
سننے ميں آيا ہے كه ماں كے قدموں تلے جنت ہے، يه بهى كہا جاتا ہے كه ماں سے پيارى كوئى غزل نہيں:
ميرا بچپن تها مرا گهر تها كهلونے تهے مرے
سر په ماں كا سايه بهى غزل جيسا تها
ميں اماں كى پہلى اولاد تها، وه مجهـ سے بہت محبت كرتى تهيں، شايد كوئى كہے كه كيا يه بهى لكهنے كى بات ہے، ہر ماں اپنى اولاد سے محبت كرتى ہے اور بہت كرتى ہے، سچ ہے ناقد كى يه بات، كاش اسے كوئى سمجهائے كه ماں بهى تو سب كو خدا نے دى ہے، پهر بهى ہر ايكـ اپنى ماں كا ذكر كرتا ہے، كيا يه ممكن ہے كه ماں كا ذكر ہو اور محبت فراواں كا ذكر نه ہو۔
وقت دبے پاؤں جاتا ہے، اماں كى آغوش ميں اچهلنا كودنا، دامن پكڑ كر چلنا، ڈرتے رہنا كه ماں كہيں آنكهوں سے گم نه ہو جائے، رو رو كر اپنى باتيں منوانا، ہائے يه سب گزر گيا، كيا بچپن اتنى تيزى سے بهولى بسرى ياد بن گيا؟ كيسے لوٹے گا وه گزرا ہوا زمانه؟
وه گداز دل مرحوم كہاں سے لاؤں
اب ميں وه جذبۂ معصوم كہاں سے لاؤں
صبح صبح جب اماں ناشته كے لئے روٹى اور سبزى پكا رہى ہوتيں، ميں چولهے كے پاس ان سے قريب بيٹهـ جاتا، قرآن كا سبق انہيں سناتا، جب سبق اچهى طرح ياد ہوجاتا تو مدرسه جاتا، ميں نے اماں سے بہت كچهـ سيكها، قرآن پڑهنا سيكها اور اردو پڑهنى سيكهى، اس سے بڑهكر صبر وشكر كرنا سيكها، جب ميرا داخله ضياء العلوم مانى كلاں ميں ہو گيا، تو ميں بہت سويرے گهر سے نكلتا، اماں فجر كى نماز سے پہلے ہى ميرا ناشته تيار كرتيں، اور ايكـ ڈبه ميں مجهے دوپہر كا كهانا ديتيں، تين سال ضياء العلوم ميں پڑها اور تين سال مولانا آزاد تعليمى مركز ميں، آزاد پر تعليم دير سے شروع ہوتى تهى، اس لئے اتنى جلدى كرنے كى ضرورت نه ہوتى، تا ہم ان كے معمول ميں كبهى فرق نہيں آيا، بارش ہو كه ٹهنڈكـ وه ہميشه مجهے تيار كرتيں، نه انہوں نے كبهى كسى بيمارى كى شكايت كى اور نه تكان كا ذكر كيا۔
الله نے علم كى محبت دل ميں اس قدر ڈال تهى كه ميں كبهى ناغه نه كرتا، بيمار ہوتا تب بهى مدرسه جاتا، رشته داريوں ميں شادى وغيره ہوتى كہيں نه جاتا، ميرى وجه سے اماں كو بهى گهر پر ركنا ہوتا، سارے لوگ تقريبوں ميں جاتے اور ميں اور اماں تنہا گهر پر رہتے۔
مجهے ہر چيز پڑهنے كا شوق تها، جو كتاب ملتى اسے پڑهتا، اماں كے پاس ايكـ بياض تهى جس ميں حمديه، نعتيه وغيره ہر طرح كے اشعار درج تهے، وه بهى ميرى ملكيت ہوگئى، اسے شروع سے پڑهتا، ختم ہو جاتى تو دو باره پڑهتا، تا آنكه وه كاپى بوسيده ہوگئى، اس كے اوراق يكے بعد ديگرے پهٹ گئے، اور ايكـ دن اس بياض كا نام ونشان مٹ گيا۔
اماں نے مجهے نه كبهى مارا، اور نه كبهى ڈانٹا، نه انہوں نے ميرى كسى بات كا برا مانا، ميں نے بهى انہيں كبهى ستايا نہيں، اگر مجهے اپنى زندگى ميں كوئى بے آميز نيكى ياد ہے تو وه صرف يه ہے كه ميں نے اپنى ماں كى كوئى نافرمانى نہيں كى اور نه انہيں كوئى تكليف پہنچائى، انہيں ميرے مستقبل كا ڈر لگا رہتا، كبهى كبهى وه اسے ظاہر بهى كرديتيں كه اگر ميں مولوى بن گيا تو ميں كہاں سے كماؤں گا، مگر انہيں خوشى بهى تهى كه ميں خاندان كے تمام لڑكوں كے مقابله ميں پڑهنے لكهنے ميں زياده دل لگاتا تها، پهر بحكم خدا يوں ہوا كه ايكـ دن ميں مولوى بن ہى گيا، مجهے كبهى مولوى بننے كا افسوس نہيں ہوا اور نه اماں كو ہوا، ہمه وقت خدا كا شكر ادا كرتا ہوں كه اس نے مجهے اپنى كتاب سمجهنے كى سعادت بخشى۔

623

محمد أكرم الندوي

26 Oct, 23:50

گاؤں كى عورتيں گهروں كى چہار ديوارى ميں رہتى تهيں، شديد ضرورت پر ہى باہر نكلتيں، اور جب نكلتيں تو پورے نقاب ميں نكلتيں، نه وه كسى انسان كو ديكهتيں، اور نه كوئى انسان انہيں ديكهتا، اماں كا بهى يہى حال تها، اور شايد وه اس معامله ميں دوسرى عورتوں سے كچهـ زياده ہى محتاط تهيں، وه اكيلے كہيں نه جا سكتيں، اور نه انہيں كہيں كا راسته معلوم تها، ان كى دنيا محدود تهى، اور گهر كے در وديوار سے باہر نه ان كا كوئى حوصله تها اور نه كوئى آرزو، آفريں ہے مشرقى خواتين كى ہمت پر، زخم كهاتى رہتى ہيں اور مسكراتى رہتى ہيں۔
نماز پابندى سے پڑهتيں، روزه ركهتيں، رمضان كے مہينه ميں پانچ يا چهـ بار قرآن ختم كرتيں، انہوں نے دو دفعه حج كيا، اور دونوں دفعه ميں ان كے ساتهـ تها، ايكـ مرتبه حج كے دوران مجهـ سے كچهـ ريال مانگے، ميں نے عرض كيا آپ نه كہيں اكيلے جاتى ہيں، اور نه خود كوئى خريدارى كرتى ہيں، آپ ريال لے كر كيا كريں گى، كہنے لگيں كه جب راسته ميں معذور اور حاجتمند نظر آتے ہيں، تو ميں ان كى مدد كرنا چاہتى ہوں، ان كى اس بات سے دل پر عجيب وغريب رقت طارى ہوئى، اور آج بهى وه جمله ميرے لئے خير كے در وا كرتا ہے۔
ان كى سب سے بڑى خوبى يه تهى كه وه كسى كى غيبت نه كرتيں، اور نه دوسرى خواتين كى طرح گپ بازى كرتيں، بلكه سچ يہ ہے كه وه بات ہى نه كرتيں، گاؤں اور رشته كى عورتيں ان كے برعكس تهيں، كبهى خاموش نه رہتيں اور نه خاموش رہنا چاہتيں، عورتيں ميرے گهر آتيں، اماں ان كے پاس جاكر بيٹهتيں، خاموشى سے ان كى باتيں سنتيں، نه كسى بات كى تائيد كرتيں اور نه ترديد، شيخ سعدى نے سخن گوئى كو عيب وہنر جاننے كا معيار قرار ديا ہے، صحبت مادر سے مجهـ پر يه راز فاش ہوا كه شيخ كا معيار غلط تها، ميرے نزديكـ ميرى ماں كى خاموشى ہى ان كى عظمت كا نشاں ہے، اور خاموشى ہى منبع ہے انسان كے جمله كمالات حميده وفضائل پسنديده كا۔
انگلينڈ كے قيام كے ابتدائى سالوں ميں انہيں پابندى سے خط لكهتا اور وه بهى خط لكهتيں، ايكـ بار ميں نے عيد كے بعد خط لكها كه عيد كى نماز پڑهكر ميں كمره ميں آكر ليٹ گيا، آپ كى ياد آتى رہى، آپ كے بغير جى اداس رہا، كسى چيز ميں دل نہيں لگا، آپ كے بغير عيد كى خوشى خوشى نہيں:
قصۂ درد غريبى اس سے پوچها چاہئے
موسم گل ميں جو اپنے آشياں سے دور ہو
جواب آيا كه يہى ميرا حال ہے، تمہارے بغير كسى چيز ميں دل نہيں لگا، دل ہى نه ہو تو كيا عيد كيا محرم، كيا اجالا كيا اندهيرا، ہائے وه ياديں جو گدگداتيں مدام، ہائے وه درد وكرب جس سے نينديں ہوتيں حرام، ميں اپنے دل كو سمجهاتا كه پرديس ميں درد ہجر وطن تو ہوگا ہى، جب انگريزى اونٹ پر بيٹهيں گے تو كوہان ہوگا ہى.
جب ميں انگلينڈ سے گهر كے لئے روانه ہوتا تو كهانا چهوڑ ديتيں، وه رات ميرى بهى لمبى ہوتى اور ان كى بهى لمبى ہوتى:
اے ہجر كوئى شب نہيں جس كى سحر نہيں
پر صبح ہوتى آج تو آتى نظر نہيں
جب تكـ پہنچ نه جاتا كهانا نه كهاتيں، مضطرب رہتيں، ہر ايكـ كو ان كے اضطراب سے اضطراب ہوتا، جب ميں گهر پہنچتا تو ان كى خوشى كى انتہا نه رہتى، ليكن اس كا اظہار كم ہوتا، وه ميرى پسند كے كهانے پكاتيں، ميں ان كى چارپائى سے قريب ايكـ چارپائى پر ليٹ جاتا، ہمارے درميان بات بہت كم ہوتى، قربت ہى سے ہمارى محبت كے تانے بانے بنے جاتے، خموشى ہى بياں ہوتى، آنكهوں ہى ميں دو دو سخن ہوتے، كچهـ يه حال ہوتا: (عنقائے مضمون دام ميں آكر نكل گيا):
قائل ہيں ہم تو مير كے بهى ضبط عشق كے
دل جل گيا تها اور نفس لب په سرد تها
جس دن ميرى واپسى ہوتى وه دن سخت اداسى كا ہوتا، ان كى خاموشى، اور ان كے چہره كى بيچينى ديدنى ہوتى، كبهى كبهى آنسوؤں كى لڑى دل ميں ماتم بپا كرديتى، گهر سے نكلتا تو لگتا كه محبت كى رنگينياں چهوڑ كر جا رہا ہوں، گيتوں بهرى فضا چهوڑ رہاہوں، سارا جہاں چهوڑ كر جا رہا ہوں اور دل نغمه خواں اور قلب وجاں چهوڑ رہاہوں۔
ان كا انتقال شب جمعه ميں 14 ذيقعده سنه 1434هـ كو ہوا جبكه ميں ان سے بہت دور سات سمندر پار تها، وه گئيں اور زندگى بدل گئى: (اب جس جگه كه داغ ہے ياں پہلے درد تها)، كچهـ دنوں كے بعد وطن گيا، گهر ہى نہيں بلكه پورا گاؤں ويرانه لگا:
جس گهر په پكارا آئى ندا
اس گهر ميں تمہارا كوئى نہيں
بعد ميں جاكر ان كى قبر پر فاتحه خوانى كى، ان كے قريب كهڑا تها، ہم دونوں خاموش تهے، پہلے زبان سے نه سہى آنكهوں سے باتيں ہو جاتى تهيں، ہائے اب وه بهى نہيں:
گل ملول، افسرده سبزه، شمع گل، باليں اداس
جى بهر آيا حالت گور غريباں ديكهـ كر

680

محمد أكرم الندوي

26 Oct, 12:24

السلام علیکم
ڈاکٹر محمد اکرم ندوی، برطانیہ
اپنی عربی کتاب:'المعتمد فی اصول الفتوى" کی روشنی میں
*روایتی فتوی نویسی میں اصلاح کی ضرورت*
پر خطاب کریں گے۔آپ سے شرکت کی درخواست ہے۔
تاریخ:26.10.2024
وقت: 9:30 شب
زوم لنک: Join Zoom Meeting
https://us06web.zoom.us/j/87338185512?pwd=dBEcYoc7xHKRRaiKjti4DRLqKeJVjc.1

Meeting ID: 873 3818 5512
Passcode: 697096

685

محمد أكرم الندوي

25 Oct, 13:15

بسم الله الرحمن الرحيم

فئران تشكلت سباعا

بقلم: د. محمد أكرم الندوي
أوكسفورد

يا ويل ظلمة فساق تتراءى أنها ملائكة أطهار! وأخْبِث بمجرمين عائثين في الأرض فسادا وإثما مبينا يتظاهرون زورا ونفاقا أنهم صالحون مصلحون، وأخْبِب بفئران محتقرة خدعتها الأنذال حولها أنها سباع ضاريات، وما دعاويها إلا مضحكات، وما أباطيلها إلا مخزيات، إن حيوان الأرض غير أنيسها، إذا اقتات لم يفرح بظلم، فالردى ثم الردى لوحوش بشرية غاشمة تحتفل بتقتيل النسوان والولدان، ألا يا أيتها الأفلاك! أمطِرن دموعا ودماءا إن كانت فضائح بني آدم تستثير فيكن وغرا وحنقا.
قالت الحكماء: من عرف حرمة النفس البشرية كان عاملا بمقتضى العقل السليم، ومن قتل نفسا كان ثائرا على العقل سفيها، ذهب عهدكم أيها الناطقون بالحكمة في الدهور السالفة، لقد خلفتكم جهلة سفلة، يا للؤم الذين اخترعوا الأسلحة الفتاكة، والمسيرات السفاكة، والصواريخ المدمرة، والقنابل النووية التي لا تبقي ولا تذر، تُزهَق الأرواح، وتُباد الأسر والجماعات، وتُشوَّه وجوه الضعفاء العجزة، ويهلك الحرث والنسل، ولا داعي ولا مجيب.
تصيح الأنظمة الوضعية والدول الديمقراطية والمؤسسات العالمية بهتافات حقوق البشرية والعدل، وقد بان للشرق والغرب أن الصائحات المختالات بين الأساور والخلاخل لسن في الموالاة بمنصفات، وما بواطنهن إلا مظلمات حالكات.
يا أهل غزة ويا أهل فلسطين! لا رجاء لكم إلا من مولاكم رب العالمين، وهو أرحم الراحمين، فبلاد الله كلها مثنية عليكم وعاجبة من أنكم لا تأخذون من أرفادها، بل ترفدونها إرفادا، إن ليلكم شامي في برودته وسكينته، وإن نهاركم عراقي في ضوئه وسطعته، ولتسعدوا ببيتكم الذي هو معتل فوق سراة النجم لا يهدم.
ألا أيها الشجعان! يا قلوبا لا تعهد هلعا ولا فزعا، ويا أقداما تنكر الفرار والإدبار! لا رقدت مقلة الجبان، ولا مُتِّعت بالكرى، يا نفوسًا جاهدة في التضحيات والحياة الخالدة، وفي يمين الملك مقودها، مرحبا بكم ألف مرة، فلا اقتحام الليوث البواسل لها بمهلك، ولا توقي الثعالب وبنات آوى لها بمُخلِّد، إن ثباتكم المطير للألباب يزلزل الأعادي المقبوحين، وإن عصاكم العاشقة للرقاب يرعب الأنذال النكدين، ولم يعد خفيا على الشاهد والغائب أن الملعونين على لسان داود وعيسى بن مريم وإن سلموا فإن أعناقها لكم مستسلمات، وما عيشهم إلا منايا لهم مرغمات.
ألا أيتها الأرواح السامية والأجساد الزكية! لتهنأ لكم الشهادة، ولتنعموا بدار النعيم، لقد وصلتم إلى دار السلام والأمان، إلى الجنان التي لم تدنسها أقدام الكفرة الظالمين والفسقة المعتدين، ولم ترفرف فوقها راية القلوب الدنسة القذرة، ما أطيب الأراضي التي خلقت طاهرة، وتبقى طاهرة، ولا ينزلها إلا المطهرون، امحت من وجوهكم سمات الهلع والخوف، وكتبت عليها سطور السعادة والسرور، ولقد قال ربكم: "أن الأرض يرثها عبادي الصالحون"، وقال: "أولئك هم الوارثون، الذين يرثون الفردوس، هم فيها خالدون".

249

محمد أكرم الندوي

25 Oct, 08:39

أحمِّل قلبي كُل يومٍ وليلةٍ * هموماً على من لا أفوزُ بخَيره

كما سود القَصَّار في الشمس وجهه * ليجهد في تبييضِ اثواب غيره

الكناشة العوضية

312

محمد أكرم الندوي

24 Oct, 20:32

‏قال ابن مسعود- رضى الله عنه:
"ما كُرِب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح ، فأكثروا من التسبيح في الرخاء والشدة."
[الجواب الكافي- (1/7)]

374

محمد أكرم الندوي

24 Oct, 12:44

السلام علیکم، امید ہے آپ سب بخیر ہوں گے۔ آپ کو یہ اطلاع دیتے ہوئے خوشی ہو رہی ہے کہ ہماری آئیندہ علمی مجلس میں خطاب فرمانے کے لئے ڈاکٹر اکرم ندوی صاحب نے ہماری دعوت کو قبول فرما لیا ہے۔ فجزاہ اللہ خیر۔ آپ سب سے شرکت کی درخواست ہے۔ جلسے کی نظامت ہمارے ساتھی اور دوست ڈاکٹر سید عبد الرشید فرمائیں گے، اور اظہار تشکر استاد ڈاکٹر وارث مظہری پیش کریں گے۔

462

محمد أكرم الندوي

24 Oct, 12:25

تعليم وتشريح:
عہد زوال ميں مفتى حضرات نے مختصر جواب كو فتوى نويسى كا امتياز قرار ديا، جبكه محققين كى رائے ہميشه رہى ہے كه فتوى مفصل اور مدلل ہو تاكه مسلمان فتوى كى دليل اور حكمت اچهى طرح سمجهيں، اس سے ان كے علم ميں اضافه ہوگا اور عمل كرنے ميں آسانى ہوگى.
قرآن كريم ميں خشكـ جوابات پر اكتفا نہيں، بلكه انسانوں كى تعليم كا اہتمام ہے، اور مسائل كى ايسى تشريح ہے كه بات دل ميں اتر جائے، شكوكـ وشبہات دور ہو جائيں، اور انسان پورے اطمينان سے ان ہدايتوں پر عمل كرے، يہى انداز نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كا ہے، شيخ الاسلام ابن تيميه رحمة الله عليه كے فتوے اسى نہج پر ہيں، عصر حاضر ميں علامه رشيد رضا، شيخ مصطفى زرقا اور ڈاكٹر يوسف قرضاوى وغيره نے اسى طريقه كو اپنايا، اس طريقه كى افاديت ہر ايكـ معقول شخص پر روز روشن كى طرح عياں ہے۔

زبان واسلوب:
كسى فن كے لوگ جب آپس مين گفتگو كرتے هين يا لكهتے هين تو اس فن كى خاص اصطلاحات استعمال كرتے هين، فنى اصطلاحات يا ٹكنيكل ٹرمز كے استعمال كے دو بڑے فائدے هين: 1- جس بات يا خيال كے اظهار كے لئے متعدد الفاظ يا جملون كى ضرورت پڑتى هے اصطلاحى الفاظ انهين اختصار كے ساتهـ ادا كر سكتے هىن، 2- ٹكنيكل الفاظ كے استعمال سے مقصود كى دقيق ترجمانى ميسر آسكتى هے.
كسى فن كے ماهرين جب عام لوگون (اس مين وه پڑهے لكهے لوگ بهى داخل هين جن كا اس فن مين اختصاص نهين) سے مخاطب هوتے هين تو ٹكينكل يا اصطلاحى الفاظ سے اجتناب كرتے هين، اور ايسى تعبيرين اختيار كرتے هين جو دوسرون كے لئے آسان هون اور جن كے سمجهنے مين دقت نه هو، اور بدرجه مجبورى كسى اصطلاحى لفظ كے استعمال كى ضرورت پيش آجائے تو مناسب طريقه سے اس كى تشريح كركے بقدر امكان اس كى ثقالت مين تخفيف كر ديتے هين۔
مثلا اگر نماز پر كوئى مضمون لكها جائے تو نماز كى اهميت وعظمت اور افاديت دلون مين بيٹهائى جائے، اور خاص طور سے يه واضح كيا جائے كه نماز سے كس طرح قرب الهى حاصل هوتا هے، نماز نه پڑهنے كے نقصانات قرآن وحديث كى روشنى مين واضح كئے جائيں، ان نقصانات كى عقلى تشريح كى جائے، اور يه كوشش كى جائے كه "نماز فرض هے"، "نماز تركـ كرنا حرام هے"، "نماز چهوڑنے والا فاسق هے" وغيره جملے نه استعمال ہوں۔
اسى طرح اگر سگريٹ نوشى پر كوئى مضمون لكها جائے، تو سگريٹ نوشى كے روحانى وعقلى نقصانات بيان كئے جائيں كه پڑهنے والا سگريٹ نوشى سے متنفر هو جائے، "حرام" يا "مكروه تحريمى" وغيره كے الفاظ نه استعمال كئے جائيں، مفتيوں كے گرانبار فتوون سے بمشكل كسى نے سگريٹ نوشى تركـ كى ہوگى، ليكن حكماء كى تشريح اورمخلصانه مشورون سے كتنے لوگون نے اس سے نجات حاصل كر لى ہے۔

413

محمد أكرم الندوي

24 Oct, 12:25

مصادر ومراجع:
فتوى كے زوال كا ايكـ اثر يه ہوا كه مصادر ومراجع كى اہميت ختم ہوگئى، بنيادى مراجع اور ثانوى مراجع كا فرق ذہنوں ميں نه رہا، فقه وفتوى كى كتابوں كے حوالے ديئے جانے لگے، قرآن كريم اور احاديث كى كتابوں كا حواله نسيا منسيا ہو گيا، اگر كبهى حديث كے حوالے ديئے تو صحيح وغير صحيح كى تمييز باقى نه رہى۔
مضحكه خيز بات يه ہے كه لوگوں نے مشكاة المصابيح جيسى ثانوى كتاب كا حواله دينا شروع كرديا، جبكه وه سارى بنيادى كتابيں كثرت سے متداول ہيں جو مشكاة كا ماخذ ہيں، اہل علم كے نزديكـ يه بات كتنى معيوب ہے شايد ہى كسى سے مخفى ہو۔
يه اصول مسلمات ميں سے ہے كه جب بهى كوئى دعوى كيا جائے تو اس كى دليل دى جائے، اور ہر دليل كا حواله ديا جائے، حواله ہميشه مستند بنيادى/اولين مراجع كا ہوتا ہے، ثانوى/فرعى مراجع استشہاد كے طور پر پيش كئے جاسكتے ہيں، ليكن ان سے احتجاج صحيح نہيں۔

تيسير:
فتوى كا ايكـ اہم اصول يه ہے كه مسلمانوں كے لئے دين كو سہل بنا كر پيش كيا جائے، اور ان كے سامنے آسان شرعى حل ركها جائے، تيسير اس دين كى روح ہے، قرآن كريم ميں الله تعالى كا ارشاد ہے: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" سورة البقرة آيت 185، يعنى الله تمہارے لئے آسانى چاہتا ہے، دشوارى نہيں چاہتا، ايكـ دوسرى آيت ميں ہے: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" سورة الحج آيت 78، اس مفہوم ميں اور بهى متعدد آيات ہيں، صحيح بخارى كى ايكـ حديث ميں ہے "إن الدين يسر" دين آسان ہے، اس معنى پر مشتمل اور بہت سى حديثيں ہيں۔
آج دين پر چلنا بہت مشكل ہو گيا ہے، مسلمانوں كے لئے جو آسانى بهى شرعى حدود ميں رہتے ہوئے نكالى جا سكتى ہو ضرور نكالى جائے، تاكه وه دين پر چل سكيں، شيخ قرضاوى يه بات بار بار فرماتے تهے كه ہر چيز كو حرام ٹهہرانا كون سى فقه ہے، يه تو كوئى بهى كرسكتا ہے، امام سفيان ثورى فرماتے تهے كه فقه يه نہيں ہے كه تم چيزوں كو حرام قرار دو، يه كام تو ہر شخص كر سكتا ہے، بلكه فقه يه ہے كه مسلمانوں كے لئے گنجائش پيدا كرو۔
شدت پسند مفتيوں كے طريقه پر ناگوارى كا اظہار كرتے ہوئے شيخ قرضاوى فرماتے تهے كه ان لوگوں نے اپنى كوتاه فہمى سے فقه كو "الأحوطيات" كا مجموعه بناديا ہے، يعنى ہر بات ميں احوط (زياده قابل احتياط) پر فتوى ديتے ہيں۔
بعض لوگوں كا اشكال ہے كه تيسير نفس پرستى ہے، يه اشكال بد فہمى كا نتيجه ہے، الله تعالى كى اطاعت اور نفس پرستى دونوں متضاد ہيں، تيسير كا مطلب يه ہے كه اگر اطاعت الہى كى دو شكليں ہيں، اور ايكـ دوسرے كے مقابله ميں آسان ہے تو آسان راه اختيار كى جائے، مثلا وضوء ميں موزوں پر مسح كرنا، ظاہر ہے كه وضو طاعت الہى ہے نه كه نفس پرستى، اب اگر اس طاعت ميں كوئى آسان شكل نكلتى ہو تو وه نفس پرستى كيسے ہو گئى؟

فتوى اور قضاء كا فرق:
فتوى صرف فقہى مشوره دينے كا نام ہے، جبكه قضا كے معنى ہيں غير كو كسى چيز كا پابند كرنا، قضاء ميں دعوى ہوتا ہے، اور مدعى اور مدعا عليه ہوتے ہيں، اور شواہد وبينات ہوتے ہيں، قضا حكومتوں كا كام ہے جو تنفيذى صلاحيت كى مالكـ ہوتى ہيں۔
ہندوستان ميں بهى قضا كا نظام حكومتوں كى ما تحتى ميں تها، برطانوى استعمار سے اسلامى قضا كا نظام ختم ہوتا گيا، اور افتاء نے اس كى خانه پورى شروع كردى۔
مفتى اور قاضى كى تعليم وتربيت ميں فرق ہوتا ہے، بالعموم عالميت يا دورۂ حديث سے فارغ ہونے والے طلبه كے لئے افتاء كى تعليم كا انتظام كيا گيا، انہيں فتوى كى شهادت واجازت دى گئى، قضاء كى تعليم كا اہتمام نہيں كيا گيا، اس كے با وجود مفتى حضرات نے فتوى كے حدود كى رعايت نہيں كى، اور قضاء كے مسائل ميں بهى خود كو الجهانا شروع كرديا۔
كتنى مثاليں ہيں كه دار الافتاء ميں سوال آتا ہے كه فلاں شخص كفريه آراء كا قائل ہے، مفتى اس كى بات سننے كے بعد مسلكى دلائل كى روشنى ميں اس كے كفر كا فتوى دے ديتا ہے، وه يه نہيں سوچتا كه اس دعوى ميں دوسرے پر الزام ہے، علم وديانت كا تقاضا ہے كه مدعا عليه كا بيان سنا جائے، اسے دفاع كا موقع ديا جائے، مگر ايسا نہيں ہوتا، محض يكطرفه دعووں كى بنا پر علماء وصلحاء اور عام مسلمانوں كو كافر اور گمراه قرار ديا گيا، يه بات ذہنوں سے اوجهل ہوگئى كه مسلمان كى تكفير اس كے قتل سے بڑا گناه ہے۔
منصب فتوى كے احترام كا حتمى پہلو ہے كه مفتى حضرات قطعًا كسى ايسے مسئله ميں نه پڑيں جس ميں كسى اور پر الزام ہو، يعنى جس ميں غير كے خلاف دعوى ہو۔

341

محمد أكرم الندوي

24 Oct, 12:25

بسم الله الرحمن الرحيم
افتاء كے روايتى طريقۂ كار كى اصلاح
26 اكتوبر سنه 2024 كو مدرسه ڈسكورسز پروگرام ميں ديئے جانے والے لكچر كے بنيادى نقاط
نوٹ: يه اشارات ميرى كتاب (المعتمد في أصول الفتوى) سے ماخوذ ہيں، اسى لئے يہاں كوئى دليل يا حواله مذكور ہيں، تفصيل كے لئے اصل كتاب كى طرف رجوع كريں۔

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

زمان ومكان وه طاقتور عوامل ہيں جو ہر مادى ومعنوى حقيقت كو متاثر كرتے ہيں، اس كليه سے بشمول دين كسى چيز كا استثناء نہيں، دين كے كتنے مفاہيم ہيں جو وقت اور جغرافيائى يا سياسى علاقه جات كى تبديلى سے تغير پزير رہے ہيں۔
ہر عہد كے علماء كى ذمه دارى ہے كه دين كو آميزشوں سے پاكـ كريں، كمى پيشى كى اصلاح كريں، افراط وتفريط سے اجتناب كرتے ہوئے راه اعتدال كى تعليم ديں، اور دين كو اس كى اصل شكل ميں پيش كرنے كى جد وجہد كريں۔
فتوى دين كا اہم حصه ہے، وه بهى بيرونى واندرونى عوامل كى زد ميں رہا ہے، درج ذيل نقاط كى روشنى ميں اس كى كوشش كى جائے گى كه كس طرح اس اہم اداره كا مقام دو باره بحال كيا جائے۔

گيرائى اور گہرائى:
فقه كتاب وسنت كى روشنى ميں پورے دين كو اچهى طرح سمجهنے كا نام ہے، پورا دين اصول وفروع اور كليات وجزئيات پر مشتمل ہے، اس ميں ايمان، اسلام، تقوى، امانت، صدق، عفاف، زہد، الله ورسول كى محبت، ايثار آخرت وغيره داخل ہيں۔
بعد ميں فقه كا دائره جزئيات اور فروع ميں سمٹ كر ره گيا، جزئيات وفروع كى مزيد تقليل ہوتى رہے، يہاں تكـ كه سارى توجه اس پر مركوز ہوگئى كه معاشره ميں ظاہرى اسلام كا غلبه ہو، اور اسلام كے ماننے والوں كے اندر مذہبى شناخت قائم رہے، حقائق ومعانى پر توجه ختم ہو گئى، نماز ميں خشوع وقنوت، عائلى زندگى ميں سكون ومحبت اور عفت وطہارت، معاشره كى اصلاح وتربيت، اور غير مسلموں ميں تبليغ ودعوت فقه كے دائرۂ كار سے باہر ہو گئے۔
فتوى نام ہے كسى متعين مسئله ميں كسى متعين شخص كو فقہى رائے دينے كا، فقه كى تصغير ہوئى تو لازمًا فتوى كى بهى تصغير ہوئى، اگر كسى نے اپنى بيوى كو تين طلاق دى، تو مفتى صاف لفظوں ميں فتوى دے گا كه يه طلاق مغلظه ہے، بيوى اس پر حرام ہے تا وقتيكه وه كسى اور سے شادى نه كرے اور نيا شوہر اسے طلاق نه دے، حلاله كے حيلے پيدا كئے گئے، يه بات نظر انداز كى گئى كه اس طلاق سے شوہر، بيوى، بچوں اور خاندان پر كيا اثر ہوگا، حلاله جيسى بے شرم چيز كے كيا نقصانات ہوں گے؟

الله ورسول كى اطاعت:
دين نام ہے الله ورسول كى اطاعت كا، فتوى كے معنى يہى ہيں كه لوگوں كو الله ورسول كى اطاعت كا مشوره ديا جائے، چوتهى صدى ہجرى سے فقہى مسالكـ مضبوط ہونا شروع ہوگئے، اس كے بعد سے فتوى ميں مسلكـ كا ذكر ہونے لگا، اور ائمه كا حواله ديا جانے لگا، اس ميں شكـ نہيں كه ان مسالكـ اور ائمه كے آراء كى بنياد الله ورسول كے احكام پر ہے، مگر جب فتوى ميں الله ورسول كا نام غير ضرورى ہوگيا تو الله ورسول كى اطاعت پس پرده ہوگى، اور مسلكـ كى وفادارى بنيادى ہوگئى۔
يه بات همارے ذهنون مين هميشه تازه اور زنده رہنى چاہئے كه اس دين كے اندر سارى كتابون كے مابين صرف كتاب الهى كو، اور سارے افراد كے درميان صرف پيغمبر خدا كے نمونه كو مرجعيت حاصل هے، يه مرجعيت اس دين مين نه فقهى، نه كلامى اور نه صوفيانه كتابون كو حاصل ہے، نه فقه، كلام اور تصوف كے اماموں كو، اور نه ہى يه مرجعيت كسى اداره اور مكتبه فكر كو حاصل هے، ان كو مرجعيت عطا كرنے كى غلطى نے اس امت پر فكرى، اجتماعى، ثقافتى اور قانونى عدم مرونت كا بحران مسلط كر ديا، جس كا نتيجه يه هے كه سيكڑون جلدون مين پهيلى هوئى ان ادارون كى تصنيفات فكرى، قانونى اور عملى حد بنديون اور فروعى جزئيات كى وه دقيق تفصيلات پيش كرتى هين جن كى موجودگى مين قرآن وسنت كا اساسى مقام ايكـ بے معنى اور غير متعلق نظريه سے زياده حيثيت نهين ركهتا.
يه اصول وتعليمات خواه كس قدر واضح اور فيصله كن هون انهين اتهاريٹى هرگز حاصل نهين هوسكتى، بغير كسى شرط وقيد كے قرآن وسنت كى كامل مرجعيت كا تسليم كرنا كسى بهى فرد يا اداره كى اہليت كا پهلا زينه ہے، اسى كے ذريعه هر عهد اور هر ماحول مين، اور دوسرے افراد اور ادارون كو كوئى فكر يا تجزيه يا استدلال تهذيب وشائستگى كے ساتهـ پيش كرنا ممكن هوگا.

388

محمد أكرم الندوي

23 Oct, 20:36

Photo from Mohammad Akram

506

محمد أكرم الندوي

23 Oct, 06:17

Perhaps a similar future may be predicted for the principles of the maqasid al-shari`ah. If the policy of a state or an economic entity (such as corporation or bank) harms the religion, i.e. the opposite of preserving and protecting it, it can be resisted as unIslamic or as not shari`ah-compliant. Again, I must caution that since the reality of this purpose of the shari`ah is a verbal reality, not a historically grounded one, it is vulnerable to dispute, to the propaganda of opposed interests. Some will claim that, until the Muslims are militarily strong enough to compete successfully with those who mean to ruin Islam, they will never be strong enough to protect their religion; accordingly, they must first become economically strong, even if this entails tolerance of some amounts of haram (i.e., of treating the haram as halal, under the doctrine of necessity). Others will claim that this pragmatism is itself the ruin of the religion. This kind of disputation as to the meanings and intentions behind the categories of interest to the Law will arise for each of the maqasid al-shari`ah.

Generalities are intellectually attractive, emotionally satisfying, because they give us the pleasure that comes from having understood what is behind the surface or under the surface of particular, concrete realities. But general principles, applied as absolutes, can be harmful. It is perhaps always wise to remember that the root of mutlaq is linked to talaq; what is absolute is potentially or actually divorced from reality. I said earlier that the bulk of the rulings of Islamic Law did not develop as an outflowing or embodying of principles such as the maqasid al-shari`ah. That is true. However, there was a strand of rulings which gave expression to the principles, uttered in the form of maxims, which various jurisprudents had derived from their study of validated historical rulings.

One such maxim in the Hanafi tradition is that “the status of woman is covering”. Now, if new rulings are derived from this maxim, rather than from the historical rulings from which it is (unjustly and unwisely) derived, then it is near impossible to allow women even to enter and traverse, let alone be active agents, in public spaces. Since we know that the Messenger of Allah, salla-llahu `alayhi wa-sallam, encouraged women to come to the mosque, even in hours of darkness, since he allowed them to buy and sell in the marketplace, and from other similar situations, we can be reasonably certain that that old Hanafi maxim, however well-intentioned (and I have no doubt that it was well-intentioned), is not something that can be practically useful in all situations, and if applied will lead to injustices.

I think we should strive to be similarly wary of the generalities of maqasid al-shari`ah becoming absolutes in our thinking, of allowing them to frame our legal advice in response to particular, historical realities.

586

محمد أكرم الندوي

23 Oct, 06:17

A number of well-meaning scholars have affirmed that the purpose of sadaqa and zakah is the alleviation of poverty. It is indeed the case that one of the commanded expenditures from zakah is to help the poor and needy. But it is only one. The well-meaning scholars, having determined that the purpose of zakah is the alleviation or elimination of poverty in society, go on to propose that zakah funds should be deemed a public financial resource and invested in profit-making ventures so that, more wealth being generated, more can be allocated to the needs of the poor. They say this would be a more efficient use of the umma’s resources. But it is not true that the purpose of zakah is to help the poor, even if that is one of its effects. If that were its purpose, the command of zakah/sadaqa could only apply to the rich. That is self-evidently false. What the well-meaning scholars have done is to reduce the religious command to an instrument of economics, the so-called science of allocating scarce resources. As a religious command, sadaqa/zakah helps believers to free themselves from being possessed by their possessions, more generally (the command to pay zakah is frequently linked to salah) to free themselves from their own preoccupations, in favour of pleasing Allah. That is why, even the poorest among us can do sadaqa by approaching others with a smile, or by clearing obstacles from a public highway; we can cleanse or purify our personal powers by regularly dedicating a portion of those powers (of which wealth is just one) to what is pleasing to Allah. The broader assumption of an Islamic economics approach to zakah funds, though for the good purpose of helping the poor, in fact shares the belief that resources are scarce – in reality, it is distribution that is scarce. So, instead of being characterised by compassion, society-as-a-whole comes to be characterised by pity, the pity of the rich for the poor. Now pity may be a prompt, an opening of the door, to compassion, but it is not yet compassion.

My fear is that, in the interests of a sort of philosophical or conceptual efficiency, people have derived from diverse rulings of the shari`ah a group of principles they present as the maqasid (the purposes) of the shari`ah. In so doing they have elevated the authority of a human understanding of divine commands to the same, or nearly the same, level as the divine commands themselves. I am formally a Hanafi, and accordingly uphold the usefulness, indeed the necessity, of qiyas, analogical reasoning, in the development and extension of Islamic law. In situation A, the Messenger ruled such and such; situation B seems to be similar in many respects to situation A, so by analogy we can commend as religiously valid the same ruling as for situation A, or some ruling very similar to it. Now, since it is human understanding that determines the similarity in the two situations, the ruling for situation B does not and cannot have the same authority as the Prophetic ruling from which we derived it. Therefore it is subject to challenge, to alteration, to cancellation even, if the human reasoning that established the analogy is found to be faulty, or if, for situation B, closer or more appropriate material is to be found in one or more other situations, for which we also have Prophetic rulings.

439

محمد أكرم الندوي

23 Oct, 06:17

Maqasid al-Shari`ah:
A thoughtful reflection on ‘preservation of the religion’

by: Dr Mohammad Akram Nadwi
Oxford

The maqasid al-shari`ah are intellectual abstractions of general principles from particular, historical rulings in Islamic jurisprudence. The mental operation involved in such abstraction consists of taking an element or aspect of several events or phenomena out of their particular contexts, and giving that element or aspect a name, a word. This word, this named entity, is then talked about and applied as if it had a degree of reality more or less equal to the events or phenomena from which it was derived by abstraction. For example, if you observe white snow or white spit or white cotton or a glazed white tile or a white flower in sunlight, you may come to believe that, despite the observable variation in the colour of snow, spit, cotton, tile, or flower, the similarity is substantial enough for you to posit that something called whiteness exists. But in reality whiteness does not exist or not in the same way as the colour embodied in the particular instances mentioned. Whiteness is simply a verbal or nominal reference-point. As such, it is very useful, even indispensable, for our need to point to, to group together or to differentiate, events and phenomena.

Allah has commanded Muslims in the Qur’an to proclaim the oneness and otherness of God and the humanity and servanthood of His Messenger, to do wudu`, to establish prayer, to pay zakah, to fast Ramadan, to do hajj, to fight against those who make war on Muslims for being Muslims, to recite the Qur’an, to distinguish halal and haram, etc. Islamic jurisprudence has recorded, deliberated and elaborated the rules for how to carry out these commands. One effect of carrying out these commands is to protect and preserve the religion. Doing these things enables Muslims to sustain the habit of remembering their dependence on Allah and remembering that they will return to Him and be judged. Is it legitimate to say that this effect is the purpose of the commands I just listed? I think we should be highly cautious about making such a claim.

First of all, it is not obvious that Muslims are the principal agents in preserving the religion by their practising it. It is more likely, and nearer to the meaning of islam, of surrender, to understand that the religion is preserved by Allah Himself, as a grace from Him, enabling and assisting the Muslims to obey His commands. Saying so is not merely a gesture of piety, or good manners, in how we conceive of divine commands. Rather, it is an essential re-affirmation of the otherness of God, of being seen by Him, not seeing Him, of being interrogated and understood by Him, not presuming to interrogate and understand Him. There is great danger in projecting a human understanding of a divine command as an improved expression of that command because it uses a higher level of generality. Let me illustrate with an example:

475

محمد أكرم الندوي

23 Oct, 06:17

Superficially, it looks as if the thinking that affirms the maqasid al-shari`ah is just an extension of the practice of qiyas; another, perhaps higher level, application of qiyas. But that is precisely my point. The qiyas that has long been a legitimate instrument of Islamic jurisprudence is localised and not generalised; it is particular to particular situations, applied with a certain diffidence and reliance on Allah to make its effects good rather than bad. The secondary ruling, if it is applied is tested in the world, and it then may or may not be accepted as valid, or valid in part but not altogether valid. By contrast, the derivation on which the maqasid are based is not one or a small number of situations for which we have a Prophetic ruling. Rather, the derivation is based on human understanding of ‘Islam as a whole’, or of ‘Islamic Law as a whole’, and historically particular rulings are categorised under the maqasid headings, as if it was the intent of those historically particular rulings to serve the maqasid to which they have been assigned. That is simply untrue. The bulk of Islamic Law did not develop that way.

The very generality of the maqasid means that it is virtually impossible to achieve consensus on their meaning. Since eminent scholars continually make reference to maqasid al-shari`ah, this concept has acquired a sort of institutional prestige and weight, and the intellectual inertia that goes with such weight. It may be easier to sense the dangers in this if, stepping outside the Islamic world, we consider a very similar project in the Western world of the mid to late nineteenth century. Then, it was proposed that the legitimacy of government generally, and of government policies particularly, should be tested and determined by their effectiveness in producing “the greatest happiness of the greatest number”. This sounds good, does it not? But in practice, it is useless. To begin with, the ‘greatest number’ never meant, nor ever could mean, the majority of human beings. In practice, it did not even mean the greatest number of people who were citizens of the state ruled by the government supposedly obeying this principle. Not only were the bulk of human beings living in the state’s overseas colonies not relevant to any calculation, the propertyless citizens of the state also did not count: at that time it was sincerely believed (now people only pretend to believe) that the well-being of the economically powerful classes or nation-states would, necessarily, over time, bring ‘greater happiness’ to ‘the greatest number’. How much time this miracle would need was never specified. Equally important, it was soon discovered that no-one could agree on what constituted ‘happiness’. To be sure, the word referred (in contrast to ‘virtue’, the concern of official religion) to well-being in this world, freedom of choice and action, money to spend, etc. But no-one could agree on, for example, whether and how much and what kind of education contributed to ‘happiness’? In the end, the only practical applicability of this famous principle has been in its negative aspect: that policy is best that does least harm to the least number of people. For example, if building a power station near river A will harm the interests of a certain number of people, and near river B or C a far greater number of people, then the river A site must be preferred. (It is assumed that building the power station cannot be avoided.)

514

محمد أكرم الندوي

22 Oct, 07:58

چونكه بر صغير كے متاخرين احناف نے ٹوپى اور عمامه كو دين ميں داخل كرنے كى كوشش كى ہے، اس لئے ہم نے احناف كى تمام بنيادى كتاب كى طرف رجوع كيا، امام محمد بن حسن شيبانى كى كتابوں پر حنفى مسلكـ كا مدار ہے، ان ميں سے كسى ميں بهى يه مذكور نہيں كه نماز ميں ٹوپى يا عمامه پہننا سنت يا مستحب ہے، اسى طرح يه بهى مذكور نہيں كه نماز ميں سر كهولنا مكروه ہے، يہى حال قدورى، سرخسى كى مبسوط، علاء الدين سمرقندى كى تحفة الفقہاء، كاسانى كى بدائع الصنائع، مرغينانى كى ہدايه وغيره كا ہے، ان تمام كتابوں ميں نماز كے آداب ميں سر ڈهانكنے، اور نماز كے مكروہات ميں سر كهولنے كا كوئى ذكر نہيں۔
اس كے بر خلاف كثرت سے وه روايتيں ہيں جن ميں نبى اكرم صلى الله عليه وسلم اور صحابۂ كرام رضي الله عنہم كے ننگے سر نماز پڑهنے كا ذكر ہے، وه روايتيں شمار سے باہر ہيں جن ميں صرف ايكـ كپڑے ميں نماز پڑهنے كا ذكر ہے، بعض روايتوں ميں صرف ازار ميں نماز پڑهنے كى صراحت ہے، صحيحين وسنن كى متعدد روايتوں ميں ہے كه حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما نے ازار كے سوا اپنے سارے كپڑے اتار كر نماز پڑهائى، نماز كے بعد كسى نے پوچها كه آپ نے سارے كپڑے كيوں اتار ديئے؟ آپ نے فرمايا: تاكه تم جيسا بيوقوف انسان مجهـ سے يه سوال كرے، ميں نے بارہا نبى اكرم صلى الله عليه وسلم كو ايكـ كپڑے ميں نماز پڑهتے ہوئے ديكها ہے، صفوان بن عمرو كہتے ہيں كه ميں نے حضرت عبد الله بن بسر رضي الله عنه كو پچاس بار سے زياده ديكها ہے، ميں نے ان كے سر پر نه كوئى ٹوپى ديكهى اور نه عمامه ديكها، نه سردى ميں، نه گرمى ميں" (تاريخ ابو زرعه 1/214)، مصنف عبد الرزاق ميں ہے كه حضرت عمر رضي الله عنه نے ٹوپى اتاركر اسے ستره بنايا اور نماز پڑهى، مسعود بن حراش كہتے ہيں كه حضرت عمر رضي الله عنه نے ايكـ كپڑے ميں نماز پڑهائى، اس ايكـ كپڑے كے علاوه ان كے جسم پر كوئى چيز نہيں تهى (مصنف ابن ابى شيبه 1/276)، امام طحاوى نے نقل كيا ہے كه امام ابو حنيفه، امام ابو يوسف اور امام محمد رحمهم الله كے نزديكـ ايكـ كپڑے ميں نماز پڑهنا صحيح ہے (شرح معانى الآثار 1/383)، بلكه احناف كے نزديكـ خشوع كى نيت سے ننگے سر نماز پڑهنا بہتر ہے (فتاوى عالمگيريه 1/106)۔
صحيحين اور سنن كى كتابوں ميں نماز كے دوران جوته پہننے كى بيشمار حديثيں ہيں، ايكـ مرتبه صحابه كرام نے آپ صلى الله عليه وسلم كى ديكها ديكهى نماز كے دوران جوتے اتار ديئے تو آپ نے پوچها كه تم لوگوں جوتے كيوں اتار ديئے؟ اگر كوئى شخص يه كہے كه نماز ميں جوته پہننا سنت ہے يا مستحب ہے تو اس كے پاس بہر حال كوئى نه كوئى دليل ہوگى، مگر كوئى اسے سنت ومستحب نہيں كہتا، كيونكه نماز كے دوران جوته پہننا كہيں كا كلچر نہين رہا، ٹوپى اور عمامه كى كوئى دليل نہيں پهر بهى لوگوں كے كلچرز اور رسوم نے اسے سنت ومستحب كا مقام دے ديا ہے۔
ٹوپى اور عمامه صرف كلچر اور رسم وعادت ہے اس كى صراحت بہت سے علماء نے كى ہے، شاه ولى الله دہلوى رحمة الله عليه نے اپنى معركة الآراء كتاب حجة الله البالغه ميں سنة الهدى اور سنة العادة (كلچرل سنت) ميں تفريق كى ہے، اور ان دونوں كى بہترين تشريح كى ہے، يہاں ہم چند فتوے نقل كرتے ہيں جن ميں صراحت ہے كه ٹوپى اور عمامه كا تعلق كلچر (رسم وعادت) سے ہے، دين سے نہيں:
"لبس العمامة من المباحات وليس بسنة" (فتاوى اللجنة الدائمة 24/43)۔
اردن كے دار الإفتاء العام كا فتوى ہے: "وأما لبس النبي صلى الله عليه وسلم العمامة وحمله العصا فهو فعل عادي وقع على عادة العرب ذلك الزمن، وليس فعلا تشريعيا يدل على الاستحباب ولا يتأسى به الناس"۔
"تغطية الرجل رأسه في الصلاة ليست من سننها" (فتاوى اللجنة الدائمة 6/174)۔
"لبس العمامة ليس من السنن لا المؤكدة ولا غير المؤكدة لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يلبسها اتباعا للعادة التي كان الناس عليها في ذلك الزمن ولهذا لم يأت حرف واحد من السنة يأمر بها فهي من الأمور العادية" (من فتاوى نور على الدرب للشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله)۔

594

محمد أكرم الندوي

22 Oct, 07:58

بسم اللّه الرحمن الرحيم
كيا مردوں كا سر عوره ہے

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

سوال:
دو تين روز پہلے ميں نے "اسلامى لباس" كے موضوع پر ايكـ مضمون لكها، اسے پڑهكر قرآنيات كے معروف اسكالر جناب نعمان على خان صاحب نے ٹوپى اور عمامه كے متعلق استفسار كيا، يه سوال مجهـ سے بار بار كيا جاتا ہے، چونكه اپنى انگريزى كى كتاب (الفقه الاسلامى) جلد اول ميں اس كا حكم مع دليل لكهديا ہے، اس لئے اس پر تفصيلى مضمون لكهنے سے اجتناب كرتا رہا، اچانكـ مشفق مكرم حافظ محمود كريم صاحب اله آبادى زيد مجدہم نے ميرے گاؤں كے ايكـ صاحب كا پيغام بهيجا، اسے پڑهكر داعيه پيدا ہوا كه اس موضوع پر اردو ميں ايكـ تحرير آجائے تا كه اردو داں طبقه كى بهى تشفى ہو جائے، مذكوره پيغام درج ذيل ہے:

السلام علیکم، میں ابو حذیفہ بن نسیم احمد، ڈاکٹر اکرم صاحب کے وطن جمدہاں، جونپور سے ہوں، امید ہے کہ آپ خیریت سے ہوں گے۔
آج کل بیجا شدت پسندانہ ذہنیت سے لوگوں کو بڑی دقت کا سامنا ہوتا ہے، میں بھی کہیں نہ کہیں اس شدت پسندی سے پیچھا چھڑانے کی کوشش میں رہتا ہوں اور اس حوالے سے ڈاکٹر صاحب کے جوابات سے استفادہ کرتے ہوئے، اپنے چھوٹے سے حلقے میں اس موضوع پر گفتگو بھی کرتا ہوں۔
فی الحال میرا سوال ٹوپی کے بارے میں ہے۔ سوال یہ ہے کہ اسلام میں ٹوپی کی کیا حیثیت ہے؟ جیسے بعض لوگ داڑھی کو عربوں کی عادت اور ثقافت سے جوڑ کر اس کی اہمیت کم کر دیتے ہیں، حالانکہ میری معلومات کی حد تک احادیث میں داڑھی کے واضح احکام موجود ہیں۔ لیکن کیا ٹوپی کا معاملہ واقعی ایسا ہی ہے کہ یہ شرعی مسئلہ نہ ہو بلکہ عربی رسم و رواج سے تعلق رکھتا ہو؟ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اکثر پگڑی اور ٹوپی پہنے دیکھا گیا ہے، اس بنیاد پر علماء (خاص طور پر علماء ہند و پاک) اسے سنت عادت اور مستحب مانتے ہوئے عملی طور پر شریعت کا ایک لازمی جزو قرار دے چکے ہیں۔
ٹوپی کا شرعی نقطۂ نظر کیا ہے اور احکام کے باب میں اس کی کیا حیثیت ہے کچھ احادیث و آثار کی روشنی میں اس بارے میں شرعی رہنمائی فرمائیں۔

جواب:
گزشته مضمون (اسلامى لباس) ميں يه بات وضاحت سے آگئى ہے كه شرعى لباس كى دو شرطيں ہيں، ايكـ يه كه وه ساتر عوره ہو، دوسرے يه كه وه مباح، يه مضمون پڑهكر كسى پر مخفى نہيں ره سكتا كه ٹوپى پہننا اور نه پہننا، عمامه باندهنا يا نه باندهنا، رومال لٹكانا يا نه لٹكانا، يه سب مختلف معاشروں اور زمانوں كے كلچرز اور رسوم عادات ہيں، جو چاہے جو كلچر استعمال كرے، اس سے نه كوئى ثواب ملے گا نه گناه، مگر افسوس كه يه واضح بات واضح نہيں، اور بے انتہا مصروفيتوں كے با وجود اس واضح بات كى وضاحت كرنى پڑ رہى ہے۔
پہلے "عوره" كا مطلب سمجهـ ليں، يه عربى زبان كا لفظ ہے، جس كے معنى بدن كا وه حصه ہے جس كا چهپانا ضرورى ہے، عام فقہاء كے نزديكـ مردوں كا عوره ٹهوڑى سے ليكر گهٹنوں تكـ ہے، احناف كے نزديكـ ٹهوڑى عوره ميں داخل نہيں، البته گهٹنے عوره ميں داخل ہيں۔
عورتوں كا سر عوره ہے، اس پر تمام فقہائے امصار كا اجماع ہے، كيا مردوں كا سر بهى عوره ہے؟ بحث وتحقيق كى طويل تگ ودو كے بعد بهى مجهے كوئى ايسا فقيه يا عالم نه ملا جو اس كے عوره ہونے كا قائل ہو، مگر افسوس كه بر صغير ميں جہالت كا وه شيوع ہے جس كا كوئى علاج نہيں، عوام كے ذہنوں ميں يه بات بيٹها دى گئى ہے كه نماز ميں مردوں كا سر عوره ہے، بارہا ديكها گيا ہے كه كسى نے ننگے سر نماز شروع كى تو كوئى صاحب اچانكـ آكر اس كے سر پر ٹوپى ركهديں گے۔
بعض لوگوں كا خيال ہے كه علماء اور مدارس اسلاميه كے طلبه كا سر عوره ہے، يه كہتے ہوئے سنا گيا ہے كه "رأس العالم عورة" يعنى عالم كا سر عوره ہے، كوئى عالم يا طالب علم مدرسه كى چہار ديوارى ميں سر كهولنے كى جرأت نہيں كرسكتا، يه سب اسى جہالت كا نتيجه ہے جو عہود اخيره ميں ہم پر تهوپ دى گئى ہے۔
وقتا فوقتا يه بهى سںے ميں آتا ہے كه نماز ميں ٹوپى يا عمامه لگانا سنت ہے، بعض لوگ جانتے ہيں ٹوپى يا عمامه كو سنت ثابت كرنا ممكن نہيں تو اسے مستحب كہ ديتے ہيں۔
قرآن كريم ميں كوئى آيت نہيں جس ميں مسلمانوں كو ٹوپى لگانے يا عمامه پہننے كى ترغيب دى گئى ہو، كوئى حديث نہيں جس ميں نبى اكرم صلى الله عليه وسلم نے نماز كے دوران ٹوپى پہننے يا عمامه پہننے كى اہميت بيان كى ہو، حديث كى كتابوں ميں نماز كے سنن ومندوبات كے بيان ميں كوئى باب سر چهپانے كا نہيں، اسى طرح نماز كے مكروہات ميں كوئى باب اس كا نہيں كه سر كهولنا مكروه ہے۔

553

محمد أكرم الندوي

21 Oct, 10:24

سوال نمبر6: تعدد ازدواج قرآن وسنت سے ثابت ہے اور تمام انبیاء کرام کی نیزصحابہ و تابعین بلکہ تبع تابعین کی سنت رہی ہے۔ مگرماضی کا یہ سارا زمانہ دنیا میں انسانی آبادی کی قلت کا زمانہ رہا ہے اورپھروہ قبائلی دورتھا اس وقت سب سے اہم بات یہی سمجھی جاتی تھی کہ خاندان اور قبیلہ جتنا زیادہ بڑا ہوگا اتنا ہی زیادہ طاقتورہوگا۔ مگر اب زمانہ بدل گیا ہے اوردنیا کی آبادی بہت زیادہ بڑھ گئی ہے اورپھر قوت کا سرچشمہ بھی اب عڈی تفوق اور کثرت نہیں رہا بلکہ سائنس وٹیکنالوجی نے اس کی جگہ لے لی ہے، توکیا ایسی صورت میں یک زوجگی بہترآپشن نہیں ہے جبکہ قرآن بعض صورتوں میں یک زوجگی کی تائید ہی کرتا ہوا نظر آتا ہے؟ پھر آخر کیا وجہ ہے کہ کئی علماء تعڈ ازدواج کی تبلیغ وتشہیر کرتے نظر آتے ہیں؟

جواب نمبر6 :
اس سوال كا جواب ايكـ مضمون نہيں، ايكـ رساله نہيں، بلكه ايكـ پورى كتاب كا متقاضى ہے، سر دست اس كا موقع نہيں۔
مختصرًا يه بات ذہن ميں ركهيں كه الله تعالى كائنات كا رب ہے، تخليق ورزق ربوبيت كے تابع ہيں، ہم خدا كى مخلوق ہيں، اور اس كے مكمل غلام، اور يہى غلامى ہمارا شرف ہے، جو اس غلامى ميں جتنا آگے بڑهے گا وه اتنا ہى با عزت ہوگا اور اتنا ہى خدا سے قريب ہوگا، انسانوں كى آبادى كتنى ہو، انسانوں كو رزق كتنا ملے، آبادى كب انتہا كو پہنچ جائے گے، كب بچوں كى پيدائش روكـ دى جائے؟ يه سب كام خالق ومالكـ كے ہيں، ان كى فكر كرنا اور ان كے متعلق اپنى رائے دينا خرد باختگى ہے۔
يه درست ہے كه تعدد ازدواج كا بنيادى فائده افزائش نسل ہے، تاہم اس كا ايكـ ثانوى فائده بهى ہے جو عفت وطہارت كى اصل ہے، كتنى عورتيں ہيں جن كى شادى نہيں ہو رہى ہے، اور كتنے مرد ہيں جن كى جنسى خواہش شديد ہے، تعدد ازدواج كے ذريعه يه مسئله آسانى سے حل ہو جاتا ہے، ورنه انجام وہى فحاشى اور ذہنى بيمارى ہے جو بہت تيزى سے دنيا كو اپنے شكنجوں ميں كس رہى ہے۔

625

محمد أكرم الندوي

21 Oct, 10:24

بسم اللّه الرحمن الرحيم
قرآن كريم كے تعلق سے تين اور سوال

از: ڈاكٹرمحمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

نئى دلى سے مولانا ابو فہد ندوى صاحب نے قرآن كريم كے تعلق سے تين اور سوالات كئے ہيں، ان كے جوابات پيش خدمت ہيں:

سوال نمبر4: قرآنی متن دستوری دفعات کی شکل میں تو نہیں ہے کہ ہر مسئلہ واضح طورپر سمجھ لیا جائے، قرآن میں گرچہ حرام وحلال واضح ہیں، تاہم بہت سے ضروری مسائل کا قرآن سے استنباط کرنا ہوتا ہے اوراستنباط خطا کے امکان سے خالی نہیں اور جب ایسا ہے تواہل مسلک قرآن سے مستنبط شدہ اپنےعقائد کوسوفیصد درست اور دوسروں کے عقائد ومسائل کو سوفیصد غلط کیوں بتاتے ہیں اور وہ بھی انتہا درجے کی جرأت اور چیخ وپکار کے ساتھ؟

جواب نمبر4:
قرآن كريم قانون كى كتاب نہيں، بلكه ہدايت كى كتاب ہے، قانونى تحريروں كا مقصد تعليم وتربيت نہيں ہوتا، بلكه ان كا مقصد معاشره ورئاست كى قدروں كا تحفظ ہوتا ہے، معاشره كے اندر قدروں كى اشاعت اور معاشره كى اصلاح قانون كے دائرۂ اختيار سے باہر ہے، جب كسى معاشره كا انحصار قانون پر بڑهـ جاتا ہے تو قدروں كى روح ومعنويت وقت گزرنے كے ساتهـ كم ہونے لگتى ہے، اور آہسته آہسته مزاج يه بننے لگتا ہے كه قانوں جاننے كا مقصد اچها شہرى بننا نہيں، بلكه قانون كى زد سے بچنا ہے، يہى حال اسلام ميں ہوا، جب قرآن وسنت كو كنارے كرديا گيا، اور فقه كو مركزى حيثيت ديدى گئى تو كتاب الحيل كو وسيع سے وسيع تر كيا گيا، اور اس ميں اس طرح بال كى كهال نكالى گئى كه الامان الحفيظ، اسى كا ايكـ نمونه ہے موجوده "اسلامكـ فائينانس"، جس كا حاصل مسلم معاشروں ميں حيلوں كے ذريعه سود كو قابل قبول بنانا ہے۔
فقه كى كى اكثر تفصيلات وجزئيات قرآن كريم ميں مذكور نہيں، نماز ميں كتنے فرائض ہيں، كتنے واجبات، سنن ومستحبات ہيں ان كا ذكر كتاب الہى ميبں كہيں نہيں، يه سب عقل انسانى كے استنباطات ہيں، جس طرح دوسرے عقلى علوم ميں اختلاف ہوتا ہے اسى طرح ان مسائل مستنبطه ميں بهى ائمۂ مجتہدين وفقہائے محققين كے شديد اختلافات ہيں۔
استنباطى مسائل ميں اختلاف ايكـ قدرتى امر ہے، كسى مجتہد كے استنباط كو دوسرے مجتہد كے استنباط پر كوئى افضليت نہيں، يه بات قرون اولى ميں واضح تهى، اسى وجه سے علمائے ربانيين ايكـ دوسرے كى رائے كا احترام كرتے تهے اور ايكـ دوسرے كى ترجيحات سے مستفيد ہوتے تهے۔
بعد مين مسلكوں كا رواج ہوا، ان مسلكوں نے دين كى جگه لے لى، قرآن وسنت كے بجائے مسلكـ كى كتابوں كو مصادر ومراجع بنايا گيا، ائمه وفقہاء كے استنباط كو تقدس كا درجه دے ديا گيا، اور مسلكى آراء كو اس قدر اہميت دى گئى كه ان كى بنا پر ايكـ دوسرے كو گمراه وكافر قرار ديا گيا، يہى نہيں بلكه ذہنى تنگيوں نے نئى نئى فرقه بنديوں كو جنم ديا، عقائد ميں پہلے اہلسنت، شيعه، خوارج، مرجئه اور معتزله وغيره كے گروه تهے، پهر اہلسنت ميں اشاعره، ماتريديه، اور اہل حديث كے نام سے نئى تقسميں وجود ميں آئيں، بر صغير ميں اس تقسيم نے اتنے بچے جنے كه ان كى گنتى مشكل ہے، اور پورا بر صغير انہيں گروه بنديوں ميں مگن ہے، اس كا نقصان صرف دين اور امت كو ہوا۔

سوال نمبر5: کیا وجہ ہے کہ قرآن میں اسلام کے بنیادی ارکان روزہ، نماز، حج اور زکوٰۃ وغیرہ کی تفصیلات مذکور نہیں ہیں، نماز کیسے پڑھنی ہے، حج کیسے ادا کرنا ہے اور زکوٰۃ کتنی اداکرنی ہے قرآن میں یہ سب بیان نہیں ہوا۔ اس کے برعکس بعض چیزیں قرآن میں تکرار کے ساتھ آئی ہیں۔ مثلا یہی بات کہ قرآن میں ان تمام بنیادی ارکان کا ’حکم‘ اور ذکر تکرار کے ساتھ بیان ہوا ہے۔

جواب نمبر5:
قرآن كريم كتاب مبين ہے، موضوع ہدايت وتعليم كے تمام اصول وكليات كا اس ميں استقصاء ہے، نماز، زكاة، روزه، اور حج وغيره كا جتنا مكمل بيان قرآن كريم ميں ہے اس سے زياده ممكن نہيں۔
چونكه ہم كتب فقه كى تفصيلات وترتيبات كے عادى ہيں، اسى لئے زندگى گزر جاتى ہے اور ہم نه قرآن سے مانوس ہوتے ہيں، نه قرآن كے طريقۂ بيان كى حكمتوں كو سمجهتے ہيں، اور نه قرآن كريم سے نماز وزكاة وغيره كو سيكهنے كا خيال كرتے ہيں۔
مسلمانوں كى زوال كى اصل وجه كتاب الہى سے غفلت ہے، يه سوچيں كه نماز كو قرآن نے كبهى ذكر، كبهى شكر اور كبهى تقوى واحسان سے كيوں تعبير كيا، نماز كے اندر خشوع، انابت اور قنوت كو اتنى اہميت كيوں دى گئى؟ آخر كيا وجه ہے كه وضو كا طريقه پورى ترتيب سے ايكـ ہى جگه بيان كرديا گيا، جبكه نماز جو كه اس دين كا سب سے مہتم بالشان ركن ہے اور جس كے بغير دين دين نہيں اس كى تشريح ميں مختلف طريقه كيوں اختيار كيا گيا؟
اس سوال كا جواب اس پر منحصر ہے كه پہلے ہم فقہى تفصيلات وترتيبات سے خود كو آزاد كريں، اس كے بعد الله تعالى كى بيان كرده تفصيل وترتيب كى حقيقت پر اچهى طرح غور كريں، ابهى ميں قرآن كريم كى تفسير لكهـ رہا ہوں، اس كے بعد ان شاء الله "قرآن كى نماز"، "قرآن كى زكاة" وغيره موضوعات پر تفصيل سے لكهوں گا، الله تعالى نيكـ كاموں كى توفيق دے۔

618

محمد أكرم الندوي

19 Oct, 18:28

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
*I Am With You*
A Message to Muslims, Arabs and Non-Arabs
By: Dr. Muhammad Akram Nadwi, Oxford
Translated by: Celsabil Hadj-Cherif

The cry went up, saying: "The rider has fallen," and the uproar reached its peak, filling the world from its furthest ends. The noise spread far and wide when it was said:
Indeed, a man is but a wretched servant, but the one who asks his Lord for martyrdom in His cause and is sincere in his request becomes the blessed, envied martyr. His image was displayed, showing him pierced by spears, as though stakes were driven into stretched fabric.

O nation of the Beloved of the Lord of the Worlds! Stop your mourning and silence your cries and wails. Do you not know that denying the life of the martyrs is open disbelief in Allah? Have you not realised that Muslims do not grieve for those who are living eternally in the Gardens of Eden, receiving sustenance from their Lord?

Have you not read the words of your Lord: "Among them are those who have fulfilled their vow, and among them are those who still await, but they have not changed in the least"? Did Ibn Ishaq not narrate to you from Al-Qasim ibn Abdul-Rahman ibn Rafi’, the brother of Banu Adiyy ibn al-Najjar, that Anas ibn al-Nadr, the uncle of Anas ibn Malik, came upon Umar ibn al-Khattab and Talha ibn Ubaydullah, along with men from the Muhajirun and Ansar, who had thrown down their arms? He asked them: "Why are you sitting here?" They said, "The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, has been killed." He replied: "What will you do with life after him? Get up and die upon what the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, died upon."

O people of our kin! Have you not heard the bells of the caravans departing at dawn? The loved ones have gone, leaving nothing but crumbs and ashes behind. Have you not heard the voices of your slain, drenched in blood? Have you not listened to the loud calls from your mosques? O you who indulge in comforts, oppressing yourselves! We have left, so prepare for your journey. We have been granted a wondrous joy, a sweet ecstasy. We have been blessed with soaring through the highest skies. Woe to you! Are you seeking nests and tiny huts in narrow orchards? How low your ambitions, and how vile your desires!

A woman once went out to a garden with her children. She sat in a corner, busy with her tasks, leaving them to wander and play. They lost a small ball and came to her, crying. She asked: "Why are you wailing and lamenting?" They said: "We lost our ball." She replied: "Are you mourning over a mere toy?
Do not grieve, for I am with you”. This is our condition as Muslims, both Arabs and non-Arabs. We cry over every little thing we lose, every opportunity that passes us by, forgetting that the Almighty, the source of all our comfort and joy is with us.

My brothers in the East and West! Wake up, for your standards have changed. You have associated yourselves with people of corrupt taste, twisted minds, skewed values, filthy natures, and decayed morals. Have you forgotten that a single ugly face can bring disgrace and humiliation to a thousand mirrors? Turn away from them and dedicate yourselves to your holy book, so your souls may be purified, your minds cleansed, your morals refined, and your darkness turned into light. Do you not see that when smoke enters the eye, it turns into soft tears? And when the rain from the sky mingles with dirt, it brings forth roses and flowers, palms and grapes, turning barren land into gardens and rivers?

O servants of Allah! Flee from the false allure of Western and Eastern civilisation. Escape from those whose only concerns are their stomachs and desires. Free yourselves from hearts devoid of sorrow and pain. Distance yourselves from deserts whose tents are not like the tents of the other companions. Turn away from the places that no longer provide the refuge once sought and found by the prophets, peace be upon them.

849

محمد أكرم الندوي

19 Oct, 18:28

Flee from the Hijaz that does not contain Zamzam, for it made life in the desert possible.

849

محمد أكرم الندوي

18 Oct, 21:31

دين اصلاً معانى وحقائق كا نام ہے، اشكال ومظاہر كى حيثيت رسوم كى ہے، دين كے ابتدائى عہود ميں معانى وحقائق پر زور ہوتا ہے، اور دين كے ماننے والے ايكـ امت كى حيثيت سے متحد ہوتے ہيں، اور معانى وحقائق كے حصول ميں ايكـ دوسرے سے مسابقت كرتے ہيں، صحابۂ كرام رضي الله عنہم كى زندگيوں پر غور كريں، وه ايكـ قوم تهى جس كا ايمان پہاڑوں كى طرح غير متزلزل تها، توكل على رب العالمين اس كے ايمان كى انتہا تهى، اس كا دل خدا كى محبت اور اس كے خوف سے پر تها، اس كے اعمال كا محركـ تقوى تها، تسليم ورضا اس كے اسلام كى آخرى منزل تهى۔
پهر ايكـ قوم آئى جس نے آہسته آہسته اشكال ومظاہر كو دين بنا ديا، اس كے نزديكـ سارى اہميت كرتا، پائجامه ٹوپى اور رومال كى ہوگئى، ہم يه تصور نہيں كرسكتے كه ہندوستان كے كسى مدرسه كا شيخ الحديث يا عام مدرس پينٹ شرٹ پہنے، البته يه معمولى بات ہے كه وہى شيخ الحديث اور مدرس اسباق كا ناغه كرے، وقت كى پابندى نه كرے، مطالعه نه كرے، اور طلبه كا وقت ضائع كرے، جبكه پينٹ شرٹ پہننا كوئى گناه نہيں، اور امانت ميں خيانت كرنا گناه كبيره ہے، كوئى مدرس سگريٹ پيتا ہوا نظر نہيں آئے گا، ليكن ايسے بہت سے مدرس اور شيخ الحديث مل جائيں گے جو پان كهاتے ہيں، بلكه "گل" وغيره كا استعمال كرتے ہيں:
بر چہرۂ حقيقت اگر ماند پردۂ
جرم نگاه ديدۂ صورت پرست ما ست
افسوس كه رسوم كو دين كا نام ديديا گيا ہے، يه وه انتہا پسندى ہے جس ميں ہمارا ايكـ بڑا طبقه مبتلا ہے، دين كے حقائق مثلاً تقوى، امانت، صدق، خشوع، قنوت، محبت الہى، اخلاص اور خوف ميں كبهى انتہا پسندى نہيں ہوتى، انتہا پسندى جب بهى ہوتى ہے مظاہر اور اشكال ورسوم ميں ہوتى ہے۔
آخر ميں يه عرض كردوں كه مجهے كسى قسم كے لباس سے كوئى ناگوارى نہيں، ميں خود زياده تر كرتا پائيجامه ہى پہنتا ہوں، البته شكايت ان لوگوں سے ہے جو صرف اپنے لباس كو اسلامى يا زياده اسلامى سمجهتے ہيں، لباس ظاہر كى بنا پر خود كو بہتر تصور كرتے ہيں، دوسرے مسلمانوں كو حقارت كى نگاه سے ديكهتے ہيں، اور رسوم وعادات پر حقائق ومعانى كى بهينٹ چڑهاتے ہيں:
تا تو بيدار شوى ناله كشيدم ورنه
عشق كاريست كه بے آه وفغاں نيز كںد
كاش يه اظہر من الشمس سچائى ہم پر واضح ہو جائے كه كوئى پوشاكـ دوسرى پوشاكـ سے بہتر نہيں، كاش يه حقيقت ہمارى سمجهـ ميں آجائے كه فضيلت كا معيار صرف تقوى ہے، رسوم ومظاہر نہيں: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم"۔
الله تعالى ہمين عقل ودين كى نعمت سے نوازے۔

840

محمد أكرم الندوي

18 Oct, 21:31

بسم اللّه الرحمن الرحيم
دين كے نام پر انتہا پسندى

از: ڈاكٹر محمد اكرم ندوى
آكسفورڈ

ہمارے ايكـ دوست ہيں مولانا عرفان الحق مظاہرى مد ظله، ادب وشاعرى كا معيارى ذوق ركهتے ہيں، طبقۂ علماء ميں اس پايه كے با ذوق اشخاص بہت كم ہيں، انہوں نے كل "اسلامى لباس" كے عنوان سے شائع شده ميرى ايكـ تحرير پر تبصره كرتے ہوئے لكها:
"ہم جس تھانوی حلقے سے تعلق رکھتے ہیں اس میں پانچ گوشیہ گولی ٹوپی نمبر ایک پر ہے، اگر کسی نے چوگوشیہ ٹوپی لگائی یا مارکیٹ میں گول ٹوپیاں جو بکتی ہیں گجرات، دلی سے سعودی عرب تک مختلف ناموں سے اس ٹوپی کو لگا کر ہم مسلک تھانویت کے اندر داخل نہیں ہوسکتے یا قابلِ قبول نہیں ہوسکتے، اور اگر کہیں لمبی دوپلیہ ٹوپی (جیسی ہمارے شیخ حضرت مولانا محمّد یونس صاحب جونپوری رحمہ اللہ لگاتے تھے یا حضرت مولانا علی میاں لگاتے تھے) لگالی تو معیار اسلامی مزید فروتر ہوجائےگا، جسے دیکھ کر ناگواری کا اثر چہرے یا الفاظ سے کبھی نہ کبھی ظاہر ہوہی جائے گا ... اس کا مطلب سیدھا سیدھا یہ ہوگا کہ مشکل سے پانچ فیصد مسلمان ہی اسلامی لباس پہن رہے ہیں، باقی اپنے مزعومہ مسلک کے سوا پوری دنیا کے مسلمان غیر اسلامی لباس پہن رہے ہیں، اور جس کا لباس ہی غیر اسلامی ہوگا وہ دیندار کہلانے کا مستحق کیسے ہوسکتا ہے؟
اب ٹوپی سے آگے بڑھئے کرتا پر آئیے تو اس کی بھی مخصوص ہیئت ہے، پہلی شرط یہ ہے کہ وہ کلی دار ہو، بغیر کلی والا بنگلا کرتا اس حلقے میں کسی طرح قابلِ قبول نہیں جو حضرت تھانوی رحمہ اللہ کے نام کی روٹی کھاتا ہے ... یہی اسلامی لباس ہے، اس کے علاوہ سب غیر اسلامی لباس ہیں ... بھلا یہ کہنے کا حق آپ کو کس نے دیا؟ آگے چلئے کرتے میں اگر پٹھانی سوٹ ہے جس میں نیچے دامن گولائی لئے ہوتا ہے اور آستین قمیض جیسی ہوتی ہے بٹن لگی ہوئی وہ بھی اسلامی لباس میں داخل نہیں، کیونکہ ہندوستان کے مخصوص حلقے میں اسے نہیں پہنا جاتا، اگر پٹھانی سوٹ نہیں ہے کرتے کی ہی ہیئت ہے صرف آستین میں اپنی کسی مصلحت سے بٹن لگالیا ہے تو اس حلقے میں وہ بھی ناپسندیدہ ہے۔
کرتے کے بعد پاجامے پر آئیے تو یہاں بھی آپ اپنی مرضی اور آسانی والا پاجاما پہن کر اسے اسلامی پاجاما نہیں کہہ سکتے، مہری بہت چوڑی نہ ہو اور مہری سے اوپر گٹھنے پر بھی زیادہ چوڑائی نہ ہو، ورنہ وہ سلمان خاں کا پاجاما ہوجائے گا جس کے پاجامے کی نقل کفر سے کم نہیں، بھلے گرمیوں میں اس چست پاجامے کی وجہ سے آپ کو اٹھنے بیٹھنے میں سخت دقتوں کا سامنا ہو اور پسینے کی وجہ سے اس پاجامے کو پہن کر نماز پڑھنا مشکل ہورہا ہو، لیکن آپ اس کی ہیئت نہیں تبدیل کرسکتے، اسی پر بس نہیں مہری میں سلائی اوپر ایک ہوگی نیچے دو ہوگی، اس کے خلاف اوپر دوسلائی کروالیا تو یہ بھی امرمنکر ہے وغیرہ وغیرہ۔
ہم کہاں تک اسلامی لباس کی تفصیل عرض کریں، اہل ندوہ جو چوڑا پاجاما پہنتے ہیں جسے ہمارے عرف میں تمبا کہا جاتا ہے اور جسے ہم نے مولانا علی میاں کو بھی پہنتے دیکھا ہے نیچے سے اوپر تک چوڑائی میں برابر، اس پاجامے پر تو طرح طرح کے فتوے ہیں جس کا ذکر غیر ضروری ہے"۔
ہمارے ايكـ اور دوست ہيں وه امام فتوى وامين "طرز كہن" ہيں، مگر ہم انہيں پير ومرشد كہتے ہيں، انہوں نے مندرجه بالا پوسٹ كے جواب ميں لكها: "کس نے اپنی پسند دوسروں پر تھوپی؟" درحقيقت پير ومرشد مقلد ہيں شتر مرغ كے، جس طرح شتر مرغ ريت ميں سر چهپا كر سمجهتا ہے كه پريشانى ٹل گئى، اسى طرح پير ومرشد مسائل سے آنكهيں بند كرنے كو ان كا حل تصور كرتے ہيں، جس چيز كى وه نفى كرديں وه معدوم ہے، بلكه وه شتر مرغ سے بهى دو قدم آگے ہيں، ان كا نظريه ہے كه عيب كو ہنر كا نام دے ديا جائے تو وه عيب نہيں رہتا، اسى قول سديد پر عمل كرتے ہوئے وه ہندوستان كے مدارس كے لباس كو اتقياء وصلحاء كا لباس كہتے ہيں، ان سے عرض كيا گيا كه نبى كريم صلى الله عليه وسلم تو رأس الاتقياء والصالحين تهے، پهر بهى ان كے لباس اور ابو جہل وابو لہب كے لباس ميں كوئى فرق نہيں تها، كہنے لگے: كہاں آپ جيسا پيغمبروں كا سردار اور كہاں ہم جيسے سراپا گنہگار؟ عرض كيا گيا كه صحابۂ كرام رضي الله عنہم كو آپ معيار حق كہتے ہيں، ان كے نزديكـ بهى اتقياء وغير اتقياء كے لباس ميں كوئى فرق نہيں تها، فرمانے لگے: صحابۂ كرام عقيدتًا معيار حق ہيں، عملاً نہيں، گزارش كى گئى كه پهر عملاً كون معيار حق ہے؟ فرمايا: ہندوستان كے مشائخ، پير ومرشد مشائخ ميں بهى درجه بندى كے قائل ہيں، چنانچه ان كے نزديكـ سب سے زياده اسلامى لباس وه ہے جو حكيم الامت مولانا اشرف على تهانوى رحمة الله عليه كے سٹائيل پر ہو، اگر كوئى شخص تهانه بهون كى خانقاه كے متصل واقع درزى كى دكان سے، كرتا، پائيجامه اور ٹوپى سلوائے، اور اس پر ايكـ رومال ڈال لے تو وه انسان سب سے زياده متقى اور صالح ہے۔
شايد ذہنوں ميں سوال اٹهے كه دين كے نام پر يه انتہا پسندى كہاں سے آئى؟

734

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي (Arabic)

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي

محمد أكرم الندوي