Митрополит Амвросий

Я слышал о девушке, за которой ухаживал молодой человек и говорил о том, что женится на ней. Она забеременела. А он оставил ее одну. Ее отец, мать и семья пострадали от позора из-за эгоизма молодого человека. Пострадала, безусловно, и она, и ребенок, который через всю жизнь пронесет опыт жизни без родного отца. В этом и есть самая суть греха — эгоизм. Вот в чем заключается грех — в самом человеке, который хочет удовлетворить себя. Не понимая, что всеми этими вещами удовлетворить себя невозможно, ибо жажда эгоистичного стремления — бесконечна.

Слышал и другую историю, ее рассказал митрополит Антоний Сурожский: «Мне вспоминается в особенности одна семья: девушка была соблазнена молодым человеком, исчезла, и потом, через день-другой, пришла в дом весть об этом. Семья сидела; отец долго молчал, потом встал, надел пальто, нахлобучил шляпу и сказал: “Иду ее искать”. И ушел на два года — искать. Семья перебивалась, семья жила надеждой, что вернется отец с девочкой. А он переходил из города в город, с места на место, от ремесла к промыслу, перебивался, как умел, и, наконец, нашел, брошенную; стыдно ей было вернуться. Он ее взял и привел обратно». Это тоже история эгоизма одного мужчины и любви мужчины другого.

Можно уйти от дома Отца своего, не уходя далеко от родительского дома. Уйти можно вглубь своего эгоизма. Можно уйти не сразу — встал, взял суму и отправился в путь, — но блуждать, подобно овцам (см. Ис 53:6), уходя всё дальше от родных мест. Бывает так, что человек и вовсе не может найти себе места: уйдет из дома — там ему плохо, вернется домой — и там тоскует сердце его. Проблема всегда кроется внутри каждого из нас. Мы хотим удовлетворения — и не находим его. И чем больше удовлетворяем себя, тем большая жажда зарождается внутри. Потому что жажда нашего сердца — только в Боге, в Источнике нашей жизни. Посмотрим, что говорит блудный сын отцу: согрешил я против Неба и против тебя. Он точно знает, что его уход был не только и не столько уходом из родительского дома, но бунтом против Неба, бунтом против Бога. Он точно знает, куда завела его жажда.

Именно из-за этой жажды сердца происходит всё нехорошее в мире: гремят войны и революции, звучит ложь, одни люди порабощают других людей, другие пытаются удовлетворить внутреннюю жажду доходами, состоянием, развлечениями, всё более изысканными, удовольствиями, всё более интенсивными. И всякий раз кажется, что по ту сторону забора трава зеленее, а здесь — в текущей ситуации, в этом месте и в сей момент — как будто и не может быть ничего хорошего. Но и каждое новое удовольствие, и грех приносит только пустоту, разочарование и новую жажду. И всё это время, пока мы находимся в таких бесплодных метаниях, наш Небесный Отец терпеливо ждет, когда мы найдем действительную свободу, свободу от самих себя, себя самих терзающих, и вернемся к Нему в объятья. Потому что Он ждет, как нынешний отец из притчи: вглядываясь в пыльную дорогу, не появился ли где-то на горизонте одинокий силуэт возвращающегося сына.

Приняв Богомладенца на руки (и получив за это второе имя — Богоприимец), стоя на пороге Нового Завета, переступить который ему не дано, произносит он от лица ветхозаветного человечества знаменательные слова, ставшие молитвой и повторяющиеся за каждой вечерней службой:

«Ныне отпускаешь Ты с миром слугу Твоего,
исполнив слово Твое, Владыка,
ибо видели очи мои спасение Твое,
уготованное Тобою для всех народов —
свет для просвещения язычников
и славу народа Твоего Израиля»
(перевод С. Аверинцева).

Это была встреча Ветхого Завета и Завета Нового. Встреча человечества с Богочеловеком. Это была встреча Симеона со своей смертью. Он дождался той самой встречи, в ожидании которой живем и мы с вами. Симеон ушел в древний Шеол, где были его праотцы и все те, кого он при жизни знал и любил. И он вступил в это царство ожидания с вестью о новом Царствии. Он шел возвестить им, ожидающим лучшей участи, что эта участь грядет. Он шел к пророкам сказать, что их пророчества сбылись. Он шел к тому самому Исаии, в словах которого он усомнился, сказать, что уже не сомневается.

Вот такие смыслы и такое наполнение нынешнего праздничного дня. И дай Бог, чтобы мы достойно дождались и собственной главной Встречи. И дай Бог, чтобы каждая наша маленькая встреча с другими людьми, близкими и далекими, была предвкушением встречи с Тем, встретив Которого мы, наконец, скажем: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыка»!

Сегодня мы вспоминаем тех людей, которые прошли через непростые испытания двадцатого века, выпавшие на их долю. Сегодня мы называем их новомучениками и исповедниками Русской Церкви. Но в то время они были простыми людьми: священнослужителями и мирянами, профессорами и крестьянами, предпринимателями и чернорабочими, мужчинами и женщинами, стариками и детьми, учителями, врачами, адвокатами, учёными, дворниками. У всех у них были свои заботы, свои радости и печали, свои надежды и мечты. Но в какой-то момент перед каждым из них встал выбор, о котором они не могли и помыслить заранее.

Как и мы, они слышали слова Христа из читавшегося сегодня Евангелия и, как и мы, наверное, даже не смели относить их к себе. Но вот в определённый момент эти слова вдруг оказались не абстрактным пророчеством и не словами, звучавшими на протяжении столетий в храмах, не частью историко-культурного наследия, но повседневной реальностью. И вот уже они, каждый по-своему, были героями разворачивавшейся перед их глазами трагедии.

У кого-то вдруг находились смелые слова, в чьëм-то сердце рождалось мужество, до того момента не находившееся. Для каждого из них истина вдруг перестала быть абстракцией, красивым словом, чем-то столь же изменчивым, сколь и неуловимым. Истина стала самим их внутренним содержанием, руководящим принципом, тем, чем нельзя поступиться даже под страхом смерти.

Мы, их потомки, сейчас не сталкиваемся с гонениями, никто не заставляет нас отказываться от веры ни ради сохранения жизни, ни даже для продвижения по службе. Но мы ежедневно сталкиваемся с моральным выбором. Для того чтобы служить Истине, не всегда нужно идти на плаху. Гораздо чаще нужно уметь совладать со своим эгоизмом, высокомерием, презрением, честолюбием.

Мужество необходимо не только на войне, но и в повседневной борьбе с ложью, несправедливостью, да и просто в далеко не всегда легкой жизни. Истина, которую мы исповедуем, не есть лишь философская категория, не принадлежит к пространству серой бессмысленности, неопределенности, эта Истина есть содержание нашей жизни. И в первую очередь в ней она должна проявляться.

И чтобы жить в соответствии с этой Истиной, нам необходимо проявить мужество. Мужество в готовности признать себя слабым, мужество в готовности поступиться собственным комфортом ради страждущих, мужество в готовности быть честным, не прибегать к хитростям и уловкам для достижения ни сиюминутной выгоды, ни долгосрочного успеха. Мужество в готовности снять розовые очки и взглянуть своим страхам в лицо. Мужество в готовности принять другого человека как своего ближнего. Всё это мужество в гораздо более непростых условиях проявили вспоминаемые нами ныне новомученики и исповедники Церкви Русской, которые оказались под человеческим судом, следуя голосу своей совести. Дай Бог и нам проявлять это мужество ежедневно, чтобы нам не оказаться под судом собственной совести, действуя вопреки ей.

Уникальное видео с архимандритом Матфеем

https://vk.com/video-10226880_456239108?access_key=2b90442d31d9032121

Мат – это трагедия. Хрупкая женщина объявила войну нецензурной брани

ПОДРОБНЕЕ 👈🏻

ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

Нынешняя встреча Христа с Закхеем, напоминая нам о приближающемся времени покаяния, помогает нам вспомнить и о том, что самое большое препятствие на пути к Богу — это не грехи, не неправедное прошлое каждого из нас, не общественное осуждение. Самое большое препятствие на пути ко Христу — наша гордость, которая так часто не позволяет нам, подобно Закхею, поставить себя в нелепую ситуацию ради того, чтобы помочь ближнему, ради проповеди Евангелия, ради любого добра, в конце концов, ради того, чтобы Господь сказал нам: «Сегодня Мне надобно быть в твоем доме, спускайся».

Закхей не обещал перестать быть сборщиком налогов, он продолжил собирать налоги со своего народа в пользу Рима и после того, как дом его посетил Богочеловек. Работа у него осталась та же, а жизнь уже была другая. Потому что препятствием к богообщению не является что-либо внешнее. Ни образ жизни, ни работа, презираемая или почетная, ни достаток или бедность. Спасение, которое получил Закхей, — доступно каждому, доступно и сегодня. И для того чтобы получить его, нужно набраться решимости и поступить так же, как Закхей, — поступиться собственной гордостью, чтобы увидеть Бога.

Крещение Господне 2025

С большой радостью прочёл сообщение министра здравоохранения Михаила Мурашко о том, что почти сорок тысяч женщин в 2024 году отказались от прерывания беременности. Это огромное достижение и настоящий дар, ведь речь идёт о сорока тысячах спасённых жизней — нашему обществу столь необходимы эти новые сердца и будущие судьбы.

Хочется отметить подвиг и искренне поблагодарить всех специалистов, которые провели кропотливую консультативную работу. Их знание социальных гарантий и возможностей государственной поддержки вселяет в женщин уверенность, помогая им поверить, что они не останутся один на один со своими трудностями и тревогами.

Со своей стороны, Церковь напоминает о святости зарождающейся жизни и о том, что у каждой матери всегда есть шанс обрести духовную опору. Священник говорит не только о земных возможностях, но и о промысле Божием, поддерживая сердце матери, вселяя в неё веру в любовь Творца и будущее её ребёнка. Когда эти подходы — социальный и духовный — соединяются, женщина чаще всего выбирает жизнь вместо страха.

По своему опыту могу сказать, что когда к женщине обращается священник, он говорит не только о земных, материальных сторонах вопроса, но и о глубоком духовном смысле рождения новой жизни. Церковь учит, что всякая душа — это бесценный дар от Бога. И важно не только успокоить женщину и вдохновить её конкретными мерами помощи, но и показать, что жизнь ребёнка с самого момента зачатия — священна и неприкосновенна, ведь он ещё до появления на свет возлюблен Творцом. Господь не оставляет тех, кто выбирает жизнь и любовь. И когда будущая мама осознаёт, что её ребёнок — это не случайность, а промысл Божий, и что она сама может получить духовную поддержку, в ней укрепляется решимость сохранить и вырастить этого малыша.

Верю, что если мы продолжим объединять усилия специалистов, владеющих практическими знаниями и ресурсами, и священнослужителей, несущих людям слово о святости и ценности жизни, то уже в следующем году мы сможем говорить не о сорока, а о сотне тысяч спасённых жизней. Именно такая совместная работа дарует будущим матерям как социальную, так и духовную опору, укрепляя их решение сохранить ребёнка и преодолеть любые страхи и трудности.

Ниже несколько простых рекомендаций для тех, кто хочет поддержать женщину, сомневающуюся, стоит ли сохранять беременность

- Всего один разговор иногда нужен для того, чтобы принять самое важное решение в жизни — сохранить будущего ребенка. В любое время дня и ночи будущая мама может позвонить по номеру федеральной анонимной горячей линии помощи будущим мамам 8 800 2000 492.

- По ссылке можно узнать о государственных финансовых мерах поддержки.

- Здесь можно ознакомиться вообще со всеми мерами поддержки будущим мамам от государства.

Если предстоит разговаривать с будущей мамой, которая сомневается в сохранении беременности, важно прежде всего дать понять, что она не одинока. Стоит упомянуть о конкретных мерах поддержки: государственных пособиях, программах для матерей-одиночек, бесплатных психологических консультациях и работе кризисных центров. Не менее ценно напомнить, что каждый ребёнок — это бесценный дар, настоящий и полноценный человек с самого момента зачатия, а испытываемый страх зачастую преодолим при должной помощи и участии людей. Совет обратиться к близким, друзьям или священнику может укрепить её решение и дать почувствовать реальную любовь и заботу.

Комментарий митрополита Тверского и Кашинского Амвросия по вопросу о крещенских купаниях: как правильно встретить праздник Богоявления

ВИДЕО 📺

ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

Тверской митрополит Амвросий объяснил причину сомнительной популярности астрологов и гадалок

В 2024 году, по некоторым данным, россияне израсходовали колоссальную сумму — 2,4 триллиона рублей — на услуги магов, волшебников, астрологов, а также на покупку оккультной литературы. И что ещё печальнее, если верить тем же данным, даже на еду было потрачено меньше средств, чем на все эти «чудесные» услуги и книги. Это говорит об острых духовных проблемах, а также о том, что люди зачастую не знают, где искать настоящую истину и к чему стремиться

ПОДРОБНЕЕ 👈🏻

ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

После ночной литургии в праздник Рождества Христова около нашего собора всех молящихся ожидал праздничный подарок. Уже знакомый православным жителям Твери сбитенщик Константин Шнуров угощал всех желающих древним русским напитком🫖

❗️Несколько интересных фактов:

🔵Сбитень «Русское солнце» приобретается в Торжке. Он готовится на меду, ягодах, травах и специях, без консервантов, химии и сахара, а варит его православная семья.

🔵В образе дореволюционного продавца сбитня — сбитенщика, уже 3-й год Константин угощает жителей Твери этим традиционным русским напитком, который пили на Руси и зимой, и летом.

🔵Первые печатные рецепты сбитня описаны еще в «Домострое».

🔵Напитку уже более 700 лет. Его активно пили на Руси до появления чая и кофе, т.е. до реформ Петра I. Потом он забылся. Но сегодня мы возрождаем эти исконно русские традиции.

🔵Каждый раз Константин старается угостить людей новым вкусом. В Рождество разливали облепиховый сбитень и, конечно, к нему прилагались сладости: печенье, сушки, баранки, варенье из Ниловой пустыни, леденцы на палочке «Петушки», мандарины и многое другое.

🔵Сам напиток разливают из старинного сбитенника (предка самовара на Руси). Наш сбитенник 1892 года выпуска, сделан он в Туле, на одной из самоварных артелей.

https://youtu.be/Vcgxg5JU59U?feature=shared

Рождество Христово 2025🎄

Спасо-Преображенский кафедральный собор, Тверь

С Навечерием Рождества Христова, дорогие братья и сестры!

Сегодня, когда мир завершает календарный год, словно промчавшись мимо очередного верстового столба, но отмеряющего не пространство, а время, мы должны поблагодарить Бога за данное нам время. Оно не может быть хорошим или плохим, ибо измерители его — всегда люди. Они мерят время, они составляют суждение, они признают одно успешным, а другое неудачным. Бог же — вне времени. И потому для нас этот день отсчёта нового года, день, когда принято вспоминать о времени, — может стать хорошим поводом прикоснуться не ко времени, которое улетит бесследно, ибо его нет; но прикоснуться к вечности, которую мы, может быть, не понимаем, но к которой стремимся.

Пройдя очередной этап временного существования, мы можем убедиться лишь в одном — в скоротечности происходящего и в мимолëтности жизни. Пройдя очередной год, мы можем удостовериться ещё раз в том, что всё, что имеет начало, обязательно придёт и к концу. Как пронзительно писал об этом святой апостол Иаков, «послушайте вы, говорящие: “сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль”; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак 4:13–14).

Пусть же нынешний день будет для всех нас напоминанием о том, что для всех нас есть только одно время — сейчас. Мы живём именно сейчас, и только сущий момент времени и есть наша точка соприкосновения с вечностью. Ибо сейчас мы можем отдать самих себя, свою жизнь, свои чувства, свою благодарность Богу. Вчера — уже улетучилось. Завтра — мы не можем с уверенностью сказать, что для всех нас наступит, это ведает только Бог. Оттого что перевернулась страница календаря земного и мы будем подписывать письма другим числом — мало что изменится в нашей жизни. Но если мы научимся жить уже сейчас, не завтра и не в следующем году, так, будто это и есть наша настоящая жизнь, наша жизнь перед Богом, — тогда многое изменится. Не во внешнем, ибо внешнее тоже только примета времени. Но внутри нас, там, где теплится самая настоящая и единственная наша жизнь.

Читая и слушая Священное Писание, очень важно подмечать небольшие детали, особенно, когда общая картина уже более менее ясна, а многие тексты знакомы нам с первых слов. В сегодняшнем Евангельском чтении о званых на пир есть одна очень необычная фраза. В ответ на приглашение званые «начали все, как бы сговорившись, извиняться» (Лк 14:18). Поразительно, насколько точно это предложение описывает нашу христианскую жизнь.

С одной стороны, мы безусловно верим в Бога, жаждем общения с Ним, стараемся по мере сил соблюдать заповеди, участвовать в богослужениях, приобщаться Святых Таин. А с другой стороны, все мы, «как бы сговорившись», постоянно грешим и находим себе всякого рода оправдания для совершения этически сомнительных поступков.

В нашем сознании образуется своего рода двоемыслие, мы мечемся между желанием быть с Богом и вместе с тем казаться лучшими в глазах «мира сего». Это, конечно, связано во многом с характерным свойством человека: нам тяжело действовать вопреки мнению окружающих, в нас всегда преобладает желание соглашаться с большинством и следовать за толпой, куда бы она ни вела. Поэтому мы действуем «как бы сговорившись». Выйти из этого состояния невозможно, не приложив определённых усилий, не решившись на опасность свободы, на принятие собственной ответственности за свои действия, за свои слова и даже за свои мысли.

Конечно, каждый живущий знает, что умрет. Но это знание не означает веры. Мы не до конца отдаем себе отчет в собственной смертности, не верим в то, что смерть может прийти уже сегодня. А не в 90 лет, как хотелось бы каждому из нас. И, возможно, даже не после выхода на пенсию, когда можно будет успокоиться и немного пожить для себя.

Это страшно, но правда всегда страшна. И правда эта заключается в том, что кто-то из нас, читающих эти строки, не переживет следующий год. Еще большее количество не пройдет предстоящее пятилетие. А кто-то действительно доживет до почтенной старости, седых волос и правнуков. И предсказать наверняка невозможно. Только Бог знает, когда призвать каждого из нас. И Он совершенно не дает гарантий, что это не случится, например, сегодня ночью, как в евангельской истории о богаче.

Все мы смертны, более того, смертны внезапно. Смерть страшна. Внезапная смерть - вообще, пожалуй, самое страшное, что может случиться с человеком. Но Евангелие учит справляться со страхами. Даже больше: благая евангельская весть вся о том, как справляться со страхом смерти. Ведь Христос победил смерть.

Смертность делает нас сильнее, осознаннее, лучше. Потому что перед страшной аксиомой смерти равны все: богатые и нищие, славные и скромные, великие и малые, властители мира и простые труженики. И перед лицом смерти материальное богатство действительно теряет всякий смысл. Ведь если представить, что смерть ждет нас этой ночью, как евангельского богача, то что тогда становится действительно ценным? Разве накопленное состояние, а точнее, удовлетворение от этого накопления?

Ценным будет осознание драгоценности оставшегося времени. Каждой минуты оставшейся земной жизни. Ведь только смерть делает время нашей жизни наполненным великим смыслом. Ценными станут те слова, которые можно услышать или сказать. Последние слова. Близкие люди, которых можно подержать за руку. Может быть, в последний раз. Свет солнца и зелень травы, которыми можно насладиться с благодарностью. Задушевный разговор, молитва Богу, добрая книга - всё это перед лицом приближающейся смерти приобретает гораздо большую ценность, чем любые богатства и имения.

Сегодня мы слышали евангельский рассказ о милосердии Божием и неблагодарности человеческой. Десять прокаженных милостью Божией очистились и только один из них вернулся, чтобы поблагодарить Господа Иисуса за исцеление. И этот человек - самарянин, иноплеменник, в то время как остальные девять - израильтяне, сыны народа избранного.

По-видимому, неблагодарность присуща людям, которые чувствуют свое избранничество и некоторым образом пользуются своей исключительностью. Человек слишком легко привыкает к близости Божией и начинает чувствовать собственную уникальность. А вместе с тем ощущение собственной исключительности, изъятости из среды грешников, когда кажется, что я не такой, «как прочии человецы», - губительно. Прежде всего потому, что в таком состоянии теряется одна из самых возвышающих человека способностей - способность удивляться присутствию Божию и благодарить за Его милость.

Те девять израильтян чувствовали свою исключительность, поэтому любой дар Божий они расценивали не как великое чудо и милость, а как само собой разумеющееся дело, за которое не нужно даже произносить благодарность. Да, этот евангельский случай вопиющий, но если подумать, не часто ли с каждым из нас случаются подобные вещи? Ситуация, которая была бы невозможна без Божественного вмешательства, встреча, которую мог устроить только Господь; да и в конце концов, сама жизнь, и жизнь с избытком, - величайшее чудо в космической пустыне смерти, чудо, за которое мы так часто забываем поблагодарить Творца.

В каждом евангельском сюжете любой из нас может узнать себя, ибо Евангелие вне времени. И порой, когда мы стоим вот так за богослужением, слова Благовестия действительно могут встряхнуть наше сердце, могут заставить задуматься о том, что с нами не так.

https://youtu.be/ptQSKZV6aic?feature=shared

Мы, люди, живущие в эпоху, которая названа эпохой потребления, слышим о другом счастье и о другом блаженстве. Нам говорят: «Блаженны богатые, которые могут позволить себе купить много вещей и построить большие дома», «Блаженны те, кто может вкусно и обильно питаться», «Блаженны те, кто может отправиться в великолепный отпуск и потратить столько денег, что иному нуждающемуся ближнему хватило бы на несколько лет жизни» и так далее. Эти мотивы и темы наполняют информационное пространство вокруг, об этом говорят так называемые звезды с экранов телевизоров, об этом снимают фильмы, пишут книги и поют песни. И по-человечески всё это, конечно, очень понятно. Нам хочется жить на земле.

Но Бог напоминает нам о том, что мы предназначены для жизни на Небе. Что никакие деньги, дома, вещи, вкусная еда и прочее никогда не сделают нас счастливыми. Они могут только отвлекать от боли, могут развлекать, могут забивать наши страхи и создавать временную иллюзию успокоения. Давайте постараемся осмыслить этот евангельский урок и попытаемся понять, как мы можем изменить свои собственные жизни так, чтобы не идти на поводу у ревущего мира, но искать счастье в Боге. Счастье, которому не будет конца.

В евангельском рассказе о богатом юноше, который звучал в церквях сегодня, мы видим, как человек связан суетой, заботами, которые занимают всё его внимание. У богатого юноши это скорее всего забота об имении, ведь большое имение требует колоссального напряжения, внимания. И Господь говорит ему: «Чтобы стать совершенным, раздай имение и следуй за Мной». То есть измени центр своего внимания, подчини весь быт твой, а значит и большую часть мыслей, внимания и душевных сил Мне, ведь несмотря на то, что ты не делаешь плохого и соблюдаешь заповеди, мысли твои далеко, ум твой прибит к земле заботами о житейском. Юноша не может сделать этого.

У богатого юноши это забота об имении. У каждого из нас это что-то свое, о чем мы думаем больше всего, чему дарим время собственной жизни, на что устремляем душевные силы.

Внимание к тому моменту бытия, которое можно назвать настоящим временем или собственно самой жизнью, которая есть лишь в текущем моменте, сейчас - самое драгоценное богатство, которое мы имеем. Неслучайно его так дорого ценят все те, кто покупает наше внимание повсюду: в развлекательных центрах, в лентах сайтов и социальных сетей, в видеороликах, захватывающих ум и внимание. И гораздо дороже его должны ценить сами мы, желающие соединения с Богом, жаждущие вечности, ищущие бессмертия.

Наше внимание, наша внимательность, наша устремленность в мыслях и концентрация ума - только в наших руках. Только сосредоточившись, подчинив ум свой настоящему моменту, мы можем распознать волю Божию. Как об этом и говорит Апостол, не будьте нерассудительны, но познавайте волю Божию. Познать которую невозможно в суете и развлечениях. Познать которую возможно только устремив всё свое внимание, а значит всё свое настоящее бытие к Богу.

Друг без друга мы — ничто, потому что связаны одними узами рождения и смерти. У нас может быть разное состояние, различные таланты, мы можем отличаться друг от друга по различным параметрам. У одних получается заработать больше, у других меньше. Кто-то умеет писать замечательную музыку, кто-то хорошо выращивает хлеб, кто-то не делает ничего. Но смерть — это то, что случается с каждым из нас. Это некая данность, уравнивающая всех людей без исключения. Точка отсчёта человеческой нравственности, точка соприкосновения всех человеческих судеб. Перед ней мы — равны. А значит, по пути к смерти нужно думать не столько о себе, сколько о других людях, наших ближних и не только.

Мы часто не умеем задавать себе вопрос «а что дальше?». Что будет после того, как я выполню некий свой, может, и превосходный и благой план? Что будет после того, как мои начинания завершатся успехом и всем тем, что с этим успехом связано: стабильностью, сытостью, спокойной жизнью без страха о завтрашнем дне?

Мы должны помнить, что жизнь коротка и что она может оборваться в один момент. Но это не должно нас пугать. Потому что, если мы будем жить так, как в последний час своего земного странствия, смерть будет победоносным окончанием жизни. Стоя у смертного одра близкого человека и точно зная, что это последняя беседа с ним, мы осознаём, какую ценность обретает каждое сказанное слово и действие! Так вот и в собственной жизни: именно потому, что мы не знаем, какой час окажется последним, мы должны жить, словно пишем не черновик жизни, но пишем начисто, без возможности исправить после. Жить так, как будто те действия, которые я делаю сейчас и те слова, которые я произношу сейчас, — то, с чем мне предстоит войти в вечность. И пусть не горестное осознание внезапной конечности жизни, но радость о возможности встречи со Христом — будет сопровождать каждый час нашей жизни!

Женщина, дочь Авраамова, восемнадцать лет страдала немощью. Евангелие говорит коротко: она была скорчена и не могла выпрямиться (Лк 13:11). Всего несколько слов, за которыми целая жизнь, полная боли. Ведь восемнадцать лет — это совсем немного, если они проведены в счастье. Это скоротечное время, когда речь идет о взрослении любимого ребенка: не успеешь оглянуться, а ему уже восемнадцать! Восемнадцать лет, наполненных любовью, благословенной работой, присутствием Божием в жизни, встречами с дорогими людьми, общением с друзьями, — действительно будто один миг.

Но что такое восемнадцать лет болезни? Не станут ли такие восемнадцать лет бездонной вечностью, беспросветной и безысходной глубиной, из которой, кажется, нет никакого выхода? Каждый день, наполненный болью, становится бесконечным. Сейчас у нас есть медицина, и даже если она не способна справиться с какими-либо болезнями, то есть надежда, что в какой-то обозримой перспективе могут быть сделаны открытия, которые помогут лечить неизлечимые болезни. Таким образом, как будто бы не все двери закрыты. Но подумаем о той женщине, которую Господь называет дочерью Авраамовой, была ли у нее хоть какая-то надежда? И в этом свете что значат эти восемнадцать лет безысходности и отчаяния, борьбы с собственным раненым духом?

Но тут же мы видим других людей, с телом которых всё в порядке, но ум их скован узами, быть может, более страшными, чем согбенность исцеленной. Представим себе: вместо того, чтобы порадоваться такому невероятному проявлению Божественного вмешательства, вместо того, чтобы разделить счастье женщины, с которой случилось событие, изменившее всю жизнь ее, начальник синагоги, мы видим, ворчит и обвиняет. Мы видим, что он поражен духом немощи гораздо более худшим, чем эта женщина.

Вот такие две противоположности мы видим в сегодняшнем евангельском уроке. И понимаем, от каких проблем предостерегает всех нас Господь. Он может исцелить нас от телесных недугов, но наши духовные, душевные, внутренние проблемы, проблемы нашей воли и эгоизма могут быть исправлены только при нашем участии, при нашей открытости Богу, при нашем осознании нужды в Его помощи. И если мы не будем над ними работать, то они станут гораздо большей болезнью, гораздо более отравляющей жизнь проблемой, чем самая неприятная и долгая физическая болезнь.

https://youtu.be/CUA_WkRajLY?si=34_bFCQP8eJYt6nb

Когда Святейший Патриарх Алексий отошел ко Господу, я открыл календарь, чтобы узнать, в день памяти какого святого наш Предстоятель перешел в вечность. Тогда я увидел имя святого Михаила Тверского, которое в тот момент мне ни о чем не говорило. Я даже испытал некоторое разочарование: не было в этот день памяти особо чтимой иконы Божией Матери или известного святого, с которым можно было бы связать уход Патриарха Алексия из земной жизни.

Однако спустя несколько лет, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, я был назначен в город Тверь. Теперь я многое узнал о святом Михаиле Тверском и всем сердцем полюбил его. И совсем недавно я узнал, что отец Патриарха Алексия, протоиерей Михаил Ридигер, был назван при крещении в честь именно святого Михаила Тверского. Удивительны пути промысла Божия.

Сегодня – 16 лет со дня ухода из жизни Святейшего Патриарха Алексия. В моей жизни не присутствовал родной отец, и я всегда относился и отношусь как к Отцу - к почившему Патриарху Алексию.

Я хорошо помню, как он рукоположил меня во епископа Прокопьевского, викария Кемеровской епархии, и отправлял на служение. Перед тем, как я уехал в Сибирь, он пригласил меня к себе на чашку чая, подарил свою личную панагию, сам наливал мне чай, заботился о том, чтобы я не был голоден. Я чувствовал себя неловко, а он вел себя совершенно естественно. От него исходили любовь и тепло, которые чувствовали очень многие люди. При всем этом он был строгим Патриархом. В нем удивительно гармонично сочетались строгость и доброта.

С ним было очень легко молиться. И с ним было, с одной стороны, трепетно, а с другой стороны, очень приятно общаться. Всегда после этого общения в душе оставалась радость и хотелось что-то делать. Мне кажется, что многие люди, которые его окружали, работали с полной отдачей во многом потому, что хотели сделать ему что-то приятное. Это не какое-то человекоугодие – это стремление сделать по-человечески доброе, поддержать своего Патриарха.

Я никогда не слышал от него плохого слова о ком-то или осуждения кого-либо. Знаю, что он помог очень многим людям в их непростых житейских ситуациях.

Второго декабря, в день памяти святителя Филарета, я общался с ним в последний раз. Я тогда приехал в Москву, и после молебна в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх пригласил меня к себе. Мы разговаривали с ним, наверное, минут сорок. Он подробно расспрашивал о сложностях академической жизни, о проблемах, которые необходимо решать, я спрашивал у него совета по тем или иным непростым вопросам. Было заметно, что он не очень хорошо себя чувствует, он только накануне ночью вернулся из Германии после лечения. Я боялся его утомить и все время смотрел на часы, но он задавал все новые и новые вопросы, а потом выразил надежду, что вскоре мы с ним снова увидимся. Но это была уже совсем другая встреча.

Мне запомнились его слова: «знай, что мы тебе будем помогать».

Пресвятая Богородица входит во Храм, который через несколько десятков лет будет разрушен. Мы поем сегодня в кондаке праздника: «Пречистый храм Спасов… днесь вводится в храм Господень». Потому что наступают времена, когда храмом становится уже не здание из камней и золота, как было прежде, но человек, способный вместить в себя Бога, как об этом пишет апостол, «вы — храм Бога живого, как сказал Бог: “вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом”» (2 Кор 6:16). Храм Божий — маленький человек — входит в храм Божий — Иерусалимский каменный храм — и тем самым завершает историю завета Бога и народа Израильского, открывая новую историю — завет Бога и всякого человека, способного принять в храм души своей Творца и Спасителя мира. И неслучайно с этого дня Церковь начинает воспевать Рождество Христово, когда уже Бог войдет в храм тела человеческого и родится в мир.

С этого дня начинается наше богослужебное шествие к далекому Вифлеему, шествие за звездой Рождества Христова. Как и для Пресвятой Богородицы, путь к рождению Богомладенца начался здесь, на разогретых солнцем ступенях Иерусалимского храма, по которым Она поднималась навстречу Богу. А потому и нам стоит сосредоточиться на приготовлении к этому великому дню встречи с Богомладенцем, очистить душу свою, освятить сердце молитвой и постом, посвятить жизнь свою Богу через служение каждому нуждающемуся ближнему, взять пример, хотя бы самый удаленный, с жизни Пресвятой Богородицы, Которая за Свою чистоту и добро была избрана стать сосудом Боговоплощения.

Мы живем во временной жизни — мире зыбком, преходящем, изменчивом. Ничего здесь нельзя назвать по-настоящему своим. Ни на что временное невозможно возлагать надежду, ни на что нельзя по-настоящему опереться. И поэтому когда мы ищем точкой опоры земные вещи — богатство, власть, связи, признание, статус, недвижимость, хорошие знакомства или деньги — то, может быть и находя сами эти вещи, мы начинаем верить в их незыблемость, в то, что они могут быть нашим спасением. Но это ошибка. Ничто из земного не может быть точкой опоры, поскольку всё это временно. Но вечен Бог. И когда мы Его делаем стержнем своей жизни, главной точкой опоры, главным смыслом — временная зыбкость и неустойчивость уже не властны над нами.

Именно поэтому Христос учит нас в притче «богатеть в Бога», то есть собирать богатство внутри себя: духовную жизнь и духовный опыт, молитву, освящение, жертвенность, способность и желание помогать ближним. Этого у нас никто не отнимет, потому что всё это — от Бога, а Бог незыблем.

Дорогие братья и сестры, поздравляю вас с началом Рождественского поста!

Начался путь к дню Боговоплощения, который нам хорошо бы встретить достойно и подготовленными. Для того чтобы подготовиться, Церковь предлагает нам дисциплину ума, сердца и плоти. Наш пост, прежде всего, не в ограничениях в пище, хотя это безусловная его составляющая, но пища — лишь самый первый шаг. Физические ограничения поста помогают нам быть более бодрственными, чуткими и внимательными к себе и другим людям. Ограничения в пище учат нас не потакать собственным слабостям и не становиться слишком расслабленными. А самое главное в посте — это дисциплина ума и духовная дисциплина. Они достигаются путем молитвы и размышлений, непременного чтения Священного Писания, житий святых, творений святых отцов, через внутреннее предстояние перед Богом и через соединение с Ним в Таинстве Евхаристии. Давайте в дни Рождественского поста помнить об этих составляющих нашей жизни особенно.

Будем идти дорогой к Рождеству Христову с благоговением, прикладывая усилия, чтобы стать достойными к встрече с Богомладенцем, чтобы с наших сердец спала та мертвенная пелена, которая отгораживает нас от Бога.

Если мы обратим внимание на то, как именно Христос обращается к ученикам с призывом “не бойся”, то заметим, что лучшим переводом этой фразы могло бы быть повеление “Перестань бояться!” или “Больше не бойся!” Это не предостережение о боязни, не призыв не думать о возможных тяжелых событиях. Это Божественный призыв отказаться от того страха, который прямо сейчас есть в наших сердцах, который прямо сейчас незаметно, но неумолимо гложет наши души. Мы привыкли к нему, как к чему-то неприятному, но необходимому, как к паразиту, точащему наш организм и постепенно его разрушающему. Вот от этого страха просит нас отказаться наш Бог.

Чего же мы боимся, как правило? Боимся собственной уязвимости, боимся неизвестности, боимся будущего. Боимся того, чего не видим, того, чего не знаем. Мы боимся перестать контролировать свою жизнь, боимся, что кто-то или что-то может уязвить нас, поранить душу и тело. Мы боимся стыда, осуждения, пересудов, мнений других людей. Мы боимся всего, что не можем контролировать. А нам хотелось бы контролировать все.

Мы могли бы попытаться убежать от собственного страха, спрятаться, подобно птицам, прячущимся под отвесными скалами от дождя. И мы часто так и делаем, успокаивая себя едой, алкоголем, сериалами, пустыми разговорами, всем тем, что нас так успокаивает. Но ни одна из этих вещей по-настоящему не избавляет нас от страха, отвлекая лишь на короткое время.

Господь говорит, как избавляться от страхов по-настоящему. Нужно доверить свое существование Богу, позволить не себе, а Ему контролировать наши жизни. Все, что говорит нам Господь, довольно просто и прямолинейно, как повеление, которое должны выполнять ученики в классе. Он говорит: “Не бойтесь”, и это значит, что нам нужно прямо сейчас вспомнить о том, что Он беспокоится о нас. О том, что мы не чужие Ему люди, но Он хочет нашего родства с Ним. Он хочет, чтобы мы были Его наследниками, гражданами и жителями Его Царствия. А если мы обладаем такими великими привилегиями и правами, если за нашими плечами не пустота, но Сам Творец мира, готовый нас защитить – что может быть более обнадеживающим и дарующим бесстрашие?

Обратим свой взор на самарянина — иностранца, «другого», чужака, иноплеменника, иноверца. Христос в сегодняшней притче напоминает нам, что для милосердия и любви нет границ национальности или религии. Самый внешне праведный священник и единоверец может оказаться слишком увлечен собой. И самый, казалось бы, культурно и религиозно далекий может протянуть руку помощи. Поскольку мы все — дети Божии, через каждого из нас действует Бог. Важным здесь является не происхождение самарянина, а его способность проявить истинное сострадание.

В нашем мире, где каждый стремится к самодостаточности, милосердие может показаться чем-то архаичным, почти революционным. Но именно здесь, в этом акте безусловной любви и сострадания, проявляется истинная вера во Христа как в Бога. Мы стараемся так жить, потому что только что слышали от Него: иди и ты поступай так же.

Теперь задумаемся: кто же сегодня мой ближний? Это вопрос, который требует от нас расширения наших горизонтов. В мире глобализации и интернета наши «ближние» могут находиться не только рядом с нами, но и на другом конце света. Мы призваны быть милосердными не только к тем, кто находится рядом, но и к тем, кто далеко. Мы можем позвонить одинокому родственнику или знакомому, переживающему сложности. Мы можем написать доброе слово и вовсе незнакомцу. Добрые слова могут подчас не меньше добрых дел повлиять на жизнь: поддержать, вдохновить, дать сил.

Важный урок нынешнего ангельского праздника — о гордости и смирении. Ведь главная духовная катастрофа мироздания — раскол в ангельском мире — произошла именно из-за гордости. Мы знаем из истории об отпадении ангела света, о том, что гордость ослепляет и уводит от Бога на невообразимое расстояние. Гордый уязвим, слаб и малодушен, он видит только зло и опасность и не способен замечать Божественного присутствия в мире и красоты сотворенного Богом. Ослепленный гордостью не видит своих ошибок и не способен остановиться во зле. Гордость ведет к смерти духовной. Гордость причиняет вред, страдания, боль и страх не только гордецу, но и другим. И наоборот, смирение, которое может казаться слабостью, на самом деле — величайшая сила. Только смиренный трезво смотрит на себя и на окружающий мир, знает свое в нем место. И от этого понимания смиренный смел, силен, он укрепляем Божественной благодатью. Смирение и трезвое отношение к самому себе, понимание своего места в Божественной иерархии — единственная возможность действовать правильно, согласно воле Божией. Смирение — единственный путь к счастью ощущать себя частью сотворенного Богом мира, а не страдать от постоянного уязвления собственной гордости и бессильной злобы, что является участью отпавшего ангела.

Мы молимся ангелам Божиим о помощи. Потому что они уже прошли этот путь. Мы знаем, что была некая брань, война, когда часть ангельского мира выбрала тьму, а другая часть — Бога и свет. И сделав выбор однажды, духовные существа уже больше не изменяли ему. Ангелы, оставшиеся верными Творцу, настолько утвердились в святости, что грех стал для них невозможным. Мы знаем из опыта Церкви, что и люди способны приблизиться к такому состоянию, когда человек настолько живет с Богом, что уже не может согрешить. Не потому, что у него не остается собственной воли, а потому, что он настолько перепоручает свою волю Всеблагому Богу, что уже никогда не хочет впадать в грех.

Проповедь протоиерея Максима Козлова по окончании панихиды о всех православных христианах, безвинно богоборцами убиенных или безвинно пребывавших в заключении

Кровь мучеников ныне вопиет к небу. И мы, хотя и знаем о том, что должны прощать своих врагов, благословлять проклинающих нас и молиться за причиняющих нам зло и боль, как то заповедал Христос, должны также помнить и о том, что не нас гнали эти мучители, не нашу кровь они проливали и не мы стали мучениками, телами которых усеяна наша многострадальная земля. И не в наших руках прощение тех мучителей, которые, в общем-то, никакого прощения не желали, судя по их жизненному пути до гробовой доски.

Вспоминается мне рассказ одного почившего уже петербургского священнослужителя. Он пытался призвать к покаянию уже находившегося на пороге смерти известного в советское время уполномоченного по делам религий в том городе — человека, много зла принесшего Церкви, бывшего особиста, жестокого и циничного. И тот, увидев в конце жизни своей расцвет Церкви и свободу для верующих, злобно и мрачно ответил: «Я всю жизнь боролся с вами, попами, и так вас и не смог победить». И мрачно добавил: «Жизнь свою я прожил напрасно». С таким ожесточением он и ушел в мир иной. Мы не ненавидим и не презираем тех мучителей. Мы скорбим о них и о том, что они натворили с нашей страной и с самыми лучшими ее сынами и дочерями.

Но вместе с тем мы не имеем никакого права их дела, их бесчеловечность, их антихристианство выдавать как нечто, без чего нельзя было обойтись при строительстве страны, вменяя эту диавольскую злобу в пользу стране. Не их злобой и не теми репрессиями жива и крепка наша Родина, но кровью бесчисленных мучеников, страстотерпцев и невинных жертв, которые остались до конца верными Богу и Родине. Ради их молитв и за их подвиг, очевидно, милостивый Господь и сохранил наше Отечество до сего дня и Церкви Русской дал свободу, хотя мы, современные христиане, этого ничем не заслужили.

В Евангелии мы видим, как на человеческий страх реагирует Богочеловек. Он произносит фразу, которую в разные моменты евангельской истории говорит много раз. Это простые слова, но, будучи произнесены Творцом мира, они приобретают совершенно иной смысл и великое значение. Слова эти — «не бойся». Фраза эта становится одним из главных посылов христианства, главной вестью евангельского благовестия. Это слова Бога, обращенные через тысячелетия к прячущемуся от ужаса Адаму в Раю: «Адам, не бойся. Это Я».

Христос дал нам, желающим быть Его детьми и учениками, такую заповедь, которую вроде бы и сложнее всего исполнить, но само ее существование наполняет нашу жизнь совершенно новым смыслом. Заповедь не бояться дана нам Богом, Который сошел на землю, чтобы, пострадав, умерев и воскреснув, спасти нас. И нам нужно всякий раз напоминать себе о том, что христианство — не о страхе наказаний, не о страхе грядущей смерти, встречи с Богом и суда. Христианство — это Божии руки, протянутые к нам. Руки, пронзенные ради нас острием металла. Руки, которыми Он обнимает нас и хочет утешить. Он не хочет, чтобы мы боялись, ибо любовь изгоняет всякий страх.

И всякий раз, когда мы видим или слышим запугивающие слова о Боге, произнесенные даже с амвонов либо с высоты человеческого авторитета, мы должны помнить о том, что у Бога для нас — иные слова. Всякий раз, когда мы встречаемся с людьми, которые, даже прикрываясь самыми возвышенными словами, рождают в нас чувство страха и неуверенности, мы должны вспоминать эти слова Спасителя мира, которые и отличают дух евангельского учения: не бойся!

Поздравление Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с днем тезоименитства митрополиту Тверскому и Кашинскому Амвросию

ПОДРОБНЕЕ 👈🏻

ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», — пишет апостол Иаков (Иак 4:6). А потому всем нам, людям верующим и являющимся членами Церкви, стоит помнить, что мы находимся в группе риска перестать ощущать себя нуждающимися в Боге. Религиозная гордость и надменность — один из самых худших видов гордости, а может быть, она и есть гордость в полном смысле этого слова.

Нищета духовная — полная противоположность не только заносчивости, но и обидчивости, которой, увы, порой особенно подвержены люди религиозные. Обидчивость лишь следствие жажды уважения, почета и славы, следствие маловерия в Промысел Божий, любовь к себе без любви к другим. Потому Господь и определил нам спасаться вместе, чтобы мы учились любить, учились исцелять свои гордость и самомнение любовью, приходить к нищете духовной через в том числе пример наших братьев и отношения с ними.

Нищета духовная противится и осуждению. Невозможно представить себе смиренного и осуждающего человека, это противоположные понятия. Потому как смиренный понимает свою греховность, подобно мытарю, а гордый, наоборот, считает, что его грехи меньше, чем грехи других людей, грехи «того мытаря», как говорил фарисей из притчи. Ведь что такое осуждение? Это такая позиция, когда человек считает, что другие люди чем-то хуже и греховнее его самого. Когда человек считает себя выше и лучше своих братьев, да или даже врагов.

Приведу историю, которую поведал преподобный Амвросий Оптинский, память которого ныне мы совершаем, о том, что такое отсутствие духовной нищеты, даже при всех внешних атрибутах смирения. «Распустили про одного монаха слух, что он святой. И все даже в глаза ему говорили это. А он всё называл себя грешным и при этом смиренно кланялся всем. Но вот раз он кому-то по обыкновению своему сказал: “Я грешный”, а тот ему в ответ: “Знаю, что ты грешный”. Он так и встрепенулся: “Как? Разве ты что-нибудь про меня слышал?”».

От лицемерия, гордости и самомнения нас избави, Господи. И даруй нам нищету духовную, дабы и мы стали достойными Твоего Царствия. Буди милостив нам, Господи, грешным.

Осенний Осташков, Тверская область

На берегу огромного озера жил старый рыбак. Каждый день он отправлялся на своей лодке к центру озера, чтобы ловить рыбу. Однажды, когда рыбак был посреди озера, он увидел человека, который пытался доплыть до его лодки, борясь с волнами. Он бил руками по воде, но едва только поднимал голову для глотка воздуха, как что-то тянуло его ко дну. Рыбак заметил, что у человека на шее висит тяжелая сеть, которая мешает ему плыть.

«Сбрось свою сеть!» – крикнул рыбак. Но человек, казалось, не слышал его. Он продолжал бороться с волнами, пытаясь держаться на плаву. Он не тонул, но и не мог спастись, расходовал силы и боялся. Рыбак повел свою лодку к нему и крикнул еще громче: «Сбрось груз, и я помогу тебе!» Только тогда человек смог заметить, что у него на шее сеть, полная камней из прошлого. Этот груз мешал ему плыть вперед, к спасительной лодке, и тянул ко дну. Он с трудом снял ее и бросил в воду. Тут же он почувствовал, как стало легче дышать и плыть. Рыбак протянул ему руку и помог забраться на лодку.

«Почему ты не бросил сеть сразу, как только я закричал об этом?» – спросил рыбак. Человек ответил: «Я не замечал сеть, не мог понять, о чем ты кричишь. Я думал, что эта сеть — часть меня. Она всегда была со мной. Я не мог представить свою жизнь без нее. Но теперь я понял, что она только тянула меня на дно».

Мы часто поступаем так же, как этот человек с сетью. Держимся за свои страхи, обиды, грехи и ошибки прошлого, считая, что они являются нашей неотъемлемой частью. Мы думаем, что этот груз и есть мы сами. И именно поэтому Спаситель обращается к нам: «Отвергнитесь себя и следуйте за Мной»; «Кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее».

Тверская епархия

Митрополит Амвросий написал письмо будущим мамам

ПОДРОБНЕЕ 👈🏻

ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

Святая благоверная княгиня Анна Кашинская, которую мы чествуем сегодня, является для нас ярким примером духовной готовности. Ее жизнь была полна скорбей и испытаний, но она всегда оставалась верной Богу, сохраняя светильник своей веры горящим. Она была не только благочестивой княгиней, но и любящей матерью, верной супругой, милосердной к бедным и нуждающимся. В каждом ее шаге мы видим пример христианской добродетели и смирения.

История святой Анны после ее кончины также полна поучительных уроков. Вспомним, как ее святые мощи были преданы земле из-за человеческих распрей и недоразумений, связанных с церковным расколом. Это событие напоминает нам о том, как легко можно потерять истинный смысл благочестия, заменив его внешней ревностью, зацикленностью на второстепенном. Но справедливость Божия восторжествовала, и спустя века ее мощи были вновь обретены, а она была признана святой и покровительницей Кашина и Тверской земли. Ее жизнь была свидетельством того, что истинное благочестие заключается не во внешних проявлениях, но в глубокой и искренней любви к Богу и ближнему.

Сегодняшний праздник — это не только воспоминание о святой Анне, но и напоминание нам о том, как важно сохранять внутренний мир и духовную готовность. Мы должны стремиться к тому, чтобы наша вера была не только внешним проявлением, но и глубоким внутренним состоянием, которое будет светить в нас и через нас, привлекая других к свету Христову.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы молитвенно встретили на тверском Афоне

ПОДРОБНЕЕ 👈🏻

ФОТОГАЛЕРЕЯ 👌🏻

ТВЕРСКАЯ ЕПАРХИЯ - ПОДПИСАТЬСЯ 🙋🏻‍♂️

Святитель Климент Александрийский дает замечательный пример того, как умножается то, что отдается другим: «Колодец, когда из него постоянно черпают, дает прозрачную воду; то, чего никто не потребляет, начинает портиться. Точно так же с железом: когда употребляют его в дело, оно сохраняется более чистым, в то время как неиспользование порождает на нем ржавчину. Одним словом, упражнение придает здоровое состояние и духу, и телу. Зажигая свечу, никто не ставит ее под сосуд, но на подсвечник (Ср.: Мф 5:15; Лк 8:16), чтобы она светила удостоенным одного и того же угощения. Ибо что пользы от мудрости, которая не делает мудрым способного воспринять ее»? (Строматы).

Если мы не станем раздавать другим то, что дано нам Творцом, то вскоре потеряем данное. Это касается всякого дара от Бога: веры, любви, ума, талантов, материального благополучия, знаний или добрых людей рядом. Всем этим нужно делиться, чтобы приумножать перед Богом. Ибо любое богатство, любые дары или таланты, конечно, принадлежат не нам, но Богу, давшему их нам на время с ожиданием, что мы принесем плод сторичный. Плод любви, милосердия, разделения дара Божиего с ближними. Это всё принадлежит Богу, а значит, когда мы делимся без оглядки, то делаем Божие дело на земле. Как писал апостол Павел, «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор 3:6).

Следование за Христом не предполагает альтернатив и запасных путей, поскольку всякий обходной путь уводит в иную сторону от Бога. Следование за Христом — это бесконечное самоотречение, это жертва ради Него. И хотя любовь к ближним заповедана нам Богом, всё же на первом месте стоит заповедь о любви к Самому Богу. Мы, безусловно, должны любить людей, но эта привязанность не должна захватывать нас всецело, не должна становиться выше, нежели любовь к Богу. Потому что тот, кого мы любим больше всего, занимает особенное место в сердце и, по сути, становится для нас богом. Это может быть не только другой человек, но и имущество, взгляды, ценности, которые затмевают Творца мира для наших духовных очей. Именно от этого предостерегает Спаситель учеников, да и тем более всех нас.

Но и любить Бога без любви к людям невозможно. Апостол Иоанн Богослов, память которого мы совершаем сегодня, писал об этом: «Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин 4:20). «Любовь к человеку без любви к Богу есть самолюбие, а любовь к Богу без любви к человеку есть самообман» — так емко выразил обе эти истины преподобный Иустин (Попович). А авва Дорофей наглядно изобразил взаимоотношения людей друг с другом и с Господом в виде колеса. Каждый из нас — ось, а Бог — центр; чем ближе мы сходимся друг с другом, тем ближе оказываемся к Богу.

И как продолжение этих мыслей можно привести историю из древнего патерика, которая говорит о том, как на практике учиться любить Бога: «Брат вопросил старца, говоря: “Как может человек получить дар любить Бога?” Он же, ответствуя, сказал: “Если кто видит брата своего в прегрешении и возопиет о нем к Богу, тогда получает разумение, как должно любить Бога”».

http://www.patriarchia.ru/db/text/6164114.html

В Евангелии мы становимся очевидцами двух эпизодов, в которых всё началось с беды. В начале этих человеческих историй была тьма — тьма страха, отчаяния и безнадежности. Иаир стоял перед самым ужасным видом тьмы, которую, пожалуй, только может испытать человек при жизни, — тьмой потери своего ребенка. Кровоточивая женщина тоже стоит перед непреодолимым мраком безнадежности, истощения, оставленности, одиночества и безысходности.

Кажется, что вроде бы это совершенно разные ситуации, кроме общего знаменателя в виде горя, в них как будто ничего связывающего и нет. Однако мы видим, что они объединены и евангельскими повествованиями, и еще некоторыми моментами, которые не столь очевидны на первый взгляд. Например, умирающей отроковице двенадцать лет и кровоточивая жена страдает недугом тоже двенадцать лет.

И в первом, и во втором случае Господь преодолевает устоявшиеся обычаи той эпохи, вступает в особую связь с этими людьми, чтобы осчастливить их. Он вновь и вновь ставит конкретных людей — с их горем, слезами, упованием, а затем с радостью и опять со слезами, но уже благодарности — выше традиций, законов и предписаний. В этом и есть евангельское благовестие, которое принес Спаситель мира: Бог преодолевает барьеры, стереотипы, которые как костыли служили ветхому человечеству и предостерегали его от падений. Предостерегали, но не учили жить самостоятельно, думать самостоятельно и быть полноценно свободными. Христос приносит эту радость жизни и весть о жизни вечной.

Эта весть, эта радость и эта благодать — бесплатны, но не дешевы. Они стоили жизни Единородного Сына Божиего. Они требуют от нас всецелой преданности, полного отказа от самости и крепкой веры в Его спасительную силу. Пусть сегодняшний евангельский сюжет будет для нас напоминанием о том, что, хотя тьма может казаться глубокой, любовь Божия неизмеримо глубже. Пусть наша вера будет такой же крепкой, как вера женщины и Иаира. И пусть наша радость об обретении Бога и ежедневной жизни с Ним будет столь же полноценной, как у людей, которые стояли перед пропастью отчаяния, но вот — приобрели надежду.

Критика по поводу и без, критика только для того, чтобы критиковать, критика без правил и ограничений форматом, то, что в нашем языке обозначается словом «критиканство», — это уже далеко не продуктивный инструмент для улучшения жизни.

Такая критика из инструмента улучшения перерастает в духовное качество человека, в страсть, когда в сердце поселяется осуждение. Такой порок в первую очередь разделяет самого человека внутри, делая его двуличным, относящимся одним образом к себе и совершенно по иным критериям оценивающим ближних.

Часто осуждение стыдливо прикрывают словом «справедливая критика» или гордо именуют борьбой за какую-то одному критикующему ведомую правду. Точно такое же осуждение и клевету мы слышали и сегодня от фарисеев по отношению ко Христу. Ведь, казалось бы, Он только что изгнал демона из человека, то есть совершил то, что под силу только Богу или святым. Но фарисеи, пораженные критиканством, говорят: Он сделал это силой бесовской.

Человека осуждающего, того, кто впустил в свое сердце эту страсть осознанно, практически невозможно переубедить. Критикану невозможно что-либо доказать, ибо он не правды ищет, а только доказательств своей правоты, потому никакие аргументы для него не имеют силы. Ведь даже когда Христос Сам восстал из мертвых, позже они сказали: Его украли ученики.

Мы видим Крест и вспоминаем древо, которое росло посреди Рая и стало поводом к грехопадению. Мы вспоминаем и ветхозаветного змия, которого вознес Моисей в пустыне по пути в Землю обетованную. Мы вспоминаем и явную коннотацию, связанную со страданиями. И мы верим, понимаем и чувствуем, что Крест этот стал орудием нашего спасения. И всё это заставляет нас задуматься и начать искать ответ на вопрос о жизни и смерти, о Боге и человеке в себе самих — в собственных чувствах, опыте страданий и радости, опыте богообщения и богооставленности. И каждый найдет свой собственный ответ. И для каждого найденный им самим ответ будет наиболее точным.

Крест — это символ радости, но и символ скорби. Жизнь наша наполнена скорбями, несмотря на то что мы чаем воскресения мертвых и лучшей участи. Мы все ощущаем чувство потерянности, разочарования, страха и неуверенности и в последние дни, и в последние годы вообще. В годы, когда одно печальное или страшное событие перекрывается следующим — еще более страшным и грозным. Многие боятся, многие растеряны, многие унывают. И в самом высоком смысле Крест Христов должен стать для нас точкой опоры в столь шатком и непредсказуемом мире. Он должен напоминать нам о том, что, несмотря на все наши страхи, Бог с нами. Он с нами не просто образно, не просто для успокоения или самообмана. Бог с нами до такой степени, что ради нас Он взял на Себя наши страдания, о чем нам и напоминает Крест Христов.

А значит, нам стоит доверить Ему и свои скорби, и свои страхи. Он знает о них, и только Он один может помочь нам с ними справиться. Ведь если Он наш заступник, наша сила, наша радость, наше мужество — что может поколебать нас? Если Он хочет помочь нам — а Крест говорит нам о том, что Он хочет, — что же может Ему помешать? Только мы сами, если перестанем Ему доверять свои жизни, делиться с Ним своим смятением, перепоручать Ему свою волю, свои страхи, свои надежды, свою боль.

Каждый из нас, будучи поставлен промыслом Божиим на свое особое служение, будь он рабочим или руководителем корпорации, школьным учителем или священником, должен не только стараться совершать свое служение с максимальной отдачей, быть добрым служителем, но и осознавать всё имеющееся у него как принадлежащее только Богу. Наша работа должна совершаться нами перед лицом Божиим, Ему мы должны приносить и результаты наших трудов. Это не значит, что каждый из нас должен забыть о заработке, о прокормлении своей семьи и прочем. Но нам следует не бояться перемен и стараться сделать наш труд таким, чтобы он был полезен не только нам одним, чтобы мы могли разделить его плоды с другими, чтобы он мог делать мир вокруг нас прекрасным — таким, каким он задуман Богом.

Сегодняшнее Евангелие — хороший повод нам, считающим себя народом избранным, новым Израилем, сравнить свои поступки с тем, что ожидает от нас Творец. Повод подумать, слушаем ли мы тех людей, чьим голосом пытается нам напомнить о Себе Хозяин виноградника. Потому что впереди, мы знаем, нас ожидает пришествие Сына Его, Которого мы должны будем встретить, подготовив плоды, которые доверено нам возделывать в этом мире.

И печально будет оказаться бесплодными и пустыми, когда придет Он. И страшно будет взрастить плоды, но так с ними свыкнуться, что считать своими. Ведь история отношений человечества с Богом говорит о том, что довольно часто бывало такое, что люди, которые воображали себя наследниками Его, имеющими благодать, духовные богатства и права на наследство, оказывались отвергнутыми. И сегодняшнее Евангелие — предостережение всем нам.

Предостережение не с целью испугать, но чтобы спасти нас от возможных последствий. Оградить нас от нас же самих, от зла, которое мы способны сотворить, руководствуясь порой даже самыми благими целями, от погибели вечной.

Храм апостола и евангелиста Иоанна Богослова СПбДА до реставрации

Чудо по благословению

В 2008 году я был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии. Ранним утром 25 октября, когда было еще темно, я приехал на ночном поезде в Северную столицу и был очень тепло встречен представителями епархии, а в самой академии — ее преподавателями и студентами, собравшимися в академическом храме в полном составе в столь ранний час. Конечно, я очень волновался, ведь я сам учился в Московской духовной академии, а в Петербурге до этого был всего один раз в жизни, когда мне было 16 лет.

Внутренний вид академического храма меня, признаться честно, огорчил. В нем была начата, но не закончена роспись в греческом стиле — темная, не очень-то подходящая именно для этой церкви, на полу лежал линолеум. Храму на Пресне в Москве, где я прежде был настоятелем, он очень сильно уступал.

27 января 2009 года состоялось избрание Предстоятеля нашей Церкви. Посетив после интронизации Петербург, Святейший Патриарх Кирилл благословил вернуть прежний вид академическому храму и полностью расписать его в соответствующем стиле. Это привело меня в большую растерянность, у меня не было никаких возможностей осуществить этот непростой проект. Я честно выразил Его Святейшеству свое беспокойство, ведь у нас не было на это никаких средств, и попросил у него благословения и молитв. Святейший Патриарх сказал: «Благословляю, делай. Господь все устроит и поможет».

На ученом совете я обратился к преподавателям академии: «Братья, я человек новый в Петербурге, практически пока никого не знаю. Вы здесь трудитесь много лет, академия вам родная, нам нужно восстановить академический храм, есть на это благословение Святейшего Патриарха. У вас есть прихожане, духовные чада, среди них, возможно, есть люди ресурсные, попросите их включиться в благое дело».

В ответ последовала тишина, никто не сказал ни слова.

Через некоторое время ко мне в кабинет пришел преподаватель академии протоиерей Феодор Гуряк и спросил: «Владыка, а какая сумма нужна для росписи всего храма?» Я ответил: «Отец Феодор, это очень большие деньги. Ну скажу я Вам, и что? Мне даже самому себе страшно напоминать, сколько насчитали художники-реставраторы».

Отец Феодор настойчиво просил сказать, какая сумма денег на все нужна. В итоге я ответил ему, а отец Феодор поблагодарил меня, взял благословение и, ничего не сказав больше, ушел, оставив меня в грустном настроении и думах о том, как осуществить на тот момент практически неосуществимое.

Прошло несколько дней. В приемную снова пришел отец Феодор и попросил его принять. Я сразу пригласил его в кабинет, на тот момент совсем забыв о том, о чем он спрашивал меня всего несколько дней назад. Батюшка, переступив порог, сразу сказал: «Владыка, вся сумма, считайте, уже есть». Сначала я даже не понял, о чем речь, и переспросил его, о чем это он. «Вся сумма на роспись храма найдена», — пояснил он. Я не поверил своим ушам. Оказалось, что отец Феодор обратился к своему прихожанину, который построил колокольню у его храма. И тот согласился оплатить всю роспись академического храма. Имя этого человека — Сергей Дмитриевич Бодрунов. Спасибо ему. В академии никогда о нем не должна прекращаться молитва.

Через полтора года храм был расписан (греческую роспись пришлось заклеить холстами и начать все писать заново), вместо линолеума постелен паркет, установлены новые окна, изготовлена новая мебель, несколько новых киотов, отреставрированы запрестольный крест, богослужебные сосуды и другая утварь, куплены в Италии паникадило и бра, приобретены ковровые покрытия. Храм преобразился благодаря трудам и пожертвованиям нескольких удивительных людей, о которых я когда-нибудь напишу обязательно отдельно, но именно роспись храма стала началом всего.

Через полтора года Святейший Патриарх Кирилл окропил воссозданный храм освященной водой и совершил в нем Божественную литургию. Так по его благословению свершилось самое настоящее чудо. Иначе как чудом я это назвать не могу, о чем и свидетельствую перед Богом и людьми.

Заповеди, церковные установления, традиции и правила дают жизнь там, где применяются по любви и в руководстве с любовью. Но там, где любви и общения с Богом нет, те же самые заповеди и правила начинают душить и ограничивать жизнь. Закон начинает быть более важным, чем сама жизнь. Мы знаем, что некоторые религии, вышедшие из христианства, и сегодня запрещают, например, медицинские операции, которые могли бы спасти жизнь, и в них предпочитают, чтобы человек умер, но не нарушил закона. Того закона, который они сами придумали и выдают за Закон Божий.

Закон и заповеди могут помочь спастись, а могут заставить гордиться, проявлять свою власть над другими, примерять на себя полномочия Бога. Господь говорит нам в Евангелии, что Он Господин субботы. Субботы, которая создана для жизни человека, а не для смерти. Как и любая другая заповедь дана не для того, чтобы преследовать тех, кто ее не выполняет, но для того, чтобы дать жизнь и свободу тем, кто ее соблюдает.

Никогда не говорите «никогда»

В первые дни наступившего 1987 года мы с моим школьным другом впервые приехали в Ленинград. Мне тогда было шестнадцать лет, и на зимних каникулах мы решили купить себе костюмы для выпускного вечера, ведь этот год обучения в школе для нас был уже последним. Зима выдалась очень морозной и снежной, ветер обжигал так, что шапку приходилось завязывать и натягивать так, чтобы глаза были чуть видны и нос дышал.

Бабушка моего друга жила в Старом Петергофе, и мы ночевали у нее в частном доме, а рано утром ехали на электричке в Ленинград и там находились до позднего вечера. Мы посетили Эрмитаж, на который у нас ушел почти целый день, еще несколько музеев. Мой друг знал, что я верующий, и вместе со мной ходил и в Никольский Морской собор, и в Троицкий собор Александро-Невской лавры, а в один из вечеров мы решили сходить в духовную академию.

К тому времени я уже несколько раз паломничал в Троице-Сергиеву лавру и не раз бывал в Московской духовной академии, был даже в ее ЦАКе несколько раз. И хотя после пожара студенты молились в крипте Успенского собора, грандиозность всего — и внешний вид храмов и зданий, и громогласное пение мужских хоров — не могли не поражать. Поэтому у меня сложились свои представления о том, как должна выглядеть духовная академия.

Получилось, что у меня сформировались слишком завышенные ожидания. Ленинградская академия находилась не в монастыре, и даже найти ее зимним вечером оказалось не так просто. Город освещался достаточно тускло, еще более тускло горели немногочисленные огоньки в районе Обводного канала.
Наконец мы нашли то самое здание, определив, что пришли по адресу, по табличке на нем. Когда мы вошли в здание духовной академии, нас не очень-то дружелюбно встретила вахтерша. Она с недоверием отнеслась к нашему желанию попасть в академический храм и только после расспросов, заставив нас хорошенько отряхнуться от снега и вытереть ноги, пустила дальше, сказав, чтобы мы шли по лестнице наверх и тогда попадем в храм.

Лестница очень скудно освещалась немногочисленными лампочками. Вокруг все было слишком просто по сравнению с МДА.
Когда мы пришли в храм, шло вечернее богослужение. На клиросе было всего несколько человек, в храме почти никого не было. Это, кстати, были зимние каникулы. Точно день не помню, все шло к сочельнику и Рождеству Христову. Храм был серым и закопченным, убранство очень скромное. Чтец читал с ошибками, за которыми сразу следовали громогласные замечания какого-то строгого священнослужителя (через много лет я узнал, кто это, читающий эти строки наверняка догадается). Он заставлял семинариста читать заново, прикрикивая на него, и мне стало очень жалко этого воспитанника, я стоял и переживал за него и одновременно удивлялся тому, что семинарист не может читать без ошибок, а ведь я давно эти тексты знал наизусть. Пела эта маленькая группа тоже весьма слабо.

Посещение академии меня не впечатлило совсем. Когда мы вышли из здания, мой друг спросил меня: «Ты же на священника пойдешь учиться? Сюда, наверное, будешь поступать?» Я хорошо помню, как почему-то ему выпалил: «Ну уж нет, я буду поступать в Московскую духовную академию». И немного обиженный неприветливостью вахтерши и не увидев того, что ожидал, добавил: «Хватит сегодняшнего. Моей ноги здесь больше не будет никогда!»

***
В 2008 году я был назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии и пробыл им почти 10 лет. 10 лет в общей сложности, учитывая студенческие годы и время ректорства, я прожил и в Московской духовной академии в Лавре. Обе стали моим домом, обе очень мне дороги. Не перестаю благодарить Бога за эти Его дары в моей жизни.
Так что никогда не говорите «никогда».