فتاوى وإجابات الشيخ أ.د. حاكم المطيري

📩 س/ شيخنا أنا مقيم في أوروبا، وفي هذا الوقت المسيحيون يهنئونا بقولهم أعياد ميلاد مجيدة وكلام من هذا القبيل، أنا أرد بقولي رأس سنه سعيد، لا أرد بقول عيد ميلاد مجيد بل برأس السنة، هل فعلي خاطئ؟

▫️ج/ لا حرج من الرد عليهم بالتهنئة بالعام الجديد -لا بمولد المسيح عليه السلام- كما في تهنئتهم بالمناسبات الدنيوية عموما، كالزواج، والإنجاب، والنجاح في الدراسة أو العمل، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (وتجوز عيادة أهل الذمة وتهنئتهم وتعزيتهم..).
فقد فرق الفقهاء بين تهنئتهم بالمناسبات العادية الدنيوية فأجازوها، لعموم قوله تعالى: ﴿وقولوا للناس حسنا﴾. وبين المناسبات الدينية الشركية فمنعوا من تهنئتهم بها.
كما قال ابن القيم في أحكام أهل الذمة ١/ ٤٤١ (فصل في تهنئتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك: وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى، والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما [يعني في الجواز].. فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه.
وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه، وقد كان أهل الورع من أهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات، وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء، وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم، فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا، ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك).
والتهنئة بالعام الجديد مما اختلف الفقهاء فيه قديما، لاختلافهم في طبيعته وهل هو من المناسبات العادية المشتركة فيجوز، أم مناسبة دينية محضة تختص بغير المسلمين فتحرم، كما قال السيوطي في الحاوي ١/ ٩٥: (قال القمولي في الجواهر: لم أر لأصحابنا كلاما في التهنئة بالعيدين والأعوام والأشهر كما يفعله الناس، ورأيت فيما نقل من فوائد الشيخ زكي الدين عبد العظيم المنذري أن الحافظ أبا الحسن المقدسي سئل عن التهنئة في أوائل الشهور والسنين أهو بدعة أم لا؟ فأجاب بأن الناس لم يزالوا مختلفين في ذلك قال: والذي أراه أنه مباح ليس بسنة ولا بدعة انتهى، ونقله الشرف الغزي في شرح المنهاج ولم يزد عليه).
فالأولى تركه وتجنبه وعدم الابتداء به سواء مع المسلمين أو مع غيرهم، فمن احتاج للتهنئة به من باب الرد، لا من باب الابتداء، أو كان يترتب على ترك الابتداء به مفسدة، فيرد بدعاء عام كقول : عام سعيد ونحو ذلك، إذا الرد عليهم يدخل في قوله تعالى: ﴿وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها﴾، قال ابن بطال في شرح البخاري ٧/ ٩٧: ( نستدل بقوله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} فهو عام في كل هدية وهبة، فلو أهدى له مما يتحيا به من مشموم وغيره، وطلب الثواب كان ذلك له، ووجب على المحيا أن يحيى بأحسن منها، أو يردها بأمر الله له بذلك).
وقال في ٩/ ٣٨: (واختلف العلماء في رد السلام على أهل الذمة، فقالت طائفة: رد السلام فريضة على المؤمنين والكفار، قالوا: وهذا تأويل قوله تعالى: {فحيوا بأحسن منها أو ردوها} قال ابن عباس وقتادة وغيره: هي عامة في رد السلام على المؤمنين والكفار).
قال زين بن أسلم - كما رواه الطبري عنه بإسناد صحيح - (حق على كل مسلم حيي بتحية أن يحيي بأحسن منها، وإذا حياه غير أهل الإسلام، أن يرد عليه مثل ما قال).
والتهنئة بالعام الجديد تحية فترد على أهلها بلفظ لا محذور فيه.
وفي الحاوي الكبير للماوردي ١٤/ ١٤٧ التحية في الآية تطلق على الدعاء والسلام.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ الدين يحلل زواج المسلم من المسيحية، فكيف لا يجوز تهنئة الزوج زوجته المسيحية بأعيادها مثل عيد الميلاد المجيد، علما أن من المشايخ المعاصرين من يرى جواز ذلك كابن بيه احتجاجا بفتوى ابن تيمية في جواز تهنئتهم؟

▫️ج/ لا يجوز ذلك، فالتهنئة بأعياد المشركين محرمة بالإجماع، بخلاف تهنئتهم بأفراحهم الدنيوية كعقد زواج لهم، أو رجوع غائب، أو شفاء مريض، فهذا الذي اختلف فيه الفقهاء، وأجازه الحنابلة، وابن تيمية بقصد تألفهم ودعوتهم، أما أعيادهم الدينية فقد نص الفقهاء على التحريم ونقلوا الإجماع، وابن تيمية من أشدهم في ذلك، فقول ابن بية بالجواز احتجاجا بفتوى ابن تيمية بجواز تهنئتهم بالأمور الدنيوية قول باطل وافتراء على ابن تيمية!
وأعظم ذلك حرمةً تهنئة النصارى بعيد ميلاد المسيح عليه السلام، لأنهم يدعون بأنه الله أو ابن الله وهو أشنع القول عند الله، وأعظم السب والشتم له - تعالى الله - كما قال تعالى في سورة مريم ‏﴿وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا إدا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا. أن دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا. إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا﴾.
وفي الحديث القدسي في صحيح البخاري (قال الله تعالى: يشتمني ابن آدم، وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذبني وما ينبغي له، أما شتمه فقوله: إن لي ولدا، وأما تكذيبه فقوله: ليس يعيدني كما بدأني).
وهذا مذهب مالك والأئمة بلا خلاف، كما قال ابن الحاج -ونقل كلام ابن رشد- في المدخل ٢/ ٤٧: (ومن مختصر الواضحة سئل ابن القاسم عن الركوب في السفن التي يركب فيها النصارى لأعيادهم؟ فكره ذلك مخافة نزول السخط عليهم لكفرهم الذي اجتمعوا له. قال وكره ابن القاسم للمسلم أن يهدي إلى النصراني في عيده مكافأة له. ورآه من تعظيم عيده وعونا له على مصلحة كفره. ألا ترى أنه لا يحل للمسلمين أن يبيعوا للنصارى شيئا من مصلحة عيدهم لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يعارون دابة ولا يعانون على شيء من دينهم؛ لأن ذلك من التعظيم لشركهم وعونهم على كفرهم، وينبغي للسلاطين أن ينهوا المسلمين عن ذلك، وهو قول مالك وغيره لم أعلم أحدا اختلف في ذلك انتهى. ويمنع التشبه بهم كما تقدم لما ورد في الحديث «من تشبه بقوم فهو منهم» ومعنى ذلك تنفير المسلمين عن موافقة الكفار في كل ما اختصوا به. وقد كان -عليه الصلاة والسلام- يكره موافقة أهل الكتاب في كل أحوالهم حتى قالت اليهود إن محمدا يريد أن لا يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه.
وقد جمع هؤلاء بين التشبه بهم فيما ذكر والإعانة لهم على كفرهم فيزدادون به طغيانا إذ أنهم إذا رأوا المسلمين يوافقونهم أو يساعدونهم، أو هما معا كان ذلك سببا لغبطتهم بدينهم ويظنون أنهم على حق وكثر هذا بينهم).
وقال ابن القيم في أحكام أهل الذمة ١/ ٤٤١ ذاكرا الفرق بين التهنئة لهم في أفراحهم الدنيوية وتهنئتهم بأعيادهم الدينية (فصل:
في تهنئتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك:
وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى، والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما.. فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس.. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه)!
فالتهنئة بالعام الجديد لكل أحد كمناسبة دنيوية مشتركة مع بدعيته أخف في الحرمة من التهنئة بعيد ميلاد المسيح كمناسبة دينية مسيحية يهنأ بها النصارى خاصة!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجوز تهنئة المسيحيين بأعيادهم على مذهب الإمام ابن تيمية؟

▫️ج/ ابن تيمية -كعامة الفقهاء من المذاهب الأربعة- يفرق بين تهنئتهم بأعيادهم الدينية فيحرمها تحريما قاطعا ونقل اتفاق العلماء عليه، وفي تهنئتهم في المناسبات الدنيوية فيرى جوازها فقال في اقتضاء الصراط ٢/ ١٢(وكما لا نتشبه بهم في الأعياد، فلا يعان المسلم المتشبه بهم في ذلك، بل ينهى عن ذلك فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد، مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد، لم تقبل هديته، خصوصا إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم، مثل: إهداء الشمع ونحوه في الميلاد، أو إهداء البيض واللبن والغنم في الخميس الصغير الذي في آخر صومهم، وكذلك أيضا لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد، لا سيما إذا كان مما يستعان بها على التشبه)، وقال أيضا ١/ ٥٢٨ (الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك، التي قال الله سبحانه ﴿لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه﴾ كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج، فإن الموافقة في جميع العيد، موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه: موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع، ومن أظهر ما لها من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر، وأظهر شعائره ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه).
وقال -كما في المستدرك ٣/ ١٣٠-: (وليس للمسلمين أن يعينوهم على أعيادهم، لا ببيع ما يستعينون به على عيدهم، ولا بإجارة دوابهم ليركبوها في عيدهم، لأن أعيادهم مما حرمه الله تعالى ورسوله ﷺ لما فيها من الكفر والفسوق والعصيان.
وأما إذا فعل المسلمون معهم أعيادهم مثل صبغ البيض وبخور وتوسيع النفقات وعمل طعام فهذا أظهر من أن يحتاج إلى سؤال، بل قد نص طائفة من العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك على كفر من يفعل ذلك)!
وقال البلقيني الشافعي في فتوى له -كما في مواهب الجليل على مختصر خليل ٦/ ٢٨٩-: (مسألة: مسلم قال لذمي في عيد من أعيادهم، عيد مبارك! هل يكفر، أم لا؟
فأجاب : إن قال المسلم للذمي ذلك على قصد تعظيم دينهم وعيدهم حقيقة فإنه يكفر.
وإن لم يقصد ذلك وإنما جرى على لسانه، فلا يكفر بما قال من غير قصد)!
وقال الرملي الشافعي في حاشيته ٤/ ١٦٢ والدميري الشافعي في النجم الوهاج شرح المنهاج ٩/ ٢٤٤ والشربيني الشافعي في مغني المحتاج ٥/ ٥٢٦ (يعزر من وافق الكفار في أعيادهم، ومن قال لذمي: يا حاج، ومن هنأه بعيد، ومن سمى زائر قبور الصالحين حاجا)!
وقد نص ابن القيم على الفرق بين التهنئة في أعيادهم الدينية، وغيرها من أفراحهم، فقال في أحكام أهل الذمة ( فصل في تهنئتهم: بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك، وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى، والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما.. وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد، ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات)!
ولا خلاف بين عامة الفقهاء في هذا من حيث الجملة.
أما تهنئتهم في أفراحهم الدنيوية ففيها عن أحمد روايتان، قال ابن تيمية الجد في المحرر ٢/ ١٨٥ (وفي جواز تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم روايتان، ويدعى لهم إذا أجزناها بالبقاء وكثرة المال والولد..)
وقال المرداوي في الإنصاف ٤/ ٢٣٤ (وفي تهنئتهم وتعزيتهم وعيادتهم: روايتان .. وعنه يجوز لمصلحة راجحة، واختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية)، فالذي أجازه ابن تيمية تهنئتهم في غير عيدهم.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما الراجح عندك شيخنا في ساعة الاستجابة يوم الجمعة؟

▫️ج/ الذي يترجح عندي والله أعلم أنها من الساعة الأولى صباح يوم الجمعة حيث تواترت الأحاديث الصحيحة في استحباب التبكير إليها، وأن من بكر فكأنما قرب بدنة، إلى حين الفراغ من صلاة الجمعة، لأن هذا الذي دل عليه النص والإجماع في استحباب ووجوب السعي إليها، كما في قوله تعالى: ‏﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم.. فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله﴾ فليس بعد صلاة الجمعة ساعة يستحب لها الجلوس في المسجد أو السعي إليه، بل دلت الآية على أنه بعد انقضاء الصلاة فليس إلا الانتشار في الأرض وابتغاء الرزق، وبعيد جدا أن تكون ساعة الاستجابة خارج وقت استحباب التبكير لها وهي من الساعة الأولى صباح الجمعة، إلى الأذان لها، حيث يجب عنده السعي إليها إلى حين الفراغ منها، فهذان الوقتان -وهما وقت الاستحباب ووقت الوجوب- هما أحرى أوقات ساعة الاستجابة، وأما بعد صلاة العصر إلى المغرب، فهو وقت نهي عن الصلاة، وإنما اشتهر عن عبدالله بن سلام القول بأن ساعة الاستجابة فيها، وتأول قول النبي ﷺ (لا يوافقها عبد مسلم يصلي) أي يدعو، لأن من جلس في مصلاه فهو في صلاة، وهذا اجتهاد من ابن سلام رضي الله عنه، ولم يرفعه إلى النبي ﷺ، وهو من علماء أهل الكتاب، وقد ورد في التوراة ذكر فضل يوم الجمعة، كما أخبر بذلك كعب الأحبار، ولعله اشتهر القول بهذه الساعة عن ابن سلام، وأما ما ورد عن أنس (التمسوها بعد صلاة العصر)، فهو حديث غريب، وفيه ابن وردان ضعيف، ولعله وهم في رفعه، فيكون موقوفا عن أنس أخذه عن ابن سلام.
وتحريها في هذا الوقت هو من باب الاحتياط في موافقتها، فمن بكر لها من الساعة الأولى صباحا إلى أن يصلي مع الإمام الجمعة، ثم جلس في مصلاه العصر يذكر الله ويدعو إلى المغرب، فقد وافقها يقينا؛ لأنها ساعة في يوم الجمعة، وهو يمتد من بعد صلاة الفجر إلى المغرب.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل من الأفضل الابتعاد عن السياسة والاكتفاء بممارسة الدعوة أم أن السياسة من الدين؟

▫️ج/ الدعوة في الإسلام بمفهومها القرآني والنبوي هي الدعوة للإسلام بشموليته؛ كما قال تعالى: ﴿قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني﴾، وقد بدأ الإسلام دعوة بمكة، واكتمل دولة بالمدينة وعلى جزيرة العرب؛ فصارت تستظل كلها بظل حكمه وعدله وشريعته، فهذه هي الدعوة الإسلامية القرآنية، ولا حرج على من تخصص في فرض من فروض كفاياتها، كالتعليم والتربية والجهاد والسياسة والإغاثة ..إلخ؛ دون أن يتصور هذا الداعية المشغول بهذا الفرض بأن عمله هو الدعوة إلى الله؛ بل هو جزء من الدعوة إلى الله، ولكل عمل من أعمال الدعوة فضيلة؛ كما في التعليم: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)، والتفقه في الدين: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين)، والسياسة؛ كما في حديث: (سيد الشهداء حمزة ورجل قام إلى إمام جائر فأمره فنهاه فقتله)، وحديث (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر)، أو الجهاد والقتال في سبيل الله؛ كما في حديث: (خير الناس مجاهد في سبيل الله بنفسه وماله)، أو الإغاثة للأيتام والمحتاجين؛ كما في حديث: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، أو كالصائم الذي لا يفطر، والقائم الذي لا يفتر)، أو دعوة الناس للدخول في الإسلام؛ كما في حديث: (يا علي لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم مقولة " الشعب مصدر السلطات "؟

▫️ج/ إذا كان مراد من يستعمل هذه العبارة في العالم الإسلامي تقرير أصل الشورى وأن الأمة هي من يختار السلطة بالرضا والانتخاب بلا انقلاب ولا اغتصاب فهذا المعنى صحيح شرعا، وإن كان المراد تقرير العلمانية وفصل الدين عن الدولة وأن الشعب هو من يشرع لنفسه ما يشاء بلا التزام منه بحكم الإسلام وشرعه فهذا كفر، ويختلف الحكم على من يدعو إليه بحسب قصده ومراده، فهذه ألفاظ مجملة لا بد من الاستفصال عن معانيها، والأصل أن مراد من يدعو إليها من المصلحين والسياسيين المسلمين المعنى الأول..
وراجع كتبي (الحرية أو ‍الطوفان .. دراسة في تاريخ الخطاب السياسي الإسلامي)، و(تحرير الإنسان .. دراسة في أصول الخطاب السياسي القرآني والنبوي والراشدي)، و(نحو وعي سياسي راشد)، و(السنن النبوية في الأحكام السياسية)، وكل كتبي موجودة في مكتبة د. حاكم على النت..

https://t.me/DrHakem_books

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا، ما رأيكم في القانون العربي الموحد؟ وهل تطبيقه يعد خطوة حسنة في تاريخ الثورة السورية؟

▫️ج/ القانون العربي الموحد هو محاولة شبيهة بمجلة الأحكام العدلية العثمانية، إلا إنه أوسع منها حيث لم يقتصر على المذهب الحنفي، بل استفاد من كل المذاهب الفقهية المشهورة، وهو من حيث الجملة يستند على أحكام الشريعة والفقه الإسلامي كمصدر وحيد للتقنين، ولا حرج من التزام القضاة به، كالتزام قضاة المذاهب بعدم الخروج عن مذاهبهم، إلا فيما خالف نصا قطعيا أو إجماعا، والذي ظل القضاة يعملون به في كل العالم الإسلامي بحسب مذهب كل بلد، منذ القرن الثالث الهجري، وهو نوع من التقنين، حيث يتم توليتهم على أن لا يخرجوا عن المذهب والمفتى به والمعمول به، كمذهب مالك في المغرب والأندلس، ومذهب أبي حنيفة في المشرق، ومذهب الشافعي في مصر والشام، ومذهب أحمد في نجد، وغيرها من المذاهب.

📬 19/ 6/ 2017م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل حديث فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ضعيف؟ وهل ساعة استجابة الدعاء يوم الجمعة غير محددة، وليست محصورة بآخر ساعة من اليوم؟

▫️ج/ حديث فضل قراءة سورة ‍الكهف يوم الجمعة حديث صحيح أخرجه الدارمي والبيهقي والحاكم في المستدرك على الصحيحين، وقال صحيح الإسناد، وهو كما قال، والخلاف في وقفه ورفعه عن أبي سعيد الخدري لا يضره، فمثله لا يدرك بالرأي، وقد صححه من المعاصرين الشيخ الألباني.
وساعة الاستجابة في يوم الجمعة كما في الصحيحين عن أبي هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة، فقال: فيه ساعة، لا يوافقها عبد مسلم، وهو قائم يصلي، يسأل الله تعالى شيئا، إلا أعطاه إياه، وأشار بيده يقللها)، قيل هي من الأذان للجمعة حتى يقوم الإمام للخطبة، وقيل حتى فراغ الإمام منها، وقيل آخر ساعة من الجمعة قبل الغروب بساعة، كما في حديث أبي هريرة (قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، فقلت: بل في كل جمعة. قال: فقرأ كعب التوراة، فقال: صدق النبي- صلى الله عليه وسلم -، قال: أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله ابن سلام، فحدثته بمجلسي مع كعب، فقال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي؟ قال أبو هريرة: فقلت له: فأخبرني بها، فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة من يوم الجمعة، فقلت: كيف هي آخر ساعة من يوم الجمعة، وقد قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: "لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي" وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جلس مجلسا ينتظر الصلاة، فهو في صلاة حتى يصلي"؟ قال: فقلت: بلى، قال: هو ذاك).
وقيل من بعد العصر يوم الجمعة حتى الغروب، كما عند الترمذي عن أنس عن النبي ﷺ (التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر إلى غيبوبة الشمس)، قال الترمذي (ورأى بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أن الساعة التي ترجى بعد العصر إلى أن تغرب الشمس، وبه يقول أحمد، وإسحاق، وقال أحمد: أكثر الأحاديث في الساعة التي ترجى فيها إجابة الدعوة أنها بعد صلاة العصر، وترجى بعد زوال الشمس).
وفي صحيح مسلم عن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ (هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة).
ولا يبعد أن يكون أمر هذه الساعة قد خفي كما خفي أمر ليلة القدر ليجتهد المؤمن في تحري الإجابة في كل ساعة يوم الجمعة من طلوع الفجر حتى الغروب، وخاصة من:
١- ساعات الرواح الأولى من أذان الجمعة التي ورد فضل التبكير إلى الجمعة فيها من الضحى إلى أن يقوم الخطيب حيث تطوى الصحف، فيشتغل المبكر فيها بالصلاة ركعتين ركعتين قبل الجمعة حتى يقوم الإمام.
٢- ومن جلوس الإمام حتى تنقضي الصلاة، فتكون صلاة الجمعة نفسها خلف الإمام هي ساعة الإستجابة.
٣- ومن العصر إلى الغروب، فيكون المراد بالصلاة فيها هي لزوم المصلى من بعد العصر ولزوم الأذكار؛ لأنها صلاة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

﴿استغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾


📩 س/ ﴿ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبو إليه﴾، هل الآية تعني أن الله يمكن أن يغفر للعبد بمجرد الاستغفار دون توبة؟

▫️ج/ الاستغفار طلب المغفرة من الله لما سلف من الزلل، وهو الستر لها، والتجاوز عنها، والتوبة هي الإنابة والعودة إلى طاعة الله والعبودية له، ولزوم أمره، فيما يستقبل من العمل، فاقتضى ذلك تقديم التطهر من الزلل والتخلي عما سلف، على التحلي بما يستأنف.

ـ ـ ـ

📩 س/ هل التوبة شرط للاستغفار أم يمكن الاستغفار دون توبة؟

▫️ج/ الاستغفار يستلزم التوبة، والتوبة تقتضي الاستغفار، وقد يقترنان فيكون ركنها وحقيقتها، أو شرطها ومقدمتها، أو نتيجتها وثمرتها.
فالاستغفار طلب المغفرة للذنب، بالتوبة إلى الله منه، والإنابة إلى الله، والعودة إليه، كما قال تعالى: ﴿استغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾، ﴿وإني لغفار لمن تاب﴾، وقال عن سليمان: ﴿ثم أناب . قال رب اغفر لي﴾.
وفي الدعاء النبوي: (رب اغفر لي وتب علي).
وقد يفرق بينهما من حيث اللغة والشرع: فالتوبة الإقلاع عن الذنب، والتوقف عنه، والندم على فعله، والعودة إلى الله بالاعتراف بالتقصير في حقه.
والاستغفار طلب التائب من الله الغفر والستر للذنب، وسؤاله العفو والصفح عما وقع منه.
فالتوبة فعل ورجاء، والاستغفار طلب ودعاء.
ولهذا لا تكون التوبة إلا من التائب نفسه فهي فعله وندمه، ولا يتوب أحد عن غيره، بينما الاستغفار يكون للنفس وللغير؛ لأنه سؤال وطلب، كما قال نوح: ﴿رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات﴾.
ومغفرة الله لعبده هي ستر ذنبه وتغطيته، وتجاوزه عن زلته، ومسح سيئته من سجله، كأن لم يكن وقع منه شيء، فهو الغفور الغفار الغافر للذنب.
وتوبة الله على عبده قبوله له، وإقباله عليه بعد إعراضه عنه، وإعادته إليه، وإيوائه إلى ملكوته ورحمته، فهو التواب لمن تاب.
وقد جمع الله بينهما في قوله تعالى: ﴿غافر الذنب وقابل التوب﴾.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل ترى أي أمل في إنهاء الجنون الطائفي في المنطقة؟ هناك الآلاف من السنة والشيعة على السواء لا يرون أي مشكلة بالقتل على الهوية!

▫️ج/ الاقتتال الطائفي محرم شرعا بلا خلاف، ولا علاقة للسنة والشيعة فيما يحدث، وما يجري في المنطقة منذ الثورة العربية ليس قتالا طائفيا، بل هي ثورات شعبية على احتلال أجنبي غربي للمنطقة، بدأ باحتلال أمريكا لأفغانستان ٢٠٠١ ثم العراق ٢٠٠٣، ومقاومة الشعبين له، فاحتاجت أمريكا لإيران وأحزابها وميليشياتها لتعزيز وجودها وتخفيف العبء عليها، فتحالفت معها وما تزال لمواجهة المقاومة العراقية والأفغانية، ثم ثارت الشعوب العربية على أنظمتها الاستبدادية سنة ٢٠١٠، فتدخلت روسيا عسكريا للدفاع عن قواعدها في اللاذقية، وتحالفت مع إيران أيضا لمواجهة الثورة وحماية نظام بشار الدكتاتوري القومي البعثي، وكذا وقفت إيران مع نظام علي صالح الدكتاتوري القومي، وحتى تبرر إيران حروبها التوسعية وعدوانها على الشعوب العربية، رفعت شعارها الطائفي، لحشد الشيعة خلف مشروعها القومي الفارسي من جهة، وتبرير دورها الوظيفي من جهة أخرى، فتورطت في حروب وحشية همجية تقاتل فيها جنبا إلى جنب مع الجيش الأمريكي في العراق، ومع الجيش الروسي في سوريا، لتفتقد كل حس إنساني وإسلامي أخلاقي وديني، حيث تحولت إيران إلى مخلب لخدمة الاستعمار، وحماية الاستبداد، على حساب ثورة الشعوب العربية، فقتلت وهجرت الملايين من الشعب العراقي والسوري واليمني، ووقفت مع بشار وصالح والسيسي!
وبذلك تكون الثورة الإيرانية على نظام الشاه الطاغوتي قد انتهت، وعادت إيران إلى الطغيان السياسي من جديد، وعاد نظام الشاه بعمامة الملالي، وعادت إلى دورها الوظيفي كشرطي للمنطقة يواجه ثورات شعوبها لحماية الاحتلال الغربي الصليبي في العالم العربي!
فلا يمكن تصوير ما يجري على أنه حرب طائفية واقتتال طائفي، بل هي حروب بالوكالة عن الاحتلال الخارجي تقوم بها دول المنطقة لمواجهة ثورات الشعوب العربية تحت شعارات طائفية!
ومهما حاولت كل الأطراف خلط الأوراق وتصوير ما يجري على أنه حروب أهلية أو طائفية يظل المؤثر الرئيسي المتحكم في المشهد هو وجود الاحتلال الخارجي (الأمريكي الروسي) وأنظمته الوظيفية بما فيها إيران في خندق، والثورة العربية التي تواجه كلا العدوين الداخلي والخارجي في الخندق المقابل، وهذه الحقيقية لن تغيرها كل أكاذيب النظام الإيراني حول دفاعه عن القبور والمراقد التي استباح من أجلها دماء الملايين من الأبرياء! في مشهد لا يمكن أن يصور فيه بشار وحزبه على أنهم يقاتلون تحت راية الحسين وآل بيته وفي خندقه إلا الشيطان ونظام إيران!

📬 12/ 10/ 2016م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ فضل تحرير أرض الشام

‏ 📩 س/ شيخنا، أليس اعتزال الفتن هذه الأيام خيرا للمؤمن وأسلم لدينه، كما أخبر النبي ﷺ؟

‏ ▫️ج/ نعم هذا صحيح، وهو الواجب في الفتن التي تقع بين الناس، فلا يعرف فيها الحق من الباطل، والظالم من المظلوم، وما يقع من اقتتال بينهم على السلطة، إذ لا تنازع فيها في الإسلام بل الأمر شورى بين المسلمين، أما دفع العدو الغازي المحتل عن أرض الإسلام، وكذا دفع الظالم الجائر عن المستضعفين، ونصرة المظلومين، فكل ذلك فرض على الأمة القيام به، كما قال تعالى: ﴿وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين﴾، وجاء في الصحيح: (أمرنا رسول الله بنصرة المظلوم).
‏وانظر إلى أجر وثواب كل من نصر الشعب السوري، وأعانه على دفع الظلم وردع الظالم، وإسقاط الطاغوت، وتحرير الشام⁩ وأرضه المباركة من رجسه، فهو شريك في أجر إغاثة كل نفس في سوريا⁩، وشريك في أجر كل مسجد عاد إليه أهله ليعبدوا الله بعد تعطله، وأجر كل من عبد الله في هذه المساجد إلى يوم القيامة، وأجر كل سجين تحرر، وكل خائف أمن، وكل مهجر عاد إلى وطنه، وأجر كل حزين فرح، ومكروب فرج عنه، وأجر كل غرس يغرس فيها وتأكل الطير منه، وأجر كل عمل صالح يعمل فيها إلى يوم القيامة.
‏وهذا ثواب كل من شارك في ذلك ولو بدفع دينار أو درهم لنصرتهم وإغاثتهم، بل ولو بكلمة مسموعة تحرض على نصرتهم، أو بدعاء بظهر الغيب لمن عجز عن فعل شيء، فالدال على الخير كفاعله، وتدبر هذا الحديث العظيم عن النبي ﷺ: (أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس، وأحب الأعمال إلى الله عز وجل سرور تدخله على مسلم، تكشف عنه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعا، ولأن أمشي مع أخ في حاجة؛ أحب إلي من أن أعتكف في هذا المسجد -يعني: مسجد المدينة- شهرا، ومن كظم غيظه ولو شاء أن يمضيه أمضاه؛ ملأ الله قلبه يوم القيامة رضا، ومن مشى مع أخيه في حاجة حتى يقضيها له؛ ثبت الله قدميه يوم تزول الأقدام).
‏فأين أجر من اعتزل من أجور هؤلاء الذين شاركوا في تحرير الشام أو أفغانستان!
‏فلو عبد هذا المعتزل الله في مسجده مئة عام صائما قائما لما بلغ أجر من شارك في تحرير الشام ولو بدينار أو بكلمة! إذ لمن شارك فيه مثل أجور أهل الشام وكل عمل صالح يفعلونه بعد تحريره إلى قيام الساعة، وكذا حال كل من شارك في تحرير بلد مسلم وأعان أهله على عدوهم، ودفع عدوانه عنهم، سواء كان العدو كافرا غازيا، أو طاغوتا باغيا.
‏وانظر كيف ميز الله في المكانة والفضل والأجر بين من قاتل وأنفق قبل الفتح ومن قاتل وأنفق بعده فقال: ﴿وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير﴾ [الحديد: ١٠].
‏وليس لمن اعتزل نصيب من هذا الوعد، لا مكانة وأجور من شاركوا قبل الفتح، ولا مكانة وأجور من شاركوا بعد الفتح.
‏فهنيئا لكل مسلم رمى فيه بسهم، وكما في الحديث: (يدخل الجنة في السهم الواحد ثلاثة : صانعه، وراميه، وممده).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ عندي لبس في فهمي لمفهوم الإيمان في الإسلام، الإشكالية أنه إذا عُرض الإسلام على شخص بشكل واضح جدا وغير مشوش، وناقش هذا الشخص الدين مرارا، وكان صادقا مع نفسه في البحث ولم يقتنع بالدين. السؤال: هل هذا الشخص كافر؟ وإن كان كافرا فماذا يجب عليه أن يفعل ليصل إلى الإيمان؟

▫️ج/ كما أنه ﴿لا إكراه في الدين﴾ كما قال تعالى، وأنه ﴿من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾، كذلك لا استخفاف في ادعاء الإيمان، فالإنسان بحسب دين الإسلام إما مؤمن بالله أو كافر به، والحد الفاصل بينهما الإقرار والشهادة بأنه (لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)، وكما قال تعالى: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾، وقال: ﴿ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين﴾.
وحقيقة الإيمان التصديق بالغيب، وما يقتضيه من السمع والطاعة لله ورسوله، كما قال تعالى: ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا..﴾.
ونقيض الإيمان الكفر بالغيب كما قال تعالى: ﴿ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا﴾.
وعدم اقتناع الإنسان بوجود الله أو بالإسلام لا ينفي عنه وصف الكفر، كما أن اقتناعه دون إقرار وشهادة بأنه (لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) لا يدخله في دائرة الإسلام والإيمان حتى يقر ويشهد فيصبح مسلما مؤمنا.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ السلام عليكم، هل أنت مع إقامة طالبان أخرى في سوريا خاصة أن هناك أنباء بإقامة إمارة إسلامية بعد سقوط الأسد من قِبل بعض الفصائل؟

▫️ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
نحن مع حق الشعب السوري في تحرير أرضه وتحرره من ظلم الطاغية وإقامة النظام السياسي الذي يختارونه ويعبر عن إرادتهم وحريتهم وهويتهم دون وصاية من القوى الدولية أو الفصائل الثورية والجهادية، والواجب شرعا على الجميع إقامة دولة عادلة وحكومة راشدة بحسب الإمكان تحكم بالإسلام وتحقق العدل وتصون الحرية وتحفظ الأمن وتحمي السيادة وتتمتع بالكفاءة لإدارة الدولة لتحقيق الإعمار والنهضة والتنمية.

📬 7/ 9/ 2016م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخ هل طالب العلم يقدم الرباط والخروج إلى الجبهات عن طلب العلم في هذه المرحلة في إدلب؟
10/ 9/ 2018م

▫️ج/ نعم الجهاد في سوريا وفي إدلب جهاد دفع لا يقدم عليه شيء لا طلب علم، ولا نوافل عبادة؛ فهو فرض عين على كل قادر بإجماع الفقهاء؛ كما قال ابن تيمية -في المستدرك على الفتاوى ٣/ ٢١٨-: (وإذا دخل العدو بلاد الإسلام فلا ريب أنه يجب دفعه على الأقرب فالأقرب إذ بلاد الإسلام كلها بمنزلة البلدة الواحدة، وأنه يجب النفير إليه بلا إذن والد ولا غريم، ونصوص أحمد صريحة بهذا وهو خير مما في المختصرات، لكن هل يجب على جميع أهل المكان النفير إذا نفر إليه الكفاية؟ كلام أحمد فيه مختلف.
وقتال الدفع مثل أن يكون العدو كثيرا لا طاقة للمسلمين به؛ لكن يخاف إن انصرفوا عن عدوهم عطف العدو على من يخلفون من المسلمين، فهنا قد صرح أصحابنا بأنه يجب أن يبذلوا مهجهم ومهج من يخاف عليهم في الدفع حتى يسلموا، ونظيرها أن يهجم العدو على بلاد المسلمين وتكون المقاتلة أقل من النصف فإن انصرفوا استولوا على الحريم، فهذا وأمثاله قتال دفع لا قتال طلب لا يجوز الانصراف عنه بحال، ووقعة أحد من هذا الباب.
قال ابن القيم وقال شيخنا ابن تيمية: جهاد الدافع للكفار يتعين على كل أحد، ويحرم فيه الفرار في مثليهم لأنه جهاد ضرورة لا اختيار، وثبتوا يوم أحد والأحزاب وجوبله وكذا لما قدم التتار دمشق.
ويجوز أن يغمس المسلم نفسه في صف الكفار لمصلحة ولو غلب على ظنه أنهم يقتلونه..
والواجب أن يعتبر في أمور الجهاد برأي أهل الدين الصحيح الذين لهم خبرة بما عليه أهل الدنيا، دون أهل الدنيا الذين يغلب عليهم النظر في ظاهر الدين فلا يؤخذ برأيهم، ولا برأي أهل الدين الذين لا خبرة لهم في الدنيا).
فالواجب على كل مسلم قادر النفير إلى أهل إدلب، والجهاد معهم، ونصرتهم بالنفس والمال والرأي والكلمة، والحذر الحذر من المرجفين والمخذلين والمفرقين لصف المجاهدين من أي فئة كان، وعدم الخوض فيما يخوض فيه الخراصون، والإكثار من الاستغفار وقراءة سورة الأنفال والأحزاب؛ فإنها من أقوى أسباب الثبات، والواجب على الجميع الاعتصام بحبل الله جميعا، والاجتماع على كلمة سواء، والالتزام بالشورى واختيار أمير أو قائد واحد للجهاد يطيعه كل المقاتلين، والتوبة إلى الله من كل ذنب سلف توبة جماعية؛ كما قال تعالى: ‏﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيهَ المؤمنون لعلكم تفلحون﴾، فإن الله قد أراكم من نصره من قبل في مواطن كثيرة ما كان آية من آياته وصدق وعده، حتى إذا ركن الناس إلى قوتهم وقوة من وراءهم وافترقوا، وشاعت الأهواء بينهم، ووثقوا بوعود عدو الله وعدوهم؛ تخلّف نصر الله عنهم ووكلهم إلى أنفسهم!
﴿ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم﴾
فأبشروا بالنصر وبشروا به واصدقوا الله يصدقكم!


📬 10/ 9/ 2018م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا، كيف يصح استدلالك بآية ‏﴿غُلبت الرومُ﴾ على نهاية وجودهم في الشام اليوم، وهم يسيطرون عليه؟

▫️ج/ فصلت القول في هذه الآية في كتابي (نظرات قرآنية) والظاهر عندي أن الصيغة دعاء عليهم ‏﴿غُلبت الرومُ﴾، فهي آية مستقلة وحدها، يصح الوقف عليها، تفيد معنى تاما، كقوله تعالى: ‏﴿قُتل الإنسانُ﴾ وقوله: ‏﴿قتل الخراصون﴾ دعاء عليهم بالهلك والفناء.
وكذا ‏﴿غُلبت الرومُ﴾، ثم قيد هذا الدعاء عليهم بأرض مخصوصة وهي الأرض المباركة أرض الشام ‏﴿في أدنى الأرض﴾، فقد كتب الله عليهم أن يُغلبوا وألا يبقى لهم فيها دولة ولا سيادة دائمة بعد ظهور الإسلام وبعثة النبي ﷺ، كما أخبر النبي ﷺ في الصحيحين (إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله)، قال الشافعي -كما في فتح الباري-: (المراد لا يبقى كسرى في العراق، ولا قيصر في الشام).
فالآية دعاء عليهم وبشارة للمؤمنين ‏﴿ويومئذ يفرح المؤمنون. بنصر الله﴾، فقد كان الروم آنذاك أعظم أمة وإمبراطورية ترهب العالم، وكانت السورة إعلانا عن نهايتها، ووراثة المؤمنين لسلطانها في الشام والقدس وهو ما تحقق بعد نزول هذه السورة المكية بعشرين سنة فقط حيث نزلت والمسلمون مستضعفون مضطهدون في مكة!
وقد قرئت الآية أيضا بالفتح على المبني للمعلوم ‏﴿غَلبت الروم﴾ ولا تحتمل هذه الصيغة إلا الإخبار والمعنى أنها غلبت على الشام وهزمت فارس ‏و﴿سيُغلبون﴾ وذلك أن فارس قد هزمتها أولا حيث غزا كسرى الثاني الدولة الرومانية البيزنطية سنة ٦٠٢م ووصل إلى حدود القسطنطينية سنة ٦٠٨ ودخل دمشق ٦١٣ والقدس سنة ٦١٤ وأخذ الصليب المقدس حتى احتل مصر ٦١٩م ثم استولى هرقل القرطاجي على السلطة في القسطنطينية وواجه الفرس سنة ٦٢٢م، وذلك في بداية الهجرة النبوية التي كانت في ٢١ يونيو إلى ٢ يوليو ٦٢٢م -وهزم هرقل الفرس- وصادف ذلك غزوة بدر ١٧ رمضان ٢ هج ويوافق ١٣ مارس ٦٢٢م - وكانت المعركة الحاسمة في نينوى سنة ٦٢٧- ٦٢٨م وبلغ خبرها المسلمين بعد صلح الحديبية..
ثم أخبر الله في السورة عن الروم ‏﴿وهم من بعد غلبهم سيغلبون﴾ فلم يفرح الروم بالنصر والغلب حتى هزمهم المسلمون في اليرموك بعد ٨ سنين وذلك سنة ١٥ هج - ٦٣٦م.
قال الزمخشري في تفسيره (وقرئ: غَلبت الروم، بالفتح. وسيُغلبون، بالضم. ومعناه أن الروم غلبوا على ريف الشام وسيغلبهم المسلمون في بضع سنين. وعند انقضاء هذه المدّة أخذ المسلمون في جهاد الروم، وإضافة غلبهم تختلف باختلاف القراءتين، فهي في إحداهما إضافة المصدر إلى المفعول. وفي الثانية إضافته إلى الفاعل).
وقال ابن حيان في تفسيره البحر المحيط عن الآية: (وقرأ علي، وأبو سعيد الخدري، وابن عباس، وابن عمر، ومعاوية بن قرة، والحسن: غَلبت الروم: مبنيا للفاعل، سيُغلبون مبنيا للمفعول.
والجمهور مبنيا للمفعول، سيَغلبون مبنيا للفاعل. وتأويل ذلك على ما فسره ابن عمران: الروم غلبت على أدنى ريف الشأم، وتأوله أبو حاتم على أن الروم غَلبت يوم بدر، فعز ذلك على كفار قريش، وسر المؤمنون، وبشر الله عباده بأنهم سيُغلبون في بضع سنين. انتهى. فيكون قد أخبر عن الروم بأنهم قد غَلبوا، وبأنهم سيُغلبون، فيكون غلبهم مرتين.
قال ابن عطية: والقراءة بضم الغين أصح. وأجمع الناس على سيَغلبون بفتح الياء، يراد به الروم. وروي عن ابن عمر أنه قرأ سيُغلبون بضم الياء، وفي هذه القراءة قلب المعنى الذي تظاهرت به الروايات. انتهى. وقوله: وأجمعوا، ليس كذلك. ألا ترى أن الذين قرأوا غَلبت بفتح الغين هم الذين قرأوا سيُغلبون بضم الياء وفتح اللام، وليست هذه مخصوصة بابن عمر.
وقرأ الجمهور: غَلَبهم، بفتح الغين واللام:
وعلي، وابن عمر، ومعاوية بن قرة: بإسكانها والقياس عن ابن عمر: وغلابهم، على وزن كتاب).


📬 15/ 4/ 2018م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا الغالي؛ هل نحن مقبلون على تغيير جذري في الخارطة العربية الإسلامية؟

▫️ج/ المنطقة كلها تشهد تحولا جذريا منذ الثورة العربية، ومنذ خروج شعوبها عن السيطرة، التي كانت تفرضها المنظومة الرسمية الوظيفية المدعومة من المحتل الغربي، ولا خوف اليوم على الأمة فهي تدفع ثمن تحررها الذي تأخرت في دفعه مئة عام، وهو مخاض عسير، تزداد معه الشعوب وعيا بواقعها، وبعدالة قضيتها، وتحديد أهدافها، بعد أن رأت بأم عينها كيف انتهت الأنظمة الملكية والجمهورية الوطنية إلى الاصطفاف في خندق عدوها، والتخلي عن سيادتها وثرواتها للعدو الخارجي لتظل فقط في السلطة، وإذا جيوشها وحكوماتها الوظيفية تنفذ المهام نيابة عن القوى الغربية الاستعمارية وحملاتها الصليبية في شن الحرب على شعوبها في سوريا والعراق ومصر واليمن وفلسطين .. إلخ
وهذا الواقع بكل تفاصيله وخرائطه وحدوده وأنظمته وجيوشه لا علاقة للأمة وشعوبها به! بل هو يعبر عن إرادة الغرب المحتل للمنطقة منذ الحرب العالمية الأولى، الذي أقام دويلاته الصليبية في المنطقة العربية! فلا ينبغي الخوف من زوالها وتغيرها وانهيارها، فهي نتيجة حتمية تاريخية، حين تتحرر الشعوب وتخرج عما فرضه عليه عدوها الذي يريدها تخضع لنفوذه وسيطرته أو يشن عليها حرب إبادة، كما فعلت أمريكا في فتنام وروسيا في أفغانستان، وانتهى كلا الاحتلالين إلى هزيمة تاريخية!

📬 18/ 9/ 2017م

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ أول خطبة للنبي ﷺ في المدينة ❂

📩 س/ شيخنا هل الخطبة التي وردت في تاريخ الطبري على أنها أول خطبة خطبها النبي ﷺ في المدينة صحيحة؟

▫️ج/ ما ذكره الطبري عن أول خطبة للنبي ﷺ في المدينة؛ لا تثبت سندا ولا متنا، وإنما الصحيح ما رواه ابن إسحاق في المغازي بإسناده، كما عند البيهقي في الدلائل، قال حدثني المغيرة هكذا -والظاهر أبو المغيرة- عثمان بن محمد بن الأخنس، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وهذ إسناد حسن مرسل، وللمتن شواهد صحيحة للخطبة الأولى والثانية، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف تابعي مدني إمام فقيه عالم بالمغازي ولد سنة ٢٢ وتوفي ٩٤ وعامة روايته عن الصحابة، وابن الأخنس ثقة رواية للمغازي، وصحح له الترمذي والحاكم..
ولفظ حديثه كما عند البيهقي: (كانت أول خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة أنه قام فيهم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد أيها الناس فقدموا لأنفسكم، تعلمن والله ليصعقن أحدكم، ثم ليدعن غنمه ليس لها راع، ثم ليقولن له ربه ليس له ترجمان، ولا حاجب يحجبه دونه: ألم يأتك رسولي فبلغك، وآتيتك مالا، وأفضلت عليك، فما قدمت لنفسك ، فلينظرن يمينا وشمالا، فلا يرى شيئا، ثم لينظرن قدامه فلا يرى غير جهنم، فمن استطاع أن يقي وجهه من النار ولو بشق تمرة فليفعل، ومن لم يجد فبكلمة طيبة، فإن بها تجزى الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، والسلام عليكم وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورحمة الله وبركاته).
ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة أخرى فقال: (إن الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه وأدخله في الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن الحديث وأبلغه، أحبوا من أحب الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله تعالى وذكره، ولا تقس عنه قلوبكم، فإنه من كل [ما] يختار الله ويصطفي، فقد سماه خيرته من الأعمال، ومصطفاه من العباد، والصالح من الحديث، ومن كل ما أتى الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتقوه حق تقاته، وأصدقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، إن الله يغضب أن ينكث عهده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته).
وقد وقع خلل قديم في سيرة ابن هشام (فإنه من كل [ما يخلق] يختار الله ويصطفي).
وقد ضبطه البيهقي في الدلائل كما أثبته، وكذا ابن كثير عنه في البداية والنهاية، والصواب أن الضمائر عائدة على القرآن، وأنه من كل ما اختاره الله واصطفاه من شرائعه وأحكامه وكلامه وهداياته في آخر كتبه، وهي خير الأعمال التي يحبها الله ويرضاها، والمصطفى منها مما يتقرب به العباد إلى ربهم، وهو أصدق الحديث، والمصطفى والصالح من كل ما أتى العباد من الحلال وتجنبوه من الحرام.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ صلاة الفتح ❂

📩 س/ ما هي صلاة الفتح، وما صفتها؟

▫️ج/ صلاة الفتح صلاها النبي ﷺ يوم فتح مكة -كما في صحيح البخاري- ثمان ركعات، وقت الضحى، يسلم في كل ركعتين، ويسر بالقراءة بفاتحة الكتاب وآيات، وهي في الأصل مشروعة للإمام، وقائد الجيش، ولا يشرع فيها الجهر، ولا الجماعة، ولم يثبت أن صلاها غير الإمام، أو قائد الجيش، كما فعل سعد بن أبي وقاص حين فتح العراق، وإن صلاها المقاتلون فرادى أيضا شكرا لله على الفتح فلا حرج.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ "اللهم صلّ على سيدنا محمد" هل تعتبر هذه صيغة كافية للصلاة على سيدنا النبي ﷺ أم يجب أن تكون بصيغة الصلاة الإبراهيمية كاملة؟

▫️ج/ الصلاة على النبي ﷺ لها صيغ كثيرة ذكرها ابن القيم في "جلاء الأفهام" وأكملها الصلوات الإبراهيمية، ومن أخصرها "اللهم صل وسلم على نبينا محمد" لمن أراد أن يكثر من الصلاة عليه بالأذكار خاصة ليلة الجمعة ويومها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ لو سمحت يا شيخ أريد قولا واضحا ومفصلا لأن الآراء و الأقوال تكاثرت عليّ وصرت لا أدرك الصحيح من الخطأ: شرعًا، هل يجوز للطبيبة أن تعالج الرجال أم لا؟

▫️ج/ نعم عند الحاجة، فقد كن المؤمنات يخرجن مع النبي ﷺ في الجهاد فيداوين الجرحى، كما في صحيح مسلم من حديث ابن عباس حين كتب إلى نجدة وفيه: (كتبت تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن، فيداوين الجرحى، ويحذين من الغنيمة). فالأصل أن تعالج المرأة النساء، والرجل الرجال، إلا عند الضرورة، والحاجة، قال ابن عبد البر في التمهيد ٥/ ٢٨٠: (وقد رخصوا أن يداوي الرجال عند الاضطرار النساء على سبيل السترة والاحتياط.. حدثنا أبو بكر الأثرم قال سألت أحمد بن حنبل أو سئل وأنا أسمع عن المرأة يداويها الرجل في مثل الكسر وشبهه قال نعم قد رخص في ذلك عدة من التابعين. عن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال سألت عطاء بن أبي رباح عن امرأة منا في رأسها سلعة لا يستطيع النساء أن يداوينها قال يخرق في خمارها قدر السلعة ثم يداويها الرجال. عن هشام بن عروة قال خرج في عنق أختي خراج فدعا عروة الطبيب فأمره أن يقور الموضع ثم يعالجها. عن ثابت بن ذروة قال سألت جابر بن زيد عن المرأة ينكسر منها العضو أجبره قال نعم. عن قتادة عن جابر بن زيد في المرأة ينكسر فخذها فلا يجدون امرأة تجبرها فقال يجبرها رجل ويسترها).
وتتجنب الطبيبة عند علاج الرجال الخلوة بهم، والاطلاع على العورة منهم إلا عند الضرورة، كما يتجنب الطبيب مع النساء الخلوة بهن، وهي الانفراد وحدهما مع إغلاق الباب عليهما، دون وجود ثالث معهما، ولو طفل مميز، وكذا لا يطلع الطبيب على عورة المرأة إلا عند الضرورة والحاجة.
قال الماوردي في الحاوي ٩/ ٣٥ عن نظر الرجل للمرأة الأجنبية: (والمباح على ثلاثة أقسام: أحدها: أن يكون لضرورة كالطبيب يعالج موضعا من جسد المرأة، فيجوز أن ينظر إلى ما دعت إليه الحاجة إلى علاجه من عورة وغيرها، إذا أمن الافتتان بها ولا يتعدى بنظره إلى ما لا يحتاج إلى علاجه). وكذا المرأة تعالج الرجل تلتزم بهذه الشروط.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أنا صيدلي في سوريا، هل يجوز تقديم الإسعاف الطبي لمقاتلي العدو الجرحى أثناء القبض عليهم؟

▫️ج/ نعم للطبيب والمسعف معالجة الجريح، وإسعاف المخطور، حتى وإن كان عدوا مشركا في أرض المعركة، فضلا عن مسلم، بل هو واجب، فإن إنقاذ كل نفس بشرية مطلوب شرعا، كما قال تعالى: ﴿ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا﴾، وكما قال تعالى: ﴿ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا. إنما نطعمكم لوجه الله﴾، قال القرطبي في تفسيره: (عن ابن عباس قال: الأسير من أهل الشرك يكون في أيديهم. وقاله قتادة. وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الأسير هو المحبوس. وكذا قال سعيد بن جُبير وعطاء: هو المسلم يُحبس بحقّ. وعن سعيد بن جبير مثل قول قتادة وابن عباس. قال قتادة: لقد أمر الله بالأسرى أن يحسن إليهم، وأن أسراهم يومئذ لأَهلُ الشِّرك، وأخوك المسلم أحق أن تطعمه..
قلت: ويكون إطعام الأسير المشرك قربة إلى الله تعالى، غير أنه من صدقة التطوع..) انتهى كلام القرطبي.
وهذا متواتر عن النبي ﷺ فقد أسر كثيرا من المشركين في بدر وغيرها من المواطن، فكان يطعمهم ويحسن إليهم حتى يطلقهم، وكما فعل مع ثمامة بن أثال، وهذا من الرحمة وحسن الشيم، والإحسان إلى الخلق، فليس حكم المحارب في أرض المعركة، كحكمه خارجها، فإذا صار أسيرا اختلف حكمه ووجب الإحسان إليه.
وفي الصحيح حين أمر خالد بن الوليد -وكان أمير الجيش- بقتل أسرى بني جذيمة، رفض عبد الله بن عمر وقال: (والله لا أقتل أسيري ولا أحد من أصحابي)، فلما بلغ الخبر النبي ﷺ قال: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد، اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد).
ولحرمة الأسير ذهب بعض الأئمة إلى حرمة قتل الأسير مطلقا، حتى ادعى عليه إجماع الصحابة، لقوله تعالى: ﴿فإما منًّا بعد وإما فداء﴾ قال ابن رشد في بداية المجتهد ٢/ ١٤٤: (وقال قوم: لا يجوز قتل الأسير، وحكى الحسن بن محمد التميمي أنه إجماع الصحابة.
والسبب في اختلافهم تعارض الآية في هذا المعنى وتعارض الأفعال، ومعارضة ظاهر الكتاب لفعله - عليه الصلاة والسلام - وذلك أن ظاهر قوله تعالى: ﴿فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب﴾ أنه ليس للإمام بعد الأسر إلا المن أو الفداء).
والصحيح أنه لا تعارض بين الآية وفعل النبي ﷺ، ولم يثبت عنه ﷺ أنه قتل أسير حرب قط، وإنما قتل بعض الأسرى ممن استحق القتل بجرمه، وجريرة أخرى، لا بمجرد قتاله ومشاركته في المعركة، فانتفى عنه حكم الأسير الحربي.
وإذا كان هذا حكم الأسير المحارب المشرك، فمن باب أولى وأوجب لمن كان من المسلمين.
وكما في الصحيح: (في كل كبد رطبة أجر)، قال ابن بطال في شرحه للبخاري ١/ ٢٦٨: (قال المهلب: وفى هذا الحديث دليل أن في كل كبد رطبة أجر، كان مأمورا بقتله أو غير مأمور، فكذلك يجب أن يكون في الأسرى من الكفار، لأن التعطيش، والتجويع تعذيب، والله تعالى لا يريد أن يعذب خلقه بل تمثل فيهم فضله من الإحسان على عصيانهم).
فوجوب الإحسان للأسرى والسجناء يقتضي إطعامهم وعلاجهم ويحرم تعذيبهم والإساءة لهم.
وإذا كان هذا واجبا في حق المقاتل مع أسيره، أن يطعمه ويسقيه ويعالجه بعد أن صار في قبضته، وبعد فقده قدرته على القتال، فمن باب أولى الطبيب الذي تعارف الناس على أنه يبذل ذلك لكل أحد، كما قال تعالى: ﴿خذ العفو وأمر بالعرف﴾، فهذا من المعروف والبر الذي توصي به الشرائع، وتستحسنه العقول والفطر، كما اتفاق الأمم على عدم قتل السفير، فقد تعارفت الأمم على دخول الأطباء والمسعفين إلى المناطق المنكوبة بالحروب، ومعالجة وإسعاف كل محتاج من كل طرف، ويعدون ذلك من الرحمة وعمل الخير والبر، ويفرقون بين مهمة الجندي المقاتل، والطبيب المعالج، وكل عرف حقق مصلحة إنسانية، أو مقصدا شرعيا، فالالتزام به مشروع، ولهذا تقرر قاعدة (العادة محكمة والعرف معتبر).

📅 16 / 7/ 2017مـ

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ صلاة الفتح ❂

📩 س/ ما هي صلاة الفتح، وما صفتها؟

▫️ج/ صلاة الفتح صلاها النبي ﷺ يوم فتح مكة -كما في صحيح البخاري- ثمان ركعات، وقت الضحى، يسلم في كل ركعتين، ويسر بالقراءة بفاتحة الكتاب وآيات، وهي في الأصل مشروعة للإمام، وقائد الجيش، ولا يشرع فيها الجهر، ولا الجماعة، ولم يثبت أن صلاها غير الإمام، أو قائد الجيش، كما فعل سعد بن أبي وقاص حين فتح العراق، وإن صلاها المقاتلون فرادى أيضا شكرا لله على الفتح فلا حرج.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

قال ﷺ: "أكثِروا عليَّ من الصلاة يومِ الجمعة وليلة الجمعة، فإن صلاتكم معروضة عليَّ".


📩 س/ شيخنا الكريم، حديث النبي ﷺ: (مَا مِنْ أَحَدٍ يُسَلِّمُ عَلَيَّ إِلاَّ رَدَّ اللهُ عَلَيَّ رُوحِي حَتَّى أَرُدَّ عَلَيْهِ السَّلاَمَ)
قوله: "رَدَّ اللهُ عَلَيَّ رُوحِي" دليل على أن الأنبياء أحياء في قبورهم كما نقل البيهقي.
فلو أتحفتمونا بتوضيح المسألة ويهمنا رأيكم؛ لأن الامر أشكل عليّ.

▫️ج/ حياك الله..
ههنا مقدمات ضرورية لفهم هذه القضية:

الأولى: أن الأنبياء بشر يموتون ويُقتلون في هذه الحياة الدنيا، كغيرهم من البشر، بنص القرآن‏ ‏﴿وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم﴾، ولما دخل أبو بكر على النبي ﷺ قال: (أما الموتة التي كتبها الله عليك فقد متها ثم لا تموت بعدها أبدا)، وقال: (أيها الناس إن محمدا قد مات..).

الثانية: أن هناك حياة برزخية بعد الموت، ينعم فيها المؤمنون في قبورهم، ويعذب فيها الكافرون، إلى حين يبعثون يوم القيامة، كما قال تعالى عن الشهداء: ‏﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون﴾، فنفى عنهم الموت البرزخي في قبورهم، وأثبت لهم حياة طيبة أخرى، وإن كانوا قد ماتوا في الحياة الدنيا موتا دنيويا حقيقيا، إلا أنهم أحياء حياة أخرى برزخية حقيقية، وكذا قال عن الكفار: ‏﴿النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة﴾ فهم يعرضون على النار في حياتهم البرزخية غدوا وعشيا إلى قيام الساعة، وبهذا تواترت الأخبار، عن الحياة البرزخية بعد الموت الدنيوي، للمؤمنين والكفار.

الثالثة: وقد ثبت أيضا أن في الحياة البرزخية نوما ويقظة، كما في الحديث الصحيح يقول الملكان للمؤمن في قبره: (نم نومة العروس، الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه).
والنوم في الحياة البرزخية كالنوم في الحياة الدنيوية يصدق عليه أنه موت أصغر، تقبض فيه الروح أثناء النوم، فإذا استيقظ الإنسان عادت إليه، كما قال تعالى‏: ‏﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها﴾، وكما في الحديث عند الترمذي: (فإذا استيقظ فليقل الحمد الله الذي عافاني في جسدي، ورد علي روحي، وأذن لي بذكره).
فالله يرد على الإنسان روحه بالاستيقاظ من النوم.

الرابعة: وقد ثبت أن للأنبياء في الحياة الدنيوية من الخصوصية ما ليس لغيرهم، وأن حياتهم البرزخية فيها أكمل من حياة غيرهم في قبورهم، والنبي محمد ﷺ أكملهم في ذلك، ومن ذلك رد روحه له عند السلام عليه، كما أنه في الحياة الدنيا تنام عيناه ولا ينام قلبه ﷺ، فلا يسلم عليه أحد إلا رد عليه، كذلك في الحياة البرزخية لا يسلم عليه أحد من أمته إلا رد عليه السلام، ورد روحه عليه يصدق على يقظته من نوم الحياة البرزخية، وهي حياة لا تقاس على الحياة الدنيوية.
وهذا الحديث يحمل على من سلم عليه ﷺ عند قبره، بخلاف من سلم عليه بعيدا عنه، كما عند النسائي: (إن لله ملائكة سياحين في الأرض، يبلغوني من أمتي السلام).

قال ابن حجر في فتح الباري ٦/ ٤٨٨: (وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم، قلت وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء، ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" سنده صحيح، وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ "من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته"، وعند أبي داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة "فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"، ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام"، ورواته ثقات ووجه الإشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة ...وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شرطية جنس العمل لصحة الإيمان أم ركنيته في بنيته؟ "جنس العمل لازم لنبتة عقدة أصل الدين في القلب، فإذن يكون شرط صحة من هذا الاعتبار. وأما إذا اعتبرنا العمل ركنًا من بنية الدين عند التقسيم الثلاثي إلى عقائد، وأقوال، وأفعال، فعندئذ يصح استخدام اللفظ" ما رأيكم؟

▫️ج/ جاء في الحديث: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)!
والخوض في هذه الدقائق لا تحقق إيمانا، ولا تثمر يقينا!
وتحرير القول أن الإيمان الذي رضيه الله لعباده، وأمرهم به، وجعله سببا لنجاتهم يوم القيامة، هو التصديق الجازم، والعمل الصالح، بأعمال القلوب، وأعمال الجوارح؛ كما في قوله: ﴿إن الدين عند الله الإسلام﴾ ‏﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله﴾، وقوله: ‏﴿إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون . أولئك هم المؤمنون حقا﴾، وفي قوله: ‏﴿قد أفلح المؤمنون. الذين هم في صلاتهم خاشعون... والذين هم للزكاة فاعلون..﴾، وقوله: ‏﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه﴾، وقوله: ‏﴿إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون﴾!
وهم الذين كتب لهم الله الأمن والهداية في الدنيا والآخرة بشرط أعمال يجتنبونها وأولها الشرك وهو الظلم العظيم: ‏﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون﴾، والكفر؛ كما في قوله تعالى: ﴿آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا﴾.
وقد تواترت الأحاديث الصحيحة في بيان حقيقة هذا الإيمان وشعبه؛ كما في كتاب الإيمان من صحيح البخاري.
فهذا القدر من الإيمان لا يتحقق إلا بالعمل الصالح القلبي العلمي، والظاهر العملي، فالإيمان كما أجمع عليه سلف الأمة قول وعمل، وهو قول باللسان، واعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان.
كما قال تعالى: ‏﴿ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون﴾ فهو عمل القلب الباطن، وعمل اللسان والبدن.
فثبت بأن العمل ركن لتحقق ماهية الإيمان ووجوده؛ فلا إيمان بلا عمل، ولا يقال شرط صحة، إلا أن العمل ذاته -كركن- جنس تحته أفراد وآحاد، تتفاوت في ركنيتها، ووجوبها، وندبها؛ كما في حديث: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان)؛ كما قاله الإمام الحميدي: (المتوفى ٢١٩ هج) في أصول السنة: (ولا نقول كما قالت الخوارج: من أصاب كبيرة فقد كفر، ولا نكفر بشيء من الذنوب، إنما الكفر في ترك الخمس، التي قال النبي ﷺ "بني الإسلام على خمس.." فأما ثلاث فلا يناظر تاركها: من لم يتشهد، ولم يصل، ولم يصم، لأنه لا يؤخر شيء من هذا عن وقته، ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه عامدا عن وقته، فأما الزكاة فمتى أداها أجزأت عنه، وكان آثما في الحبس، وأما الحج فمن وجب عليه، ووجد السبيل إليه، وجب عليه، ولا يجب عليه في عامه ذلك.. متى أداه كان مؤديا، ولم يكن آثما في تأخيره إذا أداه، كما كان آثما في الزكاة، لأن الزكاة حق لمساكين حبسه عنهم، فكان آثما حتى يصل إليهم..)!
وهذا القول من هذا الإمام هو الموافق للكتاب والسنة، فجعل ترك إحدى الفرائض الخمس الواردة في الحديث، كتركها كلها، كفر يخرج من الملة؛ كمن جحد شيئا من أركان الإيمان، وعليه فهذه الآحاد من الأعمال أركان لا يوجد الإيمان إلا بالالتزام بها بشروطها.
وهذا الموافق لظاهر قوله: ﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم﴾، وقال في الآية الأخرى: ﴿فإخوانكم في الدين﴾، فاشترط التوبة من الشرك والكفر بالشهادتين، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة؛ لأنها عبادات ظاهرة، بينما الصوم والحج، عبادات بين العبد وربه، مع أن تركهما عمدا كفر أيضا!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

"طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا"


📩 س/ فعلتُ كبيرة وقلبي يقتلني من الألم، أخبرني ماذا أفعل؟

▫️ج/ عليك بالتوبة ولو عصيت في اليوم ألف مرة، فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له، وإياك وخديعة الشيطان فإن فرحه بعدم توبة العبد، أشد من فرحه بوقوعه بالذنب! وشعور المذنب بالألم دليل على حياة قلبه، ويقظة ضميره، فالضمير الميت لا يشعر بالذنب، ولا يبالي به أصلا، ولا يحتاج القلب والضمير الحي إلا إلى عزيمة وصبر على فعل الطاعات، واجتناب المحرمات، ولذلك أسباب تعين عليه، منها المحافظة على الصلوات في المساجد، وقراءة القرآن فهو حياة القلب ونوره، ومنها الرفقة الصالحة فالمرء على دين خليله، وإشغال الوقت بالعمل النافع في الدنيا والدين، فالفراغ من أسباب الانحراف، والقلوب الفارغة لا تكون إلا في أجساد عاطلة، ونفوس خاوية، ومنها الأذكار الدائمة فاللسان الذاكر هو موقظ القلب ال‍شاكر، وفي الحديث: (لا يزال لسانك رطبا بذكر الله)، وأحبه إلى الله الاستغفار، كما في الحديث: (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم الشرع في تمليك الدولة الزوجة نصف البيت الممنوح من الرعاية السكنية للأسرة مع أن الزوج هو من يقوم ببنائه أو دفع أقساطه ولا تدفع الزوجة عادة شيئا، وقد يصل بناء المساكن في الكويت مائة وخمسين ألف دينار كويتي، وهو ما يعادل نصف مليون دولار؟ فما الذي يحل للزوجة منه خاصة إذا توفي الزوج؟

▫️ج/ للزوجة على الزوج شرعا حق السكنى والنفقة ما دامت الزوجية بينهما قائمة حقيقة، أو حكما كالمعتدة، فإذا منحت الدولة الزوجين مسكنا جاهزا على سبيل التمليك لهما معا، أو أرضا وقرضا لبنائها سكنا لهما، وقام الزوج ببنائها أو دفع أقساطها من ماله، ولم تدفع الزوجة شيئا، فإنه لا يحل للزوجة منه عند وفاة الزوج إلا نصيبها من الميراث الشرعي وهو الثُمن إن كان له ولد، أو الرُبع إن لم يكن للزوج الميت ولد، مع تقدير قيمة الأرض الممنوحة للزوجين دون البناء، وتأخذ الزوجة نصف قيمتها، هذا إن كانت ممنوحة للزوجين على سبيل التمليك لهما مجانا بلا ثمن، وإن كانت الأرض الفضاء ممنوحة للزوجين بثمن محدد، ودفعه الزوج كأقساط أو دفعة واحدة، فإنه يتم خصم ما دفعه الزوج من قيمة الأرض أيضا فلا تشاركه فيه الزوجة، وتقدر بعد ذلك قيمة الأرض وحدها دون البناء ودون الثمن المدفوع فيها، والباقي من قيمتها يكون مناصفة بين الزوجين، فلو كانت الأرض الممنوحة للزوجين تساوي بالبناء مئة وخمسين ألفا، وبدون البناء خمسين ألفا، وقد دفع الزوج للدولة ثمن الأرض مثلا عشرة آلاف، وبنى السكن من ماله، فإنها تخصم له، والباقي وهو الأربعين ألفا من قيمة الأرض يقسم مناصفة بين الزوجين، وترث الزوجة من الزوج نصيبها أيضا سواء الربع أو الثمن.
أما إن كانت الدولة منحت الزوجين السكن جاهزا على سبيل التمليك لهما، ودفع الزوج ثمنه أقساطا، فإنه تقدر قيمة البيت كاملا ويخصم ما دفعه الزوج فيه فيكون من نصيبه، وما بقي من قيمة البيت يكون مناصفة بين الزوجين، وترث الزوجة كذلك نصيبها، وكذا الزوج يرث النصف أو الربع من حصتها إن توفيت قبله.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ في مناقشة عن حديث : "قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن" قال لي شاب: الحديث هذا في سنده فلان، وهذا ليس كلام النبي، واحذر من الكذب على النبي ﷺ!
لكن ما أعرفه أن الشيخ الألباني صححه. سؤالي: بالنسبة لشخص عامي, الإختلاف في التصحيح والتضعيف, كخلاف التضاد السائغ أم هذا حال مختلف؟

▫️ج/ الحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم وخرجه الألباني في الصحيحة، فلا يقال لمثله بأنه كذب على النبي ﷺ، بل حتى الحديث الضعيف إذا لم يكن موضوعا باطلا لا يوصف بأنه كذب على النبي ﷺ، وإنما يقال حديث ضعيف ولا يقطع بعدم ثبوته عن النبي ﷺ فضلا عن القطع بأنه كذب عليه!
وكذا كل حديث يختلف أئمة الحديث في الحكم عليه صحة وضعفا، فلا تثريب على من قلدهم وأخذ بقولهم.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما جواز قول أكثر من دعاء بعد الانتهاء من التشهد مثل:"ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" أو "بسم الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لو يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد اعف عني واغفرلي وارحمني" وأي دعاء آخر خاص بالعفو من الله والتعوذ من عذاب القبر والنار..؟

▫️ج/ يشرع دعاء المصلي بما أحب، وسؤال الله من خير الدنيا والآخرة بعد التشهد، وقبل أن يسلم، كما بوب عليه البخاري في صحيحه (باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب) وأخرج تحته حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ قال وهو يعلمهم التحيات في الصلوات (قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين -فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في السماء أو بين السماء والأرض- أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، ثم يتخير من الدعاء أعجبه إليه، فيدعو).
وكلما كان الدعاء بالمأثور عن النبي ﷺ، وبدعاء القرآن كان أولى وأفضل.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ يا شيخ عندي مشكلة كبيرة، في بداية التزامي كان الفرح في كل جوارحي، حتى القلب يفرح يا شيخ بالإيمان، لكن الآن أحس بأن قلبي ميت خصوصا بعد دخول الجامعة وما فيها من فتن؟ أرجو أن تعطيني الحل يرحم والديك والله يغفر لنا ولك.

▫️ج/ فتح الله عليك وشرح صدرك ويسر أمرك..
هذا أمر طبيعي، ولا يشعر به إلا مؤمن تقي!
وفي الحديث: (لكل عابد شرة) يعني نهما ونشاطا (ولكل شرة فترة) يعني ضعفا وفتورا (فمن كانت فترته إلى سنة فقد هدي)!
فاجتهد إذا شعرت بالفتور ألا تخرج عن الحد الأدنى من المسنون، حتى تستعيد نشاطك وهمتك وتستأنف سيرك إلى الله!
وفي الصحيح: (إن الدين يسر، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا، وأبشروا، واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة)!
فالسائر إلى الله كالمسافر، يستعين على سيره وسفره بأوقات النشاط والغدو والرواح والسرى، ويستبشر وييسر، ويسدد فإن لم يستطع السداد وإصابة الهدف، فيجتهد بالمقاربة للسداد.
وهنا سر لطيف قلما يتفطن له العابد! فإنه كلما بعد عهده بالمعاصي والذنوب قل خوفه من عواقبها، واطمأن لتوفيق الله له وتوبته عليه، وتخفف من عبئها، فربما خفف السير وقل نشاطه، كالهارب من العدو، كلما بعد عنه وانقطع أثره، اطمأن ومشى على مهل بلا عجل!
وربما زاد حبه لربه، ورجاؤه إياه، وثقته به، حتى غلب على خوفه منه، فكان بينه كما يكون بين المحب وحبيبه من الدالة والتكريم الذي قد يغتر به العبد!
وفي مصنف ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن أبي صالح قال: (لما قدم أهل اليمن في زمان أبي بكر، فسمعوا القرآن جعلوا يبكون، فقال أبو بكر: هكذا كنا، ثم قست القلوب)!
ولم تقس قلوب الصحابة وإنما اطمأنت وارتادت المنهل ووصلت الغاية، ورأت من وعد الله لها ما صار ملكوت الغيب معه عندها مشاهدا!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد ❂


📩 س/ هل تجوز الصلاة على النبي بصيغة (صلى الله عليه وسلم) عوضا عن (اللهم صلّ على سيدنا محمد) لأصل إلى عدد أكبر من الصلاة على النبي ﷺ؟

▫️ج/ عبارة (صلى الله عليه وسلم) تقال عند ذكر اسم النبي ﷺ إذا ذكره أحد أو ذكره المصلي عليه نفسه كما إذا روى عنه حديثا فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها من باب الإخبار عنه فتكون بصيغة الإخبار.
أما ابتداء ذلك من باب الذكر والعبادة والدعاء بالصلوات عليه، فإنما تكون بصيغة الإنشاء لا الإخبار، وذلك على النحو الوارد كما في التحيات في الصلوات: (اللهم صل على محمد..).
فيدعو له ويسأل الله له بقوله: (اللهم) ثم يختار الصيغة التي يريدها إما كاملة كما هي في التحيات في الصلاة الإبراهيمية، أو مختصرة (اللهم صل على محمد)، أو (اللهم صل وسلم على محمد)، أو (اللهم صل وسلم على نبينا محمد)، أو (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)، أو (اللهم صل وسلم على محمد وعلى آل محمد)، أو يزيد معها كلها (كما صليت على إبراهيم)..
واللفظة المختصرة وإن كان تكرارها أكثر، إلا إن اللفظة المطولة أجرها أكبر بلا شك.
فإذا كان الوقت ضيقا وكان للعبد ورد من الصلوات عليه ﷺ ويخشى ألا يتم ورده فالمختصرة أيسر في إتمام الورد وأسطها (اللهم صل وسلم على نبينا محمد) فإنها تجمع الصلاة والسلام عليه ووصف النبوة واسمه الشريف المبارك ﷺ.
وقد أورد ابن القيم في كتابه عن الصلاة على النبي ﷺ كل الصيغ الواردة مختصرة ومطولة ويمكن الرجوع إليه.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أسلم أخ أوروبي، وأهله غير مسلمين، وهو يسأل: هل يجوز أن يقبل منهم هِبات مالية على سبيل المساعدة؟ وإذا كان لا يجوز له أن يرث من أبيه أو من أمه، فهل يجوز له أن يأخذ منهم نصيبه من الميراث في حياتهم؟

▫️ج/ نعم جائز أن يقبل هباتهم بلا خلاف.
وجائز أن يبر أهله غير المسلمين ويحسن إليهم، ويتصدق عليهم، ويوصي لهم بعد وفاته، وقد أوصت أم المؤمنين صفية لابن أخ لها يهودي، كما عند البيهقي بإسناد حسن.
قال ابن المنذر ٤/ ٤٥٢ (ووصية المسلم للذمي جائزة في قول مالك، والثوري، وأحمد بن حنبل، وإسحاق، وأصحاب الرأي، وقد روينا ذلك عن جماعة منهم شريح، والشعبي، وعطاء، وابن سيرين.
وقال ابن الحنفية، وعطاء، وقتادة في قوله: {لا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا} الآية قالوا: في جواز وصية المسلم لليهودي، والنصراني.
فإذا دخل رجل من أهل الحرب، فأوصى بماله كله لرجل من المسلمين كان الثلث جائزا، ويكون الباقي في بيت المال على مذهب الشافعي.
وبه نقول.
وقال أصحاب الرأي: ذلك جائز من قبل أن حكمنا لا يجري على ورثته).
والراجح أن له يأخذ ميراثه منهم فيما يجري فيه الحكم ويقضي به قانونهم في بلدهم، فقد اختلف الفقهاء في توريث المسلم من غير المسلم في دار الإسلام، كما قال ابن حزم في المحلى ٨/ ٣٣٨: (فروينا عن معاذ بن جبل، ومعاوية، ويحيى بن يعمر، وإبراهيم، ومسروق: توريث المسلم من الكافر، ولا يرث الكافر المسلم : وهو قول إسحاق بن راهويه، وهو عن معاوية ثابت.
كما روينا من طريق حماد بن سلمة نا داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق أن معاوية كان يورث المسلم من الكافر، ولا يورث الكافر من المسلم.
قال مسروق: ما حدث في الإسلام قضاء أعجب إلي منه).
وإذا كان هذا القول سائغا من حيث النظر الفقهي في دار الإسلام وحكمه، فهو في غير دار الإسلام حيث الأحكام لغيره أشد جوازا، من حيث انتقال المال تلقائيا بلا إرادة للوارث والمورث، فجائز للمسلم أخذه بلا حرج ما دام حكمهم يجري بذلك ويقضي به له.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ امرأة مسيحية متزوجة وحامل، تريد الدخول في الإسلام، لكنها تخاف من الهروب وتبعاته، ولا تحب أن تفارق زوجها مع أنه لا يميل للإسلام، فماذا تفعل؟

▫️ج/ تسلم سرا فيما بينها وبين الله، وتكتم إيمانها، إن خشيت على نفسها من الإعلان، حتى يجعل الله لها فرجا ومخرجا، كما قال تعالى: ‏﴿وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين﴾.
وقد أجمع الفقهاء على تحريم تزويج غير المسلم ابتداء، وبطلان العقد إن وقع، كما قال تعالى: ‏﴿ولا تنكحوا المشركين﴾، وعلى أن المرأة إن أسلمت وأعلنت إسلامها ولم تخش شيئا حرمت على زوجها غير المسلم، كما قال تعالى: ‏﴿فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن﴾.
واختلفوا هل تقع الفرقة بينهما بمجرد الإسلام، أم بالمفارقة له بالهجرة إلى دار الإسلام، أم بانتهاء العدة، أم بتفريق الحاكم والقاضي المسلم، وهل إذا أسلم زوجها ولم تتزوج تعود الزوجية بينهما بلا عقد جديد، فقال بعضهم بأنها زوجته ما لم تخرج من العدة، وقال بعضهم ما لم تتزوج غيره فله إذا أسلم أن يراجعها بلا عقد جديد حتى لو أسلم بعد سنوات، كما في قصة زينب ابنة رسول الله ﷺ وزوجها أبي العاص بن الربيع، الذي أسلم بعدها بسنوات، فعادت إليه بلا عقد جديد، كما رواه ابن عباس.
قال ابن حجر في الفتح ٩/ ٤٢٣: (ولم يذهب أحد إلى جواز تقرير المسلمة تحت المشرك إذا تأخر إسلامه عن إسلامها حتى انقضت عدتها، وممن نقل الإجماع في ذلك بن عبدالبر وأشار إلى أن بعض أهل الظاهر قال بجوازه، ورده بالإجماع المذكور، وتعقب بثبوت الخلاف فيه قديما، وهو منقول عن علي وعن إبراهيم النخعي أخرجه بن أبي شيبة عنهما بطرق قوية وبه أفتى حماد شيخ أبي حنيفة.. والمعتمد ترجيح إسناد حديث ابن عباس على حديث عمرو بن شعيب.. وادعى الطحاوي أن حديث ابن عباس منسوخ وأن النبي ﷺ رد ابنته على أبي العاص بعد رجوعه من بدر لما أسر فيها ثم افتدى وأطلق وأسند ذلك عن الزهري وفيه نظر، فإن ثبت عنه فهو مؤول، لأنها كانت مستقرة عنده بمكة، وهي التي أرسلت في افتدائه كما هو مشهور في المغازي، فيكون معنى قوله ردها أقرها، وكان ذلك قبل التحريم، والثابت أنه لما أطلق اشترط عليه أن يرسلها ففعل كما تقدم، وإنما ردها عليه حقيقة بعد إسلامه، ثم حكى الطحاوي عن بعض أصحابهم أنه جمع بين الحديثين بطريق أخرى وهي أن عبد الله بن عمرو كان قد اطلع على تحريم نكاح الكفار بعد أن كان جائزا فلذلك قال ردها عليه بنكاح جديد، ولم يطلع ابن عباس على ذلك فلذلك قال ردها بالنكاح الأول، وتعقب بأنه لا يظن بالصحابة أن يجزموا بحكم بناء شيء قد يكون الأمر بخلافه، وكيف يظن بابن عباس أن يشتبه عليه نزول آية الممتحنة والمنقول من طرق كثيرة عنه يقتضي إطلاعه على الحكم المذكور وهو تحريم استقرار المسلمة تحت الكافر؟! فلو قدر اشتباهه عليه في زمن النبي ﷺ لم يجز استمرار الاشتباه عليه بعده حتى يحدث به بعد دهر طويل، وهو يوم حدث به يكاد أن يكون أعلم أهل عصره وأحسن المسالك في هذين الحديثين ترجيح حديث ابن عباس كما رجحه الأئمة وحمله على تطاول العدة فيما بين نزول آية التحريم وإسلام أبي العاص، ولا مانع من ذلك من حيث العادة..
وفي السيرة النبوية للعماد ابن كثير قال وقال آخرون: بل الظاهر انقضاء عدتها وضعف رواية من قال جدد عقدها، وإنما يستفاد منه أن المرأة إذا أسلمت وتأخر إسلام زوجها أن نكاحها لا ينفسخ بمجرد ذلك بل تتخير بين أن تتزوج غيره أو تتربص إلى أن يسلم فيستمر عقده عليها، وحاصله أنها زوجته ما لم تتزوج، ودليل ذلك ما وقع في حديث الباب في عموم قوله: فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه).
قلت: صح عن عمر: (أن نصرانيا أسلمت امرأته فخيرها عمر بن الخطاب إن شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت عليه).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم من لا يكمل الصلاة على النبي ﷺ في التشهد الأخير، ويكتفي بقول: (اللهم صل على محمد) فقط، هل تجزئ أم تعتبر صلاته باطلة؟

▫️ج/ صلاته صحيحة، فالجلوس والتشهد فيه ركن، والمجزئ منه (التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)، والأكمل منه ما كان معه الصلاة الإبراهيمية: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم؛ إنك حميد مجيد).

ـ ـ ـ

📩 س/ فقط أردت التأكد يا شيخ، أنا غير السائل، هل الصلاة الإبراهيمية في التشهد الأخير ركن؟ لأن هذا الذي عرفته أنها ركن وليست واجبة.

▫️ج/ الصحيح أن الركن هو الجلوس والتشهد الأخير بالتحيات (التحيات لله) إلى قوله: (أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله)، وما بعدها وهي الصلوات الإبراهيمية كلها واجبة، وذهب الحنابلة إلى أن أول الصلوات الإبراهيمية وهو قوله: (اللهم صل على محمد) ركن أيضا، وما بعده مستحب، ومذهب مالك وأبي حنيفة أن الصلوات الإبراهيمية ﷺ في التشهد الأخير كلها مستحبة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل صحيح أن المظلوم يأخذ من حسنات الظالم يوم القيامة، وكذلك مَن شتمه وآذاه بغير حق؟

▫️ج/ نعم كما في صحيح مسلم عن أبي هريرة (عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ، قال: أتدرون ما المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، فقال: إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار).
وفيه أيضا عن بريدة عن النبي ﷺ قال: (حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم، إلا وقف له يوم القيامة، فيأخذ من عمله ما شاء، فما ظنكم)، وفي لفظ: (قيل له يوم القيامة: هذا خانك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا شتمتُ شعبا من الشعوب، هل آخذ إثما واحدا أم بعدد أفراد الشعب كله؟

▫️ج/ تأخذ إثم شتم شعب واحد فقط، لا إثم شتم كل فرد منه!
ودع عنك الشتم، فقد نهى الشارع عنه كما في الصحيح: (ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء).
ومثل ذلك لو قذف شعبا أو قبيلة، فليس عليه إلا عقوبة تعزيرية واحدة، وليس عليه حد لعدم لحوق العار بهم والتهمة من قذفه لهم؛ لثبوت بطلان قوله، وعدم إمكان صحته، فيؤدب القاذف لهم ولا يحد.
وكذا لا غيبة إلا لمعين معلوم، فلا غيبة لقبيلة أو أهل قرية أو شعب، وإنما هذا شتم وذم لا اغتياب، فالغيبة كما في الصحيح: (ذكرك أخاك بما يكره) يعني في غيبته، ولا يتصور ذلك في العدد الكثير غير المعين وغير المعلوم.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ يا شيخ أنا كنت أشتغل في شركة وقرر أصحابها إقالتي مع مجموعة من العمال بدون دفع مستحقاتنا المالية، ولن نستطيع المطالبة بها قانونيا، والآن نشعر بالغضب الشديد ونريد تخريب سياراتهم وحرقها انتقاما منهم، فهل هذا حرام؟

▫️ج/ نعم حرام لأنه مفسدة محضة، لا مصلحة فيها لا لكم ولا للشركة، والواجب رفع الأمر للقضاء، أو المصالحة مع الشركة على استعادة الحق أو بعضه، فإن تعذر ذلك، وكان الحق ظاهرا لا شبهة في استحقاقكم له، كأن تقر الشركة بأن لكم رواتب سوف تدفعها لكم في حال القدرة، ونحو ذلك من الإقرارات بالحقوق، فلكم وضع أيديكم على الأعيان المملوكة للشركة كالسيارات ونحوها، واستيفاء الحق منها، دون اتلافها وحرقها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أنا ديويندي (ماتريدي نقشبندي الطريقة تبليغي من باكستان) أريد أن أتعلم السياسة وأحبها وأحب كتبك، فبماذا تنصحني حتى أكون سياسيا جيدا، وهل يجب أن أكون ملما بالشريعة مثلك حتى أكون سياسيا؟ جزاكم الله خيرا

▫️ج/ حياك الله..
السياسة بمفهومها الشامل وهي علم الدولة وإدارة شئون المجتمع فرع عن الشريعة، ولها أحكامها التفصيلية في كتب الفقه التي تعبر عن الرؤية الكلية للإسلام ونظرته للحياة، وهي رؤية تقوم في أساسها الأول على توحيد الله ﴿وإلهكم إله واحد﴾ وعلى توحيد الملة والأمة ﴿وأن هذه أمتكم أمة واحدة﴾ ﴿ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين﴾ وكل سياسة شرعية لا تراعي هذه الكليات لا يمكن أن تحقق الغاية منها.
والسياسة بمفهومها المهني هي موهبة ومهارة يمكن تنميتها وصقلها وتدريب المشتغل بها ليكون سياسيا ناجحا.
وبلا شك لا يمكن للسياسي الإسلامي أن يكون ناجحا ما لم يأخذ بحظ وافر من الفقه الذي يعصمه من الوقوع في المحرم المحظور وبحظ من التدريب والتعليم الذي يعينه على النجاح في إدارة شئون المجتمع ومراعاة المصالح.
وليس المطلوب أن يصبح السياسي الإسلامي فقيها بل دارسا للفقه ومقاصد الشريعة ولو في الحدود الدنيا.

📎📚 https://t.me/DrHakem_books

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ بجوارنا مسجد قريب نصلي فيه، لكن قال لي شيخ أعرفه أن قبلته خطأ وأن الأوقاف جعلت اتجاه القبلة خطأ وأنه لا تصح الصلاة فيه، فهل لو كانت قبلة المسجد خطأ، لا تصح الصلاة فيه، خاصة أنه المسجد الوحيد القريب الذي نسمع صوت الأذان والإقامة فيه؟

▫️ج/ الأوقاف هي صاحبة الاختصاص والولاية والمسئولة عن المساجد وتحديد قبلتها، وليس الشيخ الذي تعرفه!
فالصلوات السابقة فيه صحيحة حتى لو ثبت حصول الخطأ في قبلته، مع أنه لا يتصور الخطأ حتى في الجهة، كما جاء في الحديث: (ما بين المشرق والمغرب قبلة)، فقد يكون فيه انحراف عن القبلة نفسها، لا عن الجهة كلها، وعلى فرض الخطأ حتى في الجهة فالصلوات السابقة صحيحة عند أكثر الأئمة الفقهاء لمن اجتهد في تحري القبلة وأخطأ، وأنه لا يعيد إذا خرج الوقت، ويستحب له الإعادة في الوقت إذا بان له الخطأ ولا تجب، لقوله تعالى: ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ وقد نزلت -كما في سنن الترمذي- في النبي ﷺ وأصحابه حين كانوا في سفر، وكانوا في ليل وعليهم غيم، فلم يعرفوا القبلة، فصلوا ثم لما أصبحوا بان لهم أنهم صلوا لغير القبلة فلم يعيدوا.
قال القرطبي في تفسير الآية وسبب نزولها المذكور في الترمذي: (وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى هذا؛ قالوا: إذا صلّى في الغيم لغير القِبلة ثم استبان له بعد ذلك أنه صلّى لغير القبلة فإن صلاته جائزة؛ وبه يقول سفيان وابن المبارك وأحمد وإسحق.
قلت: وهو قول أبي حنيفة ومالك، غير أن مالكاً قال: تُستحب له الإعادة في الوقت، وليس ذلك بواجب عليه؛ لأنه قد أدّى فرضه على ما أُمِر، والكمال يُستدرك في الوقت؛ استدلالاً بالسنة فيمن صلّى وحده ثم أدرك تلك الصلاة في وقتها في جماعة أنه يعيد معهم؛ ولا يعيد في الوقت استحبابا إلا من استدبر القبلة أو شرّق أو غرّب جدًّا مجتهداً، وأمّا من تيامن أو تياسر قليلاً مجتهداً فلا إعادة عليه في وقت ولا غيره. وقال المُغِيرة والشافعي: لا يجزيه؛ لأن القِبلة شَرْط من شروط الصلاة. وما قاله مالك أصح؛ لأن جهة القبلة تبيح الضرورة تركها في المُسايفة، وتبيحها أيضاً الرّخصة حالة السفر. وقال ابن عمر: نزلت في المسافر يتنّفل حيثما توجّهت به راحلته. أخرجه مسلم عنه؛ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلّي وهو مُقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾. ولا خلاف بين العلماء في جواز النافلة على الراحلة لهذا الحديث وما كان مثله.
ولا يجوز لأحد أن يَدَع القبلة عامدا بوجهٍ من الوجوه إلا في شدّة الخوف) انتهى.
ثم الآن أصبح بالإمكان تحديد اتجاه القبلة وجهة الكعبة وبكل دقة بالبوصلة في الهواتف النقالة فلا حاجة للخلاف في مثل هذا الأمر بعد تطور وسائل الرصد للاتجاهات وشيوعها بأيدي الناس.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أعمل في مجال النفط وكثيرا ما أعمل في أماكن لا أعلم اتجاه القبلة فيها فاجتهد وأصلي. ولكن تبين لي أن الاتجاه الذي كنت أصلي عليه غير اتجاه القبلة، فهل يلزمني إعادة الصلاة؟

▫️ج/ إذا لم يكن في المكان مسجد قريب تستدل بمحرابه على القبلة، ولا معك ساعة وجهاز تعرف به الجهة، وليس عندك ثقة تسأله عن جهة القبلة، فاجتهدت وتحريت القبلة حسب الإمكان؛ فقد أديت ما وجب عليك، ولا يجب عليك إعادة الصلاة إذا تبين أنك أخطأت الجهة، ما لم تقصر في التحري، وإذا كنت في مثل هذا العمل المتكرر الدائم فالواجب في حقك معرفة الجهات بالعلامات، أو حمل جهاز تعرف به الجهات، أو سؤال الشركة التي تعمل فيها لتوفير ذلك لك، ولا ينبغي التقصير في مثل ذلك للعامل في شركة، وهذا بخلاف حال المسافر الذي لا يعرف ما يطرأ له وفي أي طريق يسلك
فاستقبال القبلة شرط لصحة الصلوات الخمس بالنص والإجماع، كما أمر الله تعالى به في قوله: ﴿فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره﴾، وقال النبي ﷺ للمسيء صلاته -كما في الصحيحين-: "ارجع فصل فإنك لم تصل"، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني، فقال له النبي ﷺ: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
واستقبال القبلة على صور: ففرض من كان يرى البيت هو جعل البيت تلقاء وجهه، ولمن كان بعيدا لا يرى المسجد يستقبل جهته وناحيته، ويتحرى البيت أو المسجد أو مكة بحسب القرب والبعد، فالبيت قبلة لمن كان في المسجد الحرام، والمسجد قبلة لمن كان في مكة، ومكة قبلة لمن هم خارجها، إذا تحروا البيت واجتهدوا استقباله، ولهذا جاء في الحديث "ما بين المشرق والمغرب قبلة"، فجعل الجهة كلها قبلة.
وإذا كان الإنسان في مدينة فيها مساجد فليس له الاجتهاد، بل يصلي جهة محاريبها، وإذا كان في صحراء أو مدينة لا مساجد فيها، فإن كان عنده ثقة يعرف الجهات وجب عليه سؤاله ولا يجتهد، وإن لم يوجد عنده من يسأله تحرى واجتهد جهة القبلة وصلى، وصلاته صحيحة، ولا يجب عليه الإعادة إذا تبين أنه أخطأ القبلة، كما في قصة السرية الذين بعثهم النبي ﷺ فأصابهم غيم واختلفوا في القبلة، فصلت كل طائفة حسب اجتهادها، فلما أصبحوا وطلعت الشمس تبين أنهم أخطأوا جميعا، فلما رجعوا أخبروا النبي ﷺ فأقرهم ولم يأمرهم بإعادتها، وتلى قوله تعالى: ﴿ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله﴾ يعني قبلته وجهته. قيل: هذه الآية منسوخة بالآية التي قبلها، والصحيح: أنها عامة خص منها بالنص والإجماع صلاة الفرض لمن استطاع استقبال البيت، وبقي ما عداه على عمومه، ولهذا كان النبي ﷺ -كما في الصحيحين- "يصلي في النافلة على راحلته حيثما توجهت به، فإذا أراد الفريضة نزل فاستقبل القبلة"، وفيه نزلت: ﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾، وهذا في حق المتنفل في السفر، وقيل: وفي الحضر أيضا للحاجة، وكذا في حق العاجز عن استقبال القبلة لمرض ونحوه، ومثله مَن اجتهد وأخطأ.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا أحيانا يقرأ المرء أدلة عقلية على وجود الخالق سبحانه ويعلم عقلا أن هذه الأدلة منطقية يجب قبولها، إلا أنه لا يشعر بحقيقة الخالق في نفسه؟ فما العلاج؟

▫️ج/ حياك الله وثبتنا وإياك..
الإيمان بالله شيء آخر تماما وراء اعتقاد وجود الخالق! كما قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}!
فالإيمان روح ونور لا يرجع إلى عقل وذكاء بل إلى تقوى وزكاء وفضل من الله واصطفاء {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}!
والعلاج لمن ابتلي بالشك هو كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق، فمن خلق الله؟ فمن وجد من ذلك شيئا، فليقل: آمنت بالله)!
وفي رواية: (فإذا بلغ ذلك، فليستعذ بالله ولينته)!
وأما عدم الشعور النفسي واليقين بوجود الله مع اعتقاد وجوده عقلا! فذلك بسبب ضعف الإيمان به في القلب لقسوته وعدم استحضار عظمته ومعيته والأنس به!
فليس كل من علم بوجود الله آمن به واتقاه وأحبه وتولاه وإلا لكان الشيطان من أوليائه!
وعلاج هذه القسوة بتدبر القرآن والخلوة بالله والاستغفار وإكثار ذكره والمحافظة على الفرائض في الجماعة والإكثار من النوافل فإن لذلك أثرا عظيما لا يعرفه إلا من جربه كما في الحديث القدسي في الولي (ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه) (من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا)!
ومن أقبل على الله أقبل الله عليه ومن أعرض أعرض الله عنه!
اللهم اقبلنا وارض عنا وتب علينا واهدنا آمين آمين!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ يأتيني يقين عظيم وأنا أدعو أن ربي استجاب لدعواتي جميعها لدرجة أني أحمده على ذلك، فهل هذا دليل أن ربي استجاب لي؟ لأني سمعت شيخا يقول قد يكون هذا الشعور مجرد حديث نفس، بينما أنا والحمد لله يقيني في ربي عظيم.

▫️ج/ نعم هذا بالنسبة للمؤمن شعور صادق مطابق للواقع، كما في الحديث الصحيح: (أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الأفضل أن أدعو لنفسي أم أدعو للآخرين ممن أعرفهم فردا فردا وللمسلمين جميعا لتقول الملائكة ولك بالمثل؟

▫️ج/ الأفضل في الدعاء الالتزام بالمشروع والمسنون وهو الإجمال كدعاء الأنبياء في القرآن ‏كما قال إبراهيم: ‏﴿ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين﴾ وقول الله للنبي ﷺ: ‏ ‏﴿واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾، وهو المشروع في الصلوات كما في دعاء التحيات: (السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين).
إلا إذا أردت الدعاء لإنسان بعينه لمصيبة وقعت به؛ فتدعو الله أن يرفعها عنه وتخصه بالدعاء كما كان النبي ﷺ يدعو للمستضعفين بمكة ويذكر بعضهم بأسمائهم كما في الصحيحين: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا، إذا قال: سمع الله لمن حمده، يقول في قنوته: اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم نج سلمة بن هشام، اللهم نج عياش بن أبي ربيعة، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ "التحيات لله والصلوات والطيبات" انقطعت عن قول الواو قبل الطيبات في صلاتي منذ حوالي ٣ أشهر ظنًا مني أن هذا أصح -سمعتُ أحدا قالها بدون واو- فما حكم الصلوات التي صليتها بدون قول الواو؟

▫️ج/ كلاهما صحيحة، (الطيبات) بدون الواو صيغة صحيحة مشهورة بل متواترة عن الصحابة من حديث أبي موسى الأشعري وابن عباس كما في صحيح مسلم عنهما، ومن حديث عمر وعائشة كما في الموطأ عنهما بإسنادين صحيحين، وعن ابن عمر كما في سنن أبي داود، ومن حديث سمرة عند أبي داود بإسناد مقبول بالشواهد.
وبالواو (والطيبات) صيغة متواترة عن ابن مسعود كما في الصحيحين، ورواها أيضا جابر بن عبد الله كما عند ابن ماجه بإسناد حسن.
فبدون الواو أشهر من حيث العدد رفعا ووقفا، وبالواو صحيحة ومتفق عليها في الصحيحين لتواترها عن ابن مسعود وتصريحه بتعليم النبي ﷺ إياه هذه الصيغة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

❂ فائدة من حديث: (إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره أنه يحبه)


📩 / السلام عليكم أخي الكريم، ما أريد أن أسأل عن شيء وليس لي حاجة، أحببت فقط أن أخبرك أني أحبك في الله من باب "إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره".

▫️ج/ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
أحبك الله الذي أحببتني فيه، وشكر لك، وبارك فيك..
وهنا فائدة بخصوص حديث: (إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره أنه يحبه) هل يدخل في ذلك إخبار حتى من لا يعرفه لو أخبره بمحبته له؟ ومن ثم لا تتحقق الغاية من الإخبار؟
نعم هي كلمة طيبة يؤجر عليها من يقولها لمن لا يعرفه كما في الحديث: (الكلمة الطيبة صدقة)، إلا أنه ليس المراد من الأمر بإخباره الصدقة عليه بالكلمة الطيبة، بل المراد من ذلك الإخبار حتى يبادله الشعور نفسه، وتشيع المحبة بينهما، وتتعزز الأخوة والعلاقة بين الطرفين، ولا يتحقق ذلك كله إلا بين من يعرف بعضهم بعضا، ليزدادوا تآلفا وترافقا، خاصة وأن العرب تأنف من البوح بمشاعر الحب وتراه نقصا لا يليق بالرجال! وربما لم يظهروا الحب حتى لأولادهم لينشأوا نشأة قوية لا يعتريها ضعف!
فجاء الإسلام ليهذب أخلاقهم، ويرقق قلوبهم، ويشيع المحبة بينهم، وجعل ذلك طريقهم إلى الجنة، كما في الصحيح: (لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولن تؤمنوا حتى تحابوا، ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الجنة التى سكنها آدم -عليه السلام- واُهبِط منها هى جنة الخلد التى وعدها الله المتقين، أم هى جنةٌ فى الأرض كما ساق هذا القول جماعة من الناس؟

▫️ج/ هذه قضية علمية خلافية، لا يبنى عليها عمل، وفيها ثلاثة أقوال:
الأول: عدم الخوض فيها لعدم الفائدة، ولعدم وجود نص قاطع، ويروى هذا عن ابن نافع حين سئل عنها فقال: (السكوت عن الكلام في هذا أفضل)!
الثاني: أنها جنة غير جنة الخلد، خلقها الله ليبتلي آدم وزجته فيها بالأمر والنهي والجزاء والعقاب، تهيئة لهم ليهبطوا إلى الدار التي خلقوا منها وسيعيشون ويموتون فيها ويبعثون، وقال بعضهم خلقت في السماء، وقال بعضهم بل في الأرض.
الثالث: وهو قول أكثر علماء الأمة، وتدل عليه ظواهر الأخبار، وهو أنها هي جنة الخلد، وقد ذكر حججهم ابن القيم في كتابه القيم "حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح" ١/ ٢٦ فقال: (وقد روى مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك عن أبي حازم عن أبي هريرة وأبي مالك عن ربعي عن حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجمع الله تعالى الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة فيأتون آدم عليه السلام فيقولون يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم"..
قالوا وهذا يدل على أن الجنة التي أخرج منها هي بعينها التي يطلب منه أن يستفتحها.
وفي الصحيحين حديث احتجاج آدم وموسى وقول موسى "أخرجتنا ونفسك من الجنة"، ولو كانت في الأرض فهم قد خرجوا من بساتين فلم يخرجوا من الجنة، وكذلك قول آدم للمؤمنين يوم القيامة وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم وخطيئته لم تخرجهم من جنات الدنيا.
قالوا وقد قال تعالى في سورة البقرة: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين}، فهذا يدل على أن هبوطهم كان من الجنة إلى الأرض من وجهين: أحدهما: من لفظة {اهبطوا} فإنه نزول من علو إلى سفل.
والثاني: {ولكم في الأرض مستقر} عقب قوله {اهبطوا{ فدل على أنهم لم يكونوا قبل ذلك في الأرض ثم أكد هذا بقوله في سورة الأعراف {قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون} ولو كانت الجنة في الأرض لكانت حياتهم فيها قبل الإخراج وبعده..
قالوا وأيضا فالجنة جاءت معرفة بلام التعريف في جميع المواضع كقوله: {اسكن أنت وزوجك الجنة} ونظائره ولا جنة يعهدها المخاطبون ويعرفونها إلا جنة الخلد التي وعد الرحمن عباده بالغيب، فقد صار هذا الاسم علما عليها بالغلبة، كالمدينة والنجم والبيت والكتاب ونظائرها، فحيث ورد لفظها معرفا انصرف إلى الجنة المعهودة المعلومة في قلوب المؤمنين، وأما أن أريد به جنة غيرها فإنها تجيء منكرة أو مقيدة بالإضافة أو مقيدة من السياق بما يدل على أنها جنة في الأرض..).
ويرجح ذلك أنه فيها ابتدأت النعمة على آدم وذريته، والتكريم له في الملأ الأعلى، والوعد بالعودة إليها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ لماذا عاقب الله عز وجل سيدنا آدم عليه السلام بالهبوط إلى الأرض على الرغم من أنه تعالى قد تاب عليه وغفر له؟

▫️ج/ لتتحقق الغاية من خلقه، فقد خلق آدم ليكون خليفة في الأرض لا في السماء ﴿إني جاعل في الأرض خليفة﴾!
وقضية خلق الإنسان وبدايته ونهايته والحكمة من ذلك من قضايا الغيب التي يؤمن بها المؤمنون ولا تحيط عقولهم بأسرارها وحقائقها، فقد قال الله للملائكة حين قالوا: ﴿أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء﴾ قال سبحانه: ﴿إني أعلم ما لا تعلمون... قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم﴾ فالإنسان أحق بالاعتراف بالعجز عن العلم والمعرفة إلا ما علمه الله وألهمه وفهمه إياه ﴿وما أوتيتم من العلم إلا قليلا﴾!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ مَن ظن أنه ارتد فتلفظ بالشهادتين، فهل ينفسخ عقد زواجه بمجرد التلفظ بالشهادتين؛ لأنه يشهد على نفسه بالكفر؟

▫️ج/ لا ينفسخ عقد زواج بمثل هذه الوسوسة! ومن ظهر منه كفر بواح مختارا قاصدا الخروج من الإسلام، لم ينفسخ عقد نكاحه حتى يوقف ويستتاب، فإن تاب فهو على نكاحه، وإلا انفسخ عقد نكاحه بانقضاء عدة امرأته قبل توبته، فإن تاب بعد وقوع الفرقة وانقضاء العدة، فهي بالخيار إن رضيت به عادت إليه بعقد جديد، ولا يعد الفسخ الواقع بالردة طلاقا، ولا يحسب من تطليقاتها.
وكذا حكم تارك الصلاة على قول من يقول بكفره وإن لم يجحد وجوبها، وهو مذهب الحنابلة وأهل الحديث، فلا يحكم بردته على الصحيح -كما هو الإجماع العملي- حتى يستتاب، ويأبى أن يصلي، فيحكم حينئذ بردته لا قبل الاستتابة، فلو مات قبل الاستتابة والإباء فإنه تجري عليه أحكام المنافقين وهو حكم الإسلام في الظاهر، فيغسل ويصلى عليه ويرثه أهله.
فإطلاق حكم الكفر على تارك الصلاة لا يقتضي ترتب أحكام الردة عليه مباشرة إلا بعد الاستتابة والإباء، لارتفاع الشبهة وثبوت الحجة حينئذ لا قبلها، وقد أخطأ من حكم بانفساخ عقد نكاحه بمجرد تركه الصلاة، قبل الاستتابة، فقد كان المنافقون يتخلفون عن كثير من الصلوات، ولا يصلونها في بيوتهم، فلم تجر عليهم أحكام الردة بذلك، بخلاف أهل الردة الذين استتابهم أبو بكر بعد الخلافة فأبوا وقاتلوا، فأجرى عليهم أحكام الردة بعد الإباء والقتال لا قبله.
هذا لو لم يكن في المسألة أصلا خلاف فقهي، فأما مع وجود الخلاف المشهور كقول الجمهور في حكم تارك الصلاة، وعدم حكمهم عليه بالكفر ما لم يجحدها، فالاحتياط فيه أوجب في الحكم له بالإسلام الظاهر، وعدم الحكم بانفساخ عقد نكاحه، وبإثبات التوارث بينه وبين أهله، ودفنه والصلاة عليه بحكم الظاهر، وليس حكمه حكم المرتد الذي لا خلاف في ردته.
كما قال ابن تيمية في شرح العمدة ١/ ٩٢ (فأما إذا لم يُدع [لأدائها]، ولم يمتنع، فهذا لا يجري عليه شيء من أحكام المرتدين في شيء من الأشياء، ولهذا لم يعلم أن أحدا من تاركي الصلاة ترك غسله والصلاة عليه ودفنه مع المسلمين، ولا منع ورثته ميراثه، ولا إهدار دمه بسبب ذلك، مع كثرة تاركي الصلاة في كل عصر، والأمة لا تجتمع على ضلالة، وقد حمل بعض أصحابنا أحاديث الرجاء على هذا الضرب.
فإن قيل فالأدلة الدالة على التكفير عامة عموما مقصودا وإن حملتموها على هذه الصورة كما قيل قلت فائدتها وإدراك مقصودها الأعظم وليس في شيء منها هذه القيود.
قلنا الكفر على قسمين:
قسم تنبني عليه أحكام الدنيا من تحريم المناكح والذبائح ومنع التوارث والعقل وحل الدم والمال وغير ذلك، فهذا إنما يثبت إذا ظهر لنا كفره أما بقول كالامتناع عن الصلاة، وشبهه، يوجب التكفير، أو عمل مثل السجود للصنم، وإلى غير القبلة ونحو ذلك، فهذا النوع لا نرتبه على تارك الصلاة حتى يتحقق امتناعه الذي هو الترك، لجواز أن يكون قد نوى القضاء فيما بعد، أو له عذر وشبه ذلك.
والثاني: ما يتعلق بأحكام الآخرة والانحياز عن أمة محمد، واللحاق بأهل الكفر ونحو ذلك، فهذا قد يجوز على كثير ممن يدعي الإسلام، وهم المنافقون الذين أمرهم بالكتاب والسنة معلوم، الذين قيل فيهم {يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} إلى قوله {ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم} الآية.
فمن لم يصل، ولم ير يصلي قط، ومات على ذلك من غير توبة، فهذا تارك للصلاة، مندرج في عموم الأحاديث، وإن لم يظهر في الدنيا حكم كفره.
ومن قال من أصحابنا لا يحكم بكفره إلا بعد الدعاء والامتناع، فينبغي أن يحمل قوله على الكفر الظاهر، فأما كفر المنافقين فلا يشترط له ذلك، فإن أحمد وسائر أصحابنا لم يشترطوا لحقيقة الكفر هذا الشرط).

ـ ـ ـ

📩 س/ وماذا لو كان المرء السوي -غير الموسوس- يعتقد جاهلا أنه فعل مكفرا، لكن ظن أنه بذلك ينفسخ عقده، فاختار أن يتلفظ الشهادتين؛ لأن مصلحة حفظ أصل الدين مقدمة على كل شيء؟

▫️ج/ إذا وقع مسلم في كفر جهلا منه بلا قصد الردة عن الإسلام لا يكون كافرا مرتدا بمجرد ذلك، ولا ينفسخ عقد نكاحه بمجرد ظنه جاهلا أنه كفر، فإذا تاب مما وقع منه، أو نطق بالشهادتين، أو صلى، أو جاء بشعيرة من شعائر الإسلام؛ فقد ثبت بطلان ظنونه!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ لمَ جاء في الآية: ﴿إن بعض الظن إثم﴾، وليس: (إن كثيرا من الظن إثم) بينما ما قبلها: ﴿اجتنبوا كثيرا من الظن﴾؟

▫️ج/ لما كان بعض الظن إثم، وبعضه ليس بإثم؛ أمر الله باجتناب الأكثر من الظنون، حتى لا يبقى إلا بعضها الذي لاحت عليه أمارات تحققه، حيث يكون الظن في محله، وفي أهله، دون ما لا يمكن إثباته ولا الاطمئنان إليه، حتى لا يُتهم بريء بظن كاذب، فكان الأمر باجتناب أكثره وتحاشيه، أولى من الاجتراء عليه.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل أؤثم على كره الحكام الظلمة وأنصارهم؟

▫️ج/ لا؛ بل ذلك من الإيمان!
كما في الحديث الصحيح: (أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)، فمن لم يبغض الظالمين والمجرمين، ويكره ما هم عليه، وينكر ذلك على الأقل في قلبه؛ فليس في قلبه حبة خردل من إيمان؛ كما في الصحيح عن أمراء الجور وجهادهم (ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل)!
وفي الصحيح: (وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم)، فدل على أن المؤمنين قد يبغضون بعض رؤسائهم وأمرائهم ويلعنونهم، وأولئك شرار الأمراء، ولا لوم على الأمة في بغضها لهم ولا لعنها إياهم، فهي الحكم عليهم، فمن أحبته وأثنت عليه خيرا وصلت عليه؛ استحق ذلك، وهو خير أمرائها، والعكس كذلك.

ـ ـ ـ

📩 س/ أليس من الأفضل الدعاء للظالمين بالهداية والرجوع للحق؟

▫️ج/ دعوة الناس إلى الهداية والخير، لا تتعارض مع بغض الظالمين منهم، والطغاة والمجرمين، والدعاء عليهم، فقد دعا النبي ﷺ المشركين إلى الخير، ودعا أيضا على بعضهم ممن طغوا وبغوا، فقد (قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان) من قبائل العرب، ودعا على مشركي العرب فقال (اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف)..
ودعا موسى وهارون على فرعون وقومه فقالا ﴿ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم . قال قد أجيبت دعوتكما﴾..
وللإنسان أن يدعو على من ظلمه كما قال تعالى: ﴿لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم﴾ قال ابن عباس: مباح للمظلوم أن يدعو على من ظلمه..
وفي صحيح البخاري عن جابر بن سمرة، قال: (شكا أهل الكوفة سعدا [بن أبي وقاص] إلى عمر رضي الله عنه، فعزله، واستعمل عليهم عمارا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي، فأرسل إليه، فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي، قال أبو إسحاق: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها، أصلي صلاة العشاء، فأركد في الأوليين وأخف في الأخريين، قال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق، فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى الكوفة، فسأل عنه أهل الكوفة ولم يدع مسجدا إلا سأل عنه، ويثنون معروفا، حتى دخل مسجدا لبني عبس، فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة يكنى أبا سعدة قال: أما إذ نشدتنا فإن سعدا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية، قال سعد: أما والله لأدعون بثلاث: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا، قام رياء وسمعة، فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه بالفتن، وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير مفتون، أصابتني دعوة سعد، قال عبد الملك: فأنا رأيته بعد، قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ كيف الجمع بين الآيتين: ﴿وما كان ربك نسيا﴾، ﴿إنا نسيناكم﴾؟

▫️ج/ الله جل جلاله عليم حفيظ، لا ينسى أبدا، ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فعلمه سبحانه أزلي أبدي لا يطرأ عليه خلل ولا قصور، وأما قوله: ‏﴿إنا نسيناكم﴾ فالمراد بالنسيان هنا الترك والإعراض عنهم وإهمالهم جزاء إعراضهم عن الله وتركهم طاعته، كما قال تعالى عن المنافقين: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ نسوا الله وتركوا دينه وطاعته، فهم لا يذكرونه لا بقلوبهم، ولا بألسنتهم، ولا بأقوالهم، ولا بأفعالهم، ‏ونسوا أحكامه وشرائعه وأوامره ونواهيه، واتخذوها هزوا، ونسوا وعده ووعيده، وما أعد يوم القيامة لمن أطاعه، وما توعد به من عصاه، ونسوا الموت، والبعث، والحساب، فقد نسوا ذلك كله، بتركه والإعراض عنه وعدم الرغبة فيه فضلا عن تذكره، ‏﴿فنسيهم﴾ الله حين نسوه، وتركهم حين تركوه، وهذا أشد صور الوعيد، وأبلغ أساليب التهديد، أن ينساهم الله فلا يذكرهم، ولا يزكيهم، ولا يطهرهم، ولا يرحمهم يوم القيامة وهم أحوج ما يكون للرحمة، وهو سبحانه الذي لا يستغني عنه أحد طرفة عين، ووصفه نبيه موسى لفرعون فقال: ‏﴿لا يضل ربي ولا ينسى﴾، فمن نسيه الله هلك، ونسيانه لهم بطردهم من رحمته، وتركهم لأنفسهم وشياطينهم، تجتالهم وتغويهم وتضلهم عن سبيله.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم من يعادي النقاب بقول أو فعل؟

▫️ج/ إن كان لا يعرف حكمه ومشروعيته -وأنه جائز أو مستحب أو واجب بلا خلاف بين الفقهاء كما في الصحيحين: (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين) مما يدل على مشروعيتهما في الأصل لغير المحرمة بالحج والعمرة للستر أمام الرجال الأجانب وجوبا أو استحبابا أو جوازا- فهو جاهل يبين له الحكم الشرعي، وأن أقل أحوال النقاب هو الجواز، وليس لأحد أن يحرم على المرأة ما أباحه الله لها، فضلا عما شرعه لها وجوبا أو استحبابا.
وإن كان يعرف الحكم الشرعي، ويتظاهر بالإسلام، ويسخر ممن يلبسن النقاب أو يلمزهن، بدعوى أنه يريد الخير والتوفيق بين الإسلام وجاهلية القرن العشرين! فهو منافق أو على شعبة من نفاق، كما هو شأنهم في كل عصر ﴿يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا﴾[النساء:٦٢].
وإن كان لا يظهر الإسلام، ولا يأبه به أصلا، ويعد النقاب والحجاب تخلفا ورجعية ويعادي من يلبسنه فهو كافر.

ـ ـ ـ

📩 س/ الذي يؤمن بوجوب تغطية المرأة لوجهها، هل يصح له أن يرى كل المحجبات الكاشفات عن وجوههن عاصيات؟

▫️ج/ لا، لا يصح، فالقول بجواز كشف المرأة لوجهها مذهب مشهور منذ عهد الصحابة، حتى عده ابن عبدالبر وغيره مذهب الجمهور، فلا يطلق وصف الفسق على من أجازه اجتهادا، أو أخذا بقول الجمهور تقليدا، وإنما مسائل الاجتهاد يُخطّئ فيها المخالف ولا يُفسّق.
وقد استقر الإجماع العملي على مراعاة خلاف المجتهدين، وألا يحكم على المخالف فيها اجتهادا أو تقليدا بالفسق، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، بل هم على عدالتهم، وتقبل شهادتهم، كما قال ابن قدامة الحنبلي في المغني ٢/ ١٤١: (المخالفون في الفروع كأصحاب أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، فالصلاة خلفهم صحيحة غير مكروهة. نص عليه أحمد؛ لأن الصحابة والتابعين، ومن بعدهم لم يزل بعضهم يأتم ببعض، مع اختلافهم في الفروع، فكان ذلك إجماعا، ولأن المخالف إما أن يكون مصيبا في اجتهاده، فله أجران أجر لاجتهاده وأجر لإصابته، أو مخطئا فله أجر على اجتهاده، ولا إثم عليه في الخطأ، لأنه محطوط عنه).
قال الماوردي الشافعي في الحاوي ١٧/ ١٧٦: (وأما الضرب الثالث: وهو ما ساغ الخلاف فيه على عدالته وقبول شهادته: فهو مسائل الاجتهاد في ‍العبادات والمعاملات والمناكح الذي لم يرد فيه حد، وكان للاختلاف فيه وجه محتمل، فلا يتباين فيه المختلفون، ولا يتنابذ فيه المتنازعون، ولكل واحد من أقاويلهم وجه، فمن قال: إن كل مجتهد مصيب جعل جميع أقاويلهم حقا، ولم يجعل قول واحد منهم خطأ. ومن قال: إن الحق في واحد منهم، فكل واحد منهم جاز أن يكون محقا، وإن لم يكن في جميع أقاويلهم محقا. وهو أسهل الاختلاف في الدين وجميعهم على العدالة وقبول الشهادة.
فهذا تفصيل مذهب الشافعي رضي الله عنه في عدالة المختلفين في الأصول والفروع.. فأما أبو حنيفة فخفف الأمر فيها وأجاز شهادة كل من أطلق اسم الإسلام عليه واعتبر العدالة بالأفعال دون الاعتقاد).
وقال ابن تيمية في الفتاوى المصرية ٦/ ٩٦ واحتج به ابن القيم في إعلام الموقعين ٣/ ٢٢٤: (إذا لم يكن في المسألة سنة، ولا إجماع، وللاجتهاد فيها مساغ، لم تنكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا).
والمراد بالسنة هنا: الظاهرة الثابتة عن النبي ﷺ، لا مجرد وجود الرواية والأخبار التي تفيد الظن، فيضعفها المخالف أو يتأولها.
فالسنة عندهم هي قول النبي ﷺ وفعله وتقريره، وهو الشرع ذاته، بينما الخبر والحديث هو إخبار عن السنة، وقد يصح وقد لا يصح، وقد يعمل به، وقد لا يعمل به، لوجود معارض أقوى أو مثله...إلخ
والإنكار على المخالف لا يقتضي بالضرورة تفسيقه، بل تخطئته وأنه جانب الصواب.
وقال البهوتي في كشاف القناع ١/ ٤٧٩: (...(ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) على من اجتهد فيها أو قلد مجتهدا؛ لأن المجتهد إما مصيب، أو كالمصيب في حط الإثم عنه وحصول الثواب له.
قال في الفروع: وفي كلام أحمد وبعض الأصحاب ما يدل على أنه إن ضعف الخلاف أنكر فيها وإلا فلا).
وهذا لا ينفي الإلزام والالتزام بالقول الفقهي الاجتهادي قضاء وحسبة، فحكم الحاكم والسلطان والدولة يرفع الخلاف ويوجب الإلزام القضائي القانوني، لا الفقهي النظري، فلا يعاقب من أفتى نظريا بخلاف حكم الحاكم والسلطان، بينما يعاقب من خالف عمليا النظام والقانون.
فالخلاف الفقهي النظري لا يرفعه حكم الحاكم، ولا يتدخل فيه السلطان أصلا، وإنما يرفعه قضاء وإلزاما وحسبة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجوز رفع النقاب أمام غير المسلمات؟

▫️ج/ نعم جائز، لما تقتضيه الإضافة من العموم للنساء في قوله تعالى: ﴿ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... أو نسائهن﴾، كما قال ابن حيان الأندلسي في البحر المحيط ٨/ ٣٤: (والإضافة في نسائهن إلى المؤمنات تقتضي تعميم ما أضيف إليهن من النساء من مسلمة وكافرة كتابية ومشركة من اللواتي يكن في صحبة المؤمنات وخدمتهن).
وقال ابن قدامة الحنبلي في المغني ٧/ ١٠٥: (وحكم المرأة مع المرأة حكم الرجل مع الرجل سواء، ولا فرق بين المسلمتين، وبين المسلمة والذمية، كما لا فرق بين الرجلين المسلمين، وبين المسلم والذمي، في النظر.. لقوله تعالى: ﴿أو نسائهن﴾؛ لأن النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن، قد كن يدخلن على نساء النبي -ﷺ- فلم يكن يحتجبن، ولا أمرن بحجاب وقد قالت عائشة: جاءت يهودية تسألها، فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر، فسألت عائشة رسول الله -ﷺ- وذكر الحديث. وقالت أسماء: قدمت علي أمي، وهي راغبة -يعني عن الإسلام- فسألت رسول الله -ﷺ- أصلها؟ قال: نعم؛ ولأن الحجب بين الرجال والنساء لمعنى لا يوجد بين المسلمة والذمية، فوجب أن لا يثبت الحجب بينهما، كالمسلم مع الذمي؛ ولأن الحجاب إنما يجب بنص أو قياس ولم يوجد واحد منهما فأما قوله: ﴿أو نسائهن﴾، فيحتمل أن يكون المراد به جملة النساء).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل الحجاب محصور على تغطية الشعر فقط؟ وما هو الجلباب والخمار؟ وما الفرق بينهما؟

▫️ج/ الخمار هو الغطاء الذي تستر المرأة به رأسها وشعرها، كما قال تعالى: ﴿وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن﴾، والجيوب: جمع جيب، وهي فتحة الصدر في لباس المرأة الذي يبدو منه عنقها وصدرها، فأمر الله المؤمنات بتغطية ذلك كله، فيسترن بما زاد من خمرهن أعناقهن وصدورهن، بلف الخمار على الرأس، وبلوي طرفه الزائد المنسدل على الظهر أو الكتف على العنق والصدر، وهذا على قول من يرى من الفقهاء استثناء الوجه من الستر، وعلى قول من يرى وجوب تغطية الوجه أيضا، فيكون بإسدال طرف الخمار من الرأس على الوجه والرقبة والصدر.
وأما الجلابيب جمع جلباب فهي العباءة أو الملاءة والرداء الواسع الذي تستر المرأة به رأسها وبدنها وثيابها، كما قال تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين﴾.
والحجاب يطلق ويراد به في البيوت الساتر الذي يحجب من رؤية المرأة، كما قال تعالى في شأن نساء النبي ﷺ: ﴿وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن﴾.
فالحجاب هنا هو الساتر من حائط أو خشب أو قماش في البيت يحول دون رؤيتهن، وهذا خاص بأمهات المؤمنين.
إلا أن التعليل في الآية يفيد بأن المؤمنات يستحب لهن الاحتجاب ما أمكن، فالوجوب خاص بأمهات المؤمنين لعظيم مكانتهن وحرمتهن، وأما غيرهن فيندب لهن.
والمعنى الثاني للحجاب هو اللباس الساتر الذي يستر المرأة ويحجب من رؤيتها فلا يرى شيء من زينتها، فيطلق على الجلباب والخمار، وهذا واجب على كل مسلمة عاقلة بالغة.
والنقاب هو البرقع والغطاء الذي يستر وجه المرأة، كما في الصحيحين عن المحرمة بالحج: (لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين)، وهو النصيف عند أهل الجاهلية، كما قال النابغة الذبياني في المتجردة زوجة الملك النعمان بن المنذر:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
فتناولته واتقتنا باليد

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ قال ﷺ: "اجتنبوا السبع الموبقات.. الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
لماذا خصّ حديث السبع الموبقات هذه الكبائر السبع دون غيرها، واستثنى منها الزنا والسرقة وشرب الخمر؟

▫️ج/ القرآن ذكر الزنا بعد الشرك والقتل كما في قوله تعالى: ﴿والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما﴾[الفرقان:٦٨]، وحديث: (اجتنبوا السبع الموبقات) ليس على ظاهره بل مقدر فيه (من) للتبعيض، يعني اجتنبوا السبع من الموبقات، كما قال ابن حجر في الفتح ١٠/ ٤١١: (قوله "أكبر الكبائر" ليس على ظاهره من الحصر، بل من فيه مقدرة، فقد ثبت في أشياء أخر أنها من أكبر الكبائر، منها حديث أنس في قتل النفس، وحديث بن مسعود أي الذنب أعظم فذكر فيه الزنا بحليلة الجار، وحديث عبد الله بن أنيس الجهني مرفوعا قال: من أكبر الكبائر، فذكر منها اليمين الغموس أخرجه الترمذي بسند حسن وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند أحمد، وحديث أبي هريرة رفعه إن من أكبر الكبائر استطالة المرء في عرض رجل مسلم أخرجه بن أبي حاتم بسند حسن، وحديث بريدة رفعه من أكبر الكبائر فذكر منها منع فضل الماء ومنع الفحل أخرجه البزار بسند ضعيف، وحديث ابن عمر رفعه أكبر الكبائر سوء الظن بالله أخرجه بن مردويه بسند ضعيف، ويقرب منه حديث أبي هريرة مرفوعا ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، وحديث عائشة أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه الشيخان، حديث عبد الله بن عمرو من أكبر الكبائر أن يسب الرجل أباه ولكنه من جملة العقوق).
وقال في ١٢/ ١٨: (ولابن عمرو فيما أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال: الكبائر تسع، فذكر السبعة المذكورة وزاد الإلحاد في الحرم وعقوق الوالدين، ولأبي داود والطبراني من رواية عبيد بن عمير بن قتادة الليثي عن أبيه رفعه إن أولياء الله المصلون ومن يجتنب الكبائر قالوا ما الكبائر قال هن تسع أعظمهن الإشراك بالله فذكر مثل حديث ابن عمر سواء إلا أنه عبر عن الإلحاد في الحرم باستحلال البيت الحرام، وأخرج إسماعيل القاضي بسند صحيح إلى سعيد بن المسيب قال: هن عشر، فذكر السبعة التي في الأصل وزاد وعقوق الوالدين واليمين الغموس وشرب الخمر، ولابن أبي حاتم من طريق مالك بن حريث عن علي قال الكبائر فذكر التسعة إلا مال اليتيم وزاد العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة، وللطبراني عن أبي أمامة أنهم تذاكروا الكبائر فقالوا: الشرك ومال اليتيم والفرار من الزحف والسحر والعقوق وقول الزور والغلول والزنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأين تجعلون الذين يشترون بعهد الله ثمنا قليلا... وروى إسماعيل بسند صحيح من طريق بن سيرين عن عبد الله بن عمرو مثل حديث الأصل لكن قال البهتان بدل السحر والقذف، فسئل عن ذلك فقال: البهتان يجمع، وفي الموطإ عن النعمان بن مرة مرسلا الزنا والسرقة وشرب الخمر فواحش، وله شاهد من حديث عمران بن حصين عند البخاري في الأدب المفرد والطبراني والبيهقي وسنده حسن، وتقدم حديث بن عباس في النميمة ومن رواه بلفظ الغيبة وترك التنزه من البول كل ذلك في الطهارة، ولإسماعيل القاضي من مرسل الحسن ذكر الزنا والسرقة، وله عن أبي إسحاق السبيعي شتم أبي بكر وعمر وهو لابن أبي حاتم من قول مغيرة بن مقسم، وأخرج الطبري عنه بسند صحيح الإضرار في الوصية من الكبائر وعنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر رفعه وله شاهد أخرجه بن أبي حاتم عن عمر قوله وعند إسماعيل من قول بن عمر ذكر النهبة.. فهذا جميع ما وقفت عليه مما ورد التصريح بأنه من الكبائر أو من أكبر الكبائر صحيحا وضعيفا مرفوعا وموقوفا، وقد تتبعته غاية التتبع وفي بعضه ما ورد خاصا ويدخل في عموم غيره كالتسبب في لعن الوالدين وهو داخل في العقوق، وقتل الولد وهو داخل في قتل النفس، والزنا بحليلة الجار وهو داخل في الزنا، والنهبة والغلول واسم الخيانة يشمله ويدخل الجميع في السرقة، وتعلم السحر وهو داخل في السحر، وشهادة الزور وهي داخلة في قول الزور ويمين الغموس..).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما معنى قوله تعالى: ﴿الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات﴾؟

▫️ج/ جاءت الآية لتؤكد أن السيئات والخبيثات من الأفعال والأقوال لا تصدر إلا من الخبيث من الناس، ومن ذلك قذف المحصنات المؤمنات لا يصدر إلا من منافق خبيث، فلا ينبغي للمؤمنين تصديقه وترويجه كما جرى في قصة الإفك وما أشاعه المنافقون عن أم المؤمنين عائشة كذبا وبهتانا.
والصالحات الطيبات من الأعمال والأقوال لا تصدر إلا عن الطيب الصالح من الناس، كما فعل المؤمنون حين سمعوا الإشاعة عن عائشة فقالوا: ﴿سبحانك هذا بهتان عظيم﴾ وكذب مبين، حين قاسوا على أنفسهم فاستعظموا صدور مثل هذا العمل القبيح من أنفسهم، واستبعدوا أن يقع من غيرهم من المؤمنين ممن هو خير منهم بقياس الأولى.
وهو يفيد أيضا بحكم المشاكلة والمماثلة أنه لا يصلح أن تكون الطيبة المؤمنة من النساء كعائشة رضي الله عنها إلا للطيب المؤمن من الرجال كرسول الله ﷺ الذي رباها وأدبها بالأدب القرآني الإيماني، فلا يصدر عنها إلا كل عمل طيب صالح، والسيئة المشركة الخبيثة من النساء لا يصلح أن تكون زوجة للمسلم المؤمن، فهي مشاكلة ومماثلة للخبيث المشرك من الرجال بأفعالها وأقوالها فلا تستقيم أن تعيش مع المؤمن الطيب.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما الفرق بين القطعي والظني من الشريعة؟

▫️ج/ المعلوم من الدين بالضرورة هو الشرع المقطوع به.
والقطعي من المسائل على درجات فهو يشمل :
١- كل مسائل الإجماع القولي والسكوتي والعملي.
٢- وكل ما لا يعلم فيه خلاف بين الفقهاء.
٣- وكل ما عليه عامة الفقهاء وإن شذ الواحد والاثنان.
٤- وكل ما كان فيه خلاف قديم مهجور.
والظني ما عدا ذلك من المسائل، فيشمل كل ما اختلف فيه الأئمة الفقهاء، فإن تساووا في العدد بحيث لا يوجد لجمهورهم فيها قول واحد، فهو أوضح صور الظني، وإن كان في المسألة جمهور وأكثرية، فهو أقرب للصواب في الغالب، من رأي الأقلية، وإن كان ذلك لا يخرج المسألة من كونها ظنية.
والقسم الأول القطعي هو أكثر مسائل الشرع حتى قال الزركشي الشافعي في البحر المحيط في أصول الفقه ٦/ ٣٨٤ (وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني في " شرح الترتيب ": نحن نعلم أن مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة. وبهذا يرد قول الملحدة إن هذا الدين كثير الاختلاف، إذ لو كان حقا لما اختلفوا فيه، فنقول: أخطأت بل مسائل الإجماع أكثر من عشرين ألف مسألة. ثم لها من الفروع التي يقع الاتفاق منها وعليها، وهي صادرة عن مسائل الإجماع التي هي أصول أكثر من مائة ألف مسألة، يبقى قدر ألف مسألة هي من مسائل الاجتهاد، والخلاف في بعضها يحكم بخطأ المخالف على القطع وبفسقه، وفي بعضها ينقض حكمه، وفي بعضها يتسامح، ولا يبلغ ما بقي من المسائل التي تبقى على الشبهة إلى مائتي مسألة)..
وكما قال ابن تيمية ما أجمعت عليه الأمة من أمور دينها في أصوله وفروعه أكثر مما اختلفت فيه، وأن الفقهاء إنما يختلفون في دقيق العلم وخفيه لا في مسائل الشرع الظاهرة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما الجواب شيخنا على "هل يقدم النقل على العقل أم العقل على النقل؟"

▫️ج/ العقل والنقل كلاهما من حجج الله على عباده، كما قال تعالى: ‏﴿ألا له الخلق والأمر﴾، ولا تكليف إلا بالشرع والنقل، لمكلف متصف بالعقل، فشرط التكليف والحساب والعقاب: العقل، وورود النقل، كما قال تعالى: ‏﴿وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا﴾، ‏﴿وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون﴾، فاحتج عليهم بالكتاب وتلاوتهم له وهو النقل، وبعقولهم التي تعرف معانيه، فلا يقع البتة تعارض بين دليل نقلي قطعي، ودليل عقلي قطعي، فإن وقع فهو إما بين قطعي وظني، فيجب تقديم القطعي مطلقا، سواء كان نقليا أو عقليا، أو بين ظني وظني، فيجب تقديم النقلي منهما مطلقا، إذ النقل آمر، والعقل مأمور، والشرع حاكم، والمكلف محكوم عليه، والرسول متبوع، والمؤمن به تابع له مطلقا، فلا يحول بين اتباعه رأي عقلي مظنون، وإلا بطلت حقيقة الإيمان المطلق والاتباع المطلق ‏﴿فاتبعوني يحببكم الله﴾ ‏﴿وإن تطيعوه تهتدوا﴾ وهي طاعة مطلقة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما معنى رؤية النبي ﷺ بالقلب؟

▫️ج/ الرؤية القلبية هي ما يراه الإنسان وهو في اليقظة لا ببصره بل بقلبه، فينجلي له الشيء في قلبه كأنه يراه بعينه.
وقد رأى النبي ﷺ ربه بقلبه يوم أعرج به إلى السماء السابعة، ولم يره ببصره.
فقد قال ﷺ حين سئل هل رأى ربه؟ فقال (نور أنى أراه) رؤيا بصرية!
ولهذا قالت عائشة: (من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية) تعني الرؤية البصرية، بينما قال ابن عباس (إن النبي ﷺ رأى ربه مرتين) وعنه (رآه بفؤاده مرتين)، وقال أبو ذر في قوله تعالى: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى﴾ (رآه بقلبه ولم يره بعينه)، وهذا يجمع بين نفي عائشة وإثبات ابن عباس.
قال ابن حجر في فتح الباري ٨/ ٦٠٨: (المراد برؤية الفؤاد رؤية القلب، لا مجرد حصول العلم، لأنه ﷺ كان عالما بالله على الدوام، بل مراد من أثبت له أنه رآه بقلبه أن الرؤية التي حصلت له خلقت في قلبه كما يخلق الرؤية بالعين لغيره، والرؤية لا يشترط لها شيء مخصوص عقلا ولو جرت العادة بخلقها في العين).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا نمت عن صلاة الفجر واستيقظتُ الساعة ٨.٣٠ صباحا، هل أصلي الصبح سرا أم جهرا؟

▫️ج/ لا حرج في القراءة في الصبح بعد طلوع الشمس جهرا أو سرا، وإنما السنة أن يحذو في القضاء حذو الأداء، كما فعل النبي ﷺ حين فاتتهم الفجر في غزوة تبوك حتى استيقظوا بعد طلوع الشمس، فصنعوا كما يصنعون كل يوم، فأذنوا وصلوا ركعتي السنة، ثم أقاموا وصلى بهم النبي ﷺ الفرض على النحو الذي يفعل كل يوم، فالسنة في القضاء أن يجهر بالجهرية، ويسر ب‍السرية، خاصة الإمام بالجماعة.
أما الذي يصلي وحده فالأمر واسع، وهو من باب الاستحباب لا الوجوب، وصلاته صحيحة على كل حال جهر بها أم أسر.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما صحة حديث: "طوبي للشام، إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليها"؟ وما تأويل الحديث مع ما نراه من تسلط اليهود والصليبيين من الروس وغيرهم من الباطنية على بلاد الشام؟!

▫️ج/ الحديث رواه أحمد، والترمذي وحسنه وصححه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه وصححه على شرط الشيخين وأقره الذهبي وهو صحيح.

والمعنى: أن الملائكة تحفها وتنزل عليها بالوحي للأنبياء فيها؛ فهي أكثر أرض تتابع فيها الأنبياء بالبعث فيها والهجرة إليها، وتعاقب عليها الملائكة بالوحي، وكذا باسطة عليها أجنحتها بالرحمة والبركة بأمر الله؛ كما قال تعالى عنها: ﴿الأرض التي باركنا فيها للعالمين﴾، وقال: ﴿تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها﴾ وقال عن المسجد الأقصى: ﴿الذي باركنا حوله﴾، والبركة: الخير والنماء الحسي؛ فهي أطيب الأرض سكنا وأكرمها نماء وعطاء؛ كما في قوله: "طوبى للشام" من الطيب والخير الحسي، وكذلك المعنوي؛ بالهداية والإصلاح كلما عم الأرض الفساد، كما في الحديث: "إذا فسد الشام؛ فلا خير فيكم"، فصلاحها صلاح العالم، ولا تفسد إلا وقد عم الفساد الأرض؛ ولهذا كان التجديد منها وإليها؛ فهي المحشر والمنشر، وإليها الإسراء ومنها المعراج إلى السماء، وهو معراج الملائكة ومدارجها حين تنزل من السماء وتصعد إلى الأرض، وكأنما أجنحتها مبسوطة على الشام عروجا وهبوطا ﴿من الله ذي المعارج ۝ تعرج الملائكة والروح إليه﴾ وهذا هو السر في أن النبي ﷺ أسري به إلى الشام؛ ومنها عرج به إلى السماء الدنيا!

وهذا لا ينفي تعرضها للمحن والفتن؛ كما جرى لها ولسكانها وأهلها عبر التاريخ على أيدي الطغاة والظالمين؛ كما فعل البابليون والقياصرة الروم والأكاسرة الفرس الذين قتلوا الأنبياء وأسروهم وأفسدوا فيها، وكذا ما فعل الصليبيون ثم المغول وهولاكو بعد الإسلام حين احتلوها وعاثوا فيها فسادا؛ حتى يبعث الله لها من يحررها ويطهرها ويجددها؛ كما بعث عمر الفاروق وصلاح الدين والظاهر بيبرس والناصر قلاوون، وما يجري فيها الآن من تدمير وفساد على يد الروس والأمريكان الصليبيين والفرس الصفويين والباطنيين شبيه بتلك الأحداث!
وأهلها في جهاد ورباط إلى قيام الساعة وقد تكفل الله بنصرهم ولو بعد حين، وهو ضامن لنصرهم ما نصروه، وأقاموا دينه، وجاهدوا في سبيله والعاقبة لهم؛ كما جعل العاقبة للمسلمين بعد أن احتلها الصليبيون نحو مائة سنة حتى حررها صلاح الدين الأيوبي.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجب التوبة من الصغائر كما الكبائر أم تكفرها الأعمال الصالحة تلقائيا؟

▫️ج/ الاستغفار الدائم، والتوبة إلى الله، والإنابة إليه : من أشرف مقامات العبودية له، كما قال تعالى ‏﴿واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه﴾، ‏﴿وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له﴾، ‏﴿وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون﴾، ﴿الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ۝ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار﴾، ولهذا كان النبي ﷺ يستغفر الله في المجلس الواحد مئة مرة، كما في الحديث الصحيح عن ابن عمر قال: سمعت النبي ﷺ يستغفر الله في المجلس مائة مرة: (رب اغفر لي، وتب علي، وارحمني، إنك أنت التواب الرحيم).
وفي صحيح مسلم عن الأغر المزني، قال: قال رسول الله ﷺ: (إنه ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة)، وفي لفظ: (يا أيها الناس، توبوا إلى الله، فإنى أتوب -في اليوم- إليه مائة مرة).
فالاستغفار من الذنوب كلها واجب، كبائر كانت أو صغائر، والاستغفار من الانشغال عن الذكر والعبادة في المباحات مستحب مندوب، وكذا الاستغفار مما لا يعلم العبد من الذنوب التي قد يقترفها دون شعور. كما في الحديث: (وأستغفرك لما لا أعلم).
ومن رحمة الله أن جعل الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، والعمرة إلى العمرة : كفارات لما بينها من الصغائر، لأنها كلها استغفار وتوبة.

ــ ـ ـ

📩 س/ شيخنا الإشكال عندي في اشتراط بعض العلماء التوبة من الكبائر دون الصغائر؟

▫️ج/ لما كانت الكبائر تقع عادة من المكلف قصدا، وفيها استخفاف بحدود الله، اشترط لها التوبة المخصوصة، بخلاف الصغائر التي تقع من العبد كثيرا، ولا يكاد يسلم منها أحد، فقد جعل الله الصلوات الخمس - وهي أيضا استغفار - كفارة لها، رفعا للحرج والمشقة في استحضار النية واشتراطها في التوبة من كل صغيرة.

ـ ـ ـ

📩 س/ هل العادة السرية من الكبائر؟

▫️ج/ لا ليست كبيرة بل هي من الصغائر بلا خلاف، والإصرار على الصغائر والاستخفاف بها قد يجعل منها كبيرة.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما هو حكم تأخير الصلوات الخمس إلى آخر اليوم؟

▫️ج/ لا يجوز تأخير الصلوات عن وقتها بلا عذر، فمن أخرها حتى خرج وقتها عامدا بلا عذر فقد كفر، ولا يصح منه قضاؤها بعد خروج وقتها ووقت التي تجمع معها كالظهر والعصر، والمغرب والعشاء.

ـ ـ ـ

📩 س/ ما حكم من صلى الظهر والعصر قبل الغروب بساعة، والمغرب والعشاء قبل منتصف الليل، والفجر قبل الشروق، بدون عذر؟

▫️ج/ لم يصل الظهر ولا المغرب، لأنهما بعد وقتهما، ولا تصح صلاة في غير وقتها بلا عذر.

ـ ـ ـ

📩 س/ "لا تصح الصلاة في غير وقتها بلا عذر" يعني غير مقبولة أم مقبولة وعليه وزر؟

▫️ج/ غير مقبولة، ولا تصح، ولا تبرأ بها الذمة، كما في الصحيح: (بكروا بصلاة العصر، فإن النبي ﷺ قال: من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله)، وحبوط العمل دليل على كفر من ترك الصلاة حتى خرج وقتها بلا عذر، كما في الحديث الصحيح: (بين المرء والكفر ترك الصلاة) وحديث: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، والكفر ليس له كفارة إلا التوبة النصوح.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ أعيش في صراع بين شعورين: الأول: أن الحياة ظالمة ومشاكلها كثيرة. والشعور الآخر: أن الله سبحانه وتعالى يغمرني بعظيم نعمه، وأن شعور الضيق هو محض سخط قد يعاقبني الله عليه، واسأل الله السلامة، فكيف أتخلص من الشعور الأول السلبي؟

▫️ج/ بالاستعاذة والاستغفار والإكثار من ذكر الله ﴿ألا بذكر الله تطمئن القلوب﴾، فلا يزال لسانك رطبا بذكر الله، وقد أمر الله المؤمنين في أشد الحالات كربا عند لقاء العدو في الحرب بالإكثار من ذكر الله لما فيه من السكينة والثبات والرضا والقوة النفسية والقلبية والروحية التي يحتاجها المجاهدون، فقال تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا﴾.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

قال ﷺ: أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها"


📩 س/ ما صحة حديث ابن ماجه في رد الروح للنبي ﷺ وأنه حي في قبره؟

▫️ج/ نعم الحديث صحيح، وله شواهد كثيرة صحيحة، ومن ذلك حديث أوس بن أوس - في مسند أحمد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه - قال رسول الله -ﷺ-: (إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة: فيه خلق آدم، وفيه قبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة علي" قال: قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ يقولون: بليت، فقال: إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء).
وعند ابن ماجه بإسناد حسن بشواهده عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة، فإنه مشهود تشهده الملائكة، وإن أحدا لن يصلي علي إلا عرضت علي صلاته حتى يفرغ منها" قال: قلت: وبعد الموت؟ قال: "وبعد الموت، إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"، فنبي الله حي يرزق).
والمراد بالحياة للأنبياء والشهداء بعد الموت هي الحياة البرزخية السعيدة التي يعيشونها في قبورهم إلى يوم القيامة، وهذا لا يتعارض مع ثبوت الموت لهم في الحياة الدنيا، كما قال ابن حجر في فتح الباري ٦/ ٤٨٨: (وقد ثبت به النقل فدل ذلك على حياتهم، قلت وإذا ثبت أنهم أحياء من حيث النقل فإنه يقويه من حيث النظر كون الشهداء أحياء بنص القرآن، والأنبياء أفضل من الشهداء، ومن شواهد الحديث ما أخرجه أبو داود من حديث أبي هريرة رفعه وقال فيه "وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم" سنده صحيح، وأخرجه أبو الشيخ في كتاب الثواب بسند جيد بلفظ "من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته"، وعند أبي داود والنسائي وصححه ابن خزيمة وغيره عن أوس بن أوس رفعه في فضل يوم الجمعة "فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت قال إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء"، ومما يشكل على ما تقدم ما أخرجه أبو داود من وجه آخر عن أبي هريرة رفعه "ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام"، ورواته ثقات ووجه الإشكال فيه أن ظاهره أن عود الروح إلى الجسد يقتضي انفصالها عنه وهو الموت، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة ...وأجيب بأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل ورد أن الشهيد لا يُسأل في القبر؟

▫️ج/ نعم كما هو ظاهر القرآن في شأن الشهداء وحياتهم السعيدة في البرزخ وأنهم أحياء عند ربهم يرزقون وهو ثابت صراحة في الأحاديث الصحيحة المشهورة كما في:
١- الحديث الصحيح عند مسلم عن سلمان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان). والفتان جمع فاتن وهي فتنة عذاب القبر.
٢- وعند ابن ماجه بإسناد حسن عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من مات مرابطا في سبيل الله أجري عليه أجر عمله الصالح الذي كان يعمل، وأجري عليه رزقه، وأمن من الفتان، وبعثه الله يوم القيامة آمنا من الفزع).
٣- وورد صريحا عند أبي داود وصحيح ابن حبان عن فضالة بن عبيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (كل الميت يختم على عمله، إلا المرابط، فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويؤمن من فتان القبر).
وقد خرج هذه الأحاديث الثلاثة أبو عوانة في مستخرجه على صحيح مسلم لبيان شهرة الحديث.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم التنكيس في القراءة في الصلاة؟ بمعنى قراءة سورة أقرب إلى نهاية القرآن في الركعة الأولى ثم قراءة سورة قبلها في الترتيب في الركعة الثانية؟

▫️ج/ لا حرج في ذلك، والسنة مراعاة الترتيب كما كان يفعل النبي ﷺ فقد قرأ في ركعة بالبقرة ثم بآل عمران ثم بالنساء ثم بالمائدة ثم بالأنعام، وكان يقرأ بالعيد في الركعة الأولى بسورة الأعلى، وفي الثانية بالغاشية، وقرأ أيضا بسورة الجمعة في الأولى، وفي الثانية بسورة المنافقون.
وصلى ابن عباس في الناس حين أصابهم الزلزال في الركعة الأولى بالبقرة، وفي الثانية بآل عمران.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ هل يجوز إغماض العين في الصلاة للخشوع؟

▫️ج/ نعم جائز إن كان لا يتحقق للمصلي الخشوع الذي هو روح الصلاة إلا بذلك، كما قال تعالى: ﴿قد أفلح المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون﴾، والأولى له النظر بلا تغميض إلى موضع سجوده واستحضار مقام العبودية بين يدي الله، وتدبر القرآن في القيام، والذكر في الركوع والسجود والجلوس، قال ابن القيم في زاد المعاد ١/ ٢٨٣: (ولم يكن من هديه ﷺ تغميض عينيه في الصلاة، وقد تقدم أنه كان في التشهد يومئ ببصره إلى أصبعه في الدعاء، ولا يجاوز بصره إشارته.
وذكر البخاري في "صحيحه" عن أنس -رضي الله عنه- قال: "كان قرام لعائشة، سترت به جانب بيتها فقال النبي ﷺ: أميطي عني قرامك هذا، فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي"، ولو كان يغمض عينيه في صلاته، لما عرضت له في صلاته.
وفي الاستدلال بهذا الحديث نظر، لأن الذي كان يعرض له في صلاته: هل هو تذكر تلك التصاوير بعد رؤيتها، أو نفس رؤيتها؟ هذا محتمل، وهذا محتمل، وأبين دلالة منه حديث عائشة -رضي الله عنها- "أن النبي ﷺ صلى في خميصة لها أعلام فنظر، إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال: اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، وأتوني بأنبجانية أبي جهم، فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي"، وفي الاستدلال بهذا أيضا ما فيه، إذ غايته أنه حانت منه التفاتة إليها، فشغلته تلك الالتفاتة، ولا يدل حديث التفاته إلى الشعب لما أرسل إليه الفارس طليعة، لأن ذلك النظر والالتفات منه كان للحاجة، لاهتمامه بأمور الجيش، وقد يدل على ذلك مد يده في صلاة الكسوف؛ ليتناول العنقود لما رأى الجنة، وكذلك رؤيته النار وصاحبة الهرة فيها، وصاحب المحجن، وكذلك حديث مدافعته للبهيمة التي أرادت أن تمر بين يديه، ورده الغلام والجارية، وحجزه بين الجاريتين، وكذلك أحاديث رد السلام بالإشارة على من سلم عليه وهو في الصلاة، فإنه إنما كان يشير إلى من يراه، وكذلك حديث تعرض الشيطان له فأخذه فخنقه، وكان ذلك رؤية عين، فهذه الأحاديث وغيرها يستفاد من مجموعها العلم بأنه لم يكن يغمض عينيه في الصلاة.
وقد اختلف الفقهاء في كراهته، فكرهه الإمام أحمد وغيره، وقالوا: هو فعل اليهود، وأباحه جماعة ولم يكرهوه، وقالوا: قد يكون أقرب إلى تحصيل الخشوع الذي هو روح الصلاة وسرها ومقصودها.
والصواب أن يقال: إن كان تفتيح العين لا يخل بالخشوع، فهو أفضل، وإن كان يحول بينه وبين الخشوع لما في قبلته من الزخرفة والتزويق أو غيره مما يشوش عليه قلبه، فهنالك لا يكره التغميض قطعا، والقول باستحبابه في هذا الحال أقرب إلى أصول الشرع ومقاصده من القول بالكراهة).

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا نسيتُ قول: "الله أكبر" عند الركوع مثلا أو عند السجود، هل تكبيرة الإمام تغني عنها أم يجب عليّ قولها؟ وهل أعيد الصلاة أو أسجد السهو بسبب نسيانها؟

▫️ج/ لا حرج عليك، وصلاتك صحيحة، فالتكبيرات للانتقال بين الأركان في الصلاة مسنونة عند الجمهور وليست واجبة، فلا يجب سجود السهو على من تركها ساهيا أو عامدا، والصحيح أنها واجبة لحديث الصحيحين: (صلوا كما رأيتموني أصلي) وصح عنه ﷺ أن كان يكبر في كل رفع وخفض، ففي الصحيحين عن عمران بن حصين -وهو أحد الفقهاء العشرة الذين بعثهم عمر ليفقهوا أهل البصرة-: (كان النبي ﷺ يكبر كلما رفع وكلما وضع)، وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن النبي ﷺ: (يكبر كلما خفض، ورفع).
وتسقط عمن تركها سهوا، أو جهلا، أو تقليدا لمن لا يرى وجوبها، وعمن تركها خلف الإمام اكتفاء بمتابعته له.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ متى يكون لله على المؤمنين "سلطانا مبينا"؟

▫️ج/ إذا خالفوا أمره بعد بيانه لهم، والإعذار إليهم، كما في قوله تعالى: ﴿لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا﴾ بعذابكم وعقابكم حين توليتم أعداءه الكافرين من دون أوليائه المؤمنين، وقد حذركم وأنذركم ونهاكم عن اتخاذهم أولياء، فلم يعد لكم عند الله عذر بعد قيام حجته وسلطانه عليكم قياما مبينا لا خفاء فيه، ولا شبهة تعتذرون بها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ شيخنا ما حكم صلاة الفرض في وسائل المواصلات مع تعذّر الاتجاه للقبلة؟

▫️ج/ إذا كان الوقت ممتدا -للجمع بين صلاتين كالظهر والعصر يمتد وقت الضرورة إلى الغروب، والمغرب والعشاء يمتد إلى الفجر- ويمكن الوصول للمحطة قبل خروج الوقت فتصلى الصلاة بعد الوصول بكل شروطها، وإن كان الوقت يخرج قبل الوصول فتصلى في المواصلات بحسب الإمكان، ولو لغير القبلة، إذا تعذر استقبالها في كل وقت أداء الصلاة أو بعضه، كما لو استقبلها عند تكبيرة الإحرام ثم انحرفت الحافلة عن اتجاه القبلة.

ـ ـ ـ

📩 س/ كيف تكون الصلاة في الطائرة سواء الفرض أو النافلة؟ وهل يجب استقبال القبلة؟ وتجوز الصلاة وأنا جالسة علي كرسي الطائرة؟ وجزاكم الله خيرا

▫️ج/ إذا لم يتيسر لك أن تصلي الظهر والعصر معا، أو المغرب والعشاء معا -سواء جمع تقديم قبل ركوب الطائرة في وقت الظهر أو وقت المغرب، أو جمع تأخير بعد الوصول إلى المطار قبل خروج وقت الصلاتين العصر والعشاء- فيجب أن تصلي في الطائرة حسب الإمكان، جالسة على الكرسي، فإن تيسر استقبال القبلة إن كانت القبلة في وجهك أو عن يمينك أو يسارك، فتلتفتين إليها بوجهك وصدرك -إن لم يكن بجنب رجال أجانب تجاه القبلة- وتكبرين تكبيرة الإحرام مستقبلة القبلة، ثم تكملين تلقاء وجهك ولو لغير القبلة، فتقرأين الفاتحة وسورة، وتركعين بالإيماء برأسك، ثم ترفعين، ثم تسجدين بالإيماء أكثر من الركوع، وهكذا في كل ركعة، وتسلمين وأنت جالسة، عن يمين ويسار، إن لم يكن بجنب رجال أجانب، أو تسليمتين بالإيماء يمينا ويسارا دون التفات، أو تسليمة واحدة تلقاء وجهك مع إيماء خفيف يمينا.
وكذا النوافل والأمر فيها أيسر فلا يشترط فيها استقبال القبلة ولا القيام فقد كان النبي ﷺ يصلي النافلة على راحلته حيث توجهت به.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ ما حكم الانتقال فى المواصلات إلى المسجد يوم الجمعة بعد أذان الجمعة، ودفع الأجرة للتاكسي؟ هل هذا فيه عقد بيع أو إجارة محرمة؟ مع أنه ضروري حتى أصل للمسجد وأدرك الصلاة، ولن يقبل أحدٌ أن يوصلني مجانًا، فما العمل؟

▫️ج/ لا، ليس هذا ممنوعا، فالبيع المحرم عند النداء للجمعة هو ما ألهى عنها، والغاية من النهي هو المبادرة إليها وعدم الانشغال عنها بالتجارة، كما قال تعالى: ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع﴾، أما عقد الأجرة للوصول إليها، فهذا داخل في عموم الأمر بالسعي إليها ﴿فاسعوا﴾، فإذا كان السعي إليها لا يمكن إلا بأجرة نقل فيجب دفعها، فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب مع القدرة عليه.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ قال الله تعالى: ﴿وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾، هل معنى ذلك أنه لو كان هناك عهد بين جماعة مسلمة وبين كفار محاربين، ثم اعتدى أولئك المحاربون على جماعة مسلمة أخرى، فحينئذ لا يجب على الجماعة الأولى نصرتهم لوجود عهد بينهم وبين أولئك الكفار؟

▫️ج/ لا، ليس المعنى المراد الجماعات المسلمة، وإنما المخاطب كل أهل الإيمان في دار الإسلام الواحدة، إذ الأمة فيها واحدة، والدولة لهذه الأمة واحدة، فإذا عقدت معاهدات مع الأمم والدول الأخرى الكافرة، ووجد فيها مسلمون، أو أسلم بعض أهلها، ولم يهاجروا إلى دار الإسلام، فلا تتحمل دولة الإسلام مسئولية ولائية سياسية تجاههم، ‏﴿والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا﴾، وإنما العلاقة بينها وبينهم علاقة الأخوّة الإيمانية، كما قال تعالى: ‏﴿وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر﴾ إذا اعتدى عليهم عدو في أرضهم، ثم استثنى ‏﴿إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾، فهنا تكون دولة الإسلام بين خيارين؛ فإن كانت قادرة على منع العدوان عنهم في أرضهم؛ وجب عليها ذلك بكل وسيلة، فإن كان العدوان عليهم لا يمكن إيقافه إلا بحرب المعتدي، ودولة الإسلام قادرة على حربه؛ فيجب عليها نبذ عهده إليه، وإعلان الحرب حتى يوقف عدوانه.
وليس المراد بالآية كحال الدول الوظيفية في دار الإسلام اليوم، بحيث يحق لكل دولة التحالف مع العدو الكافر الذي قد يصالحها، وفي الوقت ذاته يقاتل شعب بلد مسلم أخر، بينما قرر النبي ﷺ أن دار الإسلام واحدة، والمسلمين فيها كلهم يد واحدة على من سواهم!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ تقوم الأوقاف في مدينتنا بتعميم مواضيع خطبة الجمعة في المساجد، ويحصل أن بعض تلك الخطب -لكثرة دفاعها عن الظلمة ومدحهم- تشعر أن من كتبها ضابط مباحث؛ فأشعر بضيق وحنق؛ فهل أنا معذور إذا تعمدت المجيء لصلاة الجمعة وقت الإقامة وتجنبت الخطبة؟

▫️ج/ الجمعة واجبة لأجل ذكر الله، كما قال تعالى: ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله﴾، وقال: ﴿وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾، أما إذا كان يدعى إلى ذكر الطاغوت وتمجيد السلطة، فلا يذهب إلى هذه الجوامع، ويذهب إلى جامع آخر وإن بعد، فيصلي الجمعة، ويسمع ذكر الله، ويؤدي ما فرض الله عليه، فإن لم يوجد إلا هذا الجامع فيصلي الجمعة فيه، فإذا شرع الخطيب في باطله ذكر الله في سره، وصلى على النبي ﷺ حتى يفرغ الخطيب من اللغو، ومن تمجيد طاغوته، ولا يجب عليه الإنصات لمثل هذه الخطبة، ولا يجوز ترك الجمع والجمعات لمثل هذه المنكرات إن لم يوجد مساجد أخرى، وقد اختلف السلف في مثل هذه الصورة المذكورة، فروى عبد الرزاق في المصنف عن معمر قال: "سئل الزهري عن التسبيح، والتكبير، والإمام يخطب قال: كان يؤمر بالصمت قال: قلت: ذهب الإمام في غير ذكر الله في الجمعة؟ قال: تكلم إن شئت، قال معمر: وقال قتادة: إن أحدثوا، فلا تحدث"، ورى عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: "أسبح وأهلل في الجمعة، وأنا أعقل الخطبة؟ قال: لا، إلا الشيء اليسير، واجعله بينك وبين نفسك. قيل له: أيذكر الإنسان الله والإمام يخطب يوم عرفة أو يوم الفطر وهو يعقل قول الإمام؟ قال: لا، كل ذلك عيد، فلا تكلموا إلا أن يذهب الإمام في غير ذكر الله"، فقد أجازوا ذكر الله إذا خرج الخطيب في خطبته عن ذكر الله إلى تمجيد السلطان!

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem

📩 س/ إذا دخلت المسجد يوم الجمعة بعد صعود الإمام ليخطب على المنبر؛ فهل أصلي السنة أم أجلس لسماع الخطبة؟

▫️ج/ إن دخلت وهو يخطب؛ فالسنة أن تصلي ركعتين خفيفتين، تقتصر فيهما على الفاتحة، وقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة في الركوع، وسبحان ربي الأعلى مرة واحدة في السجود، والتحيات والتشهد الواجب.
وإن دخلت وقد أوشك على الفراغ من خطبته بما لا يسع معه أن تصلي ركعتين خفيفتين قبل أن يقيم الصلاة؛ فلا بأس بالانتظار واقفا، أو الجلوس حتى تقام الصلاة.

ـ ـ ـ

📩 س/ هل يجوز لي متابعة موضوع فقهي من الجوال أثناء حضوري خطبة الجمعة لشيخ لا أفهم لغته؟

▫️ج/ لا، فالاستماع إلى الخطبة والإنصات يوم الجمعة واجب عند عامة الفقهاء، كما في الصحيحين: (إذا قلت لصاحبك، والإمام يخطب، يوم الجمعة أنصت، فقد لغوت)، وزاد في مصنف عبدالرزاق مرسلا: (ومن لغا فلا جمعة له)، فلا ينبغي لمن شهد الجمعة الانشغال عنها أو إشغال غيره بصوت أو حركة لا حاجة لها، حتى لو كان لا يسمع صوت الخطيب، أو كان لا يفهم لغته، كما هو مذهب مالك وأبي حنيفة، لعموم النصوص في وجوب الأنصات، ولم يرد ما يخرج الأصم أو الأعجمي أو البعيد الذي لا يصله صوت الخطيب من هذا العموم، ورخص الشافعي وأحمد لهم في ذكر الله وقراءة القرآن في أنفسهم، والأحوط قول مالك وأبي حنيفة، فالخطبة لا تخلو من آيات وأحاديث يشتغل السامع بتدبرها وفهم معانيها والإنصات لها.

•┈┈┈┈••❁••┈┈┈┈•
https://t.me/askDrHakem