فتاوى وإجابات الشيخ أ.د. حاكم المطيري

📩 س/ أسلم أخ أوروبي، وأهله غير مسلمين، وهو يسأل: هل يجوز أن يقبل منهم هِبات مالية على سبيل المساعدة؟ وإذا كان لا يجوز له أن يرث من أبيه أو من أمه، فهل يجوز له أن يأخذ منهم نصيبه من الميراث في حياتهم؟

▫️ج/ نعم جائز أن يقبل هباتهم بلا خلاف.
وجائز أن يبر أهله غير المسلمين ويحسن إليهم، ويتصدق عليهم، ويوصي لهم بعد وفاته، وقد أوصت أم المؤمنين صفية لابن أخ لها يهودي، كما عند البيهقي بإسناد حسن.
قال ابن المنذر ٤/ ٤٥٢ (ووصية المسلم للذمي جائزة في قول مالك، والثوري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وقد روينا ذلك عن جماعة منهم شريح، والشعبي، وعطاء، وابن سيرين.
وقال ابن الحنفية، وعطاء، وقتادة في قوله: {لا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} الآية قالوا: في جواز وصية المسلم لليهودي، والنصراني.
فإذا دخل رجل من أهل الحرب، فأوصى بماله كله لرجل من المسلمين كان الثلث جائزا، ويكون الباقي في بيت المال على مذهب الشافعي.
وبه نقول.
وقال أصحاب الرأي: ذلك جائز من قبل أن حكمنا لا يجري على ورثته).
والراجح أن له يأخذ ميراثه منهم فيما يجري فيه الحكم ويقضي به قانونهم في بلدهم، فقد اختلف الفقهاء في توريث المسلم من غير المسلم في دار الإسلام، كما قال ابن حزم في المحلى ٨/ ٣٣٨: (فروينا عن معاذ بن جبل، ومعاوية، ويحيى بن يعمر، وإبراهيم، ومسروق: توريث المسلم من الكافر، ولا يرث الكافر المسلم : وهو قول إسحاق بن راهويه، وهو عن معاوية ثابت.
كما روينا من طريق حماد بن سلمة نا داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق أن معاوية كان يورث المسلم من الكافر، ولا يورث الكافر من المسلم.
قال مسروق: ما حدث في الإسلام قضاء أعجب إلي منه).
وإذا كان هذا القول سائغا من حيث النظر الفقهي في دار الإسلام وحكمه، فهو في غير دار الإسلام حيث الأحكام لغيره أشد جوازا، من حيث انتقال المال تلقائيا بلا إرادة للوارث والمورث، فجائز للمسلم أخذه بلا حرج ما دام حكمهم يجري بذلك ويقضي به له.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ امرأة مسيحية متزوجة وحامل، تريد الدخول في الإسلام، لكنها تخاف من الهروب وتبعاته، ولا تحب أن تفارق زوجها مع أنه لا يميل للإسلام، فماذا تفعل؟

▫️ج/ تسلم سرا فيما بينها وبين الله، وتكتم إيمانها، إن خشيت على نفسها من الإعلان، حتى يجعل الله لها فرجا ومخرجا، كما قال تعالى: ‏﴿وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين﴾.
وقد أجمع الفقهاء على تحريم تزويج غير المسلم ابتداء، وبطلان العقد إن وقع، كما قال تعالى: ‏﴿ولا تنكحوا المشركين﴾، وعلى أن المرأة إن أسلمت وأعلنت إسلامها ولم تخش شيئا حرمت على زوجها غير المسلم، كما قال تعالى: ‏﴿فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾.
واختلفوا هل تقع الفرقة بينهما بمجرد الإسلام، أم بالمفارقة له بالهجرة إلى دار الإسلام، أم بانتهاء العدة، أم بتفريق الحاكم والقاضي المسلم، وهل إذا أسلم زوجها ولم تتزوج تعود الزوجية بينهما بلا عقد جديد، فقال بعضهم بأنها زوجته ما لم تخرج من العدة، وقال بعضهم ما لم تتزوج غيره فله إذا أسلم أن يراجعها بلا عقد جديد حتى لو أسلم بعد سنوات، كما في قصة زينب ابنة رسول الله ﷺ وزوجها أبي العاص بن الربيع، الذي أسلم بعدها بسنوات، فعادت إليه بلا عقد جديد، كما رواه ابن عباس.
قال ابن حجر في الفتح ٩/ ٤٢٣: (ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير المسلمة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن إسلامها حتى انقضت عدتها، وممن نقل الإجماع في ذلك بن عبدالبر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال بجوازه، ورده بالإجماع المذكور، وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما، وهو منقول عن علي وعن إبراهيم النخعي أخرجه بن أبي شيبة عنهما بطرق قوية وبه أفتى حماد شيخ أبي حنيفة.. والمعتمد ترجيح إسناد حديث ابن عباس على حديث عمرو بن شعيب.. وادعى الطحاوي أن حديث ابن عباس منسوخ وأن النبي ﷺ رد ابنته على أبي العاص بعد رجوعه من بدر لما أسر فيها ثم افتدى وأطلق وأسند ذلك عن الزهري وفيه نظر، فإن ثبت عنه فهو مؤول، لأنها كانت مستقرة عنده بمكة، وهي التي أرسلت في افتدائه كما هو مشهور في المغازي، فيكون معنى قوله ردها أقرها، وكان ذلك قبل التحريم، والثابت أنه لما أطلق اشترط عليه أن يرسلها ففعل كما تقدم، وإنما ردها عليه حقيقة بعد إسلامه، ثم حكى الطحاوي عن بعض أصحابهم أنه جمع بين الحديثين بطريق أخرى وهي أن عبد الله بن عمرو كان قد اطلع على تحريم نكاح الكفار بعد أن كان جائزا فلذلك قال ردها عليه بنكاح جديد، ولم يطلع ابن عباس على ذلك فلذلك قال ردها بالنكاح الأول، وتعقب بأنه لا يظن بالصحابة أن يجزموا بحكم بناء شيء قد يكون الأمر بخلافه، وكيف يظن بابن عباس أن يشتبه عليه نزول آية الممتحنة والمنقول من طرق كثيرة عنه يقتضي إطلاعه على الحكم المذكور وهو تحريم استقرار المسلمة تحت الكافر؟! فلو قدر اشتباهه عليه في زمن النبي ﷺ لم يجز استمرار الاشتباه عليه بعده حتى يحدث به بعد دهر طويل، وهو يوم حدث به يكاد أن يكون أعلم أهل عصره وأحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص، ولا مانع من ذلك من حيث العادة..
وفي السيرة النبوية للعماد ابن كثير قال وقال آخرون: بل الظاهر انقضاء عدتها وضعف رواية من قال جدد عقدها، وإنما يستفاد منه أن المرأة إذا أسلمت وتأخر إسلام زوجها أن نكاحها لا ينفسخ بمجرد ذلك بل تتخير بين أن تتزوج غيره أو تتربص إلى أن يسلم فيستمر عقده عليها، وحاصله أنها زوجته ما لم تتزوج، ودليل ذلك ما وقع في حديث الباب في عموم قوله: فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه).
قلت: صح عن عمر: (أن نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر بن الخطاب إن شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت عليه).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم من لا يكمل الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير، ويكتفي بقول: (اللهم صل على محمد) فقط، هل تجزئ أم تعتبر صلاته باطلة؟

▫️ج/ صلاته صحيحة، فالجلوس والتشهد فيه ركن، والمجزئ منه (التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)، والأكمل منه ما كان معه الصلاة الإبراهيمية: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد).

ـ ـ ـ

📩 س/ فقط أردت التأكد يا شيخ، أنا غير السائل، هل الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأخير ركن؟ لأن هذا الذي عرفته أنها ركن وليست واجبة.

▫️ج/ الصحيح أن الركن هو الجلوس والتشهد الأخير بالتحيات (التحيات لله) إلى قوله: (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)، وما بعدها وهي الصلوات الإبراهيمية كلها واجبة، وذهب الحنابلة إلى أن أول الصلوات الإبراهيمية وهو قوله: (اللهم صل على محمد) ركن أيضا، وما بعده مستحب، ومذهب مالك وأبي حنيفة أن الصلوات الإبراهيمية ﷺ في التشهد الأخير كلها مستحبة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل صحيح أن المظلوم يأخذ من حسنات الظالم يوم القيامة، وكذلك مَن شتمه وآذاه بغير حق؟

▫️ج/ نعم كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة (عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ، قال: أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار).
وفيه أيضا عن بريدة عن النبي ﷺ قال: (حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له يوم القيامة، فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم)، وفي لفظ: (قيل له يوم القيامة: هذا خانك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا شتمتُ شعبا من الشعوب، هل آخذ إثما واحدا أم بعدد أفراد الشعب كله؟

▫️ج/ تأخذ إثم شتم شعب واحد فقط، لا إثم شتم كل فرد منه!
ودع عنك الشتم، فقد نهى الشارع عنه كما في الصحيح: (ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء).
ومثل ذلك لو قذف شعبا أو قبيلة، فليس عليه إلا عقوبة تعزيرية واحدة، وليس عليه حد لعدم لحوق العار بهم والتهمة من قذفه لهم؛ لثبوت بطلان قوله، وعدم إمكان صحته، فيؤدب القاذف لهم ولا يحد.
وكذا لا غيبة إلا لمعين معلوم، فلا غيبة لقبيلة أو أهل قرية أو شعب، وإنما هذا شتم وذم لا اغتياب، فالغيبة كما في الصحيح: (ذكرك أخاك بما يكره) يعني في غيبته، ولا يتصور ذلك في العدد الكثير غير المعين وغير المعلوم.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ يا شيخ أنا كنت أشتغل في شركة وقرر أصحابها إقالتي مع مجموعة من العمال بدون دفع مستحقاتنا المالية، ولن نستطيع المطالبة بها قانونيا، والآن نشعر بالغضب الشديد ونريد تخريب سياراتهم وحرقها انتقاما منهم، فهل هذا حرام؟

▫️ج/ نعم حرام لأنه مفسدة محضة، لا مصلحة فيها لا لكم ولا للشركة، والواجب رفع الأمر للقضاء، أو المصالحة مع الشركة على استعادة الحق أو بعضه، فإن تعذر ذلك، وكان الحق ظاهرا لا شبهة في استحقاقكم له، كأن تقر الشركة بأن لكم رواتب سوف تدفعها لكم في حال القدرة، ونحو ذلك من الإقرارات بالحقوق، فلكم وضع أيديكم على الأعيان المملوكة للشركة كالسيارات ونحوها، واستيفاء الحق منها، دون اتلافها وحرقها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أنا ديويندي (ماتريدي نقشبندي الطريقة تبليغي من باكستان) أريد أن أتعلم السياسة وأحبها وأحب كتبك، فبماذا تنصحني حتى أكون سياسيا جيدا، وهل يجب أن أكون ملما بالشريعة مثلك حتى أكون سياسيا؟ جزاكم الله خيرا

▫️ج/ حياك الله..
السياسة بمفهومها الشامل وهي علم الدولة وإدارة شئون المجتمع فرع عن الشريعة، ولها أحكامها التفصيلية في كتب الفقه التي تعبر عن الرؤية الكلية للإسلام ونظرته للحياة، وهي رؤية تقوم في أساسها الأول على توحيد الله ﴿وإلهكم إله واحد﴾ وعلى توحيد الملة والأمة ﴿وأن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ ﴿ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين﴾ وكل سياسة شرعية لا تراعي هذه الكليات لا يمكن أن تحقق الغاية منها.
والسياسة بمفهومها المهني هي موهبة ومهارة يمكن تنميتها وصقلها وتدريب المشتغل بها ليكون سياسيا ناجحا.
وبلا شك لا يمكن للسياسي الإسلامي أن يكون ناجحا ما لم يأخذ بحظ وافر من الفقه الذي يعصمه من الوقوع في المحرم المحظور وبحظ من التدريب والتعليم الذي يعينه على النجاح في إدارة شئون المجتمع ومراعاة المصالح.
وليس المطلوب أن يصبح السياسي الإسلامي فقيها بل دارسا للفقه ومقاصد الشريعة ولو في الحدود الدنيا.

📎📚 https://t.me/DrHakem_books

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ بجوارنا مسجد قريب نصلي فيه، لكن قال لي شيخ أعرفه أن قبلته خطأ وأن الأوقاف جعلت اتجاه القبلة خطأ وأنه لا تصح الصلاة فيه، فهل لو كانت قبلة المسجد خطأ، لا تصح الصلاة فيه، خاصة أنه المسجد الوحيد القريب الذي نسمع صوت الأذان والإقامة فيه؟

▫️ج/ الأوقاف هي صاحبة الاختصاص والولاية والمسئولة عن المساجد وتحديد قبلتها، وليس الشيخ الذي تعرفه!
فالصلوات السابقة فيه صحيحة حتى لو ثبت حصول الخطأ في قبلته، مع أنه لا يتصور الخطأ حتى في الجهة، كما جاء في الحديث: (ما بين المشرق والمغرب قبلة)، فقد يكون فيه انحراف عن القبلة نفسها، لا عن الجهة كلها، وعلى فرض الخطأ حتى في الجهة فالصلوات السابقة صحيحة عند أكثر الأئمة الفقهاء لمن اجتهد في تحري القبلة وأخطأ، وأنه لا يعيد إذا خرج الوقت، ويستحب له الإعادة في الوقت إذا بان له الخطأ ولا تجب، لقوله تعالى: ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ وقد نزلت -كما في سنن الترمذي- في النبي ﷺ وأصحابه حين كانوا في سفر، وكانوا في ليل وعليهم غيم، فلم يعرفوا القبلة، فصلوا ثم لما أصبحوا بان لهم أنهم صلوا لغير القبلة فلم يعيدوا.
قال القرطبي في تفسير الآية وسبب نزولها المذكور في الترمذي: (وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا؛ قالوا: إذا صلّى في الغيم لغير القِبلة ثم استبان له بعد ذلك أنه صلّى لغير القبلة فإن صلاته جائزة؛ وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحق.
قلت: وهو قول أبي حنيفة ومالك، غير أن مالكاً قال: تُستحب له الإعادة في الوقت، وليس ذلك بواجب عليه؛ لأنه قد أدّى فرضه على ما أُمِر، والكمال يُستدرك في الوقت؛ استدلالاً بالسنة فيمن صلّى وحده ثم أدرك تلك الصلاة في وقتها في جماعة أنه يعيد معهم؛ ولا يعيد في الوقت استحبابا إلا من استدبر القبلة أو شرّق أو غرّب جدًّا مجتهداً، وأمّا من تيامن أو تياسر قليلاً مجتهداً فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره. وقال المُغِيرة والشافعي: لا يجزيه؛ لأن القِبلة شَرْط من شروط الصلاة. وما قاله مالك أصح؛ لأن جهة القبلة تبيح الضرورة تركها في المُسايفة، وتبيحها أيضاً الرّخصة حالة السفر. وقال ابن عمر: نزلت في المسافر يتنّفل حيثما توجّهت به راحلته. أخرجه مسلم عنه؛ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي وهو مُقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾. ولا خلاف بين العلماء في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث وما كان مثله.
ولا يجوز لأحد أن يَدَع القبلة عامدا بوجهٍ من الوجوه إلا في شدّة الخوف) انتهى.
ثم الآن أصبح بالإمكان تحديد اتجاه القبلة وجهة الكعبة وبكل دقة بالبوصلة في الهواتف النقالة فلا حاجة للخلاف في مثل هذا الأمر بعد تطور وسائل الرصد للاتجاهات وشيوعها بأيدي الناس.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أعمل في مجال النفط وكثيرا ما أعمل في أماكن لا أعلم اتجاه القبلة فيها فاجتهد وأصلي. ولكن تبين لي أن الاتجاه الذي كنت أصلي عليه غير اتجاه القبلة، فهل يلزمني إعادة الصلاة؟

▫️ج/ إذا لم يكن في المكان مسجد قريب تستدل بمحرابه على القبلة، ولا معك ساعة وجهاز تعرف به الجهة، وليس عندك ثقة تسأله عن جهة القبلة، فاجتهدت وتحريت القبلة حسب الإمكان؛ فقد أديت ما وجب عليك، ولا يجب عليك إعادة الصلاة إذا تبين أنك أخطأت الجهة، ما لم تقصر في التحري، وإذا كنت في مثل هذا العمل المتكرر الدائم فالواجب في حقك معرفة الجهات بالعلامات، أو حمل جهاز تعرف به الجهات، أو سؤال الشركة التي تعمل فيها لتوفير ذلك لك، ولا ينبغي التقصير في مثل ذلك للعامل في شركة، وهذا بخلاف حال المسافر الذي لا يعرف ما يطرأ له وفي أي طريق يسلك
فاستقبال القبلة شرط لصحة الصلوات الخمس بالنص والإجماع، كما أمر الله تعالى به في قوله: ﴿فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾، وقال النبي ﷺ للمسيء صلاته -كما في الصحيحين-: "ارجع فصل فإنك لم تصل"، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال له النبي ﷺ: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
واستقبال القبلة على صور: ففرض من كان يرى البيت هو جعل البيت تلقاء وجهه، ولمن كان بعيدا لا يرى المسجد يستقبل جهته وناحيته، ويتحرى البيت أو المسجد أو مكة بحسب القرب والبعد، فالبيت قبلة لمن كان في المسجد الحرام، والمسجد قبلة لمن كان في مكة، ومكة قبلة لمن هم خارجها، إذا تحروا البيت واجتهدوا استقباله، ولهذا جاء في الحديث "ما بين المشرق والمغرب قبلة"، فجعل الجهة كلها قبلة.
وإذا كان الإنسان في مدينة فيها مساجد فليس له الاجتهاد، بل يصلي جهة محاريبها، وإذا كان في صحراء أو مدينة لا مساجد فيها، فإن كان عنده ثقة يعرف الجهات وجب عليه سؤاله ولا يجتهد، وإن لم يوجد عنده من يسأله تحرى واجتهد جهة القبلة وصلى، وصلاته صحيحة، ولا يجب عليه الإعادة إذا تبين أنه أخطأ القبلة، كما في قصة السرية الذين بعثهم النبي ﷺ فأصابهم غيم واختلفوا في القبلة، فصلت كل طائفة حسب اجتهادها، فلما أصبحوا وطلعت الشمس تبين أنهم أخطأوا جميعا، فلما رجعوا أخبروا النبي ﷺ فأقرهم ولم يأمرهم بإعادتها، وتلى قوله تعالى: ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ يعني قبلته وجهته. قيل: هذه الآية منسوخة بالآية التي قبلها، والصحيح: أنها عامة خص منها بالنص والإجماع صلاة الفرض لمن استطاع استقبال البيت، وبقي ما عداه على عمومه، ولهذا كان النبي ﷺ -كما في الصحيحين- "يصلي في النافلة على راحلته حيثما توجهت به، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة"، وفيه نزلت: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾، وهذا في حق المتنفل في السفر، وقيل: وفي الحضر أيضا للحاجة، وكذا في حق العاجز عن استقبال القبلة لمرض ونحوه، ومثله مَن اجتهد وأخطأ.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا أحيانا يقرأ المرء أدلة عقلية على وجود الخالق سبحانه ويعلم عقلا أن هذه الأدلة منطقية يجب قبولها، إلا أنه لا يشعر بحقيقة الخالق في نفسه؟ فما العلاج؟

▫️ج/ حياك الله وثبتنا وإياك..
الإيمان بالله شيء آخر تماما وراء اعتقاد وجود الخالق! كما قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}!
فالإيمان روح ونور لا يرجع إلى عقل وذكاء بل إلى تقوى وزكاء وفضل من الله واصطفاء {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}!
والعلاج لمن ابتلي بالشك هو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا، فليقل: آمنت بالله)!
وفي رواية: (فإذا بلغ ذلك، فليستعذ بالله ولينته)!
وأما عدم الشعور النفسي واليقين بوجود الله مع اعتقاد وجوده عقلا! فذلك بسبب ضعف الإيمان به في القلب لقسوته وعدم استحضار عظمته ومعيته والأنس به!
فليس كل من علم بوجود الله آمن به واتقاه وأحبه وتولاه وإلا لكان الشيطان من أوليائه!
وعلاج هذه القسوة بتدبر القرآن والخلوة بالله والاستغفار وإكثار ذكره والمحافظة على الفرائض في الجماعة والإكثار من النوافل فإن لذلك أثرا عظيما لا يعرفه إلا من جربه كما في الحديث القدسي في الولي (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه) (من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا)!
ومن أقبل على الله أقبل الله عليه ومن أعرض أعرض الله عنه!
اللهم اقبلنا وارض عنا وتب علينا واهدنا آمين آمين!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ يأتيني يقين عظيم وأنا أدعو أن ربي استجاب لدعواتي جميعها لدرجة أني أحمده على ذلك، فهل هذا دليل أن ربي استجاب لي؟ لأني سمعت شيخا يقول قد يكون هذا الشعور مجرد حديث نفس، بينما أنا والحمد لله يقيني في ربي عظيم.

▫️ج/ نعم هذا بالنسبة للمؤمن شعور صادق مطابق للواقع، كما في الحديث الصحيح: (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الأفضل أن أدعو لنفسي أم أدعو للآخرين ممن أعرفهم فردا فردا وللمسلمين جميعا لتقول الملائكة ولك بالمثل؟

▫️ج/ الأفضل في الدعاء الالتزام بالمشروع والمسنون وهو الإجمال كدعاء الأنبياء في القرآن ‏كما قال إبراهيم: ‏﴿ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين﴾ وقول الله للنبي ﷺ: ‏ ‏﴿واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾، وهو المشروع في الصلوات كما في دعاء التحيات: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين).
إلا إذا أردت الدعاء لإنسان بعينه لمصيبة وقعت به؛ فتدعو الله أن يرفعها عنه وتخصه بالدعاء كما كان النبي ﷺ يدعو للمستضعفين بمكة ويذكر بعضهم بأسمائهم كما في الصحيحين: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا، إذا قال: سمع الله لمن حمده، يقول في قنوته: اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج عياش بن أبي ربيعة، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ "التحيات لله والصلوات والطيبات" انقطعت عن قول الواو قبل الطيبات في صلاتي منذ حوالي ٣ أشهر ظنًا مني أن هذا أصح -سمعتُ أحدا قالها بدون واو- فما حكم الصلوات التي صليتها بدون قول الواو؟

▫️ج/ كلاهما صحيحة، (الطيبات) بدون الواو صيغة صحيحة مشهورة بل متواترة عن الصحابة من حديث أبي موسى الأشعري وابن عباس كما في صحيح مسلم عنهما، ومن حديث عمر وعائشة كما في الموطأ عنهما بإسنادين صحيحين، وعن ابن عمر كما في سنن أبي داود، ومن حديث سمرة عند أبي داود بإسناد مقبول بالشواهد.
وبالواو (والطيبات) صيغة متواترة عن ابن مسعود كما في الصحيحين، ورواها أيضا جابر بن عبد الله كما عند ابن ماجه بإسناد حسن.
فبدون الواو أشهر من حيث العدد رفعا ووقفا، وبالواو صحيحة ومتفق عليها في الصحيحين لتواترها عن ابن مسعود وتصريحه بتعليم النبي ﷺ إياه هذه الصيغة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ فائدة من حديث: (إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره أنه يحبه)


📩 / السلام عليكم أخي الكريم، ما أريد أن أسأل عن شيء وليس لي حاجة، أحببت فقط أن أخبرك أني أحبك في الله من باب "إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره".

▫️ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وشكر لك، وبارك فيك..
وهنا فائدة بخصوص حديث: (إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره أنه يحبه) هل يدخل في ذلك إخبار حتى من لا يعرفه لو أخبره بمحبته له؟ ومن ثم لا تتحقق الغاية من الإخبار؟
نعم هي كلمة طيبة يؤجر عليها من يقولها لمن لا يعرفه كما في الحديث: (الكلمة الطيبة صدقة)، إلا أنه ليس المراد من الأمر بإخباره الصدقة عليه بالكلمة الطيبة، بل المراد من ذلك الإخبار حتى يبادله الشعور نفسه، وتشيع المحبة بينهما، وتتعزز الأخوة والعلاقة بين الطرفين، ولا يتحقق ذلك كله إلا بين من يعرف بعضهم بعضا، ليزدادوا تآلفا وترافقا، خاصة وأن العرب تأنف من البوح بمشاعر الحب وتراه نقصا لا يليق بالرجال! وربما لم يظهروا الحب حتى لأولادهم لينشأوا نشأة قوية لا يعتريها ضعف!
فجاء الإسلام ليهذب أخلاقهم، ويرقق قلوبهم، ويشيع المحبة بينهم، وجعل ذلك طريقهم إلى الجنة، كما في الصحيح: (لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الجنة التى سكنها آدم -عليه السلام- واُهبِط منها هى جنة الخلد التى وعدها الله المتقين، أم هى جنةٌ فى الأرض كما ساق هذا القول جماعة من الناس؟

▫️ج/ هذه قضية علمية خلافية، لا يبنى عليها عمل، وفيها ثلاثة أقوال:
الأول: عدم الخوض فيها لعدم الفائدة، ولعدم وجود نص قاطع، ويروى هذا عن ابن نافع حين سئل عنها فقال: (السكوت عن الكلام في هذا أفضل)!
الثاني: أنها جنة غير جنة الخلد، خلقها الله ليبتلي آدم وزجته فيها بالأمر والنهي والجزاء والعقاب، تهيئة لهم ليهبطوا إلى الدار التي خلقوا منها وسيعيشون ويموتون فيها ويبعثون، وقال بعضهم خلقت في السماء، وقال بعضهم بل في الأرض.
الثالث: وهو قول أكثر علماء الأمة، وتدل عليه ظواهر الأخبار، وهو أنها هي جنة الخلد، وقد ذكر حججهم ابن القيم في كتابه القيم "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" ١/ ٢٦ فقال: (وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة وأبي مالك عن ربعي عن حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجمع الله تعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم عليه السلام فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم"..
قالوا وهذا يدل على أن الجنة التي أخرج منها هي بعينها التي يطلب منه أن يستفتحها.
وفي الصحيحين حديث احتجاج آدم وموسى وقول موسى "أخرجتنا ونفسك من الجنة"، ولو كانت في الأرض فهم قد خرجوا من بساتين فلم يخرجوا من الجنة، وكذلك قول آدم للمؤمنين يوم القيامة وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم وخطيئته لم تخرجهم من جنات الدنيا.
قالوا وقد قال تعالى في سورة البقرة: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}، فهذا يدل على أن هبوطهم كان من الجنة إلى الأرض من وجهين: أحدهما: من لفظة {اهبطوا} فإنه نزول من علو إلى سفل.
والثاني: {ولكم في الأرض مستقر} عقب قوله {اهبطوا{ فدل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك في الأرض ثم أكد هذا بقوله في سورة الأعراف {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} ولو كانت الجنة في الأرض لكانت حياتهم فيها قبل الإخراج وبعده..
قالوا وأيضا فالجنة جاءت معرفة بلام التعريف في جميع المواضع كقوله: {اسكن أنت وزوجك الجنة} ونظائره ولا جنة يعهدها المخاطبون ويعرفونها إلا جنة الخلد التي وعد الرحمن عباده بالغيب، فقد صار هذا الاسم علما عليها بالغلبة، كالمدينة والنجم والبيت والكتاب ونظائرها، فحيث ورد لفظها معرفا انصرف إلى الجنة المعهودة المعلومة في قلوب المؤمنين، وأما أن أريد به جنة غيرها فإنها تجيء منكرة أو مقيدة بالإضافة أو مقيدة من السياق بما يدل على أنها جنة في الأرض..).
ويرجح ذلك أنه فيها ابتدأت النعمة على آدم وذريته، والتكريم له في الملأ الأعلى، والوعد بالعودة إليها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ لماذا عاقب الله عز وجل سيدنا آدم عليه السلام بالهبوط إلى الأرض على الرغم من أنه تعالى قد تاب عليه وغفر له؟

▫️ج/ لتتحقق الغاية من خلقه، فقد خلق آدم ليكون خليفة في الأرض لا في السماء ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾!
وقضية خلق الإنسان وبدايته ونهايته والحكمة من ذلك من قضايا الغيب التي يؤمن بها المؤمنون ولا تحيط عقولهم بأسرارها وحقائقها، فقد قال الله للملائكة حين قالوا: ﴿أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء﴾ قال سبحانه: ﴿إني أعلم ما لا تعلمون... قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم﴾ فالإنسان أحق بالاعتراف بالعجز عن العلم والمعرفة إلا ما علمه الله وألهمه وفهمه إياه ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ مَن ظن أنه ارتد فتلفظ بالشهادتين، فهل ينفسخ عقد زواجه بمجرد التلفظ بالشهادتين؛ لأنه يشهد على نفسه بالكفر؟

▫️ج/ لا ينفسخ عقد زواج بمثل هذه الوسوسة! ومن ظهر منه كفر بواح مختارا قاصدا الخروج من الإسلام، لم ينفسخ عقد نكاحه حتى يوقف ويستتاب، فإن تاب فهو على نكاحه، وإلا انفسخ عقد نكاحه بانقضاء عدة امرأته قبل توبته، فإن تاب بعد وقوع الفرقة وانقضاء العدة، فهي بالخيار إن رضيت به عادت إليه بعقد جديد، ولا يعد الفسخ الواقع بالردة طلاقا، ولا يحسب من تطليقاتها.
وكذا حكم تارك الصلاة على قول من يقول بكفره وإن لم يجحد وجوبها، وهو مذهب الحنابلة وأهل الحديث، فلا يحكم بردته على الصحيح -كما هو الإجماع العملي- حتى يستتاب، ويأبى أن يصلي، فيحكم حينئذ بردته لا قبل الاستتابة، فلو مات قبل الاستتابة والإباء فإنه تجري عليه أحكام المنافقين وهو حكم الإسلام في الظاهر، فيغسل ويصلى عليه ويرثه أهله.
فإطلاق حكم الكفر على تارك الصلاة لا يقتضي ترتب أحكام الردة عليه مباشرة إلا بعد الاستتابة والإباء، لارتفاع الشبهة وثبوت الحجة حينئذ لا قبلها، وقد أخطأ من حكم بانفساخ عقد نكاحه بمجرد تركه الصلاة، قبل الاستتابة، فقد كان المنافقون يتخلفون عن كثير من الصلوات، ولا يصلونها في بيوتهم، فلم تجر عليهم أحكام الردة بذلك، بخلاف أهل الردة الذين استتابهم أبو بكر بعد الخلافة فأبوا وقاتلوا، فأجرى عليهم أحكام الردة بعد الإباء والقتال لا قبله.
هذا لو لم يكن في المسألة أصلا خلاف فقهي، فأما مع وجود الخلاف المشهور كقول الجمهور في حكم تارك الصلاة، وعدم حكمهم عليه بالكفر ما لم يجحدها، فالاحتياط فيه أوجب في الحكم له بالإسلام الظاهر، وعدم الحكم بانفساخ عقد نكاحه، وبإثبات التوارث بينه وبين أهله، ودفنه والصلاة عليه بحكم الظاهر، وليس حكمه حكم المرتد الذي لا خلاف في ردته.
كما قال ابن تيمية في شرح العمدة ١/ ٩٢ (فأما إذا لم يُدع [لأدائها]، ولم يمتنع، فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدين في شيء من الأشياء، ولهذا لم يعلم أن أحدا من تاركي الصلاة ترك غسله والصلاة عليه ودفنه مع المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا إهدار دمه بسبب ذلك، مع كثرة تاركي الصلاة في كل عصر، والأمة لا تجتمع على ضلالة، وقد حمل بعض أصحابنا أحاديث الرجاء على هذا الضرب.
فإن قيل فالأدلة الدالة على التكفير عامة عموما مقصودا وإن حملتموها على هذه الصورة كما قيل قلت فائدتها وإدراك مقصودها الأعظم وليس في شيء منها هذه القيود.
قلنا الكفر على قسمين:
قسم تنبني عليه أحكام الدنيا من تحريم المناكح والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك، فهذا إنما يثبت إذا ظهر لنا كفره أما بقول كالامتناع عن الصلاة، وشبهه، يوجب التكفير، أو عمل مثل السجود للصنم، وإلى غير القبلة ونحو ذلك، فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك، لجواز أن يكون قد نوى القضاء فيما بعد، أو له عذر وشبه ذلك.
والثاني: ما يتعلق بأحكام الآخرة والانحياز عن أمة محمد، واللحاق بأهل الكفر ونحو ذلك، فهذا قد يجوز على كثير ممن يدعي الإسلام، وهم المنافقون الذين أمرهم بالكتاب والسنة معلوم، الذين قيل فيهم {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} إلى قوله {ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} الآية.
فمن لم يصل، ولم ير يصلي قط، ومات على ذلك من غير توبة، فهذا تارك للصلاة، مندرج في عموم الأحاديث، وإن لم يظهر في الدنيا حكم كفره.
ومن قال من أصحابنا لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع، فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر، فأما كفر المنافقين فلا يشترط له ذلك، فإن أحمد وسائر أصحابنا لم يشترطوا لحقيقة الكفر هذا الشرط).

ـ ـ ـ

📩 س/ وماذا لو كان المرء السوي -غير الموسوس- يعتقد جاهلا أنه فعل مكفرا، لكن ظن أنه بذلك ينفسخ عقده، فاختار أن يتلفظ الشهادتين؛ لأن مصلحة حفظ أصل الدين مقدمة على كل شيء؟

▫️ج/ إذا وقع مسلم في كفر جهلا منه بلا قصد الردة عن الإسلام لا يكون كافرا مرتدا بمجرد ذلك، ولا ينفسخ عقد نكاحه بمجرد ظنه جاهلا أنه كفر، فإذا تاب مما وقع منه، أو نطق بالشهادتين، أو صلى، أو جاء بشعيرة من شعائر الإسلام؛ فقد ثبت بطلان ظنونه!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ لمَ جاء في الآية: ﴿إن بعض الظن إثم﴾، وليس: (إن كثيرا من الظن إثم) بينما ما قبلها: ﴿اجتنبوا كثيرا من الظن﴾؟

▫️ج/ لما كان بعض الظن إثم، وبعضه ليس بإثم؛ أمر الله باجتناب الأكثر من الظنون، حتى لا يبقى إلا بعضها الذي لاحت عليه أمارات تحققه، حيث يكون الظن في محله، وفي أهله، دون ما لا يمكن إثباته ولا الاطمئنان إليه، حتى لا يُتهم بريء بظن كاذب، فكان الأمر باجتناب أكثره وتحاشيه، أولى من الاجتراء عليه.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل أؤثم على كره الحكام الظلمة وأنصارهم؟

▫️ج/ لا؛ بل ذلك من الإيمان!
كما في الحديث الصحيح: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)، فمن لم يبغض الظالمين والمجرمين، ويكره ما هم عليه، وينكر ذلك على الأقل في قلبه؛ فليس في قلبه حبة خردل من إيمان؛ كما في الصحيح عن أمراء الجور وجهادهم (ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)!
وفي الصحيح: (وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم)، فدل على أن المؤمنين قد يبغضون بعض رؤسائهم وأمرائهم ويلعنونهم، وأولئك شرار الأمراء، ولا لوم على الأمة في بغضها لهم ولا لعنها إياهم، فهي الحكم عليهم، فمن أحبته وأثنت عليه خيرا وصلت عليه؛ استحق ذلك، وهو خير أمرائها، والعكس كذلك.

ـ ـ ـ

📩 س/ أليس من الأفضل الدعاء للظالمين بالهداية والرجوع للحق؟

▫️ج/ دعوة الناس إلى الهداية والخير، لا تتعارض مع بغض الظالمين منهم، والطغاة والمجرمين، والدعاء عليهم، فقد دعا النبي ﷺ المشركين إلى الخير، ودعا أيضا على بعضهم ممن طغوا وبغوا، فقد (قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان) من قبائل العرب، ودعا على مشركي العرب فقال (اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف)..
ودعا موسى وهارون على فرعون وقومه فقالا ﴿ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم . قال قد أجيبت دعوتكما﴾..
وللإنسان أن يدعو على من ظلمه كما قال تعالى: ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم﴾ قال ابن عباس: مباح للمظلوم أن يدعو على من ظلمه..
وفي صحيح البخاري عن جابر بن سمرة، قال: (شكا أهل الكوفة سعدا [بن أبي وقاص] إلى عمر رضي الله عنه، فعزله، واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه، فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي، قال أبو إسحاق: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء، فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين، قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق، فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة، فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه، ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا، قام رياء وسمعة، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه بالفتن، وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد، قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد، قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ كيف الجمع بين الآيتين: ﴿وما كان ربك نسيا﴾، ﴿إنا نسيناكم﴾؟

▫️ج/ الله جل جلاله عليم حفيظ، لا ينسى أبدا، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فعلمه سبحانه أزلي أبدي لا يطرأ عليه خلل ولا قصور، وأما قوله: ‏﴿إنا نسيناكم﴾ فالمراد بالنسيان هنا الترك والإعراض عنهم وإهمالهم جزاء إعراضهم عن الله وتركهم طاعته، كما قال تعالى عن المنافقين: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ نسوا الله وتركوا دينه وطاعته، فهم لا يذكرونه لا بقلوبهم، ولا بألسنتهم، ولا بأقوالهم، ولا بأفعالهم، ‏ونسوا أحكامه وشرائعه وأوامره ونواهيه، واتخذوها هزوا، ونسوا وعده ووعيده، وما أعد يوم القيامة لمن أطاعه، وما توعد به من عصاه، ونسوا الموت، والبعث، والحساب، فقد نسوا ذلك كله، بتركه والإعراض عنه وعدم الرغبة فيه فضلا عن تذكره، ‏﴿فنسيهم﴾ الله حين نسوه، وتركهم حين تركوه، وهذا أشد صور الوعيد، وأبلغ أساليب التهديد، أن ينساهم الله فلا يذكرهم، ولا يزكيهم، ولا يطهرهم، ولا يرحمهم يوم القيامة وهم أحوج ما يكون للرحمة، وهو سبحانه الذي لا يستغني عنه أحد طرفة عين، ووصفه نبيه موسى لفرعون فقال: ‏﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾، فمن نسيه الله هلك، ونسيانه لهم بطردهم من رحمته، وتركهم لأنفسهم وشياطينهم، تجتالهم وتغويهم وتضلهم عن سبيله.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم من يعادي النقاب بقول أو فعل؟

▫️ج/ إن كان لا يعرف حكمه ومشروعيته -وأنه جائز أو مستحب أو واجب بلا خلاف بين الفقهاء كما في الصحيحين: (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) مما يدل على مشروعيتهما في الأصل لغير المحرمة بالحج والعمرة للستر أمام الرجال الأجانب وجوبا أو استحبابا أو جوازا- فهو جاهل يبين له الحكم الشرعي، وأن أقل أحوال النقاب هو الجواز، وليس لأحد أن يحرم على المرأة ما أباحه الله لها، فضلا عما شرعه لها وجوبا أو استحبابا.
وإن كان يعرف الحكم الشرعي، ويتظاهر بالإسلام، ويسخر ممن يلبسن النقاب أو يلمزهن، بدعوى أنه يريد الخير والتوفيق بين الإسلام وجاهلية القرن العشرين! فهو منافق أو على شعبة من نفاق، كما هو شأنهم في كل عصر ﴿يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا﴾[النساء:٦٢].
وإن كان لا يظهر الإسلام، ولا يأبه به أصلا، ويعد النقاب والحجاب تخلفا ورجعية ويعادي من يلبسنه فهو كافر.

ـ ـ ـ

📩 س/ الذي يؤمن بوجوب تغطية المرأة لوجهها، هل يصح له أن يرى كل المحجبات الكاشفات عن وجوههن عاصيات؟

▫️ج/ لا، لا يصح، فالقول بجواز كشف المرأة لوجهها مذهب مشهور منذ عهد الصحابة، حتى عده ابن عبدالبر وغيره مذهب الجمهور، فلا يطلق وصف الفسق على من أجازه اجتهادا، أو أخذا بقول الجمهور تقليدا، وإنما مسائل الاجتهاد يُخطّئ فيها المخالف ولا يُفسّق.
وقد استقر الإجماع العملي على مراعاة خلاف المجتهدين، وألا يحكم على المخالف فيها اجتهادا أو تقليدا بالفسق، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، بل هم على عدالتهم، وتقبل شهادتهم، كما قال ابن قدامة الحنبلي في المغني ٢/ ١٤١: (المخالفون في الفروع كأصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، فالصلاة خلفهم صحيحة غير مكروهة. نص عليه أحمد؛ لأن الصحابة والتابعين، ومن بعدهم لم يزل بعضهم يأتم ببعض، مع اختلافهم في الفروع، فكان ذلك إجماعا، ولأن المخالف إما أن يكون مصيبا في اجتهاده، فله أجران أجر لاجتهاده وأجر لإصابته، أو مخطئا فله أجر على اجتهاده، ولا إثم عليه في الخطأ، لأنه محطوط عنه).
قال الماوردي الشافعي في الحاوي ١٧/ ١٧٦: (وأما الضرب الثالث: وهو ما ساغ الخلاف فيه على عدالته وقبول شهادته: فهو مسائل الاجتهاد في ‍العبادات والمعاملات والمناكح الذي لم يرد فيه حد، وكان للاختلاف فيه وجه محتمل، فلا يتباين فيه المختلفون، ولا يتنابذ فيه المتنازعون، ولكل واحد من أقاويلهم وجه، فمن قال: إن كل مجتهد مصيب جعل جميع أقاويلهم حقا، ولم يجعل قول واحد منهم خطأ. ومن قال: إن الحق في واحد منهم، فكل واحد منهم جاز أن يكون محقا، وإن لم يكن في جميع أقاويلهم محقا. وهو أسهل الاختلاف في الدين وجميعهم على العدالة وقبول الشهادة.
فهذا تفصيل مذهب الشافعي رضي الله عنه في عدالة المختلفين في الأصول والفروع.. فأما أبو حنيفة فخفف الأمر فيها وأجاز شهادة كل من أطلق اسم الإسلام عليه واعتبر العدالة بالأفعال دون الاعتقاد).
وقال ابن تيمية في الفتاوى المصرية ٦/ ٩٦ واحتج به ابن القيم في إعلام الموقعين ٣/ ٢٢٤: (إذا لم يكن في المسألة سنة، ولا إجماع، وللاجتهاد فيها مساغ، لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا).
والمراد بالسنة هنا: الظاهرة الثابتة عن النبي ﷺ، لا مجرد وجود الرواية والأخبار التي تفيد الظن، فيضعفها المخالف أو يتأولها.
فالسنة عندهم هي قول النبي ﷺ وفعله وتقريره، وهو الشرع ذاته، بينما الخبر والحديث هو إخبار عن السنة، وقد يصح وقد لا يصح، وقد يعمل به، وقد لا يعمل به، لوجود معارض أقوى أو مثله...إلخ
والإنكار على المخالف لا يقتضي بالضرورة تفسيقه، بل تخطئته وأنه جانب الصواب.
وقال البهوتي في كشاف القناع ١/ ٤٧٩: (...(ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) على من اجتهد فيها أو قلد مجتهدا؛ لأن المجتهد إما مصيب، أو كالمصيب في حط الإثم عنه وحصول الثواب له.
قال في الفروع: وفي كلام أحمد وبعض الأصحاب ما يدل على أنه إن ضعف الخلاف أنكر فيها وإلا فلا).
وهذا لا ينفي الإلزام والالتزام بالقول الفقهي الاجتهادي قضاء وحسبة، فحكم الحاكم والسلطان والدولة يرفع الخلاف ويوجب الإلزام القضائي القانوني، لا الفقهي النظري، فلا يعاقب من أفتى نظريا بخلاف حكم الحاكم والسلطان، بينما يعاقب من خالف عمليا النظام والقانون.
فالخلاف الفقهي النظري لا يرفعه حكم الحاكم، ولا يتدخل فيه السلطان أصلا، وإنما يرفعه قضاء وإلزاما وحسبة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجوز رفع النقاب أمام غير المسلمات؟

▫️ج/ نعم جائز، لما تقتضيه الإضافة من العموم للنساء في قوله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... أو نسائهن﴾، كما قال ابن حيان الأندلسي في البحر المحيط ٨/ ٣٤: (والإضافة في نسائهن إلى المؤمنات تقتضي تعميم ما أضيف إليهن من النساء من مسلمة وكافرة كتابية ومشركة من اللواتي يكن في صحبة المؤمنات وخدمتهن).
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني ٧/ ١٠٥: (وحكم المرأة مع المرأة حكم الرجل مع الرجل سواء، ولا فرق بين المسلمتين، وبين المسلمة والذمية، كما لا فرق بين الرجلين المسلمين، وبين المسلم والذمي، في النظر.. لقوله تعالى: ﴿أو نسائهن﴾؛ لأن النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن، قد كن يدخلن على نساء النبي -ﷺ- فلم يكن يحتجبن، ولا أمرن بحجاب وقد قالت عائشة: جاءت يهودية تسألها، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله -ﷺ- وذكر الحديث. وقالت أسماء: قدمت علي أمي، وهي راغبة -يعني عن الإسلام- فسألت رسول الله -ﷺ- أصلها؟ قال: نعم؛ ولأن الحجب بين الرجال والنساء لمعنى لا يوجد بين المسلمة والذمية، فوجب أن لا يثبت الحجب بينهما، كالمسلم مع الذمي؛ ولأن الحجاب إنما يجب بنص أو قياس ولم يوجد واحد منهما فأما قوله: ﴿أو نسائهن﴾، فيحتمل أن يكون المراد به جملة النساء).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الحجاب محصور على تغطية الشعر فقط؟ وما هو الجلباب والخمار؟ وما الفرق بينهما؟

▫️ج/ الخمار هو الغطاء الذي تستر المرأة به رأسها وشعرها، كما قال تعالى: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن﴾، والجيوب: جمع جيب، وهي فتحة الصدر في لباس المرأة الذي يبدو منه عنقها وصدرها، فأمر الله المؤمنات بتغطية ذلك كله، فيسترن بما زاد من خمرهن أعناقهن وصدورهن، بلف الخمار على الرأس، وبلوي طرفه الزائد المنسدل على الظهر أو الكتف على العنق والصدر، وهذا على قول من يرى من الفقهاء استثناء الوجه من الستر، وعلى قول من يرى وجوب تغطية الوجه أيضا، فيكون بإسدال طرف الخمار من الرأس على الوجه والرقبة والصدر.
وأما الجلابيب جمع جلباب فهي العباءة أو الملاءة والرداء الواسع الذي تستر المرأة به رأسها وبدنها وثيابها، كما قال تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين﴾.
والحجاب يطلق ويراد به في البيوت الساتر الذي يحجب من رؤية المرأة، كما قال تعالى في شأن نساء النبي ﷺ: ﴿وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾.
فالحجاب هنا هو الساتر من حائط أو خشب أو قماش في البيت يحول دون رؤيتهن، وهذا خاص بأمهات المؤمنين.
إلا أن التعليل في الآية يفيد بأن المؤمنات يستحب لهن الاحتجاب ما أمكن، فالوجوب خاص بأمهات المؤمنين لعظيم مكانتهن وحرمتهن، وأما غيرهن فيندب لهن.
والمعنى الثاني للحجاب هو اللباس الساتر الذي يستر المرأة ويحجب من رؤيتها فلا يرى شيء من زينتها، فيطلق على الجلباب والخمار، وهذا واجب على كل مسلمة عاقلة بالغة.
والنقاب هو البرقع والغطاء الذي يستر وجه المرأة، كما في الصحيحين عن المحرمة بالحج: (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)، وهو النصيف عند أهل الجاهلية، كما قال النابغة الذبياني في المتجردة زوجة الملك النعمان بن المنذر:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
فتناولته واتقتنا باليد

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ قال ﷺ: "اجتنبوا السبع الموبقات.. الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
لماذا خصّ حديث السبع الموبقات هذه الكبائر السبع دون غيرها، واستثنى منها الزنا والسرقة وشرب الخمر؟

▫️ج/ القرآن ذكر الزنا بعد الشرك والقتل كما في قوله تعالى: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما﴾[الفرقان:٦٨]، وحديث: (اجتنبوا السبع الموبقات) ليس على ظاهره بل مقدر فيه (من) للتبعيض، يعني اجتنبوا السبع من الموبقات، كما قال ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤١١: (قوله "أكبر الكبائر" ليس على ظاهره من الحصر، بل من فيه مقدرة، فقد ثبت في أشياء أخر أنها من أكبر الكبائر، منها حديث أنس في قتل النفس، وحديث بن مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار، وحديث عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال: من أكبر الكبائر، فذكر منها اليمين الغموس أخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد، وحديث أبي هريرة رفعه إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن، وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل أخرجه البزار بسند ضعيف، وحديث ابن عمر رفعه أكبر الكبائر سوء الظن بالله أخرجه بن مردويه بسند ضعيف، ويقرب منه حديث أبي هريرة مرفوعا ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، وحديث عائشة أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه الشيخان، حديث عبد الله بن عمرو من أكبر الكبائر أن يسب الرجل أباه ولكنه من جملة العقوق).
وقال في ١٢/ ١٨: (ولابن عمرو فيما أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال: الكبائر تسع، فذكر السبعة المذكورة وزاد الإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين، ولأبي داود والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه إن أولياء الله المصلون ومن يجتنب الكبائر قالوا ما الكبائر قال هن تسع أعظمهن الإشراك بالله فذكر مثل حديث ابن عمر سواء إلا أنه عبر عن الإلحاد في الحرم باستحلال البيت الحرام، وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب قال: هن عشر، فذكر السبعة التي في الأصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر، ولابن أبي حاتم من طريق مالك بن حريث عن علي قال الكبائر فذكر التسعة إلا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة، وللطبراني عن أبي أمامة أنهم تذاكروا الكبائر فقالوا: الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والزنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا... وروى إسماعيل بسند صحيح من طريق بن سيرين عن عبد الله بن عمرو مثل حديث الأصل لكن قال البهتان بدل السحر والقذف، فسئل عن ذلك فقال: البهتان يجمع، وفي الموطإ عن النعمان بن مرة مرسلا الزنا والسرقة وشرب الخمر فواحش، وله شاهد من حديث عمران بن حصين عند البخاري في الأدب المفرد والطبراني والبيهقي وسنده حسن، وتقدم حديث بن عباس في النميمة ومن رواه بلفظ الغيبة وترك التنزه من البول كل ذلك في الطهارة، ولإسماعيل القاضي من مرسل الحسن ذكر الزنا والسرقة، وله عن أبي إسحاق السبيعي شتم أبي بكر وعمر وهو لابن أبي حاتم من قول مغيرة بن مقسم، وأخرج الطبري عنه بسند صحيح الإضرار في الوصية من الكبائر وعنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر رفعه وله شاهد أخرجه بن أبي حاتم عن عمر قوله وعند إسماعيل من قول بن عمر ذكر النهبة.. فهذا جميع ما وقفت عليه مما ورد التصريح بأنه من الكبائر أو من أكبر الكبائر صحيحا وضعيفا مرفوعا وموقوفا، وقد تتبعته غاية التتبع وفي بعضه ما ورد خاصا ويدخل في عموم غيره كالتسبب في لعن الوالدين وهو داخل في العقوق، وقتل الولد وهو داخل في قتل النفس، والزنا بحليلة الجار وهو داخل في الزنا، والنهبة والغلول واسم الخيانة يشمله ويدخل الجميع في السرقة، وتعلم السحر وهو داخل في السحر، وشهادة الزور وهي داخلة في قول الزور ويمين الغموس..).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما معنى قوله تعالى: ﴿الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات﴾؟

▫️ج/ جاءت الآية لتؤكد أن السيئات والخبيثات من الأفعال والأقوال لا تصدر إلا من الخبيث من الناس، ومن ذلك قذف المحصنات المؤمنات لا يصدر إلا من منافق خبيث، فلا ينبغي للمؤمنين تصديقه وترويجه كما جرى في قصة الإفك وما أشاعه المنافقون عن أم المؤمنين عائشة كذبا وبهتانا.
والصالحات الطيبات من الأعمال والأقوال لا تصدر إلا عن الطيب الصالح من الناس، كما فعل المؤمنون حين سمعوا الإشاعة عن عائشة فقالوا: ﴿سبحانك هذا بهتان عظيم﴾ وكذب مبين، حين قاسوا على أنفسهم فاستعظموا صدور مثل هذا العمل القبيح من أنفسهم، واستبعدوا أن يقع من غيرهم من المؤمنين ممن هو خير منهم بقياس الأولى.
وهو يفيد أيضا بحكم المشاكلة والمماثلة أنه لا يصلح أن تكون الطيبة المؤمنة من النساء كعائشة رضي الله عنها إلا للطيب المؤمن من الرجال كرسول الله ﷺ الذي رباها وأدبها بالأدب القرآني الإيماني، فلا يصدر عنها إلا كل عمل طيب صالح، والسيئة المشركة الخبيثة من النساء لا يصلح أن تكون زوجة للمسلم المؤمن، فهي مشاكلة ومماثلة للخبيث المشرك من الرجال بأفعالها وأقوالها فلا تستقيم أن تعيش مع المؤمن الطيب.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما الفرق بين القطعي والظني من الشريعة؟

▫️ج/ المعلوم من الدين بالضرورة هو الشرع المقطوع به.
والقطعي من المسائل على درجات فهو يشمل :
١- كل مسائل الإجماع القولي والسكوتي والعملي.
٢- وكل ما لا يعلم فيه خلاف بين الفقهاء.
٣- وكل ما عليه عامة الفقهاء وإن شذ الواحد والاثنان.
٤- وكل ما كان فيه خلاف قديم مهجور.
والظني ما عدا ذلك من المسائل، فيشمل كل ما اختلف فيه الأئمة الفقهاء، فإن تساووا في العدد بحيث لا يوجد لجمهورهم فيها قول واحد، فهو أوضح صور الظني، وإن كان في المسألة جمهور وأكثرية، فهو أقرب للصواب في الغالب، من رأي الأقلية، وإن كان ذلك لا يخرج المسألة من كونها ظنية.
والقسم الأول القطعي هو أكثر مسائل الشرع حتى قال الزركشي الشافعي في البحر المحيط في أصول الفقه ٦/ ٣٨٤ (وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في " شرح الترتيب ": نحن نعلم أن مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة. وبهذا يرد قول الملحدة إن هذا الدين كثير الاختلاف، إذ لو كان حقا لما اختلفوا فيه، فنقول: أخطأت بل مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة. ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها، وهي صادرة عن مسائل الإجماع التي هي أصول أكثر من مائة ألف مسألة، يبقى قدر ألف مسألة هي من مسائل الاجتهاد، والخلاف في بعضها يحكم بخطأ المخالف على القطع وبفسقه، وفي بعضها ينقض حكمه، وفي بعضها يتسامح، ولا يبلغ ما بقي من المسائل التي تبقى على الشبهة إلى مائتي مسألة)..
وكما قال ابن تيمية ما أجمعت عليه الأمة من أمور دينها في أصوله وفروعه أكثر مما اختلفت فيه، وأن الفقهاء إنما يختلفون في دقيق العلم وخفيه لا في مسائل الشرع الظاهرة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما الجواب شيخنا على "هل يقدم النقل على العقل أم العقل على النقل؟"

▫️ج/ العقل والنقل كلاهما من حجج الله على عباده، كما قال تعالى: ‏﴿ألا له الخلق والأمر﴾، ولا تكليف إلا بالشرع والنقل، لمكلف متصف بالعقل، فشرط التكليف والحساب والعقاب: العقل، وورود النقل، كما قال تعالى: ‏﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾، ‏﴿وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون﴾، فاحتج عليهم بالكتاب وتلاوتهم له وهو النقل، وبعقولهم التي تعرف معانيه، فلا يقع البتة تعارض بين دليل نقلي قطعي، ودليل عقلي قطعي، فإن وقع فهو إما بين قطعي وظني، فيجب تقديم القطعي مطلقا، سواء كان نقليا أو عقليا، أو بين ظني وظني، فيجب تقديم النقلي منهما مطلقا، إذ النقل آمر، والعقل مأمور، والشرع حاكم، والمكلف محكوم عليه، والرسول متبوع، والمؤمن به تابع له مطلقا، فلا يحول بين اتباعه رأي عقلي مظنون، وإلا بطلت حقيقة الإيمان المطلق والاتباع المطلق ‏﴿فاتبعوني يحببكم الله﴾ ‏﴿وإن تطيعوه تهتدوا﴾ وهي طاعة مطلقة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما معنى رؤية النبي ﷺ بالقلب؟

▫️ج/ الرؤية القلبية هي ما يراه الإنسان وهو في اليقظة لا ببصره بل بقلبه، فينجلي له الشيء في قلبه كأنه يراه بعينه.
وقد رأى النبي ﷺ ربه بقلبه يوم أعرج به إلى السماء السابعة، ولم يره ببصره.
فقد قال ﷺ حين سئل هل رأى ربه؟ فقال (نور أنى أراه) رؤيا بصرية!
ولهذا قالت عائشة: (من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية) تعني الرؤية البصرية، بينما قال ابن عباس (إن النبي ﷺ رأى ربه مرتين) وعنه (رآه بفؤاده مرتين)، وقال أبو ذر في قوله تعالى: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ (رآه بقلبه ولم يره بعينه)، وهذا يجمع بين نفي عائشة وإثبات ابن عباس.
قال ابن حجر في فتح الباري ٨/ ٦٠٨: (المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب، لا مجرد حصول العلم، لأنه ﷺ كان عالما بالله على الدوام، بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا نمت عن صلاة الفجر واستيقظتُ الساعة ٨.٣٠ صباحا، هل أصلي الصبح سرا أم جهرا؟

▫️ج/ لا حرج في القراءة في الصبح بعد طلوع الشمس جهرا أو سرا، وإنما السنة أن يحذو في القضاء حذو الأداء، كما فعل النبي ﷺ حين فاتتهم الفجر في غزوة تبوك حتى استيقظوا بعد طلوع الشمس، فصنعوا كما يصنعون كل يوم، فأذنوا وصلوا ركعتي السنة، ثم أقاموا وصلى بهم النبي ﷺ الفرض على النحو الذي يفعل كل يوم، فالسنة في القضاء أن يجهر بالجهرية، ويسر ب‍السرية، خاصة الإمام بالجماعة.
أما الذي يصلي وحده فالأمر واسع، وهو من باب الاستحباب لا الوجوب، وصلاته صحيحة على كل حال جهر بها أم أسر.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما صحة حديث: "طوبي للشام، إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها"؟ وما تأويل الحديث مع ما نراه من تسلط اليهود والصليبيين من الروس وغيرهم من الباطنية على بلاد الشام؟!

▫️ج/ الحديث رواه أحمد، والترمذي وحسنه وصححه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي وهو صحيح.

والمعنى: أن الملائكة تحفها وتنزل عليها بالوحي للأنبياء فيها؛ فهي أكثر أرض تتابع فيها الأنبياء بالبعث فيها والهجرة إليها، وتعاقب عليها الملائكة بالوحي، وكذا باسطة عليها أجنحتها بالرحمة والبركة بأمر الله؛ كما قال تعالى عنها: ﴿الأرض التي باركنا فيها للعالمين﴾، وقال: ﴿تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها﴾ وقال عن المسجد الأقصى: ﴿الذي باركنا حوله﴾، والبركة: الخير والنماء الحسي؛ فهي أطيب الأرض سكنا وأكرمها نماء وعطاء؛ كما في قوله: "طوبى للشام" من الطيب والخير الحسي، وكذلك المعنوي؛ بالهداية والإصلاح كلما عم الأرض الفساد، كما في الحديث: "إذا فسد الشام؛ فلا خير فيكم"، فصلاحها صلاح العالم، ولا تفسد إلا وقد عم الفساد الأرض؛ ولهذا كان التجديد منها وإليها؛ فهي المحشر والمنشر، وإليها الإسراء ومنها المعراج إلى السماء، وهو معراج الملائكة ومدارجها حين تنزل من السماء وتصعد إلى الأرض، وكأنما أجنحتها مبسوطة على الشام عروجا وهبوطا ﴿من الله ذي المعارج ۝ تعرج الملائكة والروح إليه﴾ وهذا هو السر في أن النبي ﷺ أسري به إلى الشام؛ ومنها عرج به إلى السماء الدنيا!

وهذا لا ينفي تعرضها للمحن والفتن؛ كما جرى لها ولسكانها وأهلها عبر التاريخ على أيدي الطغاة والظالمين؛ كما فعل البابليون والقياصرة الروم والأكاسرة الفرس الذين قتلوا الأنبياء وأسروهم وأفسدوا فيها، وكذا ما فعل الصليبيون ثم المغول وهولاكو بعد الإسلام حين احتلوها وعاثوا فيها فسادا؛ حتى يبعث الله لها من يحررها ويطهرها ويجددها؛ كما بعث عمر الفاروق وصلاح الدين والظاهر بيبرس والناصر قلاوون، وما يجري فيها الآن من تدمير وفساد على يد الروس والأمريكان الصليبيين والفرس الصفويين والباطنيين شبيه بتلك الأحداث!
وأهلها في جهاد ورباط إلى قيام الساعة وقد تكفل الله بنصرهم ولو بعد حين، وهو ضامن لنصرهم ما نصروه، وأقاموا دينه، وجاهدوا في سبيله والعاقبة لهم؛ كما جعل العاقبة للمسلمين بعد أن احتلها الصليبيون نحو مائة سنة حتى حررها صلاح الدين الأيوبي.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجب التوبة من الصغائر كما الكبائر أم تكفرها الأعمال الصالحة تلقائيا؟

▫️ج/ الاستغفار الدائم، والتوبة إلى الله، والإنابة إليه : من أشرف مقامات العبودية له، كما قال تعالى ‏﴿واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾، ‏﴿وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له﴾، ‏﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون﴾، ﴿الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ۝ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار﴾، ولهذا كان النبي ﷺ يستغفر الله في المجلس الواحد مئة مرة، كما في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال: سمعت النبي ﷺ يستغفر الله في المجلس مائة مرة: (رب اغفر لي، وتب علي، وارحمني، إنك أنت التواب الرحيم).
وفي صحيح مسلم عن الأغر المزني، قال: قال رسول الله ﷺ: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة)، وفي لفظ: (يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فإنى أتوب -في اليوم- إليه مائة مرة).
فالاستغفار من الذنوب كلها واجب، كبائر كانت أو صغائر، والاستغفار من الانشغال عن الذكر والعبادة في المباحات مستحب مندوب، وكذا الاستغفار مما لا يعلم العبد من الذنوب التي قد يقترفها دون شعور. كما في الحديث: (وأستغفرك لما لا أعلم).
ومن رحمة الله أن جعل الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة : كفارات لما بينها من الصغائر، لأنها كلها استغفار وتوبة.

ــ ـ ـ

📩 س/ شيخنا الإشكال عندي في اشتراط بعض العلماء التوبة من الكبائر دون الصغائر؟

▫️ج/ لما كانت الكبائر تقع عادة من المكلف قصدا، وفيها استخفاف بحدود الله، اشترط لها التوبة المخصوصة، بخلاف الصغائر التي تقع من العبد كثيرا، ولا يكاد يسلم منها أحد، فقد جعل الله الصلوات الخمس - وهي أيضا استغفار - كفارة لها، رفعا للحرج والمشقة في استحضار النية واشتراطها في التوبة من كل صغيرة.

ـ ـ ـ

📩 س/ هل العادة السرية من الكبائر؟

▫️ج/ لا ليست كبيرة بل هي من الصغائر بلا خلاف، والإصرار على الصغائر والاستخفاف بها قد يجعل منها كبيرة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما هو حكم تأخير الصلوات الخمس إلى آخر اليوم؟

▫️ج/ لا يجوز تأخير الصلوات عن وقتها بلا عذر، فمن أخرها حتى خرج وقتها عامدا بلا عذر فقد كفر، ولا يصح منه قضاؤها بعد خروج وقتها ووقت التي تجمع معها كالظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

ـ ـ ـ

📩 س/ ما حكم من صلى الظهر والعصر قبل الغروب بساعة، والمغرب والعشاء قبل منتصف الليل، والفجر قبل الشروق، بدون عذر؟

▫️ج/ لم يصل الظهر ولا المغرب، لأنهما بعد وقتهما، ولا تصح صلاة في غير وقتها بلا عذر.

ـ ـ ـ

📩 س/ "لا تصح الصلاة في غير وقتها بلا عذر" يعني غير مقبولة أم مقبولة وعليه وزر؟

▫️ج/ غير مقبولة، ولا تصح، ولا تبرأ بها الذمة، كما في الصحيح: (بكروا بصلاة العصر، فإن النبي ﷺ قال: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله)، وحبوط العمل دليل على كفر من ترك الصلاة حتى خرج وقتها بلا عذر، كما في الحديث الصحيح: (بين المرء والكفر ترك الصلاة) وحديث: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، والكفر ليس له كفارة إلا التوبة النصوح.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أعيش في صراع بين شعورين: الأول: أن الحياة ظالمة ومشاكلها كثيرة. والشعور الآخر: أن الله سبحانه وتعالى يغمرني بعظيم نعمه، وأن شعور الضيق هو محض سخط قد يعاقبني الله عليه، واسأل الله السلامة، فكيف أتخلص من الشعور الأول السلبي؟

▫️ج/ بالاستعاذة والاستغفار والإكثار من ذكر الله ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾، فلا يزال لسانك رطبا بذكر الله، وقد أمر الله المؤمنين في أشد الحالات كربا عند لقاء العدو في الحرب بالإكثار من ذكر الله لما فيه من السكينة والثبات والرضا والقوة النفسية والقلبية والروحية التي يحتاجها المجاهدون، فقال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا﴾.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

قال ﷺ: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها"


📩 س/ ما صحة حديث ابن ماجه في رد الروح للنبي ﷺ وأنه حي في قبره؟

▫️ج/ نعم الحديث صحيح، وله شواهد كثيرة صحيحة، ومن ذلك حديث أوس بن أوس - في مسند أحمد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه - قال رسول الله -ﷺ-: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة: فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي" قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء).
وعند ابن ماجه بإسناد حسن بشواهده عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها" قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: "وبعد الموت، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"، فنبي الله حي يرزق).
والمراد بالحياة للأنبياء والشهداء بعد الموت هي الحياة البرزخية السعيدة التي يعيشونها في قبورهم إلى يوم القيامة، وهذا لا يتعارض مع ثبوت الموت لهم في الحياة الدنيا، كما قال ابن حجر في فتح الباري ٦/ ٤٨٨: (وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم، قلت وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء، ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" سنده صحيح، وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ "من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته"، وعند أبي داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة "فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"، ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام"، ورواته ثقات ووجه الإشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة ...وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل ورد أن الشهيد لا يُسأل في القبر؟

▫️ج/ نعم كما هو ظاهر القرآن في شأن الشهداء وحياتهم السعيدة في البرزخ وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون وهو ثابت صراحة في الأحاديث الصحيحة المشهورة كما في:
١- الحديث الصحيح عند مسلم عن سلمان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان). والفتان جمع فاتن وهي فتنة عذاب القبر.
٢- وعند ابن ماجه بإسناد حسن عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع).
٣- وورد صريحا عند أبي داود وصحيح ابن حبان عن فضالة بن عبيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل الميت يختم على عمله، إلا المرابط، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر).
وقد خرج هذه الأحاديث الثلاثة أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم لبيان شهرة الحديث.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم التنكيس في القراءة في الصلاة؟ بمعنى قراءة سورة أقرب إلى نهاية القرآن في الركعة الأولى ثم قراءة سورة قبلها في الترتيب في الركعة الثانية؟

▫️ج/ لا حرج في ذلك، والسنة مراعاة الترتيب كما كان يفعل النبي ﷺ فقد قرأ في ركعة بالبقرة ثم بآل عمران ثم بالنساء ثم بالمائدة ثم بالأنعام، وكان يقرأ بالعيد في الركعة الأولى بسورة الأعلى، وفي الثانية بالغاشية، وقرأ أيضا بسورة الجمعة في الأولى، وفي الثانية بسورة المنافقون.
وصلى ابن عباس في الناس حين أصابهم الزلزال في الركعة الأولى بالبقرة، وفي الثانية بآل عمران.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجوز إغماض العين في الصلاة للخشوع؟

▫️ج/ نعم جائز إن كان لا يتحقق للمصلي الخشوع الذي هو روح الصلاة إلا بذلك، كما قال تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾، والأولى له النظر بلا تغميض إلى موضع سجوده واستحضار مقام العبودية بين يدي الله، وتدبر القرآن في القيام، والذكر في الركوع والسجود والجلوس، قال ابن القيم في زاد المعاد ١/ ٢٨٣: (ولم يكن من هديه ﷺ تغميض عينيه في الصلاة، وقد تقدم أنه كان في التشهد يومئ ببصره إلى أصبعه في الدعاء، ولا يجاوز بصره إشارته.
وذكر البخاري في "صحيحه" عن أنس -رضي الله عنه- قال: "كان قرام لعائشة، سترت به جانب بيتها فقال النبي ﷺ: أميطي عني قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي"، ولو كان يغمض عينيه في صلاته، لما عرضت له في صلاته.
وفي الاستدلال بهذا الحديث نظر، لأن الذي كان يعرض له في صلاته: هل هو تذكر تلك التصاوير بعد رؤيتها، أو نفس رؤيتها؟ هذا محتمل، وهذا محتمل، وأبين دلالة منه حديث عائشة -رضي الله عنها- "أن النبي ﷺ صلى في خميصة لها أعلام فنظر، إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال: اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي"، وفي الاستدلال بهذا أيضا ما فيه، إذ غايته أنه حانت منه التفاتة إليها، فشغلته تلك الالتفاتة، ولا يدل حديث التفاته إلى الشعب لما أرسل إليه الفارس طليعة، لأن ذلك النظر والالتفات منه كان للحاجة، لاهتمامه بأمور الجيش، وقد يدل على ذلك مد يده في صلاة الكسوف؛ ليتناول العنقود لما رأى الجنة، وكذلك رؤيته النار وصاحبة الهرة فيها، وصاحب المحجن، وكذلك حديث مدافعته للبهيمة التي أرادت أن تمر بين يديه، ورده الغلام والجارية، وحجزه بين الجاريتين، وكذلك أحاديث رد السلام بالإشارة على من سلم عليه وهو في الصلاة، فإنه إنما كان يشير إلى من يراه، وكذلك حديث تعرض الشيطان له فأخذه فخنقه، وكان ذلك رؤية عين، فهذه الأحاديث وغيرها يستفاد من مجموعها العلم بأنه لم يكن يغمض عينيه في الصلاة.
وقد اختلف الفقهاء في كراهته، فكرهه الإمام أحمد وغيره، وقالوا: هو فعل اليهود، وأباحه جماعة ولم يكرهوه، وقالوا: قد يكون أقرب إلى تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة وسرها ومقصودها.
والصواب أن يقال: إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع، فهو أفضل، وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه، فهنالك لا يكره التغميض قطعا، والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا نسيتُ قول: "الله أكبر" عند الركوع مثلا أو عند السجود، هل تكبيرة الإمام تغني عنها أم يجب عليّ قولها؟ وهل أعيد الصلاة أو أسجد السهو بسبب نسيانها؟

▫️ج/ لا حرج عليك، وصلاتك صحيحة، فالتكبيرات للانتقال بين الأركان في الصلاة مسنونة عند الجمهور وليست واجبة، فلا يجب سجود السهو على من تركها ساهيا أو عامدا، والصحيح أنها واجبة لحديث الصحيحين: (صلوا كما رأيتموني أصلي) وصح عنه ﷺ أن كان يكبر في كل رفع وخفض، ففي الصحيحين عن عمران بن حصين -وهو أحد الفقهاء العشرة الذين بعثهم عمر ليفقهوا أهل البصرة-: (كان النبي ﷺ يكبر كلما رفع وكلما وضع)، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي ﷺ: (يكبر كلما خفض، ورفع).
وتسقط عمن تركها سهوا، أو جهلا، أو تقليدا لمن لا يرى وجوبها، وعمن تركها خلف الإمام اكتفاء بمتابعته له.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ متى يكون لله على المؤمنين "سلطانا مبينا"؟

▫️ج/ إذا خالفوا أمره بعد بيانه لهم، والإعذار إليهم، كما في قوله تعالى: ﴿لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا﴾ بعذابكم وعقابكم حين توليتم أعداءه الكافرين من دون أوليائه المؤمنين، وقد حذركم وأنذركم ونهاكم عن اتخاذهم أولياء، فلم يعد لكم عند الله عذر بعد قيام حجته وسلطانه عليكم قياما مبينا لا خفاء فيه، ولا شبهة تعتذرون بها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا ما حكم صلاة الفرض في وسائل المواصلات مع تعذّر الاتجاه للقبلة؟

▫️ج/ إذا كان الوقت ممتدا -للجمع بين صلاتين كالظهر والعصر يمتد وقت الضرورة إلى الغروب، والمغرب والعشاء يمتد إلى الفجر- ويمكن الوصول للمحطة قبل خروج الوقت فتصلى الصلاة بعد الوصول بكل شروطها، وإن كان الوقت يخرج قبل الوصول فتصلى في المواصلات بحسب الإمكان، ولو لغير القبلة، إذا تعذر استقبالها في كل وقت أداء الصلاة أو بعضه، كما لو استقبلها عند تكبيرة الإحرام ثم انحرفت الحافلة عن اتجاه القبلة.

ـ ـ ـ

📩 س/ كيف تكون الصلاة في الطائرة سواء الفرض أو النافلة؟ وهل يجب استقبال القبلة؟ وتجوز الصلاة وأنا جالسة علي كرسي الطائرة؟ وجزاكم الله خيرا

▫️ج/ إذا لم يتيسر لك أن تصلي الظهر والعصر معا، أو المغرب والعشاء معا -سواء جمع تقديم قبل ركوب الطائرة في وقت الظهر أو وقت المغرب، أو جمع تأخير بعد الوصول إلى المطار قبل خروج وقت الصلاتين العصر والعشاء- فيجب أن تصلي في الطائرة حسب الإمكان، جالسة على الكرسي، فإن تيسر استقبال القبلة إن كانت القبلة في وجهك أو عن يمينك أو يسارك، فتلتفتين إليها بوجهك وصدرك -إن لم يكن بجنب رجال أجانب تجاه القبلة- وتكبرين تكبيرة الإحرام مستقبلة القبلة، ثم تكملين تلقاء وجهك ولو لغير القبلة، فتقرأين الفاتحة وسورة، وتركعين بالإيماء برأسك، ثم ترفعين، ثم تسجدين بالإيماء أكثر من الركوع، وهكذا في كل ركعة، وتسلمين وأنت جالسة، عن يمين ويسار، إن لم يكن بجنب رجال أجانب، أو تسليمتين بالإيماء يمينا ويسارا دون التفات، أو تسليمة واحدة تلقاء وجهك مع إيماء خفيف يمينا.
وكذا النوافل والأمر فيها أيسر فلا يشترط فيها استقبال القبلة ولا القيام فقد كان النبي ﷺ يصلي النافلة على راحلته حيث توجهت به.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم الانتقال فى المواصلات إلى المسجد يوم الجمعة بعد أذان الجمعة، ودفع الأجرة للتاكسي؟ هل هذا فيه عقد بيع أو إجارة محرمة؟ مع أنه ضروري حتى أصل للمسجد وأدرك الصلاة، ولن يقبل أحدٌ أن يوصلني مجانًا، فما العمل؟

▫️ج/ لا، ليس هذا ممنوعا، فالبيع المحرم عند النداء للجمعة هو ما ألهى عنها، والغاية من النهي هو المبادرة إليها وعدم الانشغال عنها بالتجارة، كما قال تعالى: ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع﴾، أما عقد الأجرة للوصول إليها، فهذا داخل في عموم الأمر بالسعي إليها ﴿فاسعوا﴾، فإذا كان السعي إليها لا يمكن إلا بأجرة نقل فيجب دفعها، فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب مع القدرة عليه.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ قال الله تعالى: ﴿وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾، هل معنى ذلك أنه لو كان هناك عهد بين جماعة مسلمة وبين كفار محاربين، ثم اعتدى أولئك المحاربون على جماعة مسلمة أخرى، فحينئذ لا يجب على الجماعة الأولى نصرتهم لوجود عهد بينهم وبين أولئك الكفار؟

▫️ج/ لا، ليس المعنى المراد الجماعات المسلمة، وإنما المخاطب كل أهل الإيمان في دار الإسلام الواحدة، إذ الأمة فيها واحدة، والدولة لهذه الأمة واحدة، فإذا عقدت معاهدات مع الأمم والدول الأخرى الكافرة، ووجد فيها مسلمون، أو أسلم بعض أهلها، ولم يهاجروا إلى دار الإسلام، فلا تتحمل دولة الإسلام مسئولية ولائية سياسية تجاههم، ‏﴿والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا﴾، وإنما العلاقة بينها وبينهم علاقة الأخوّة الإيمانية، كما قال تعالى: ‏﴿وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر﴾ إذا اعتدى عليهم عدو في أرضهم، ثم استثنى ‏﴿إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾، فهنا تكون دولة الإسلام بين خيارين؛ فإن كانت قادرة على منع العدوان عنهم في أرضهم؛ وجب عليها ذلك بكل وسيلة، فإن كان العدوان عليهم لا يمكن إيقافه إلا بحرب المعتدي، ودولة الإسلام قادرة على حربه؛ فيجب عليها نبذ عهده إليه، وإعلان الحرب حتى يوقف عدوانه.
وليس المراد بالآية كحال الدول الوظيفية في دار الإسلام اليوم، بحيث يحق لكل دولة التحالف مع العدو الكافر الذي قد يصالحها، وفي الوقت ذاته يقاتل شعب بلد مسلم أخر، بينما قرر النبي ﷺ أن دار الإسلام واحدة، والمسلمين فيها كلهم يد واحدة على من سواهم!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ تقوم الأوقاف في مدينتنا بتعميم مواضيع خطبة الجمعة في المساجد، ويحصل أن بعض تلك الخطب -لكثرة دفاعها عن الظلمة ومدحهم- تشعر أن من كتبها ضابط مباحث؛ فأشعر بضيق وحنق؛ فهل أنا معذور إذا تعمدت المجيء لصلاة الجمعة وقت الإقامة وتجنبت الخطبة؟

▫️ج/ الجمعة واجبة لأجل ذكر الله، كما قال تعالى: ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله﴾، وقال: ﴿وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾، أما إذا كان يدعى إلى ذكر الطاغوت وتمجيد السلطة، فلا يذهب إلى هذه الجوامع، ويذهب إلى جامع آخر وإن بعد، فيصلي الجمعة، ويسمع ذكر الله، ويؤدي ما فرض الله عليه، فإن لم يوجد إلا هذا الجامع فيصلي الجمعة فيه، فإذا شرع الخطيب في باطله ذكر الله في سره، وصلى على النبي ﷺ حتى يفرغ الخطيب من اللغو، ومن تمجيد طاغوته، ولا يجب عليه الإنصات لمثل هذه الخطبة، ولا يجوز ترك الجمع والجمعات لمثل هذه المنكرات إن لم يوجد مساجد أخرى، وقد اختلف السلف في مثل هذه الصورة المذكورة، فروى عبد الرزاق في المصنف عن معمر قال: "سئل الزهري عن التسبيح، والتكبير، والإمام يخطب قال: كان يؤمر بالصمت قال: قلت: ذهب الإمام في غير ذكر الله في الجمعة؟ قال: تكلم إن شئت، قال معمر: وقال قتادة: إن أحدثوا، فلا تحدث"، ورى عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: "أسبح وأهلل في الجمعة، وأنا أعقل الخطبة؟ قال: لا، إلا الشيء اليسير، واجعله بينك وبين نفسك. قيل له: أيذكر الإنسان الله والإمام يخطب يوم عرفة أو يوم الفطر وهو يعقل قول الإمام؟ قال: لا، كل ذلك عيد، فلا تكلموا إلا أن يذهب الإمام في غير ذكر الله"، فقد أجازوا ذكر الله إذا خرج الخطيب في خطبته عن ذكر الله إلى تمجيد السلطان!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا دخلت المسجد يوم الجمعة بعد صعود الإمام ليخطب على المنبر؛ فهل أصلي السنة أم أجلس لسماع الخطبة؟

▫️ج/ إن دخلت وهو يخطب؛ فالسنة أن تصلي ركعتين خفيفتين، تقتصر فيهما على الفاتحة، وقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة في الركوع، وسبحان ربي الأعلى مرة واحدة في السجود، والتحيات والتشهد الواجب.
وإن دخلت وقد أوشك على الفراغ من خطبته بما لا يسع معه أن تصلي ركعتين خفيفتين قبل أن يقيم الصلاة؛ فلا بأس بالانتظار واقفا، أو الجلوس حتى تقام الصلاة.

ـ ـ ـ

📩 س/ هل يجوز لي متابعة موضوع فقهي من الجوال أثناء حضوري خطبة الجمعة لشيخ لا أفهم لغته؟

▫️ج/ لا، فالاستماع إلى الخطبة والإنصات يوم الجمعة واجب عند عامة الفقهاء، كما في الصحيحين: (إذا قلت لصاحبك، والإمام يخطب، يوم الجمعة أنصت، فقد لغوت)، وزاد في مصنف عبدالرزاق مرسلا: (ومن لغا فلا جمعة له)، فلا ينبغي لمن شهد الجمعة الانشغال عنها أو إشغال غيره بصوت أو حركة لا حاجة لها، حتى لو كان لا يسمع صوت الخطيب، أو كان لا يفهم لغته، كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة، لعموم النصوص في وجوب الأنصات، ولم يرد ما يخرج الأصم أو الأعجمي أو البعيد الذي لا يصله صوت الخطيب من هذا العموم، ورخص الشافعي وأحمد لهم في ذكر الله وقراءة القرآن في أنفسهم، والأحوط قول مالك وأبي حنيفة، فالخطبة لا تخلو من آيات وأحاديث يشتغل السامع بتدبرها وفهم معانيها والإنصات لها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem