Андреевский монастырь

Всадник на белом коне

«А после убийства Никифора Фоки воцарился сам Иоанн Цимисхий вместе с сыновьями Романа царя, Василием и Константином. Царицу Феофано он изгнал на Принцевы острова, а именно на Мраморное море, ибо патриарх не хотел его венчать вместе с ней. И, таким образом, в день Рождества Христова (патриарх) венчал его царским венцом и облёк его в царские одеяния. Сам царь увидел также святого Феодора Стратилата всадником на белом коне, как тот сражался с врагами и полностью победил их. И поэтому он (царь) построил и церковь в Евхаитах. И сказал, что отечество святого Феодора, Евхаиты, будет именоваться Феодоруполем, а не Евхаитами. Он и на монете своей не захотел писать своё имя, но только определил, чтобы изображался образ Спасителя Христа и говорилось: “Иисус Христос, Царь царствующих”. В конце концов его отравили и он умер».

·       (Μετὰ δὲ τὴν σφαγὴν Νικηφόρου τοῦ Φωκᾶ ἐβασίλευσεν
αὐτὸς ὁ Ἰωάννης ὁ Τζιμισκῆς ἀντάμα μὲ τοὺς υἱοὺς τοῦ
Ῥωμανοῦ τοῦ βασιλέως, Βασίλειον καὶ Κωνσταντῖνον. Τὴν 
δὲ βασίλισσαν Θεοφανὼ τὴν ἐξόρισε εἰς τὴν Πρικόνησον,
ἤγουν εἰς τὸν Μαρμαρᾶν, διότι ὁ Πατριάρχης δὲν ἠθέλησε νὰ
τὸν στεφανώσει μετ’ αὐτῆς. Καὶ οὕτως τὴν ἡμέραν τῶν
Χριστουγέννων τὸν ἔστεψε μὲ τὸ βασιλικὸν στέμμα καὶ
τὸν ἔνδυσε τὰ βασιλικὰ φορέματα. Αὐτὸς ὁ βασιλεὺς εἶδε καὶ 
τὸν ἅγιον Θεόδωρον τὸν Στρατηλάτην καβαλλάρην εἰς
ἄσπρον ἄλογον, ὁποὺ ἐπολέμα μὲ τοὺς ἐχθρούς, τοὺς ὁποίους
κατὰ κράτος ἐνίκησε. Καὶ διὰ τοῦτο ἔκτισε καὶ τὴν
ἐκκλησίαν εἰς Εὐχάιτα. Καὶ εἶπεν ὅτι ἡ πατρὶς τοῦ ἁγίου
Θεοδώρου, τὰ Εὐχάιτα, νὰ τὰ λέγουν Θεοδωρόπολις καὶ οὐχὶ 
Εὐχάιτα. Αὐτὸς καὶ εἰς τὴν μονέδα του τὸ ὄνομά του δὲν
ἠθέλησεν νὰ γράψῃ, μόνον ὅρισε νὰ γράφεται ἡ εἰκόνα τοῦ
Σωτῆρος Χριστοῦ καὶ νὰ λέγει «Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ
βασιλεὺς τῶν βασιλευόντων». Τέλος πάντων τὸν
ἐφαρμάκωσαν καὶ ἀπέθανε.)

Из анонимной хроники по рукописи Венецианской библиотеки св. Марка (издание 1981 г.)

«На святого Феодора.

От востока – сладкий стратилат;
Ибо умного есть чадо дня
Из Евхаит Феодора благодать:
Она мать молитв – Божиих даров».
 
 ((37) Εἰς τὸν ἄγιον Θεόδωρον.    Ἐκ τῆς ἑῴας ὁ γλυκὺς στρατηλάτης· Τῆς γὰρ νοητῆς τέκνον ἐστὶν ἡμέρας Ἐξ Εὐχαΐτων ἡ Θεοδώρου χάρις· Μήτηρ γὰρ εὐχῶν τοῦ θεοῦ δωρημάτων). 

Мануил Фил (XIII–XIV вв.)

Заступничество св. Феодора в эпоху перед крещением Руси

Иоанн Зонара в своём кратком изложении истории повествует о помощи св. великомученика Феодора Стратилата римлянам в сражении со скифами (X в.). Византийский император Иоанн Цимисхий поставил Варду Склира во главе войска.
«Перед лицом скифов грянула молния, и множество ромеев увидело некого всадника, сражающегося и сокрушающего фаланги варваров. Была же в день того сражения память Стратилата Феодора, известного среди мучеников».
(Дальнейшее повествование предельно интересно и тоже связано со святым Феодором. Будет переведено по возможности.)

(Греч.: ὁ βασιλεὺς δὲ τὸν μάγιστρον Βάρδαν τὸν Σκληρὸν μετὰ τῶν ὑπ’ αὐτὸν ταγμάτων ἀποκλεῖσαι τὴν πρὸς τὴν πόλιν εἴσοδον τοῖς βαρβάροις ἐκπέπομφεν. ἡ δὲ μάχη μέχρι πολλοῦ ἰσόρροπος ἦν· λέγεται δὲ θειοτέρας ἐπι- κουρίας τότε τοὺς Ῥωμαίους τυχεῖν. θύελλα γὰρ κατὰ πρόσ-  ωπον τοῖς Σκύθαις προσέβαλλε καί τις ἔφιππος ὡρᾶτο πολλοῖς τῶν Ῥωμαίων ὑπεραγωνιζόμενος καὶ συγκλονῶν τῶν βαρβάρων  τὰς φάλαγγας. ἦν δὲ κατὰ τὴν ἡμέραν τῆς μάχης ἐκείνης ἡ  τοῦ στρατηλάτου Θεοδώρου τοῦ περιωνύμου ἐν μάρτυσι τελου-  μένη μνήμη.)
 
Из краткой истории Иоанна Зонары

Мученичество св. Феодора

«Святой Феодор стратилат от меча умирает.
Усечённого воспеваю великого Стратилата».

(Ὁ ἅγιος Θεόδωρος ὁ στρατηλάτης ξίφει τελειοῦται.
Τμηθέντα μέλπω τὸν μέγαν Στρατηλάτην.)
 
Из моностихов Феодора Продрома
 
В оригинальном греческом тексте первая наименование святого Феодора Стратилата пишется со строчной буквы, а второе – с прописной. Почему? Может быть, составитель стиха хотел подчеркнуть, что воинское звание на земле – это малое сокровище, а воинское звание на небесах – великое сокровище. Каждому есть над чем призадуматься и куда стремиться.

Духовная храбрость по примеру св. мч. Феодора Стратилата

https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/dukhovnaya-khrabrost-po-primeru-sv-mch-feodora-stratilata/

Необходимость изобретательности в духовной жизни

https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/neobkhodimost-izobretatelnosti-v-dukhovnoy-zhizni/

Крест – защита святых мучеников

«Храбростью воления
и благородным настроем души
перед злых нападением
и страшных сильным напряжением
как железная статуя
ты устоял.
Не на меч, и лук,
и щит
уповая, Феодор,
но, как панцирем крепким,
Крестом укреплённый Христовым,
невидимого врага
ты одолел».

(Ῥωμαλεότητι γνώμης  καὶ εὐγενεῖ ψυχῆς ἀναστήματι πρὸς κακῶν ἐπιφορὰν καὶ δεινῶν ἐπίτασιν σφοδρὰν σιδηροῦς ὡς ἀνδριὰς  διεκαρτέρησας. Οὐκ ἐν ῥομφαίᾳ καὶ τόξῳ καὶ θυρεῷ πεποιθώς, Θεόδωρε, ἀλλ’ ὡς θώρακι στερρῷ  τῷ σταυρῷ φραξάμενος Χριστοῦ τὸν ἀόρατον ἐχθρὸν κατεπολέμησας.)
 
Из канона св. вмч. Феодору Стратилату Иоанна Мавропода
 
В житии Феодора Сикеота, составленном Георгием Сикеотом, св. Феодор тоже сравнивается с железной статуей. «Укреплённый благодатью Духа, как некая железная статуя, он стоял ту ночь и без сна провёл её в славословии, обращённом к Богу»
(Πνεύματος χάριτι ἐνδυναμωθείς, ὡς ἀνδριάς τις σιδηροῦς, ἔστη τὴν νύκτα ἐκείνην καὶ ἄϋπνος διετέλεσεν ἐν τῇ πρὸς τὸν θεὸν  δοξολογίᾳ).

Обращение к св. вмч. Феодору Стратилату как к мудрецу

«Песнь 1. Глас 6. Яко в…
Дар совершенный весь
от Отца
светов свыше
снисходит к нам;
из коего мне пошли, мудрый,
поющему тебе ныне слова
совершенное дарение.
Как богоданное имение
добродетель
и достойное любви
для ее поклонников,
поклонников восставляет для Бога,
и благочестивыми делает в глазах самих ангелов».

(Δώρημα τέλειον ἅπαν
ἐκ τοῦ Πατρὸς
τοῦ τῶν φώτων ἄνωθεν
καταβαίνει πρὸς ἡμᾶς·
ἐξ οὗ μοι κατάπεμψον, σοφέ,
λόγου μέλποντί σε νῦν
τέλειον δώρημα.
Ὡς θεοδώρητον χρῆμα
ἡ ἀρετὴ
καὶ ἀξιοπόθητον·
τοὺς αὐτῆς γὰρ ἐραστὰς
ἐραστοὺς καθίστησι Θεῷ,
αἰδεσίμους τε ποιεῖ
καὶ τοῖς ἀγγέλοις αὐτοῖς.)
 
Из канона св. вмч. Феодору Стратилату Иоанна Мавропода.
 
Иоанн Мавропод в конце своей жизни был поставлен митрополитом города Евхаиты. А св. вмч. Феодор был оттуда родом. В Евхаиты же были перенесены его мощи.
Сам Иоанн Мавропод в Евхаитах установил праздник в честь трёх святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. Таким образом в исторически учительном Андреевском монастыре почитание памяти святого великомученика Федора Стратилата не случайно. Святой великомученик таинственно связан с праздником трёх святителей: его особо почитал глубоко образованный Иоанн Мавропод, который до назначения в Евхаиты в середине XI века написал учредительный документ для юридического факультета Константинопольского университета…

Преподобный Парфений Лампсакийский как пример духовной храбрости

Проповедь после Литургии 20 февраля 2025 г.

Литургия транслировалась в эфире телеканала «Союз». Запись можно посмотреть по ссылке:
https://rutube.ru/video/f0b5e368ab6f5741994e86901ab6a1b2/

Молчание Христа на допросе как урок несамооправдания

Проповедь после чтения Евангелия на Литургии 20 февраля 2025 г.

Литургия транслировалась в эфире телеканала «Союз». Запись можно посмотреть по ссылке:
https://rutube.ru/video/f0b5e368ab6f5741994e86901ab6a1b2/

Дорогие братья и сестры!

Завтра, 21.02.2025, в Андреевском монастыре малый престольный праздник – память св. Феодора Стратилата.

Расписание богослужений:

07:00 – ранняя Литургия в надвратном храме, в приделе св. Феодора Стратилата.

08:30 – часы.
09:00 – поздняя Литургия в соборе.

Подлинная вера – только живая, то есть та, которая из дел

«Это есть живая вера. Вера без дел мертва (Иак. 2, 20.26), – как говорит другой из проповедников веры. А мёртвое не является благоприемлемым для живого Бога, ибо Бог не есть Бог мёртвых, но живых (Мф. 22, 32; Лк. 20, 38; см. также Мк. 12, 27). Так вот, имеющий мёртвую веру через неделание добрых дел является мёртвым и сам, как не живущий и не находящийся в Боге, единственном Подателе истинной и неисчерпаемой жизни. (Он пребывает в таком состоянии до тех пор), пока, словно спасённый блудный сын, не научится через лишение – которое он претерпел, удалившись от дел жизни, – и не вернётся к Богу через дела покаяния, и не услышит от Него, как и спасённый блудный тот сын: сей Мой сын мёртвым был и ожил, пропадал и нашёлся (Лк. 15, 24). Ибо так он и приобретёт истинную веру. Ведь вера, не свидетельствуемая через дела спасения, является не столько верой, сколько неверием, не столько исповеданием, сколько отречением…»

((32) Αὕτη ἐστὶν ἡ ζῶσα πίστις. «Ἡ γὰρ πίστις χωρὶς τῶν  ἔργων νεκρά ἐστιν», ἕτερός φησι τῶν κηρύκων τῆς πίστεως. Νεκρὸν δὲ τῷ ζῶντι Θεῷ οὐκ εὐπρόσδεκτον· οὐ γάρ ἐστιν ὁ Θεὸς Θεὸς νεκρῶν, ἀλλὰ ζώντων. Ὁ γοῦν νεκρὰν ἔχων τὴν πίστιν διὰ τῆς τῶν ἀγαθῶν ἀπραξίας νεκρός ἐστι καὶ αὐτός, ὡς μὴ ἐν τῷ Θεῷ ζῶν καὶ εὑρισκόμενος, τῷ μόνῳ χορηγῷ τῆς ἀληθινῆς καὶ ἀκηράτου ζωῆς, ἕως ἂν μαθών, ὡς ὁ σεσωσμένος ἄσωτος, τὴν στέρησιν ἣν ἔπαθε τῶν ἔργων τῆς ζωῆς μακρυνθείς, ἐπιστρέψῃ πρὸς τὸν Θεὸν διὰ τῶν ἔργων τῆς μετανοίας καὶ ἀκούσῃ παρ’ αὐτοῦ, ὡς καὶ ὁ σεσωσμένος ἄσωτος ἐκεῖνος· «οὗ- τος ὁ υἱός μου νεκρὸς ἦν καὶ ἀνέζησεν, ἀπολωλὼς καὶ εὑρέθη». Οὕτω γὰρ καὶ ἀληθινὴν ἕξει πίστιν. Ἡ γὰρ μὴ διὰ τῶν ἔργων τῆς σωτηρίας μαρτυρουμένη πίστις οὐ μᾶλλον πίστις ἢ ἀπιστία ἐστὶ καὶ οὐχ ὁμολογία μᾶλλον ἢ ἄρνησις…)
 
Из письма свт. Григория Паламы, которое он написал в плену
 
Свт. Григорий Палама с марта 1354 до июля 1355 г. пребывал в турецком плену. Там и были написаны данные строки, где упоминается о покаянии блудного сына. Сам пленник оказался в крайне стеснённом положении – как блудный сын на чужбине. При этом блудный сын получил прощение, а пленник – освобождение. Промысл Божий всё направляет ко благу.

Подлинное покаяние и прощение

«О чудо! Как только замыслил блудный сын покаяние, и отец тотчас предварил человеколюбием. Он не ждал, чтобы принять слова исповедания, но предварил просьбу (сына), согласно сказанному: прежде, чем призовёт Меня, скажу: вот, Я присутствую (ср. Ис. 58, 9)».

(Ὤ τοῦ θαύματος! Ἐνενόησε μόνον ὁ ἄσωτος τὴν μετάνοιαν καὶ ὁ πα-
τὴρ εὐθέως ἔφθασε τῇ φιλανθρωπίᾳ. Οὐκ ἀνέμεινε δέξασθαι τὰ ῥήματα τῆς ἐξο-
μολογήσεως, ἀλλὰ προέλαβε τὴν αἴτησιν, κατὰ τὸ εἰρημένον· πρὶν ἐπικαλέσῃ
με ἐρῶ· ἰδοὺ πάρειμι.)
 
Свт. Герман II Константинопольский (XIII в.)

Слово о блудном сыне, откуда взят данный фрагмент, в Патрологии Миня относится к подложным сочинениям (Spuria) под именем свт. Иоанна Златоуста (PG. 59. Col. 631, в середине – ближе к концу).

В другом – электронном – издании, хотя и опирающемся на ту же Патрологию Миня, его атрибутируют Севериану, еп. Гавальскому (IV–V вв.): О блудном сыне, 8:7–10 (по электронному изданию).

В действительности этот текст принадлежит свт. Герману II, с которым часто путали святителя Германа I, тоже патриарха Константинопольского.

Так или иначе, данный текст относится к церковной традиции. Его возможная принадлежность разным авторам ещё сильнее подчёркивает важность заложенных в нём смыслов.

Смиренномудрие и покаяние

«Образ смиренномудрия мытарь являет, через которое всякий желающий может с Богом соединиться.
А образ тщеславия фарисей показует, через которое всякое дело благое в ничто претворяется и забвению предаётся.
А блудный (сын) - образ покаяния, через которое не только даётся отпущение грехов и сыноположение, но и благоукрашается человек через благосклонность Отца».

(Εἰκὼν δὲ ταπεινοφροσύνης ὁ τελώνης καταλαμβάνεται, δι’ ἧς δύναται σὺν Θεῷ γενέσθαι δίκαιος ὁ βουλόμενος. 
Εἰκὼν δὲ κενοδοξίας ὁ Φαρισαῖος καθέστηκε, δι’ ἧς κενοῦται πᾶν ἔργον ἀγαθὸν καὶ ἀφανισμῷ παραδίδοται. 
Εἰκὼν δὲ μετανοίας ὁ ἄσωτος, δι’ ἧς οὐ μόνον ἁμαρτημάτων δίδοται ἄφεσις, ἀλλὰ καὶ υἱοθεσία καὶ κόσμησις διὰ πατρικῆς εὐνοίας προσγίνεται.)
 
Из книги поучений прп. Неофита Затворника

Божественная Литургия в Андреевском монастыре 20 февраля 2025 г. Прямая трансляция.
Начало в 9:00

https://tv-soyuz.ru/Bozhestvennaya-liturgiya-20-fevralya-2025-goda

Трансляция параллельно доступна по ссылкам:

https://rutube.ru/video/f0b5e368ab6f5741994e86901ab6a1b2/

https://youtube.com/live/lh_sOYqJvh4?feature=share

https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/put-iz-bezdny-otstupleniya-k-vstreche-s-bogom/

https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/begstvo-iz-plena-radi-vstrechi-s-bogom/

Спасение верой

Втор. 32, 30: «Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!» (по переводу Семидесяти вместо «Заступник» – «Бог»: …εἰ μὴ ὁ θεὸς ἀπέδοτο αὐτοὺς καὶ ὁ κύριος παρέδωκεν αὐτούς;)

Толкование св. Исихия:
«...если не Бог... Ибо Бог предал народы в руки апостолов, чтобы спаслись верой».

(εἰ μὴ ὁ θεός Ὁ θεὸς γὰρ παρα- δέδωκε τὰ ἔθνη εἰς χεῖρας τῶν ἀποστόλων, ἵνα σωθῶσι τῇ πίστει).
 
Из толкования на Песни св. Исихия
 
Св. Исихий предлагает кратчайшую формулу спасения: спасаться верой. Вера в Бога – это жизнь по вере. О, как ответственно называться верующим! Давайте нести служение веры!

Формула спасения

«Как оказаться помилованными? Как спастись? Я говорю: да возьмём сердцем молитву всегда, и её плоды, а именно смиренномудрие и кротость».

(πῶς ἐλεηθῶμεν; πῶς σωθῶμεν; Ἐγὼ λέγω· τὴν εὐχὴν ἐν τῇ καρδίᾳ ἀναλάβωμεν  πάντοτε, καὶ τοὺς ταύτης καρποὺς, λέγω δὴ τὴν ταπεινοφροσύνην καὶ πραότητα).

Из бесед на покаяние свт. Иоанна Златоуста

Страх Божий ради спасения

«Бога бойся во всей силе твоей, и Он тебя умудрит, как подобает спасаться. Имей смирение и кротость, и придёт на тебя благодать страха Божия».

(Τὸν Θεὸν φοβοῦ ἐν ὅλῃ ἰσχύϊ σου, καὶ αὐτός σε σοφίσει τὸ πῶς σε δεῖ σωθῆναι. Ἔχε δὲ ταπείνωσιν καὶ πρᾳότητα, καὶ ἐπελεύσεται ἐπὶ σὲ ἡ χάρις τοῦ φόβου Κυρίου.)
 
Из сочинения «О терпении и умилении» св. Ефрема Сирина

Всесовершенство Богочеловека как источник для спасения людей

«Если Тот, Кто пришёл всё спасти, имеет в себе некое несовершенство, как спасётся тварь от собственных несовершенств?»

(εἰ γὰρ ὁ τὰ πάντα ἐλθὼν σῶσαι   ἔχει ἐλαττώματός τι ἐν ἑαυτῷ, πῶς σωθήσεται ἡ κτίσις ἀπὸ τῶν ἰδίων ἐλαττωμάτων;)
 
Из «Панариона» свт. Епифания Кипрского

Спасение как духовная пища и цель

«Будем алкать своего спасения, будем жаждать Божественной воли, которая заключается в том, чтобы нас спасти».

(Πεινάσωμεν τὴν ἑαυτῶν σωτηρίαν, διψήσωμεν  τοῦ θείου θελήματος, ὅπερ ἐστὶ τὸ ἡμᾶς σωθῆναι.)
 
Из бесед на блаженства свт. Григория Нисского
 
Алкать и жаждать спасения – ключевая задача. Часто люди стремятся к земному и забывают о действительной важности самого главного.

Бодрствование и любовь на примере святых бессребреников Кира и Иоанна

Проповедь после чтения Евангелия на Литургии 13 февраля 2025 г.

Гармония внутреннего и внешнего

Проповедь игумена Дионисия после Литургии 13 февраля 2025 г.

Важность послушания

В евангельском чтении, которое посвящено памяти святых бессребреников Кира и Иоанна, чью память ныне отмечает Церковь, мы слышим, как Христос Спаситель повелевает Своим ученикам не ходить путём к язычникам, так же как не входить в самарянский город, но идти проповедовать овцам погибшим дома Израилева (Мф. 10, 6). Ученикам, может быть, хотелось сразу начать свою проповедь со всемирного масштаба. Им хотелось обратить язычников, им хотелось обратить самарян, они не совсем могли понять, что в будущем им предстоит это сделать, что Господь пошлёт их проповедовать во все пределы мира, сказав: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа... (Мф. 28, 19). Но в тот момент они выполняли послушание Божие и шли туда, куда им сказал Господь, а именно к погибшим овцам дома Израилева.
Очень трудно выполнять послушание, когда Бог говорит нам: не делай того и не делай того, не иди туда и не поступай так. Человек настроен на абсолютную свободу. Он хочет реализовать свою волю и свою свободу так, как ему кажется лучше, так, как ему кажется целесообразнее. Но мы должны с вами понимать, что божественное послушание – это всегда отсечение той земной целесообразности, которая кажется нам оптимальной. Это – доверие Богу, это – следование узким путём, это – исполнение не того, что нам хочется, а того, что угодно Богу. Это – не потакание своей воле, а отсечение своей воли. 

Из проповеди игум. Дионисия после Евангелия на Литургии 13.02.2023

Золотой век святоотеческого богословия
 
Четвёртый век. Златые годы.
Расцвет живого богословья
И веры на тропе свободы
В крылатых высях славословья.
 
Впервые – всей земли соборы:
Никейский, дальше Цареградский!
Сдвигаются молитвой горы.
Строй иноков явился братский.
 
Здесь в первый раз даны обеты.
Крепки монашеские стены.
Звучит молитва до рассвета,
Восходит к небу без измены!
 
Глубокой мудрости потоки
Ещё языческой струятся.
Но богословы, в думах строки
Свои слагая, не боятся.
 
Пересеченье двух потоков,
Течений, средоточий мира.
В словах философов, пророков
Не умолкает больше лира!
 
Боялись раньше христиане
К мирским раздумьям прикасаться,
Чтоб не платить ненужной дани
И лишь собой в миру остаться.
 
Но страх сменяется дерзаньем,
Отказ – обдуманным принятьем,
Молчанье – речи начинаньем.
И тайна приоткрылась братьям!
 
И вот, хоть методы различны,
Пути премудрости доступны.
Ведь Откровенье безгранично,
А те, кто святы, неподкупны!
 
Каппадокийские святые,
Прославясь мудростью великой,
Труды вершили непростые,
И нет на них и тени блика.
 
Сияют горние зерцала,
Всю мудрость светов отражая,
Дар горний Церкви от начала
Готовят, свет опережая!
 
С великой ясностью раскрыты
Те истины, в которых вера.
И правда Божия – защита
От недостойного примера!
 
Григорий, Иоанн, Василий,
Вы молите о смыслах Бога,
Открывшись в абсолютной силе,
С любовью учите и строго!
 
В стране заброшенной, далёкой,
Среди садов и горных впадин,
Вблизи от Ириса потока
Читали книги, славы ради!
 
Добротолюбие впервые
Составлено столь любомудро,
Что строки чистые, простые
Для Церкви словно жизни утро!
 
Отныне созерцатель света,
Пустыни дикой покоритель
Способен восприять ответы
Небес, как горний небожитель!
 
Ответы те в земной юдоли
Слова находят подтвержденья.
Вершится чудо силой воли
И силой Божьего служенья!
 
Любить прекрасное всемерно,
В душе небес творить порядок,
Идти спасительно и верно,
Испить нектар, что будет сладок.
 
Прекрасное – не пирамиды,
Не храма нового колонны.
Прощать врагам своим обиды,
Вступив в небесной жизни волны!
 
Пересеклись пути земные
На миг с небесными путями.
И потянулись расписные
Суда с нездешними огнями.
 
Кападокийские святые
Среди пещер и гор пластичных
Слова писали золотые
О том, что будет безгранично.
 
Творец вселенной – Бог, взирая
На человеческую долю,
Сказал: "Врата открыты Рая.
Но душу ими не неволю".
 
В горе, где кельи как глазницы,
Где храм, сокрытый от бурленья,
Определяются границы
Совсем иного измеренья!
 
Из камня высекая печи,
Столы, и стулья, и светила,
Вы сами словно неба свечи,
На коих Божья высь почила!
 
О, Троицы Святой ученье –
Непостижимой, недоступной!
Свет Божий гонит омраченье,
Всех награждает неподкупно!
 
Энергии лучами чудно
Приходят в мир неимоверно.
Вместить их невозможно трудно,
Но тянутся ко свету верно!
 
Пройдут века, и – будет время –
Ученье ваше засияет.
Сколь тяжело науки бремя,
Что света Божьего не знает!
 
Святитель Палама Григорий,
Уча о том, что свет нетварен,
Врагами поражен в раздоре.
Они кричат ему: "Бездарен!"
 
Но то, что кажется неправым,
Что ведомо одним аскетам,
Откроется как Божья слава,
Себя доверившая светам.
 
В Каппадокии в час рассвета
Собрались иноки во храме
И молят даровать ответы,
В себе ответ слагая сами!
 
Молчанье лучше слов различных,
Безмолвье всех речей превыше.
От Бога слово безгранично –
Ведь дух молитвою возвышен!
 
И вот, закончилась молитва,
В горе творившаяся тихо,
Но долго продолжалась битва
За озаренье в келье мниха!
 
Кругами жизни совершилась.
Но нету никаких шаблонов!
Небесная открылась милость
В святом величьи горних звонов.
 
Есть в ритме жизни вашей чтенье
Как удивительное дело.
Непросто горнее уменье,
Когда о сроках сердце пело!
 
Хвалу святые Богу пели,
Возвысивши глаголы чтенья,
Как будто мир собрать хотели
Безмолвья ради и ученья!
 
12.02.2016. После Литургии в честь Трëх Святителей в Покровском академическом храме

Духовное единство трёх святителей

В память трёх святителей душа
Просит Бога о единстве снова,
Да не гаснет вечности свеча
В поисках таинственного Слова.

Подлинный святой союз умов
Был на берегах реки забытой:
Где струился Ирис, море слов,
Пир и чаша мудрости испита…

Подлинно великие мужи
Бога в лицах Трëх воспеть сумели.
И своей молитвой от души
Устремили целый мир к купели!

12.02.2018

Корабль богословия

Трёх святителей светлая память настала.
Переполнило пение чудно всех нас –
То, которое слышалось там, у причала,
Где ладья отплывала исполнить приказ…

Приготовлено к плаванью бурному судно.
От земли отодвинут последний мосток.
Путь огромный проплыть предстояло претрудно –
Да воспрянет команда в пути на Восток!

Путь, в котором окрепнет победное слово.
Сколько б ни было волн, сие судно сильней!
В нëм спасение целой вселенной готово,
Озарение верой, прозренье очей!

В удаленьи от звуков столичного града,
Средь пустыни, в которой особая брань,
Собиранию смыслов душа очень рада,
Выходя далеко за обычного грань…

Воспаряли высоко мужи богословы,
В тишине постигая значение слов.
Сочетая те смыслы, что ветхи и новы,
В удивительный веры вселенский улов!

Когда слово звучит и поётся над бездной
Бурных вод, в коих знак, что здесь грань бытия,
Молим Бога простить и помиловать – слезно,
Отмолить покаянно бы тонувшее «я»!

В бесконечном накале невидимой битвы,
В той пустыне, что стала для мира родной,
Источались от мудрых монахов молитвы,
Наполняя весь мир неземной глубиной!

О Спасителе Боге и Слове ученье
И о Троичном Боге, Кто мир сотворил.
Бог един, но в Трёх лицах. В Них вера – спасенье,
Исцеленье души поколебленных сил!

Не постигнуть по сущности Бога, – учили.
Открывается в множестве Сил и имен,
В излиянии Светов, в таинственной были
И вневременном смысле небесных времен!

Всë, что можно найти как опору для слова,
Было найдено – слово любви источить.
Богословия песнь всему миру готова –
Путеводная легкая вечная нить!

Экзегеза Писанья словес преглубоких,
Что дарованы Богом спасения для,
Создаёт всему миру прекрасные строки,
Что вовек сохранит экипаж корабля!

Судно в вечности воды покорно отплыло
Напитать своей мудростью мир, что кругом.
Направляет его богословия сила
В неотмирный спасенья и радости дом!

Хор запел византийским распевом на службе
Очень просто, легко, вдохновенно, а мы,
Приклонившись святым в нашей маленькой дружбе,
Помолились, хоть были от счастья немЫ...

12.02.2017

Три святителя как учителя аскезы

Проповедь игумена Дионисия после всенощного бдения 11 февраля 2025 г.

Праздник трëх святителей как торжество богословия

Проповедь игумена Дионисия после Литургии в Донском монастыре 12 февраля 2025 г.

За пределами повседневности...

Иногда мы внешне привыкаем к храму, внешне привыкаем к молитве, и молитва становится для нас чем-то обыденным и повседневным. Но вдруг для того, чтобы нас пробудить, в сегодняшнем апостольском чтении мы слышим таинственные слова апостола Павла, который говорит о Христе Спасителе, что он вышел пострадать за пределы града (Евр. 13, 12). И далее говорится: ...не имамы... зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр. 13, 14).
Христос Спаситель выходит за пределы Иерусалима для того, чтобы пострадать вне града. Христос Спаситель выходит за пределы обыденной повседневности, которая говорит о том, что нужно сохранять свои силы и здравие, и претерпевает мученическую крестную смерть! Христос Спаситель в некоем передвижении показывает нам духовный пример, чтобы мы с вами выходили за пределы обыденности и стремились к Божественному чуду, чтобы мы с вами выходили за пределы своей неисправимости и стремились к исправлению, чтобы мы с вами оставляли те нейтральные привычки, которые, может быть, сами по себе хороши, но которые не являются той добродетельной привычкой, к которой призывают нас святые отцы. 

Из проповеди игум. Дионисия на Литургии после Евангелия 12.02.2023

Три святителя как аскеты-подвижники

«Те книги, которые написал Богослов Григорий, те – которые Василий, те – которые Златоуст, – они являются и называются сочинениями аскетов и пустынников; ибо и Василий с Григорием тринадцать лет, по историку Руфину, в пустыне Понта любомудро занимались толкованиями Божественных Писаний; и божественный Златоуст, созерцательно рассмотрев прежде в подвижнической жизни глубины Божественных Писаний, так написал то, что написал».
(Ὅσα
βιβλία ἔγραψεν ὁ θεολόγος Γρηγόριος, ὅσα ὁ Βα-
σίλειος, ὅσα ὁ Χρυσόστομος, αὐτὰ εἶναι καὶ λέγον-
ται συγγράμματα ἀσκητῶν καὶ ἐρημιτῶν· διατὶ  
καὶ ὁ Βασίλειος μὲ τὸν Γρηγόριον δεκατρεῖς χρό-
νους, κατὰ τὸν ἱστορικὸν Ῥουφῖνον, καθήμενοι ἐν
τῇ ἐρημίᾳ τοῦ Πόντου, ἐνεφιλοσόφουν ταῖς ἑρμη-
νείαις τῶν θείων Γραφῶν· καὶ ὁ θεῖος Χρυσόστομος
προθεωρήσας πρότερον ἐν τῇ ἀσκητικῇ ζωῇ τὰ βάθη 
τῶν θείων Γραφῶν, οὕτως ἔγραψεν ἅπερ ἔγραψε.)

Из послания к Фоме прп. Никодима Святогорца

Праздник трёх святителей в описании конца XIX в.

«30 января – вместе и снова – празднуется божественный Григорий с великим Василием и Иоанном Златоустом. Канон, который тогда поётся, был написан Евхаитским Иоанном Мавроподом; на литии самогласны надписываются именем Нила Ксанфопула, чьим сочинением являются и подобны».

(Κατὰ δὲ τὴν 30 ἰανουαρίου συνεορτάζεται καὶ πάλιν ὁ θεῖος Γρηγόριος μετὰ τοῦ Μ. Βασιλείου 
καὶ τοῦ Ἰωάννου Χρυσοστόμου. Ὁ κανὼν ὁ τότε ψαλλόμενος
ἐγράφη ὑπὸ τοῦ Εὐχαΐτων Ἰωάννου τοῦ Μαυρόποδος· εἰς
τὴν λιτὴν τὰ ἰδιόμελα ἐπιγράφονται «Νείλου τοῦ Ξανθοπού-
λου», οὗ ἔργον εἰσι καὶ τὰ προσόμοια.)
 
Из труда «Патриаршие таблицы» Мануила Гедеона (XIX в.)

Защита трех святителей в середине XI в. на Востоке

«Но они не допускают поклонение мощам святых. Некоторые же из них не поклоняются святым иконам. А святых великих наших отцов и учителей и архиереев (я имею в виду Богослова Григория, Великого Василия, божественного Златоуста) не причисляют к прочим святым или совершенно не принимают их учение…»

(Ἀλλ’ οὐδὲ τὰ λείψανα τῶν ἁγίων ἀνέχονται προσκυνεῖν· τινὲς δὲ αὐτῶν οὐδὲ τὰς ἁγίας εἰκόνας. οὐδὲ μὴν τοὺς ἁγίους καὶ μεγάλους πατέρας ἡμῶν καὶ διδασκάλους καὶ ἀρχιερεῖς (τόν τε θεολόγον φημὶ Γρηγό- ριον καὶ τὸν μέγαν Βασίλειον καὶ τὸν θεῖον Χρυσόστομον) τοῖς λοιποῖς συναριθμοῦσιν ἁγίοις ἢ ὅλως τὴν διδαχὴν αὐτῶν καταδέ- χονται). 
 
Из послания Михаила Керулария Петру III Антиохийскому
 
Константинопольский патриарх Михаил Керуларий обличает латинян в том числе и в недостаточном почитании трёх святителей. Прошло много веков. Три святителя в Православной Церкви остаются очень важными и нужными святыми – покровителями духовного образования. В их день в духовных школах совершается служба на греческом языке. Вывод простой: чтобы начать учить греческий, надо им помолиться и они помогут и в начале и в середине пути, а самым прилежным – и в конце (до которого не все доходят).

Три святителя в конце времён

«Епифаний спросил: "Какие народы воскреснут на суд и какие не будут подвержены суду?" Преподобный (Андрей) ответил: "…Тогда прикажет Господь Бог, и изыдут на наказание огненные ангелы, и будут преследовать гневно всех на вечные и бесконечные мучения; ибо не имевшие закона (Моисеева), как ранее было сказано, вне закона и погибнут (ср. Рим. 2, 12), а жившие при законе и при законе согрешившие – будут осуждены и они (Там же). Тогда восстанут все пророки и апостолы и осудят двенадцать колен Израиля (ср. здесь). Восстанут и учители Церквей, а именно Василий Великий вместе с Григорием Богословом и Иоанном Златоустом, и тех, кто услышал их учения, но остался неисправимым, осудят"».

(Ἐπιφάνιος ἔφη· “Ποῖα ἔθνη ἀναστήσονται εἰς κρίσιν καὶ ποῖα οὐχ ὑποβληθήσονται τῇ κρίσει;”
 
Τότε προστάξει κύριος ὁ θεός, καὶ ἐξελεύσονται οἱ ἐπὶ τῶν κολάσεων πύρινοι ἄγγελοι καὶ συνελάσουσιν ὀργίλως ἅπαντας εἰς κολάσεις αἰωνίους καὶ ἀτελευτήτους· ἄνομοι γάρ, ὡς προείρηται, ἀνόμως καὶ ἀπολοῦνται, ἔννομοι δὲ ἐννόμως ἁμαρτήσαντες καταδικασθήσονται καὶ αὐτοί. Τότε ἀναστήσονται πάντες οἱ προφῆται καὶ ἀπόστολοι καὶ καταδικάσουσι τὰς δώδεκα φυλὰς τοῦ  Ἰσραήλ. Ἀναστήσονται τοιγαροῦν καὶ οἱ διδάσκαλοι τῶν ἐκκλησιῶν, λέγω δὴ Βασίλειος ὁ Μέγας ἅμα Γρηγορίῳ τῷ Θεολόγῳ καὶ Ἰωάννῃ τῷ Χρυσοστόμῳ, καὶ τοὺς ἀκροασαμένους τῆς διδασκαλίας αὐτῶν καὶ ἀδιορθώτους μείναντας καταδικάσουσι.)
 
Из древнего жития св. Андрея Юродивого

Из диалога между св. Андреем Юродивым и его учеником Епифанием. Св. Андрей говорит о трёх святителях как об обличителях в конце времён. Но что они будут обличать? Неисполнение их учения теми, кто прочёл и не исполнил. А те, кто не прочёл или прочёл невнимательно? Что с ними будет? Вопрос к каждому из нас…

Победоносная сила благодарности Богу

Свт. Иоанн Златоуст завершил свою жизнь, произнеся следующие слова: «Слава Богу за всё!» И при жизни он писал в письмах:  «…всему происходящему нужно присовокупить, сказав: Слава Богу за все. Это речение – смертоносная рана диаволу…»

(…πᾶσι τοῖς συμβαίνουσιν ἐπιλέγειν χρὴ, εἰπών· Δόξα 
δὴ τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκα. Τοῦτο τὸ ῥῆμα καιρία τῷ
διαβόλῳ πληγή·…)

На греческом языке эта ключевая фраза звучит следующим образом: δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκα. В дословном переводе с греческого есть два варианта понимания: «слава Богу за всех людей» и «слава Богу за все вещи». Если мы с вами будем жить с такой внутренней благодарностью и благодарить Бога за людей – не только тех, кто нам угоден, но и за тех, кто нам не угоден, и благодарить Бога за всё, что с нами происходит – и за угодное, и за неугодное, жить с внутренней глубокой благодарностью, то тогда и сама наша жизнь станет более совершенной, и также мы сможем через эту благодарность приготовиться к тому, чтобы, вступив в вечность, в удел блаженства, продолжать совершать то благодарение, которым занимаются ангельские силы и те святые, которые с ними составляют уже единое пространство Небесного Царствия.

Из проповеди игум. Дионисия 8 февраля 2023 г.

Разнообразные дарования свт. Иоанна Златоуста

Для нас святитель Иоанн Златоуст является уникальным святым проповедником, ревнителем истины, толкователем Священного Писания, учителем аскетической жизни, человеком, который сам жил в предельной аскезе, в воздержании, который написал предельно много или говорил предельно много, что записывалось писцами, и оказался, наверное, самым великим богословом во всей святоотеческой традиции по числу и объëму написанных произведений. Но при этом святитель Иоанн Златоуст был предельно жертвенным человеком, миссионером, и очевидно, что такая огромная писательская деятельность является не просто результатом его трудолюбия, но результатом Божественной помощи, результатом наития благодати Святаго Духа.

Из проповеди игум. Дионисия 8 февраля 2023 г.

Восстановление правды

Сегодня Святая Церковь празднует память перенесения мощей святителя Иоанна Златоуста. Перенесение мощей – это всегда особый праздник, потому что когда переносятся мощи святого, то верующие припадают к этим мощам, и верующие ощущают особую силу Божественной благодати, которая осуществляется в земной вроде бы материи, ибо тела святых часто – не всегда, но часто – были, есть и будут оставаться нетленными. Однако перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста имеет особое значение, ибо это было перенесение мощей не из одного почётного храма в другой, а это было перенесение мощей из далёкой ссылки, где оказался и принял исповедническую кончину святитель Иоанн Златоуст – не от внешних мук, но от предельного измождения, будучи изгнанником. А в 438 году святитель Прокл, архиепископ Константинопольский, ощутил во время службы особый Божественный призыв восстановить справедливость и вернуть мощи изгнанного святителя. И когда он поделился этой мыслью с народом, то народ подхватил эту мысль, поддержал, и было совершено перенесение мощей, которое означало также восстановление поруганной правды и справедливости. 

Из проповеди игум. Дионисия 8 февраля 2023 г.

Император о святом архиепископе – свт. Иоанне Златоусте

«Поэтому да будем верить его изъяснениям; ибо он поистине есть вселенной светильник, имеющий слово жизни в мире, Церквей столп, верующих защита, незаблуждающийся поводырь, добрый земледелец наших душ, единственный также упоминаемый как удовольствие и сладость, которым мы действительно особо восхитимся и так будем от него зависеть и так памятью о нем соединим души, как на некоей золотой цепи бесхитростного и верного расположения висящие…»

(Διὰ τοῦτο πειστέον ταῖς αὐτοῦ
εἰσηγήσεσιν· οὗτος γὰρ ἀληθῶς ὁ τῆς οἰκουμένης φωστήρ, ζωῆς ἐν
κόσμῳ λόγον ἐπέχων, ὁ τῶν ἐκκλησιῶν στύλος, τῶν πιστῶν τὸ προ- 
πύργιον, ὁ ἀπλανὴς ὁδηγὸς ὁ καλὸς γεωργὸς τῶν ἡμετέρων ψυχῶν, ὁ 
μόνον καὶ μνημονευόμενος ἡδονὴ καὶ γλυκύτης, ὃν οὕτως διαφερόντως 
ἀγάμεθα καὶ οὕτως αὐτοῦ ἐξηρτήμεθα καὶ οὕτως τῇ περὶ αὐτοῦ μνήμῃ 
συνεδήσαμεν τὰς ψυχάς, ὡς ἀπό τινος χρυσῆς σειρᾶς ἀδόλου καὶ πιστῆς 
διαθέσεως ἐκκρεμάμενοι...) 
 
Из слова императора Константина VII Порфирогенита на перенесение мощей Златоуста (по изданию Диовуньетиса 1925 г.)

Перенесение мощей свт. Иоанна из Коман в Константинополь состоялось в 438 г. при свт. Прокле и императоре Феодосии Младшем.

Свт. Иоанн Златоуст и рай: духовное сравнение
 
«Рай есть богословия
духовными цветами наполненный
этот богоугодный; древо бо жизни крест Бога нашего,
как прежде в раю явился и в нём
спасти верою хранящих его;
источник Эдема четверочастно разделяется
и всякое творение обогащает;
но этот большим его явился;
земля полезна, человек же всем;
она источает потоки, и этот слово святое;
четыре предела ибо как рай красный благоуханием наполняет,
его богодухновенные слова предоставляя,
ведь он сам пребывает наставником пределов, как в божественном мудрый».

(Παράδεισος ὑπάρχει    θεολογίας πνευματικῶν ἀνθέων    πεπληρωμένος  οὗτος ὁ θεάρεστος·    τὸ γὰρ ξύλον τὸ τῆς ζωῆς    ὁ σταυρὸς τοῦ θεοῦ ἡμων  ὡς πρὶν ἐν παραδείσῳ    ἐδείχθη καὶ ἐν τούτῳ  τοῦ σώζειν τοὺς ἐν πίστει    φρουροῦντας αὐτόν·
πηγὴ ἡ τῆς Ἐδὲμ    τετραμερῶς διαιρεῖται καὶ πᾶσαν κτίσιν    καταπλουτίζει·  ἀλλ’ οὗτος μείζων    ἐκείνης ὤφθη· ἡ μὲν τῇ γῇ ὠφέλιμος,    ὁ δὲ ἀνθρώποις ἅπασιν·  ἐκείνη βλύζει νάματα,    καὶ οὗτος λόγον ἅγιον· τὰ τετραπέρατα γὰρ    ὡς παράδεισος τερπνὸς    εὐωδίας πληροῖ τὰ θεόπνευστα αὐτοῦ    λόγια χορηγῶν· τῶν περάτων γὰρ αὐτὸς    ὑπάρχει καθηγητὴς    ὡς τὰ θεῖα σοφός.)
 
Из пространного кондака свт. Иоанну Златоустому, приписываемого св. Роману Сладкопевцу (издан в составе других произведений в Берлине в 1970 г.)
 
Из содержания данного фрамента становится понятно, какие «пределы» имеются в виду. Четыре предела указывают на четыре стороны света, то есть на весь мир. В истории миссии свт. Иоанн Златоуст занимает ключевое место. Он организовывал миссии к готам и, возможно, к другим варварским племенам.

Византийский кондак свт. Иоанну Златоустому

«С небес ты принял Божественную благодать, и твоими устами всех учишь поклоняться в Троице единому Богу, Иоанн Златоустый, всеблаженный, преподобный, достойно хвалим тебя; ведь ты сам пребываешь наставником пределов, как в божественном мудрый».
 
(Ἐκ τῶν οὐρανῶν    ἐδέξω τὴν θείαν χάριν 
καὶ διὰ τῶν σῶν    χειλέων πάντας διδάσκεις 
προσκυνεῖν ἐν τριάδι    τὸν ἕνα θεόν·
Ἰωάννη Χρυσόστομε,    παμμακάριστε ὅσιε,
ἐπαξίως εὐφημοῦμεν σε·
τῶν περάτων γὰρ αὐτὸς   ὑπάρχεις καθηγητὴς    ὡς τὰ θεῖα σοφός.)
 
Приписывается св. Роману Сладкопевцу (VI в.)
 
Ср. славянский текст и русский перевод:
«От небес приял еси Божественную благодать, / и твоими устнами вся учиши / покланятися в Троице Единому Богу, / Иоанне Златоусте всеблаженне, преподобне, достойно хвалим тя: / еси бо наставник, яко Божественная являя».
 
«Принял ты с небес божественную благодать / и устами твоими всех учишь поклоняться единому в Троице Богу, / Иоанн Златоустый, всеблаженный, преподобный, / по достоинству восхваляем тебя: / ибо ты наставник наш, божественное изъясняющий».
 
В отличие от привычного текста в греческом тексте говорится о свт. Иоанне как о «наставнике пределов», то есть о наставнике всей вселенной. Он именуется также «мудрецом в Божественном» (ср. в славянском тексте кондака: «Божественная являя»). Сам свт. Иоанн считал любомудрие (философию) одной из добродетелей. Главная премудрость – вéдение Бога. Это один из постулатов христианской проповеди и благочестия.

Отказ от самооправдания

«Тот, кто не пренебрегает всяким телесным веществом, и славой, и телесным упокоением, а также и правами, [тот] не может отсечь свою волю, и не избавится от гнева и печали, и не упокоивает ближнего».

(Ἔλεγε… ὅτι ὁ μὴ καταφρονῶν πάσηςὕλης καὶ δόξης καὶ σωματικῆς ἀναπαύσεως, ἔτι μὴν καὶτῶν δικαιωμάτων, οὐ δύναται κόψαι τὰ θελήματααὐτοῦ, οὐδὲ ἀπαλλάσσεται ὀργῆς καὶ λύπης, οὐδὲἀναπαύει τὸν πλησίον.)

3-я сентенция аввы Дорофея

Ср. рус. пер.: «Говорил также: кто не презрит всех вещей, славы и телесного покоя, а вместе с тем и самооправдания, тот не может ни отсечь своих пожеланий, ни избавиться от гнева и скорби, ни успокоить ближнего»
(Авва Дорофей. Поучения. 19 «Различные краткие поучения») // Преподобного отца нашего Аввы Дорофея Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Москва, 2010. С. 241).

Дорогие прихожане!
В связи с невозможностью присутствия наместника монастыря на встрече с иеромонахом Серафимом эта встреча переносится. О времени будет объявлено дополнительно.

Духовный самоконтроль

«...Дева, желая сохранить душу девственной вместе с телом по мановению Господа, да будет подвизаться: не только глаза удерживать и сердце хранить, так сказать, но и слух и язык прилежно иметь и препятствовать им, чтобы слово лукавое, впавши извне, тотчас не растлило к невоздержанности разум. Пусть и язык, лукавый и неуместное говорящий, не нанесёт вреда себе и слушающим, но он должен слушать и говорить по необходимости; а если нет необходимости, то хорошо удерживать молчание, согласно апостолу, сказавшему: Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому (Кол. 4, 6), и так далее».

( Ὅθεν ἡ βουλομένη παρθένος τὴν ψυχὴν σὺν τῷ σώματι παρθένον φυλά- ξαι σὺν ῥοπῇ Κυρίου ἐναγώνιος γινέσθω· μὴ μόνον τοὺς ὀφθαλμοὺς ἐπικρατεῖν καὶ τὴν καρδίαν φυλάσσειν, ὡς εἰπεῖν, ἀλλὰ μὴν καὶ τὴν ἀκοὴν καὶ γλῶσσαν ἐπιμελῶς κατέχειν καὶ κωλύειν, ὡς ἂν μὴ ἐμπεσὼν ἔξωθεν λόγος πονηρὸς φθείρῃ εὐθὺς πρὸς ἀκολασίαν τὸν νοῦν. Μήτε μὴν ἡ γλῶσσα πονηρὰ καὶ) ἄκαιρα λαλοῦσα ἑαυτῇ τε καὶ τοῖς ἀκούουσι βλάβην ἐμποιήσειε, ἀλλὰ χρειω- δῶς ὀφείλει ἀκούειν καὶ λαλεῖν· μὴ οὔσης δὲ χρείας καλὸν σιωπὴν ἄγειν, τοῦ ἀποστόλου ἀκούουσα λέγοντος· ὁ λόγος ὑμῶν ἐν χάριτι, ἅλατι ἔστω ἠρτυμένος, εἰδέναι πῶς δεῖ ἑνὶ ἑκάστῳ ἀποκρίνεσθαι καὶ τὰ ἑξῆς.)
 
Из сочинения «Побуждение к девам» Луки Адиалипта (X в.). По-гречески ἀδιάλειπτος – непрестанный. Лука Непрестанник – тот, кто непрестанно творил Иисусову молитву. Перевод по изданию, сделанному А. Риго в 2009 г.

Подготовка к молитве

«Так вот, уничтоживший (помыслы) и изгоняющий их немедленно, прежде чем они увеличатся, – через призывание честного имени Христова и истребляющий из града Его, то есть из души, все делающие беззаконие (ср. Пс. 100, 8) лукавые помыслы, как сказано, станет блаженным и сможет умно увидеть, насколько возможно человеку, Бога: блаженны, говорит (Он), чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8); поскольку нет ничего столь драгоценного перед Богом, как чистота и очищение, по богословскому голосу (или: по голосу Богослова). Ведь где, говорит он, очищение, там озарение, где озарение – восхождение».

(Οὐκ οὖν ὁ ἀποκτένων αὐτοὺς καὶ ἐκδιώκων αὐτίκα πρὸ τοῦ αὐξηθῆναι δι’ ἐπικλήσεως τοῦ σεβασμίου ὀνόματος τοῦ Χριστοῦ καὶ ἐξολοθρεύει ἐκ τῆς πόλεως αὐτοῦ, τουτέστι τῆς ψυχῆς, πάντας τοὺς ἐργαζομένους τὴν ἀνομίαν πονηροὺς λογισμούς, ὡς εἴρηται, μακάριος γίνεται καὶ νοερῶς καθορᾶν δυνήσεται, ὡς ἐφικτὸν  ἀνθρώπῳ, τὸν Θεόν· μακάριοι γάρ, φησίν, οἱ καθαροὶ τῇ καρδίᾳ, ὅτι αὐτοὶ τὸν Θεὸν ὄψονται· ἐπειδὴ οὐδὲν οὕτω τίμιον παρὰ Θεῷ ὡς καθαρότης ἢ κάθαρσις κατὰ τὴν θεολόγον φωνήν· οὗ γάρ φησι, κάθαρσις, ἔλλαμψις, οὗ δὲ ἔλλαμψις, ἀνάβασις.)
 
Из сочинения «Побуждение к девам» Луки Адиалипта (X в.). По-гречески ἀδιάλειπτος – непрестанный. Лука Непрестанник – тот, кто непрестанно творил Иисусову молитву. Перевод по изданию, сделанному А. Риго в 2009 г.

Путь от страха Божия к духовному озарению

«Нет ничего более великого, как говорит Григорий Богослов: “Начало, говорит, премудрости страх Господень. Ибо где страх, там заповедей соблюдение. А где соблюдение заповедей – очищение плоти, хотя на душу обрушивается облако и не позволяет чисто видеть Божественный луч. А где очищение – озарение. А озарение – исполнение желания для тех, кто стремится к великим или великому или тому, что выше великого”. Так что, сказав это, он заявил, что бесконечным концом для каждой добродетели является озарение Духа, оказавшись в котором, подвижник приобретает окончание и предел всего чувственного и находит начало познания духовных предметов».

(Πάντως οὐδέν ἐστι μεγαλώτερον ἄλλο, καθὼς
ὁ Θεολόγος ἔφη Γρηγόριος· «Ἀρχή, φησί, σοφίας
φόβος Κυρίου. Οὗ γὰρ φόβος, ἐντολῶν τήρησις. Οὗ δὲ
ἐντολῶν τήρησις, σαρκὸς κάθαρσις, τοῦ ἐπιπροσθοῦντος τῇ
ψυχῇ νέφους καὶ μὴ ἐῶντος καθαρῶς ἰδεῖν τὴν θείαν ἀκτῖνα.
Οὗ δὲ κάθαρσις, ἔλλαμψις. Ἔλλαμψις δὲ πόθου πλήρωσις
τοῖς τῶν μεγίστων ἢ τοῦ μεγίστου ἢ ὑπὲρ τὸ μέγα ἐφιεμέ-
νοις.» Ὥστε ταῦτα εἰπών, τέλος ἀτελὲς εἶναι πάσης ἀρετῆς
τὸν φωτισμὸν ἐδήλωσε τὸν τοῦ Πνεύματος, εἰς ὃν ὁ γενόμενος
τέλος μὲν καὶ πέρας τῶν αἰσθητῶν ἁπάντων κατείληφε,
ἀρχὴν δὲ τῆς τῶν πνευματικῶν εὗρε γνώσεως.)
 
Из 22-го огласительного слова прп. Симеона Нового Богослова
 
Прп. Симеон излагает возвышенное учение об изменении чувств на высоких этапах монашеской жизни. Он приводит известную цитату свт. Григория Богослова о духовном озарении, которая вошла в духовный арсенал христианского подвижничества. «Предел чувственного» не означает отказ от бытия, но подчеркивает важность достижения высших духовных этапов при преодолении плена чувств и вещественной стихии.
Подробнее см. в статье: https://publishing.mpda.ru/index.php/theological-herald/article/view/1172/1038

Свт. Григорий Богослов как защитник богословия в VI в.

Григория Богослова: «Ибо две природы, Бог и человек, поскольку и душа и тело, но не два Сына, ни (два) человека».

Γρηγορίου τοῦ Θεολόγου· «Φύσεις μὲν γὰρ δύο, Θεὸς καὶ ἄνθρωπος, ἐπεὶ καὶ ψυχὴ καὶ σῶμα, υἱοὶ δὲ οὐ δύο, οὐδὲ ἄνθρωποι».
 
Из сочинения «Свидетельства святых» монаха Леонтия Иерусалимского (VI в.)

Духовные уроки от блаженной Ксении

В конце евангельского чтения мы слышали: претерпевый же до конца той спасется (Мк. 13, 13). Понимать терпение можно по-разному. Для одного терпение – это просто претерпевание тех жизненных обстоятельств, в которых он живёт. Но христианское терпение – это не просто жизнь, и даже не просто жизнь добродетельная, а добродетельная жизнь ради Бога, добродетельная жизнь с памятью о Боге, постоянная внутренняя духовная жертва ради Бога, соотношение каждого мгновения своей жизни с Божественными заповедями. Святая блаженная Ксения ночью клала поклоны в чистом поле, носила кирпичи для строительства храма, совершала множество добрых дел, пророчествовала, никогда не оставалась равнодушной, жертвовала собой не только ради Санкт-Петербурга, но ради всей России. Она показывает нам пример подлинного терпения и жертвенной любви. В противовес полной нелюбви, абсолютному отсутствию любви среди многих людей святая Ксения противопоставила предельную христианскую, жертвенную любовь. И для нас в этом есть определённый урок, чтобы мы с вами те христианские добродетели, которые мы должны исполнять, исполняли не на треть, не на четверть, не наполовину, не на три четверти, а целиком и по-настоящему. 

Из проповеди игум. Дионисия после Евангелия на Литургии 6 февраля 2023 г.

На фото прижизненный портрет блаженной Ксении Петербургской

Чудо веры

В Евангелии мы слышали: тот, кто имеет веру, может ввергнуть гору в море. Это очень важно, чтобы мы имели веру, потому что вера творит чудеса. Да будет ввержена гора в море! Каково море и какова гора? Для чего необходимо ввергнуть гору в море и можно ли это осуществить? Гора, которая ввергается в море, – это нераскаянное сердце, которое обращается к Богу через покаяние и через веру. Да приобретём покаяние, да приобретём веру, и тогда то, что мы ищем, по евангельскому речению, всегда будет выполняться в нашей жизни. 

Из проповеди игум. Дионисия 7 февраля 2024 г.

Какие дела можно назвать по-настоящему добрыми?

Свт. Григорию Богослову принадлежат крылатые слова из двадцатого Слова о непостижимой Божественной Троице, где он говорит, что «деяние есть восхождение к созерцанию», или, как говорится в русском переводе XIX века «добрые дела как ступени, приводят к созерцанию»…
В нашей жизни, дорогие братья и сестры, часто имеют место быть добрые дела, но часто сами эти добрые дела составляют для нас некую самоцель, являются труднодостижимыми. А когда мы исполняем такое доброе дело с трудом, то потом мы хотим отдохнуть, взять перерыв и набраться по-земному новых сил для того, чтобы по-земному творить добрые дела. А добрые дела должны совершаться на основании веры, добрые дела должны совершаться с молитвой. Добрые дела, как ступени, должны приводить к духовному созерцанию, добрые дела должны приводить к Богу. 

Из проповеди игум. Дионисия после Литургии 7 февраля 2024 г.

Деяние как путь к созерцанию

Будем просить, дорогие братья, святителя Григория Богослова, чтобы его назидания, его крылатые духовные формулы стали подлинным основанием нашей жизни, чтобы по его молитвам наши добрые дела не были отсоединены от молитвы, чтобы мы не строили через свой эгоизм, себялюбие и прочие несовершенства стену между собой и Богом. Святитель Григорий Богослов оставил такие назидания, которые в Византии изучались, толковались, полагались в основу образования. В Х веке, в эпоху незадолго до Крещения Руси, в Каппадокии епископ Василий, который в отличие от Василия Великого именовал себя Малым, взял Слова Григория Богослова и стал их истолковывать для византийского императора Константина Порфирогенета. Святитель Григорий Богослов являет основание для духовного образования. Будем с вами, дорогие братья и сестры, стремиться к этому образованию, не будем оправдывать себя, что мы не богословы и не имеем богословских дипломов, но будем каждый по-своему стремиться к той высоте богословия, которая даётся тем, кто чист сердцем.

Из проповеди игум. Дионисия после Литургии 7 февраля 2024 г.

Кратко о житии свт. Григория Богослова

Мы отслужили службу в честь святителя Григория Богослова, который родился в Каппадокии, называется Богословом в силу того, что он учил о богослове как о том, который созерцает Бога, который достигает этого созерцания через очищение себя, через большой духовный аскетический подвиг. Также Григорий Богослов называется Назианзином, потому что в городе Назианз в Каппадокии, среди туфовых гор служил епископом его отец, и Назианз и Арианз – города, которые являются родными и близкими для святителя Григория. Если мы сейчас окажемся в этих городах, то увидим, что там живёт простое турецкое население. В Арианзе стоит храм армянской постройки в честь святителя Григория, вокруг бесконечные пастушеские поля и стада пасутся. Но в древности это – родина высокого богословия, это – один из истоков православного богословия, потому что там жил этот великий святитель, который в юные годы отправился в Александрию и в Кесарии Каппадокийской, и в Александрии, и в Афинах – везде постигал мудрость, учился светской, эллинской премудрости, достиг глубин в изучении философии, эту философию использовал для выражения непостижимых тайн и глубин богословия, – и, вернувшись на родину, как мы знаем, был избран святителем Василием Великим, епископом Кесарии Каппадокийской, в епископа города Сасима, но оставался в Назианзе, помогая отцу – епископу Назианза, потом ушёл на некоторое время в затвор, прибыл в Константинополь, в маленькой комнатке, переоборудованной в храм и названной «Анастасия» («Воскресение»), молился о воскрешении православной веры в огромной империи, в то время захваченной арианами. Стал архиепископом Константинопольским на короткий срок, защищал Божество Святого Духа против еретиков-македониан, быстро оставил свой престол, в середине II Вселенского Собора удалился в затвор...

Из проповеди после всенощного бдения 6 февраля 2024 г.

Редкий план обители

Из истории Андреевского монастыря.
План обители дореволюционной эпохи из Центрального Государственного архива Москвы
(ЦГАМ. Ф. 3. Оп. 4. Д. 1150.
Л. 26об.).

Опасность сребролюбия

«Любосластный любит серебро, дабы благодаря ему наслаждаться; тщеславный – дабы благодаря ему прославиться; а неверующий – чтобы скрыть и сохранить его, боясь голода, или старости, или болезни, или пребывания на чужбине (или странничества, изгнания. – Игум. Д.), и на него больше надеется, чем на Бога – всякой твари Творца и Промыслителя, даже до самых последних и мельчайших живых существ».
 
((18) ΙΗ´.   
Ὁ μὲν φιλήδονος ἀγαπᾷ ἀργύριον, ἵνα δι’ αὐτοῦ τρυφήσῃ· ὁ δὲ κενό- 
δοξος, ἵνα δι’ αὐτοῦ δοξασθῇ· ὁ δὲ ἄπιστος, ἵνα κρύψῃ καὶ φυλάξῃ, λιμὸν
φοβούμενος ἢ γῆρας ἢ νόσον ἢ ξενιτείαν καὶ ἐπ’ αὐτῷ μᾶλλον ἐλπίζει ἢ
ἐπὶ τῷ Θεῷ τῷ πάσης κτίσεως δημιουργῷ καὶ προνοητῇ, ἕως τῶν ἐσχάτων
καὶ μικροτάτων ζώων).
 
Главы о любви (3, 18) прп. Максима Исповедника.
Перевод по: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1: Богословские и аскетические трактаты / пер., вст. статья и коммент. А.И. Сидорова. Москва: Мартис, 1993 – значительно исправлен.

Духовный камертон монашеской жизни

«Приобрети строгость и изгони от себя дерзость, приносящую человеку всяческое зло. И будь беспопечительным о всякой вещи, и тогда ты упразднишься для Бога*. И умри для всякого человека, и это есть пребывание на чужбине (странничество). И придерживайся неизбирательности, и ты найдешь свой помысел безмятежным. И не относись к себе как к сотворившему нечто благое, и будет для тебя сохраняться целой награда».

(Κτῆσαι στυφότητα καὶ ἐξορίζει ἀπὸ σοῦ τὴν παρρησίαν 
τὴν φέρουσαν πάντα τὰ κακὰ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ. Καὶ
ἀμερίμνησον ἀπὸ παντὸς πράγματος, καὶ τότε σχολάζεις
τῷ Θεῷ. Καὶ ἀπόθανον ἀπὸ παντὸς ἀνθρώπου καὶ αὕτη
ἐστὶν ἡ ξενιτεία. Καὶ κράτει τὸ ἀψήφιστον, καὶ εὑρίσκεις
τὸν λογισμόν σου ἀτάραχον. Καὶ μὴ ἔχῃς ἑαυτόν τι 
ποιήσαντα ἀγαθόν, καὶ φυλάττεταί σοι σῶος ὁ μισθός.)
 
Из 259-го вопросоответа преподобных Варсонофия и Иоанна
 
     * Упраздняться для Бога означает заниматься Богом, то есть заниматься Богопознанием. ("Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог" - пс. 45, 11). Греческое слово σχολάζω означает «иметь досуг» и «заниматься», потому что досуг (свободное время) – самое подходящее время для занятий. Отсюда и понятие о школе как о месте, где люди занимаются в свободное время, то есть добровольно. Невольник не богомольник. Молиться Богу, жить для Бога, исполнять Божественные заповеди подобает добровольно, то есть с внутренней ревностью и желанием.

В день отдания праздника Крещения – интервью о нем.

https://andreevsky-monastery.ru/blog/detail/bogoslovie-prazdnika-kreshcheniya/

Идеал, к которому надо стремиться

«Поистине велика сила покаяния, удивительно его действие. Облобызаем его, о братия, примиряющее с Богом, и да станем кроткими, и мирными, и нищими духом, святыми, милостивыми и воздержанными, благородными добродетелью и Богу благоугождающими»
( Ὄντως μεγάλη ἡ δύναμις τῆς μετανοίας, θαυμαστὴ αὐτῆς ἡ ἐνέργεια. Ἀσπασώμεθα οὖν ταύτην, ὦ ἀδελφοί, τὴν θεοκατάλλακτον, καὶ γενώμεθα  πρᾶοι καὶ εἰρηνικοὶ καὶ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅσιοι, ἐλεήμο- νες καὶ ἐγκρατεῖς, εὐγενεῖς τῇ ἀρετῇ καὶ Θεῷ εὐάρεστοι).
 
Из «Сокровищницы» прп. Феофилакта

Путь к приобретению подлинного богатства

«(Подобает) вступить на путь слова, увидеть знамение и понять слово, а затем место, которого удалось достичь на пути истины. А первое знамение на пути слова говорит: блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное. Ублажает нищих духом, которые духом нынешнего века являются нищими, ничего не приобретя от него, но богатыми от части в духе истины и ненасытными оказываются как ничто не приобретшие, пока не достигнут совершенного».
(…ἔλθῃ ἐπὶ τὴν ὁδὸν τοῦ λόγου, βλέπει τὸ σημεῖον καὶ κατανοεῖ τὸν λόγον, εἶτ’
οὖν τὸν τόπον εἰς ὃν ἔφθασεν ἐν τῇ ὁδῷ τῆς ἀληθείας. τὸ δὲ πρῶτον σημεῖον ἐν 
τῇ ὁδῷ τοῦ λόγου φησί· «μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ
βασιλεία τῶν οὐρανῶν». μακαρίζει τοὺς πτωχοὺς τῷ πνεύματι, οἵτινες τῷ
πνεύματι τοῦ νῦν αἰῶνος πτωχεύουσι μηδὲν κεκτημένοι ἀπ’ αὐτοῦ, πλούσιοι δὲ 
κατὰ μέρος ἐν πνεύματι τῆς ἀληθείας καὶ ἀκόρεστοι τυγχάνουσιν ὡς μηδὲν 
κεκτημένοι, ἕως οὗ καταλάβωσι τὸ τέλειον.)
 
Из 3-й духовной беседы прп. Макария Великого
 
В Макариевском корпусе исполнение заповедей блаженств описывается как духовный путь. Первая из заповедей блаженств, о духовной нищете, понимается в смысле нищеты, то есть непривязанности к миру сему ради приобретения богатств Небесного Царствия.

Идеал духовной нищеты

«Сей нищий воззвал и Господь услыша его (Пс. 33, 7). Не всегда похвально бедность, но от произволения по евангельской цели исполняемая. Ибо многие нищие по своей собственности, однако оказывается очень жадными по произволению; их не спасает бедность, но произволения осуждает. Так вот не нуждающийся непременно блажен, ну тот, кто считал что заповедь Христова лучше сокровищ мира. Таковых Господь ублажает, говоря: блаженны нищие духом», не бедная по собственности, но избравшие от души нищету»
(Οὗτος ὁ πτωχὸς ἐκέκραξε, καὶ ὁ Κύριος εἰσ-  ήκουσεν αὐτοῦ. Οὐκ ἀεὶ ἐπαινετὴ ἡ πτωχεία, ἀλλ’   (10) ἡ ἐκ προαιρέσεως κατὰ τὸν εὐαγγελικὸν σκοπὸν κατ-  ορθουμένη. Πολλοὶ γὰρ πτωχοὶ μὲν τῇ περιουσίᾳ, πλεονεκτικώτατοι δὲ τῇ προαιρέσει τυγχάνουσιν· οὓς οὐχ ἡ ἔνδεια σώζει, ἀλλ’ ἡ προαίρεσις κατακρίνει.
Οὐ τοίνυν ὁ ἐνδεὴς πάντως μακαριστὸς, ἀλλ’ ὁ κρείτ- τονα ἡγησάμενος τῶν τοῦ κόσμου θησαυρῶν τὴν ἐν-  τολὴν τοῦ Χριστοῦ. Τούτους καὶ ὁ Κύριος μακαρίζει λέγων· Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι· οὐχ οἱ πένητες κατὰ τὴν περιουσίαν, ἀλλ’ οἱ τὴν πτωχείαν  ἐκ ψυχῆς προελόμενοι).
 
Из толкования на Псалмы свт. Василия Великого
 
Свт. Василий при толковании первой заповеди блаженств о духовной нищете использует принцип добровольности добродетели. Добродетель добровольна. Значит пост по принуждению не столь полезен, сколь тот, который человек исполняет добровольно. И так во всем.

Боговоплощение как духовный центр жизни

Проповедь после Литургии 27 января 2025 г.

Виктор Котельников, колокольный звон на I фестивале в Андреевском монастыре, Москва 19.01.2025

Смотреть в вк:
https://vk.com/wall-210987475_287

#колокольныйзвон #звонзвоны #андреевскиймонастырь

Вера Зырянова, колокольный звон на I фестивале в Андреевском монастыре, Москва 19.01.2025

Смотреть в вк:
https://vk.com/wall-210987475_286

#колокольныйзвон #звонзвоны #андреевскиймонастырь

«Во свете Твоем узрим свет»

Проповедь после чтения Евангелия на Литургии 27 января 2025 г.

Стремление к свету Божества

«И о Святом Духе в Псалмах поется: У Тебе источник живота. Во свете Твоем узрим свет (Пс. 35, 10), то есть в Сыне увидим Дух Святой; свет, через который мы просветились и до сего дня просвещаемся сердцами нашими. Свет Отец, поскольку Бог истинный; свет Сын, поскольку Он есть отблеск Того; свет Дух Святой, от Отца исходящий: никто не знает Божие, если не Дух, еже в Нем (ср. Ин. 14, 26). Ибо свет Дух Святой, истинный, Который в истинном свете созерцается и постигается. Да остается для нас, братья, нерушимая вера, нераздельная Троица».

(Καὶ περὶ τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐν ψαλμοῖς ᾄδεται, ὅτι, Παρὰ
σοῦ πηγὴ ζωῆς. Ἐν τῷ φωτί σου ὀψόμεθα φῶς, τουτ-
έστιν, ἐν τῷ Υἱῷ ὀψόμεθα τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον· φῶς δι’ 
οὗ ἐφωτίσθημεν, καὶ ἕως σήμερον φωτιζόμεθα τὰς καρ- 
δίας ἡμῶν. Φῶς ὁ Πατὴρ, ἐπειδὴ ὁ Θεὸς ἀληθινός· φῶς 
ὁ Υἱὸς, ἐπειδὴ ἐκείνου τοῦ φωτὸς ἀπαύγασμά ἐστι· φῶς 
τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον·
Οὐδεὶς γὰρ οἶδε τὰ τοῦ Θεοῦ, εἰ μὴ τὸ Πνεῦμα τὸ ἐν 
αὐτῷ. Φῶς οὖν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ ἀληθινὸν, ὃ ἐν 
τῷ ἀληθινῷ φωτὶ θεωρεῖται καὶ νοεῖται. Μενέτω οὖν
ἡμῖν, ἀδελφοὶ, ἡ πίστις ἀῤῥαγὴς, ἀχώριστος Τριάς.)
 
Из хвалебной беседы в честь св. ап. Иоанна Богослова, приписываемой свт. Иоанну Златоусту

Хор Андреевского монастыря. На Литургии 26 января 2025 г.

Боговоплощение как начало духовной миссии

«Сегодня телесного света увеличение и духовного – озарение. Ибо поскольку Солнце Правды Христос от девственного нетленного чертога воссиял, мрак нечестия был изгнан и свет благочестия распространен, лед хулы растоплен, а плод богопознания созрел и звезда истины всем воссияла. Посему этот свет увидев, пророки за многие годы вопияли к Нему: Во свете Твоем узрим Свет (Пс. 35, 10)».

(Σήμερον γὰρ καὶ τοῦ σωματικοῦ φωτὸς αὔξησις καὶ τοῦ
πνευματικοῦ ἔλλαμψις. Τοῦ γὰρ ἡλίου τῆς δικαιοσύνης 
Χριστοῦ ἐκ τῆς παρθενικῆς ἀδιαφθάρτου παστάδος ἀνα-
τείλαντος, τὸ σκότος τῆς ἀσεβείας ἀπελάθη καὶ τὸ φῶς τῆς
εὐσεβείας διεδόθη, ὁ παγετὸς τῆς βλασφημίας διελύθη, ὁ δὲ 
καρπὸς τῆς θεογνωσίας ἐπιάνθη καὶ ὁ ἀστὴρ τῆς ἀληθείας
εἰς πάντας ἀνέτειλεν. Ὅθεν τοῦτο τὸ φῶς θεωρήσαντες οἱ
προφῆται ἐκ πολλῶν τῶν χρόνων ἐβόων πρὸς αὐτὸν λέ-
γοντες· Ἐν τῷ φωτί σου ὀψόμεθα φῶς.)
 
Из слова на Рождество Христово пресвитера Леонтия (V–VI вв.)

Боговоплощение как явление истинного Света

«Многие и бесчисленные у христиан боголюбивые праздники; но что более праздничное чем настоящий, ибо Владыка Христос родился, и мир возродился?
Христос родился, и Адам призван;
Христос родился, и Ева от печали избавлена;
Христос родился, и древний змий исчез;
Христос родился, и рай обновился;
Христос родился, и диавол был осуждён;
Христос родился, и ад изменился;
Христос родился, и земля воссоздана;
Христос родился, и воздух очистился;
Христос родился, и небо возрадовалось;
Христос родился, и иудейская вера умалилась;
Христос родился, и христианство утвердилось;
Христос родился, и синагога задымилась;
Христос родился, и Церковь заблагоухала;
Христос родился, и свет приложился».
(Πολλαὶ μὲν καὶ ἀναρίθμητοι τῶν Χριστιανῶν αἱ θεοφιλεῖς
πανηγύρεις· τί δὲ τῆς παρούσης πανηγυρικώτερον, ὅτι ὁ
δεσπότης Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ κόσμος ἀνεγεννήθη;
Ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ Ἀδὰμ ἀνεκλήθη·
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ἡ Εὕα τῆς λύπης ἐλυτρώθη·
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ δράκων ἠφανίσθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ παράδεισος ἀνεκαινίσθη·
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ διάβολος κατεκρίθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ ᾅδης ἠλλοιώθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ἡ γῆ ἀνεκτίσθη·
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ ἀὴρ ἐκαθάρθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ οὐρανὸς ηὐφράνθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ Ἰουδαϊσμὸς ἐμειώθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ὁ Χριστιανισμὸς ἐπυκνώθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ἡ συναγωγὴ ἐκαπνίσθη·
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ ἡ ἐκκλησία εὐωδιάσθη· 
ὁ Χριστὸς ἐγεννήθη καὶ τὸ φῶς προσετέθη).
 
Из слова на Рождество Христово пресвитера Леонтия (V–VI вв.)

Приобщение Богоявлению

«Тогда, когда мы станем нетленными и бессмертными и достигнем христовидного и блаженнейшего конца, всегда с Господом, по слову (Священного Писания), будем (1 Фес. 4, 17), наполняясь Его зримым богоявлением во всечистых созерцаниях, когда нас озарит, как учеников, божественнейшее Преображение, бесстрастным же и невещественным разумом приобщаясь Его умопостигаемому светолитию и единению, превосходящему разум в неизвестных и блаженных наитиях сверхсветлых лучей».
(Τότε δέ, ὅταν ἄφθαρτοι καὶ ἀθάνατοι γενώμεθα καὶ τῆς  χριστοειδοῦς καὶ μακαριωτάτης ἐφικώμεθα λήξεως, «πάντοτε σὺν κυρίῳ» κατὰ τὸ λόγιον  «ἐσόμεθα» τῆς μὲν ὁρατῆς αὐτοῦ θεοφανείας ἐν πανάγνοις  θεωρίαις ἀποπληρούμενοι φανοτάταις μαρμαρυγαῖς ἡμᾶς περιαυγαζούσης ὡς  τοὺς μαθητὰς  ἐν ἐκείνῃ τῇ θειοτάτῃ μεταμορφώσει, τῆς δὲ νοητῆς αὐτοῦ  φωτοδοσίας ἐν ἀπαθεῖ καὶ ἀΰλῳ τῷ νῷ μετέχοντες καὶ τῆς ὑπὲρ νοῦν ἑνώσεως ἐν ταῖς τῶν ὑπερφανῶν ἀκτίνων ἀγνώστοις καὶ μακαρίαις ἐπιβολαῖς).
 
Из трактата «О Божественных именах» Дионисия Ареопагита
 
В тексте говорится о приобщении святых Божественной славе в их посмертной участи.
Данный текст в поздневизантийской традиции понимался по-разному. Свт. Григорий Палама учил, что «зримое богоявление» и «умопостигаемое светолитие» тождественны и описывают самый высокий этап духовного совершенства святых в будущем веке (так и в их духовном опыте при жизни). Противники учения свт. Григория (так называемые антипаламиты) говорили, что «зримое богоявление» – это низший уровень, а «умопостигаемое светолитие» – высший. Тем самым они категорически выступали против возможности участия чувства (что соответствует категории «зримое») в процессе богопознания, а свт. Григорий Палама учил о возможности видения Бога «умным чувством» или «преображённым чувством».

Молитва об усопших

Люди уповают на то, что те, за кого они молятся об упокоении, находятся в Царствии Небесном. Даже если усопшие не святые, они всë равно – как мы уповаем – находятся рядом с Богом, в уделе святых.
И то, что даже несвятые находятся в уделе святых, очень утешительно, это говорит о неисчерпаемой Божественной милости. У Бога очень много милости. Бог по-настоящему прощает и даёт нам огромные дары, которых мы недостойны. А мы в ответ на эти огромные Божии дары должны стараться при жизни вступить в преддверие Царства Небесного, как учили святые отцы. 

Из слова игум. Дионисия после литии 25 января 2025 г.

Жизнь в синергии с Богом

Давайте стараться жить ради Бога и в свете любви к Богу любить ближнего. Не просто стараться внешне слушаться тех, кого мы должны слушаться: родителей, бабушек, дедушек, педагогов, но внутренне слушаться, ощущая от Бога священный дар, священную обязанность слушаться, проявлять послушание. Когда мы учимся, мы можем учиться автономно, уповая на свои силы, а можем просить у Бога помощи и обращаться к Нему с молитвой, понимать ограниченность своих сил и просить Бога помочь. Когда мы приходим в храм, мы можем уповать на свои силы и считать, что мы сами выстаиваим длинную службу, но мы будем лениться, будем присаживаться, будем блуждать мыслями на стране далече. А можем прийти в храм и попросить Бога о помощи, осознавая немощь и слабость своих сил, постараться, тем не менее, сосредоточить все свои малые силы и принести их в жертву Богу и с Божией помощью простоять на службе предельно сосредоточенно, молитвенно, чтобы каждое слово молитвы священным набатом запечатлевалось в нашей душе. 

Из проповеди игум. Дионисия после Литургии 25 января 2025 г.

Сочельник скоро,
Праздник Рождества
Уже почти приблизился -
Прими.

Подарков горы,
Силу торжества
В душе своей, что скоплены,
Возьми.

И принеси смиренно
Перед Тем,
Кто светом озаряет
Вифлеем,
Кто миру свет, вселенной
И тебе
Как Промыслитель
О твоей судьбе.

В преддверии Рождества Христова

Рождественский сочельник близок вновь -
Наполнит радость душу до краев!
Христос явИт небесную любовь,
Что в мире потечёт без берегов...

Река любви Божественной весь мир
Способна напитать и одарить.
Вступление в неё - духовный пир.
Победа, коей должно победить!

Руси Святой просторы все в снегах.
Замёрзнет ли вода из той реки?
Земное застывает в персть и прах,
Сжигаются ненужные грехи...

Дар Рождества как подлинный ответ
О том, что избавление пришло!
Что ныне может сердце без тенет
Вступить в добро, навек отвергнув зло!

Родившемуся принесли дары:
Ливан и смирну, злато, серебро -
Последнее дар нынешней поры,
Все лучшее в душе - ее добро.

Рождается доподлинно Христос,
И ангелы зовут к святым яслям
Приникнуть - на любой душа вопрос
Ответ найдёт и передаст друзьям.

"Дар Рождества - сам Бог, Кто явлен нам,
Кто выбрал мир, дабы его спасти.
И, значит, всем открыт небесный храм,
Без остановки на земном пути.

Откроется доподлинная весть,
Проникнет светом и земной удел.
Унывшие поймут, что радость есть,
А оправданье не от внешних дел.

Кто будет медлить, не получит дар.
Без спешки к Богу шествовать. Он ждет.
Любвью обогреет души. Жар
Оттопит душу, изничтожив гнет".

Но кто-то скажет: "Ведь свободен я.
И знаю сам, когда куда идти".
Смиренен Бог, но свет яслей, любя,
Оставил как начало для пути...

4.01.2017

Добрые дела и спасение

В «Лексиконе» Суды предлагается дополнительное толкование Лк. 16, 10:
«Таковой, оказавшись верным в малом, и в большом будет верен, то есть в Божественных дарованиях»
(ὁ τοιοῦτος ὁ ἐν τῷ ἐλαχίστῳ πιστὸς εὑρισκόμενος καὶ ἐν πολλῷ πιστὸς ἔσται, τουτέστιν ἐν τοῖς θείοις χαρίσμασιν).
Верность в малом - это жертвенное служение, милосердие, добрые дела. А верность во многом - это стремление к приобщению Божественным дарам, то есть обожение. Святые отцы и христианские писатели предлагают следующую формулу жизни: доброделание ради спасения.

Богатство земное и небесное

Свт. Кирилл Александрийский толкует стих:
«верный в малом и во многом верен» (ὁ πιστὸς ἐν ἐλαχίστῳ καὶ ἐν πολλῷ πιστός ἐστιν) (Лк. 16, 10):
«Для тех, кто умеет благостно жить и удаляет от земного ум, но более размышляет о горнем, земное богатство не представляет никакой значимости, но они потратят его на нуждающихся, хорошо им распорядившись».
(τοῖς γε μὴν εὖ εἰδόσι βιοῦν, καὶ ἀποφέρουσι μὲν τῶν ἐπιγείων τὸν νοῦν, φρονοῦσι δὲ μᾶλλον τὰ ἄνω, καταλογισθείη ἂν παντελῶς οὐδὲν ὁ ἐπίγειος πλοῦτος, ἀλλ’ εἰς τοὺς ἐνδεεῖς ὅλονδαπανήσουσι, καλῶς αὐτὸν οἰκονομοῦντες).
Под малым свт. Кирилл понимает земное богатство или благосостояние, которое надо потратить на добрые дела, чтобы достичь многого – горнего духовного богатства, котрое диаметрально противоположно земному.

Вера в Бога и доверие самого Бога

В евангельском чтении на Литургии (4 января 2025 г., сб.) мы слышали слова Христа Спасителя:
«верный в малом и во многом верен», по-гречески ὁ πιστὸς ἐν ἐλαχίστῳ καὶ ἐν πολλῷ πιστός ἐστιν (Лк. 16, 10). В «Алфавитных главах», приписываемых прп. Симеону Новому Богослову (X-XI в.), сказано в связи с данными словами:
«Мы называемся верующими не только в силу того, что мы уверовали, но потому, что нам вверены от Бога таинства, о которых не знали даже ангелы, появившиеся до нас: Верный в малом и во многом верен».
(Πιστοὶ γάρ, οὐ διὰ τὸ πιστεῦσαι καλούμεθα μόνον, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ πιστεύεσθαι παρὰ τοῦ Θεοῦ μυστήρια, ἅπερ οὐδὲ ἄγγελοι πρὸ ἡμῶν ἤδεσαν· εἶπε γὰρ ὁ Κύριος· Ὁ πιστὸς ἐν ἐλαχίστῳ καὶ ἐν πολλῷ πιστός ἐστι).
Таким образом прп. Симеон понимает под верностью во многом сопричастность таинствам Церкви тех христиан, которые всеми силами постарались подготовиться к ним – делом, словом, помышлением. Имея такое высокое призвание, будем стараться жить ревностно, а не равнодушно!

Проповедь после полиелейного богослужения 3 января 2025 г.

Аскетический пример святителя Филарета (Амфитеатрова)

Сегодня святая Церковь празднует память святителя Филарета (Амфитеатрова), митрополита Киевского. Он подвизался в середине XIX века, являлся подвижником и словом и делом. Он родился в Орловской области, окончил Орловское духовное училище, семинарию, преподавал пиитику, потом продолжал своё духовное учение, был преподавателем и ректором ряда духовных учебных заведений, в конце концов преподавал в Петербургской духовной академии, Московской духовной академии. Служил как епископ на разных кафедрах, последней из них была Киевская. Тем самым святитель Филарет показывает нам, дорогие братья и сестры, как можно совмещать высокое богословское служение с пастырским служением, с глубокой аскезой. Попросим и мы святителя Филарета, чтобы в нашей жизни нашлось место для богословия, созерцания, аскезы, подвигов. Чтобы любые послушания, которые поручает нам Церковь, или дела, которые нам выпадают в жизни, не удаляли нас от Бога, но приближали к Богу. Чтобы в нашей душе не иссякала ревность, чтобы наши сердца были подобны зажжённым лампадам – тем лампадам, которые не гаснут, тем лампадам, которые всегда горят, если мы сами поддерживаем их духом ревности.

Из проповеди после Литургии 3 января 2025 г.

Бог как Солнце Правды
 
Христос – это Солнце Правды (ср. Мал. 4, 2). Как солнце даёт свет, который жжёт и который упокоевает, так и Христос имеет справедливую строгость и благость. Давайте это поймём и будем стараться, чтобы благодаря справедливой строгости и благости Бога приближаться к Богу, а не отступать от Него.
 
Из проповеди игум. Дионисия после Литургии 2 января 2025 г.

Время как дар Божий и ответный дар для Бога

Дорогие прихожане, дорогие дети!
Всем многая лета! Это пожелание не для развлечения, а для богоугождения. Потому что чем больше времени мы будем стараться творить добрые дела на земле, тем более хорошую оценку Господь и Его святые, Его ангелы поставят нам на Страшном Суде, самом строгом и трудном экзамене, который придётся каждому сдавать в своей жизни. Мы же живём на земле, не только готовясь к вечности, но стоя перед вечностью, потому что Господь стучится в наши сердца. И тот человек, кто творит добрые дела, тот, кто молится, тот, кто участвует в Таинствах Церкви, он понимает, что не только он идёт к Богу, но и Бог идёт к нему. Ибо когда мы причащаемся Святых Христовых Тайн, то мы открываем свою душу для Бога. Пользуясь образностью гостеприимства, можно сказать, что в Царстве Небесном мы будем в гостях у Бога, а в земной жизни Сам Бог хочет прийти к нам в гости, но для этого мы должны быть предельно готовы, предельно чисты, предельно духовно ответственны. Этой ответственности нас учит Святая Церковь. Её врата духовно и физически всегда открыты, и наше дело – вступить в ограду Церкви, остаться в ограде Церкви и ревностно нести своё служение на благо Отечества и Церкви. Да поможет всем Господь осознать священные истины Церкви и жить в соответствии с этими истинами.

Краткое слово игум. Дионисия после новогоднего молебна 31 декабря 2024 г.

Рождественское прозрение

Уж на исходе пост целительный,
И скоро Рождество грядет.
Закончился отрезок длительный,
Что у яслей берет отсчет…
 
Как подвести итоги новые -
Найти хорошего ростки,
К весне проросшие готовые
Святого дела лепестки?
 
В дни зимние слегка морозные,
Когда заснежена Москва,
На ветках словно слитки слезные
Души, что не была права.

Пост на исходе, праздник близится.
Хоть тонем в веренице дел,
Смирением надобно возвыситься
И осознать святых удел!
 
В дни первые морозов крепнущих,
Когда душа еще тепла,
Молилась, дабы быть недремлющей
Вне мира холода и зла!
 
Чтоб вопреки пурге мятущейся
И мрачным будто бы ночам
На санках неземных несущейся
Скользить быстрей к святым яслям!
 
Рождественские дни прекрасные:
Мороз окрепнет, заискрит!
Усилья веры ненапрасные -
Раскаявшихся Бог простит!
 
27.12.2014

Бег к вечности

Рождества начало.
На дворе пурга.
Сердцу нужно мало -
Чистые снега!
 
Зимние просторы,
Звери у яслей.
Вечности узоры
Светятся сильней!
 
Кто в яслях положен?
Богочеловек!
С Богом непреложен
Жизни нашей бег!
 
4.01.2015

РАСПИСАНИЕ

6 января (пн)

Царские Часы, Изобразительны, Великая вечерня, Литургия Василия Великого (начало в 7.00, в Соборе)

Всенощное бдение: Великое повечерие с литией, Утреня, 1-й Час (начало в 16.45, в Соборе)

7 января (вт)

Ночная Литургия (с началом Часов в 23.45 в Соборе)

Поздняя Литургия (с началом Часов в 8.30 в храме колокольни)

Умиротворение природы и души перед праздником
Рождества Христова

В преддверии Рождества особо тонко ощутима гармония мира, природная тишина, красота русской зимы, безмолвие, уединение. Гармония невозможна, когда кругом шум или когда кругом какое-то безобразие. Так и человеческая душа в стремлении к божественному единству, в стремлении к богословской и аскетической гармонии с Богом должна достичь полного умиротворения, должна достичь полной тишины, должна достичь внутренней красоты. 

Из проповеди игум. Дионисия на Литургии после Евангелия 3 января 2025 г.   

Смирение как основание движения вперед

Мы отпраздновали Новый год, который греками называется πρωτοχρονιά «первый год». Но первый год бывает единожды, а мы празднуем Новый год как первый ежегодно. По-гречески слово πρῶτος означает не «первый», а «самый первый». Христос Спаситель говорит: «Кто хочет быть первым, да будет последним и всем слугою» (см. Мк. 9, 35). Первый да будет последним! Часто мы настаиваем на своём, так или иначе мы хотим, чтобы победила наша точка зрения. Иногда мы настаиваем чрезмерно, даже с некоторым психическим напряжением. Иногда мы настаиваем нейтрально, иногда мы даже не настаиваем, но просто хотим, чтобы было по-нашему. Но смиренный человек должен не только не настаивать чрезмерно или умеренно, или думать о том, чтобы его точка зрения восторжествовала, но он должен уступать, если только его мнение не является защитой веры. Эти универсальные слова Христа Спасителя если будут последовательно применяться нами, то они позволят избежать множества ссор, распрей, раздоров, недопониманий, и самое главное – душа такого смиренного человека, стремящегося к первенству на основании смирения, будет всегда пребывать в глубоком мире, кротости и согласии.

Из проповеди игум. Дионисия после Евангелия 2 января 2025 г.

Милосердие св. праведного Иоанна Кронштадского

Сегодня святая Церковь празднует память святого праведного Иоанна Кронштадтского, который подвизался в Кронштадте, служил в Андреевском соборе, посвящённом в честь апостола Андрея, в городе, который во многом напоминал и напоминает Царьград, находясь на берегу Балтийского моря, так же как Царьград находился на берегу Пропонтиды в окружении вод, среди священного пространства. 
Святой праведный Иоанн обладал особой добродетелью милосердия, занимался духовным созиданием и воспитанием. Добродетель милосердия – очень высокая добродетель. Свт. Иоанн Златоуст описывает добродетель милосердия как максимальное сосредоточение любви. Любовь есть высшая среди самых высоких добродетелей (вера, надежда и любовь), – из которых бóльшая – любовь (1 Кор. 13, 13). А милосердие – это квинтэссенция любви, это сосредоточение любви, это самая высочайшая любовь. 
Попросим у Бога вразумления, чтобы мы здесь, в Андреевской обители, которая тоже посвящена и мученику Андрею Стратилату и святому апостолу Андрею, занимались внутренним духовным деланием, которое бы сопровождалось милостью и милостивостью, совершаемой тайно, а не напоказ. О, если бы и мы в море мира житейского составили экипаж духовного судна, направляющегося в Царствие Небесное, по молитвам кронштадтского пастыря!

Из проповеди игум. Дионисия после Литургии 2 января 2025 г.

Важность упования на Бога

О чем же говорит святой Игнатий Богоносец, какую весть он оставляет не только своим современникам, но и нам, православным христианам? Он говорит о единстве Церкви, о том, что в Церкви все должны слушаться епископа и никто не должен творить свою волю и поступать по-своему. Но когда епископ – и он здесь говорит о себе самом, – оказывается в узах, когда он направляется на мученическую смерть, то тогда таинственным образом место епископа замещает Христос Спаситель и Сам начинает руководить Церковью.
Какой из этого мы с вами можем сделать урок? Мы с вами часто считаем себя незаменимыми и считаем, что если мы не выполним то или иное дело, ту или иную задачу, то без нас это дело прекратится. Но мы видим, как святой Игнатий Богоносец совершенно спокойно расставался с своим Антиохийским епископским престолом, где, возможно, был соборный храм, украшенный им, священные святыни, паства, прихожане – всë это он оставляет ради Христа Спасителя и вверяет в попечение Христа Спасителя. Так и мы должны всë, что делаем, делать ревностно, ответственно, но понимать, что всем управляем не мы, всем управляет Господь. И если возникают трудные обстоятельства, которые требуют от нас жертвы, подвига, вплоть до отдачи собственной жизни, мы должны понимать, что самое главное – это чистая совесть, искренняя вера, соединяющая нас со Христом Спасителем. А все те дела, которые мы делаем, будут продолжены или другими людьми, но прежде всего Самим Богом, Который имеет неустанное попечение о мире, а значит, и о тех добрых делах, которыми мы занимаемся.

Из проповеди игум. Дионисия после вечернего богослужения 1 января 2023 г.