إعـجـاز الضَّــاد || بَـصيـص.

(س): متى تكون الأعمال مقبولة عند الله سبحانه؟

الأعمال تكون مقبولة بشرطين:

1. إذا كانت خالصة لوجه الله تعالى.

2. وإذا كانت على سنة النبي ﷺ.

#ما_لا_يسع_المسلم_جهله.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

«غِربِيب»:
أَسْوَدُ غِرْبِيبٌ: شَدِيدُ السَّوَادِ،
شَيْخٌ غِرْبِيبٌ: يُسَوِّدُ شَيْبَهُ بِالْخِضَابِ.
أيضًا: نَوْعٌ مِنَ العِنَبِ شَدِيدُ السَّوَادِ جَيِّدٌ.

#فروق_لغوية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

لَدَّنَ (معجم الغني):
1- لَدَّنَ الْمَعْدِنَ: لَيَّنَهُ.
2- لَدَّنَ الثَّوْبَ: نَدَّاهُ، بَلَّلَهُ، مثل: فَأَوْقَدَتْ نَاراً وَلَدَّنَتْ فَوْقَهَا رَغِيفاً. (م.ح. هيكل).
3- لَدَّنَهُ فِي الأَمْرِ: لَبَّثَهُ.
#معلومة_لغوية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

"اتَّخَذَ اللَّيْلَ جَمَلاً".

يضرب: لمن يَعْمَل العملَ بالليل من قراءة أو صلاة أو غيرهما مما يركب فيه الليل.

#مثل_عربي.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

(س): من هم أهل السنة والجماعة؟

_هم من كان على مثل ما كان عليه النبي الله وأصحابه في القول والعمل والاعتقاد، وسموا أهل السنة: لاتباعهم سنة النبيﷺ، وترك الابتداع.

والجماعة لأنهم اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا فيه، قال عليه الصلاة والسلام: «إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار، إلا ملة واحدة» قالوا:
ومن هي يا رسول الله؟
قال: «ما أنا عليه وأصحابي» رواه الترمذي.

#ما_لا_يسع_المسلم_جهله.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

"مميزات الشعر الأندلسي".

- سهولة الألفاظ ورقتها، وخلوها من الغرابة، باستثناء شعر ابن هانئ فقد كان شعرُه خشناً كونَه متأثراً بالمتنبي.
- ترابط الأفكار ووضوح المعاني.
- خلوّ المعاني من المبالغة.
- انفراده بالابتكار واستحداث أفكار جديدة.
- إبداع الأندلسيّين بالتصوير والتخيّل، فحملت أبياتهم تشبيها واستعارات دقيقة.
- كثرة استخدام البحور الخفيفة القصيرة في الشعرِ الأندلسيّ؛ نظراً لتماشيها مع طبيعةِ الحياة السائدة من حبّ الغناء واللهو.

#معلومات_شعرية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

«قَتْرة / قَتَرة»:
جمع: قَتْرات وقَتَرات.
وقَتَر: شبه دخان يَغْشَى الوجهَ من كَرْبٍ أو هَوْلٍ، ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ * تَرْهَقُهَا قَتْرَة﴾ [عبس: ٤٠].
﴿وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّة﴾ [يونس: ٢٦]: لا يغطّي وجوههم قتام أو سواد.

#معلومة_لغوية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

كان للفرزدق ابنة عم اسمها النوار قد أحبت رجلًا؛ فطلبت من الفرزدق أن يكون وليها ويُزوجها لهذا الرجل، فأخذها الفرزدق إلى الجامع وطلب منها أن تشهد للناس أنه وليها، فقالت: «اشهدوا أني قد وكلت ابن عمي الفرزدق في أمر زواجي»، فقال الفرزدق: «وأشهدكم أني قد زوجتها لنفسي فهي بنت عمي وأنا أولى بها».

#طرائف_أدبية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

«إنّ المثقفين العرب الذين لم يتقنوا لغتهم ليسوا ناقصي الثقافةِ فحسب، بل في رجولتهم نقص كبير ومُهين أيضًا».

ـ طه حسين.

#اقتباسات.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

«وَالطُرقُ ضَيِّقَةُ المَسالِكِ بِالقَنا
وَالكُفرُ مُجتَمِعٌ عَلى الإيمانِ

نَظَروا إِلى زُبَرِ الحَديدِ كَأَنَّما
يَصعَدنَ بَينَ مَناكِبِ العِقبانِ

«وَفَوارِسٍ يُحَيِ الحِمامُ نُفوسَها
فَكَأَنَّها لَيسَت مِنَ الحَيَوانِ».

ـ المتنبي.

• في البيتين الأول والثاني:
يقول إنّ الطّرق قد ضاقت من كثرة الرماح وإحاطة أهل الكفر بأهل الإيمان، في هذه الأحوال التي ذُكرت في البيتين وفي المكان الذي ذُكر أيضًا، نظروا إلىٰ جميع المُسلمين المُعتنقين للإسلام وهم مقنعون في الحديد، كأنهم قطع الحديد لاشتماله عليهم، فيركبون خيولًا كالعقبان في خفّتها وسُرعتها، ويُريد بزبر الحديد السيف أثناء صعودها إلى الهواء، عندما يرفعها الأبطال للضرب.

• ويقول في البيت الثالث:
إنّهم إذا نظروا إلى الفوارس عندما يُقتلون في الحرب يَرون حياتهم في هلاكهم، وكأنهم لا ينتمون إلى الحيوانات، والمعنى أنهم كالغزاة، ومن يستشهد منهم بالحرب صار حيًّا يُرزق عند الله تعالى.

#بيت_شعري_مع_الشرح.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

215- وَلِـ ( رَأَى) الرُّؤْيَا انْمِ مَا لِـ (عَلِهَا) طَالِبَ مَفْعُولَيْنِ مِنْ قَبْلُ انْتَمَى.

الشرح:-
قوله: «وَلِـ (رَأَى) الرُّؤْيَا أَثْمِ مَا لِـ (عَلِهَا)»: لِـ (رَأَى الرُّؤْيَا مُتعلّق بقوله: (أنم)، أي: انْسُبْ، و (لِعَلِهَا) : مُتعلّق بـ (انْتَمَى)، و(طَالِبَ مَفْعُولَيْنِ): حالٌ مِنْ (عَلِمَ)، والألفُ في (عَلِيما) لإطلاق الروي.

وقوله: «مِنْ قَبْلُ انْتَمَى»: أي: انْتَسَبَ من قَبْلُ؛ لأَنَّهُ ذَكَرَ عِلْمَ العِرْفانِ، و(علم) التي بمعنى (عَرَفَ) لا تَنْصِبُ إِلَّا مفعولًا واحدًا، فاحتاج أن يُقيدها بقوله: (مِنْ قَبْلُ)، أي: العلم الذي بمعنى الظَّنَّ أو بمعنى اليقين، فهذه تَنْصِبُ مفعولين، والمعنى: انْمِ لـ (رَأَى) الرُّؤيا ما انْتَمَى لـ (عَلِمَهَا)، إِذَنْ (لِعَلِهَا) متعلّق بـ (انْتَمَى).

فإذا قال قائل: هل يجوز الفصل بين الاسم الموصول وصلته؟ قلنا: نعم، يجوز؛ لأن هذا ليس بأجنبي، إذ إنَّ لِعَلِمَ مفعولُ (انْتَمَى) الذي هو صلة الموصول، والفصل بين الموصول وصلته بغير أجنبي جائز، لكن الفصل بين الموصول وصلته بأجنبي هذا لا يجوز إلا نادرًا، ومنه قول الشاعر للذئب الذي رافقه في سفره:

تَعَشَّ فَإِنْ عَاهَدْتَنِي لَا تَخُونُنِي.. نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يَصْطَحِبَانِ.
فهو لما قدم عَشَاءَهُ جَعَلَ يُخاطِبُ هذا الذئب بما سَبَقَ، فالأجنبي (يا ذئب)، والمعروف أن يُقَالَ: نَكُنْ مِثْلَ مَنْ يَصْطَحِبَانِ يَا ذِئْب، لكن لعل الذي حمله على ذلك الضرورة.

قوله: «رَأَى الرُّؤْيَا»: يعنى: رأى التي من الرؤيا في المنام، يقال لها: رُؤْيَا،
بالألف، والتي في اليقظة يُقال لها: (رؤية) بالتاء.
وقوله: مِنْ قَبْلُ: أي: من قبل (عَلِمَ) التي للعرفان، والمراد (عَلِمَ) الأولى التي تَنْصِبُ مَفْعُولين، فـ (رأى) التي من الرُّؤْيا تَنْصِبُ مفعولين، والرؤيا هي ما يراه الإنسان في منامه، وهي ثلاثة أقسام: رُؤْيا حق من الله، وحُلم من الشَّيطان، وحديث نفس، حيث يكون الإنسان دائمًا مشغول البال في شيء، ثم يجده في منامه، فمِن كَثْرَةِ ذِكْره يَحْلُم به في المنام.
فالرؤيا من الله، والحلم من الشَّيْطانِ، وحديث النفس من الواقع، ولكن النَّبِيَّ ﷺ أخبرنا بأنَّنا إذا رأينا ما نَكْرَهُ أَلَّا نُخْبِرَ به أحدًا، وأن نستعيذ بالله من شره، ومن شَرِّ الشَّيطان، وأننا بالتزام ذلك لا يَضُرُّنا ما رأيناه.
وهذه الطريق إذا سَلَكَها الإنسان استراح واستفاد فائدة عظيمة، وإلا
فكثيرًا ما يرى الإنسانُ في مَنامِه أشياءَ تُزْعِجُه في نفسه أو في صاحبه أو في مجتمعه، ولكن الطريق إلى الفكاك منها هو أنَّ الإنسانَ يَتَعَوَّذُ بالله من شرها ومن شر الشيطان ولا يُخبرُ بها أحدًا.
المُهِم أَنَّ رَأَى الحُلُميَّة تَنْصِبُ مَفعولَيْنِ، مثال ذلك قوله تعالى في سورة يوسف: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبَا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سجدِينَ﴾ [يوسف: ٤]، وقوله تعالى: ﴿وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعُ عِجَافٌ﴾ [يوسف: ٤٣]، فـ (رَأَى) الرُّؤْيَا تَنْصِبُ مفعولَيْنِ. ومثاله أيضًا قوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَاني أَعْصِرُ خَمْرًا وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَاني أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ﴾ [يوسف: ٣٦]، فالرؤيا هنا منامية، فـ (الياءُ) في (أَرَانِي) مفعولها الأَوَّلُ، وجملة (أَحْمِلُ) مفعولها الثاني، وكذلك أراني أَعْصِرُ خَمْرًا، الياء مفعولها الأَوَّل، و(أَعْصِرُ) مفعولها ومن ذلك أيضًا قول الشاعر:

أَبُو حَنَ يُؤَرِّقُنِي، وَطَلْقٌ وَعَمَّارٌ، وَآوِنَةً أُنَالَا..
أَرَاهُمْ رُفْقَتِي حَتَّى إِذَا مَا تَجَافَى اللَّيْلُ وَانْخَزَلَ الْخِزَالَا..
إِذَا أَنَا كَالَّذِي يَجْرِي لِوِرْدٍ إِلَى آلِ فَلَمْ يُدْرِكْ بِلَالَا.

يقول: بالليل أَحْلُمُ بهم وأستانس، وأقول: الحَمْدُ لله الذي رَدَّ عَلَيَّ رَبْعِي، ولكن إذا انطوى الليل وانخَزَلَ إذا أنا كالذي يَجْرِي لِوِرْدٍ إلى آل، (الآلُ):
السَّرابُ، فلم يُدْرِكَ بِلَالًا.
الشاهد قوله: (أَرَاهُمْ رُفْقَتِي)، فهنا نَصَبَ مَفْعُولَيْنِ بِـ ( رَأَى) الحلمية التي هي المنام.

وتقولُ: (رَأَيْتُ فِي المَنَامِ رجلًا يَأْكُلُ تَمرًا)، هذه أيضًا حُلُميَّةٌ، إِذَنْ تَنْصِبُ مفعولين، أحدهما المبتدأ والآخَرُ الخبر؛ لأنه أحالنا على المفعولَيْنِ اللذين تَنْصِبُها (عَلِمَ) اليَقِينِيَّةُ والظَّنِّيَةُ.
#شرح_الألفية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

"تَوَقّرِي يَازَلِزَةُ".

يضرب: للمرأة الطَّوَّافة في بيوت الحي.

#مثل_عربي.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

الخطأ:
أكثر أهل الريف مزارعون.

الصواب:
أكثر أهل الريف زارعون.

السبب:
المزارع هو الذي يزرع الأرض التي ليست ملكًا له، حيث يعطيه صاحبها شيئًا من المحصول والفعل(زارَعَ)، ومصدره مزارَعة، أما الذي يزرع أرضه فهو (زارِع)وجمعه (زارعون) وهو اسم الفاعل من فعل (زرع) قال تعالى: (أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون).

#تصحيح_مفهوم_خاطئ.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

«السَّافِرُ»: المُسافِرُ.
والجمع: سَفْر، وسافرةٌ، وسُفَّار، وأسْفَارٌ.
والسَّافِرُ الكاتبُ.
والسَّافِرُ واحد الملائكة الذين يُحصون الأَعمال، والجمع: سَفَرَةٌ.
وفي التنزيل العزيز: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾، [عبس: ١٥]، ويقال امرأَة.

#معلومة_لغوية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

_يقول المستشرق جاك بيرك: "اللغة العربية لغة المستقبل ولا شك أنه يموت غيرها وتبقى حية خالدة".

#اقتباس_لغوي.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

«اخلولَقَ»: اخْلوْلَقَ الثوبُ والجِلدُ وغيرهما؛ أي: بَلِيَ.

«اخْلوْلَقَ»: قارَبَ، يُقال: اخلَوْلَقَتِ السَّحابةُ أَن تُمْطِر.

#فروق_لغوية.
#إعجاز_الضاد_بصيص.

أُعيذها نظراتٍ منك صادقةً..
أن تحسبَ الشحمَ فيمن شحمُه ورمُ.

ـ المتنبي.

• شرح البيت:
نجد هنا سخرية من سيف الدولة مع أن ظاهر البيت مديح، فإنني أعيذ نظراتك وأنزهك عن أن تظن بأن الإنسان العليل السقيم الذي عنده ورم ومرض بأنه سمين وهذا الورم شحم. يريد أن يقول له بأنه يجب أن تميز بين من يحبك بصدق وبين من يدعي حبك.


#بيت_شعري_مع_الشرح.
#إعجاز_الضاد_بصيص.