Удивительная Монголия

В Монголии очень необычная ситуация с названиями улиц.

Изначально в кочевой монгольской культуре улицы в привычном для нас понимании не существовали, так как поселения были временными, а юрты могли перемещаться с места на место.
С появлением городов с каменными и деревянными домами (прежде всего Каракорума) в монгольском языке появилось слово "гудамж". Оно происходит от древнемонгольского корня "гуда-", который означает "скопление, группа, ряд". В старомонгольском языке существовало слово "гудаг", обозначавшее "ряд домов" или "проход между жилищами".
Окончание "-мж" является суффиксом, который образует существительные со значением пространства или протяжённости.
Начиная с древних монгольских городов, слово "гудамж" буквально означает "ряд домов или юрт".

Однако собственных названий улиц до начала XX века в Монголии не существовало - все улицы назывались "гудамж". Даже в крупных монастырях и городах ориентация происходила по кварталам (хашаа) и ориентирам, таким как дворцы, храмы или горы.

После установления в Монголии социалистического режима советские специалисты начали активно внедрять привычную для них систему названий улиц и нумерации домов. В этот период в Улан-Баторе и других городах появились первые официальные названия улиц, обычно в честь революционных событий и деятелей. При этом они назывались бессистемно, часто одна улица в начале имела одно название, а в конце другое.

Только в 1960-е годы, с развитием монгольской промышленности и городов, началась относительная систематизация улиц и зданий.

Интересно и то, что в начале крупных улиц монголы часто ставят камень с её названием. Точно такие же камни традиционно ставят на въездах в сомоны.

Однако всё сказанное выше касается только городов. В сельской местности, даже в крупных посёлках, названий у улиц нет, как нет и номеров домов. Если монголу нужно объяснить, где находится то или иное здание, он или показывает направление, или отталкивается от заметных ориентиров - дома культуры, полиции и так далее.

В связи с этим можно представить себе сложности работы и администраций, и военкоматов, и правоохранительных органов, и, главное, "скорой помощи", если у людей нет ни адреса, ни, соответственно, регистрации по месту жительства.

#монголия #топонимика

В музеях и торговых центрах монгольских городов часто можно встретить местных жителей, которые и по одежде. и по поведению резко отличаются от городских жителей. Это деревенские монголы.

Монголы чрезвычайно мобильны и способны прокатиться за бутылочкой кока-колы километров сто. От возраста мобильность монголов зависит мало - даже если монгол настолько стар, что не может ехать на лошади, он поедет на мотоцикле.

Менталитет деревенских монголов рефлексируется в монгольском обществе и имеет особое название: "хөдөөгийн монголчууд" (слово "хөдөө" означает "сельская местность"). Этот менталитет отличается от городского, так как сельские жители сохраняют более тесную связь с природой, традициями и укладом жизни, который мало изменился за последние столетия.

Сельские монголы живут в гармонии с природой, так как их жизнь напрямую зависит от скота и пастбищ. Они бережно относятся к земле, воде и животным. Суровый климат формирует у сельских жителей выносливость, терпение и умение адаптироваться к трудностям, а вместе с этим - терпимость и к другим людям. Более того - монголы, особенно сельские, известны своим гостеприимством. Гостю всегда предложат лучшую еду (мясо, молочные продукты) и кров.

Кочевой быт требует минимального количества вещей, поэтому сельские монголы ценят простоту и практичность. Предметы роскоши, как правило, ограничены золотыми обручальными кольцами.

Среди кочевников сильно развита взаимопомощь. Самые серьезные решения всегда принимаются коллективно, с учетом мнения старших и уважаемых членов общины.

Сельские жители очень простодушны. Они не понимают городской менталитет и редко стремятся в города, особенно старшее поколение. Город для них чужд, непонятен и непривычен. Что, однако, не мешает им пользоваться такими благами большого города, как торговые центры и рынки. Хорошо заметно, что деревенские никогда никуда не спешат. Рядом с городскими жителями все их действия и движения как будто замедлены в два-три раза. Это связано с тем, что в сельской местности время измеряется не часами, а сезонами и природными циклами, а самим обитателям степных юрт некуда спешить.

Сельские жители чрезвычайно любопытны. Именно поэтому в любом музее можно встретить такую сельскую семью, как на фото. И они обожают фотографироваться.

#монголия #менталитет

Любопытная тенденция, которая всё чаще встречается в монгольских заведениях. Это слоган и принцип "Ешь как монгол", которая формирует у туриста отношение к традиционной монгольской кухне как к элементу национальной культуры, которая должна быть интересна.

Принцип "ешь как монгол" отражает традиционные подходы к питанию, которые сложились в монгольской культуре на протяжении веков. Этот принцип тесно связан с кочевым образом жизни, суровым климатом и доступными ресурсами. Он включает в себя не только выбор продуктов, но и способы их приготовления, а также культурные и социальные аспекты питания.

Для туриста, который находится в комфортных условиях ресторана, это, безусловно, является экзотикой.

Основные блюда, входящие в понятие "ешь как монгол":

- гурилтай шөл: суп с лапшой и мясом, который готовится на основе бульона из баранины или говядины;
- буузы: аналог среднеазиатских мант;
- хорхог: мясо, приготовленное в металлическом котле с горячими камнями;
- банш: небольшие вареные пельмени, похожие на бууз, но меньше по размеру, их часто подают в супе;
- борцог: жареные кусочки теста, похожие на пончики или хворост;
- цуйван: жареная лапша с мясом и овощами;
- айраг: ферментированное кобылье молоко с небольшим содержанием алкоголя;
- хуушуур: жареные пирожки из теста с мясной начинкой;
- бодог: мясо (обычно козлятина или баранина), приготовленное внутри шкуры животного. В шкуру помещают мясо, кости и горячие камни, после чего зашивают и готовят на огне;
- цугийн арьс: сушеный творог;
- урум: монгольские сливки, которые снимают с кипяченого молока;
- борц: сушеное мясо;
- суутей цай: зеленый чай с молоком, дроблёным ячменем, солью и маслом.

Монгольские блюда обычно готовятся с минимальным количеством специй, чтобы подчеркнуть натуральный вкус продуктов. При готовке монголы традиционно используют все части животного, включая субпродукты, кости и кожу.

#монголия #еда #менталитет

Туристические сувениры – это не просто мелочи, которые путешественники везут домой, а целая индустрия, способная приносить внушительный доход. Монголия отлично это поняла и успешно использует на практике, превращая простые материалы в востребованные товары.

Монголии сувенирный рынок построен на простых принципах:

- Использовать доступные и дешёвые материалы (войлок, хлопок, шерсть, кожа);
- Создавать традиционные мотивы, пусть даже в упрощённом виде;
- Делать товары максимально аутентичными на вид, но не обязательно эксклюзивными;
- Продавать их в местах туристического потока по ценам, значительно превышающим себестоимость.

В результате турист получает изделие с национальным колоритом, которое выглядит оригинально и легко упаковывается в чемодан.

Пример – небольшие сумочки из тонкого войлока с традиционным орнаментом. Себестоимость их производства минимальна, а благодаря грамотному маркетингу и яркой упаковке они продаются в несколько раз дороже. Такие товары активно раскупаются, ведь у туристов есть один простой принцип: сувенир должен быть интересным, удобным и напоминать о поездке.

Отметим, что монгольская "сувенирка" и сам подход к ней радикально отличаются от принятого в России. В России туристические сувениры часто делятся на две крайности: либо дорогой эксклюзив (нефритовые фигурки, янтарные изделия, серебряные украшения, сердоликовые чётки), либо простые и зачастую безвкусные и однотипные поделки (берестяные магниты, деревянные ложки, матрёшки). Как результат – туристам банально нечего купить, кроме стандартных наборов, которые мало чем отличаются от сувениров в других регионах.

#монголия #россия #сувениры #шопинг

Традиционный монгольский суп "Гурилтай шөл", достаточно типичный для всех азиатских кочевых народов.

Рецепт приготовления его не менялся веками, однако в конце XX века к рецепту добавили лук, морковь и зелень.
500 грамм баранины или говядины (можно использовать конину),
1 луковица,
2–3 зубчика чеснока,
1–2 моркови,
200 г домашней лапши,
соль, перец, зелень.
Мясо нарезать небольшими кусочками. Вскипятить воду, добавить мясо и варить на медленном огне. Через 30–40 минут варки мяса добавьте в бульон лук, чеснок и морковь, нарезанные крупными кусочками.
Сколько времени варить мясо - вопрос очень интересный. Дело в том, что в монгольской культуре не было зелени, овощей и фруктов, за исключением дикого чеснока. Поэтому для сохранения витаминов и других полезных веществ в мясе они его варили не до мягкости, как мы привыкли, а до состояния, так сказать, "альденте". В итоге мясо получалось достаточно жёстким и его приходилось долго жевать.
Однако сейчас, особенно для туристов, мясо стараются варить до состояния мягкости.
Минут за 10-15 до состояния готовности супа в него добавить лапшу. После того, как снимете кастрюлю с огня, ей надо дать настояться минут 20. Сверху суп посыпают свежей зеленью.

#монголия #еда

Всем известно здание правительства Монголии. Однако не все знают его непростую историю.

До 2005 года здание выглядело совсем не так, как сейчас. Это было мрачное серое сооружение, которое весь Улан-Батор называл "Саарал Ордон" - "Серый дворец". Перед ним возвышался мавзолей с останками Сухэ-Батора.

Территория нынешнего Дворца правительства и площади Сухэ-Батора начиная с 1639 года и до начала XX века была занята монастырем Их-Хуреэ, центральным храмово-дворцовым комплексом города. Монастырь был известен своим высоким уровнем монашеского образования, десятью монастырскими школами, многочисленными храмами. В монастыре жили до 15 тысяч лам. По сути это был город в городе.

В монастыре была большая открытую территорию (позже ставшая главной городской площадью), которая была окружена со всех сторон храмами, резиденциями знати и духовенства, а также рынком Баруун-Дамнуурчин.

После революции 1921 года часть заваленной мусором центральной площади была расчищена, и там был построен театр с зеленым куполом. Сам монастырь был разрушен коммунистами в 1930-е годы во время преследований буддизма. От прежнего великолепия осталось только несколько чудом уцелевших храмов.

В 1946 году по инициативе маршала Чойбалсана началось возведение на центральной площади памятника Сухэ-Батору. В 1949 году театр внезапно сгорел - есть версия, что он был подожжен по приказу руководства страны. В 1951 году на месте сгоревшего театра по приказу маршала Чойбалсана началось строительство Дворца правительства.

В 1952 году Чойбалсан умер, и перед зданием правительства был построен мавзолей по образце мавзолея Ленина в Москве. В нем были похоронены останки Сухэ-Батора и Чойбалсана.

В 2005-2006 году началась масштабная реконструкция здания. Мавзолей был снесён, здание существенно расширено. С фасадной стороны к нему был пристроен застекленный колоннадный фронтон и возведен огромный памятник Чингиз-хану, хнам Угэдэю и Хубилаю. По бокам от Чингиз-хана стоят его генералы Мукали и Боорчу.

Строительство было завершено в 2006 году, к 800-летию восшествия на престол Чингиз-хана.

#монголия #уб #правительство #здания #чингизхан

Еще один интересный вариант завтрака в монгольской гостинице. Мы уже писали о том, что монголы завтракают весьма своеобразно и непривычно для европейцев. В основе их завтрака - бараний бульон или суп из бараньего бульона с пельменями - "Банштай шөл" или "Банштай шихэр". Привычные нам бутерброды, яичницы и каши в Монголии не приняты.

Однако в некоторых кафе и гостиницах пытаются придумать что-то интересное на завтрак - например, вот такой суп из гречки с яйцом на всё том же густом бараньем бульоне. Невероятно сытный и вкусный завтрак.

Отметим, что гречка для Монголии, несмотря на десятилетия тесного взаимодействия с СССР, всё ещё экзотика. Основу рациона монголов традиционно составляют мясные и молочные продукты, такие как баранина, говядина, конина, а также молоко, кумыс, айраг и сыры. Зерновые культуры, которые употребляются в Монголии, — это в основном пшеница и рис, из которых готовят лапшу, лепешки и другие блюда.

Однако достаточно давно в Монголии варят интересное блюдо, которое называется "Найрамдал" - "Дружба". Это каша, в которой поровну риса и гречки.

#монголия #еда #менталитет

Монголия — страна с богатыми и глубокими художественными традициями, которые формировались на протяжении веков. Интересно, что количество художников на душу населения в Монголии значительно выше, чем во многих других странах мира. Этот феномен объясняется не только уникальным менталитетом монголов, веками живших среди потрясающих природных ландшафтов, но и их склонностью к созерцательности, которая находит выражение в искусстве. Кроме того, монгольская культура впитала в себя множество влияний от соседних народов, что сделало её ещё более многогранной.

Одним из ключевых источников вдохновения для монгольских художников стало китайское искусство. Из Китая Монголия заимствовала традиции каллиграфии и рисования тушью, которые до сих пор занимают важное место в местной культуре. Эти техники требуют высокой концентрации и мастерства, что соответствует монгольскому духу терпения и внимания к деталям. С другой стороны, из русской и европейской культур монгольские художники переняли использование масляных красок, что позволило им расширить свои творческие возможности и создавать более реалистичные и объёмные произведения.

Искусство в Монголии — это не просто хобби или профессия, а важная часть национальной идентичности. Оно отражает глубокую связь монголов с их природой, историей и культурным наследием, а также открытость к влиянию других народов. Это делает Монголию одной из самых интересных стран для изучения художественных традиций и их эволюции.

В Монголии, особенно в её столице Улан-Баторе, существует множество художественных школ и училищ, где молодые таланты могут развивать свои навыки. Эти учреждения играют важную роль в сохранении и передаче традиций следующим поколениям. Кроме того, в Улан-Баторе есть два небольших, но очень популярных магазина для художников, которые привлекают внимание не только местных жителей, но и иностранцев. Российские художники, посещающие эти магазины, часто отмечают высокое качество товаров и их доступные цены. Ассортимент включает в себя всё необходимое для творчества: от кистей и красок до специализированных материалов для каллиграфии.

Большая часть товаров в этих магазинах импортируется из Китая, но их подбор тщательно продуман и рассчитан на взыскательного покупателя. При этом цены на художественные материалы в Монголии зачастую в несколько раз ниже, чем в России.

#монголия #искусство #живопись

В монгольских населенных пунктах часто можно увидеть небольшие магазинчики под смешным на русское ухо названием «Шашны дэлгүүр». В буквальном переводе «Религиозный магазин». Особенно много их около монастырей и дацанов.

В таких магазинах, как правило, продают разного рода буддийскую и индуистскую атрибутику. Основной ассортимент товаров завозится из Китая и малоинтересен, однако магазины не связаны между собой в единую сеть, каждый возит товар сам по себе, и при некоторой удаче там можно найти не только недорогие и интересные сувениры наподобие бронзовых или стеклянных статуэток будд, но и что-то действительно экзотическое — например, тибетские картины на шёлке «тхангка» (ཐང་ཀ་) или старинные, а не современные, статуэтки или колокольчики.

Поэтому стоит заглядывать в эти магазинчики, даже если они находятся рядом друг с другом.

Безусловно, многие аналогичные товары имеются в соответствующих магазинах в российских Бурятии, Тыве или Калмыкии. Однако в Монголии определённо интереснее ассортимент и существенно ниже цены.

В Улан-Баторе и некоторых монастырях в таких магазинах можно найти подлинные книжные реликвии — старинные издания буддийских манускриптов. Стоимость у них, конечно, соответствующая — так как монголы отлично понимают степень их редкости.

#монголия #буддизм #религия #сувениры #шопинг

Это очень показательная карта монгольских «завоеваний», размещённая в музее эпохи Хунну в цоколе конной статуи Чингисхана в Цонжин-Болдоге.

Точно такие же карты, в том числе электронные, находятся и в Национальном музее Чингисхана, и во множестве других музеев Монголии. Ни к картографии, ни к истории изображённое на них не имеет никакого отношения, такие карты являются элементом современной монгольской государственной пропаганды.

Не нужно быть гением в географии, чтобы увидеть, что, по мнению современных монгольских политиков, границы Монгольской империи простирались до западных границ Восточной Европы, захватывая всю часть России южнее медианной параллели вплоть до Охотского моря, Среднюю Азию, Ближний и Средний Восток (включая Иран, Ирак, Афганистан и Пакистан), а самое главное — весь Китай, Корею, Тибет, Вьетнам, Лаос и Северную Индию. Мягко говоря, нескромно, и не имеет ничего общего с исторической реальностью.

Но реальность тут и ни при чем. Вопрос в амбициях. Монгольскому народу старательно и неспешно, как и полагается на востоке, вдалбливают мысль об их мировом величии. Исторические аналогии просматриваются недвусмысленные. Правда, Монголия, вне всякого сомнения, не собирается ни с кем воевать и никого захватывать. Нюанс в другом: монгольские идеологи формируют у населения менталитет победителя.

Это очень долгоиграющая тема, которая рано или поздно даст свои плоды. И хорошо, если в форме исключительно технического и научного прогресса…

#монголия #чингисхан #менталитет #идеология

В двухъярусном постаменте монумента Чингисхана, расположенного в Цонжин-Болдоге, размещены художественная галерея, музей, посвящённый эпохе Хунну, бильярдная, рестораны, сувенирная лавка и конференц-зал. Основной акцент для посетителей, безусловно, сосредоточен на музее, хотя его экспозиция, в сравнении с Национальным музеем Чингисхана в Улан-Баторе, представляется значительно менее масштабной и содержательной. Тем не менее, музей привлекает внимание туристов своей уникальной коллекцией, отражающей древнюю историю региона.

Экспозиция музея преимущественно состоит из артефактов, относящихся к периоду империи Хунну (III век до н.э. — I век н.э.), которая, однако, не имеет прямого исторического отношения к Чингисхану и Монгольской империи. Хунну были кочевым народом, создавшим мощное государственное образование в Центральной Азии, которое вело активные войны с Китаем. Несмотря на это, ряд исследователей, в частности российских, активно поддерживают так называемую "монгольскую" теорию происхождения хунну, стремясь связать их с монгольскими народами. Эта теория основывается на некоторых лингвистических и культурных параллелях, хотя прямых доказательств этнической преемственности между хунну и монголами не обнаружено.

Современное правительство Монголии рассматривает данную связь как неоспоримую аксиому, что связано с попытками укрепить национальную идентичность через историческое наследие. Однако исторические источники, в особенности китайские хроники, свидетельствуют в пользу более обоснованной версии о китайском происхождении хунну. В частности, в летописях династии Хань подробно описаны брачные союзы между правителями Хунну и представителями китайской императорской семьи, что подкрепляет гипотезу о их этнической и культурной близости к китайскому народу. Кроме того, археологические находки, такие как украшения, оружие и предметы быта, демонстрируют сильное влияние китайской культуры на хунну.

Несмотря на спорность исторических интерпретаций, музей в Цонжин-Болдоге остаётся важным культурным объектом, позволяющим посетителям познакомиться с древней историей Центральной Азии. Его экспозиция, хотя и скромная, представляет значительный интерес для исследователей и туристов, интересующихся ранними кочевыми цивилизациями и их ролью в формировании современного мира.

#монголия #статуи #локации #музеи

Статуя Чингисхана в Цонжин-Болдоге изначально создавалась с двумя целями: формированием популярной (и прибыльной) туристической локации и как символ величия монгольского государства. Напомним, что монгольское правительство ненавязчиво, но настойчиво внушает населению страны, что именно Монголия покорила половину цивилизованного (на тот момент) мира и долгое время контролировала его. Выводы из этого напрямую не транслируются, по крайней мере пока, но намёки делаются недвусмысленные.

Пространство вокруг статуи ориентировано на очень высокий поток туристов - одна только главная автопарковка может вместить не менее трехсот автомобилей. При этом, как мы уже писали, проектировщики явно недооценили популярность смотровой площадки, которая имеет небольшие размеры, а ведущие к ней лестница и лифт лишь создают давку. Вероятно, предполагалось, что статуей в основном будут любоваться со стороны.

Статуя окружена 36 колоннами, символизирующими ханов Монгольской империи от Чингиса до Лигдэн-хана. Пространство вокруг статуи предполагается занять двумястами туристическими юртами, расположенными в форме монгольских родовых клейм для скота. Они должны составить обширный тематический парк, разделённый на шесть секций, посвящённых монгольскому быту XIII века: военную, ремесленную, шаманскую, книжную, ханскую и скотоводческую. Также предполагается обустроить поле для гольфа, искусственное озеро, театр на открытом воздухе

#монголия #статуи #локации

Конная статуя Чингисхана в Цонжин-Болдоге — крупнейший из памятников Чингисхану в Монголии и крупнейшая конная статуя в мире.

Статуя расположена в 54 километрах от центра Улан-Батора на восток, на территории улан-баторского городского административного района Налайх. Статуя открыта 26 сентября 2008 года. Формирование комплекса вокруг статуи ещё не завершено, тем не менее на неё на данный момент уже потрачено около 30 миллиардов тугриков.

Высота статуи — 40 метров без учёта десятиметрового постамента. Изваяние изготовлено из нержавеющей стали. Вес статуи - 250 тонн. Внутри статуи находится лестница и лифт, ведущие на смотровую площадку на голове у коня. Размер статуи хорошо виден на фото, если сопоставить его с фигурами людей на голове у лошади.

Статуя находится посреди степи, к ней ведёт асфальтированная дорога. С каждым годом она становится всё более популярной и у местных жителей, и у туристов. Отметим, что проектировщики явно не учли вероятную популярность статуи, так как вместимость лифта, ширина лестницы и размер смотровой площадки явно недостаточны даже для существующего турпотока.

#монголия #статуи #локации

Улан-Батор долгое время напоминал средний советский город уровня Иркутска или Читы, примерно со схожей архитектурой и примерно таким же населением.
Однако сначала демократическая революция, а затем бурный рост экономики и технологий привели к тому, что большой поток сельского населения устремился в города - и в первую очередь в Улан-Батор.

В результате население Улан-Батора с 150 тысяч человек в 1960 году увеличилось до 1,7 миллиона человек в 2024 году.

Основной путь миграции населения в столицу Монголии практически одинаковый и основывается на кланово-семейной структуре монгольского общества. Монголы живут большими семьями, иногда по четыре-пять поколений вместе. Внутри семьи очень сильны принципы взаимопомощи.

Как правило, кто-то из семьи, обычно молодой парень, или едет учиться в Улан-Батор, или пытается найти там работу. В случае с учёбой он снимает квартиру или занимает койку в общежитии, если нашёл работу - то, чаще всего, ставит юрту на северной окраине города, на любом свободном месте. Весь север столицы - огромная территория самозахвата, что является большой головной болью для монгольских властей. Однако в монгольской традиции - ставить юрту там, где хочется, а не там, где государство скажет, и бороться с этим нереально.

Уровень жизни в этих "нахаловках" достаточно невысокий. Как правило, они отапливаются купленным по дешевке и украденным кем-то углем, что к середине зимы создаёт в столице мощнейший смог. Питание крайне скромное, благо мясо и лапша в Монголии очень дешевые.

А вот дальше начинается чисто монгольский менталитет. Закрепившийся в городе монгол прилагает все усилия для того, чтобы, во-первых, купить себе хоть самую дешевую, но квартиру, а во-вторых, перевезти в город всю семью. Лучше всего это удаётся, конечно, выпускникам колледжей и вузов. Однако и обитатели юрт на севере города тоже из кожи вон лезут, чтобы купить квартиру. Жить в городе даже на скромную зарплату проще и удобнее, чем в степи в юрте, где человек зависит только от капризов природы и массы опасностей.

А когда покупка квартиры удаётся (конечно, как правило, в ипотеку), в освободившуюся юрту переезжают родственники. И цикл начинается снова.

Монголы очень мало пьют и очень стараются работать. Поэтому средняя семья достаточно быстро перерастает в своих потребностях и возможностях дешевую квартиру, и переезжает в более дорогую. Чем южнее район в Улан-Баторе - тем он престижнее, заканчиваясь на элитных коттеджах и таунхаузах к востоку и западу от района Зайсан.

Но проблема в том, что земли в Улан-Баторе достаточно немного, и расширяться в стороны не очень выгодно, так как это потребует расширения коммунальной инфраструктуры, с которой в городе и так всё плохо. Поэтому монголы строят высотные дома, причем строят их достаточно плотно друг к другу. Строят быстро и качественно - другого способа справиться с расширением города нет.

Высотное жильё четко делится на два типа: дешёвое, с открытыми дворами, заставленными припаркованными автомобилями, и дорогое, огороженное заборами, с доступом только для жильцов и обычно с подземными паркингами. Разница за квадратный метр зависит и от уровня жилья, и от района.

Тем самым город постепенно теряет своё лицо и обаяние, и превращается в "каменные джунгли". Счастье ещё, что строители думают о внешнем виде микрорайонов и пытаются раскрашивать дома в разные цвета и гаммы, порой весьма художественные. Однако от проблем "большого города", в первую очередь несоответствия пропускной способности улиц и количества автомобилей, это не спасает. Улан-Батор стоит в "пробках" в режиме 24/7, и ситуация становится только хуже.

#монголия #жилье #менталитет

Как известно, в Улан-Баторе гигантские автомобильные "пробки". Мэрия города решает вопрос, но решает откровенно плохо. Однако решить его хорошо невозможно чисто технически: число автомобилей в столице Монголии просто зашкаливает.

Однако у крупных моллов всё чаще делают автоматические платные парковки. Сумма оплаты, как правило, невелика и редко превышает тысячу, максимум две тысячи тугриков за час. Однако тут интересен уровень автоматизации.

Система сканирует номер автомобиля и заносит его в базу данных. Никаких чеков и квитанций. На выезде система так же сканирует номер и выдаёт сумму для оплаты по карте. Пропускная способность таких систем очень высокая.

Ну а для иностранцев, не имеющих монгольских карт, есть, конечно, специальный человек, принимающий оплату наличными.

#монголия #парковки #авто

Уже описанное нами влияние молодого европеизированного поколения на общепит и вывески прослеживается и на вот таких штендерах.

Нетрудно заметить два момента: надписи сделаны с большим юмором, и рассчитаны на англоговорящую публику. Впрочем, корреляция между регулярным потреблением кофе и знанием английского языка в Монголии достаточно очевидна.

#монголия #уб #кофе #юмор

Мы как-то раз уже упоминали монгольский "Далайн байцаатай шөл" - "Суп из водорослей".
Водорослей в Монголии, понятно, отродясь не было. Суп из водорослей - это дань моде на всё корейское, в том числе на экзотические супы.

Как правило, подражание это достаточно условное, водорослей в супе мало, а вот мяса - много.
Однако в хороших ресторанах в Улан-Баторе готовят настоящий корейский суп "Миеккук" ("미역국"). Он делается из водорослей Миёк, они же Ундария перистая, они же Вакамэ, с добавлением говядины. Суп очень полезный, так как содержит много йода, полисахаридов и минералом. В Корее его традиционно едят роженицы и именинники.

Нетрудно заметить, что в супе "Миеккук" на нашем фото есть ещё один ингредиент, которого нет в оригинальном корейском супе. Это белые кусочки сыра тофу. Это уже чисто монгольское дополнение. Но почему бы и нет? Тофу придаёт этому супу особую пикантность.

Ну и ещё один нюанс. В Корее в суп "Миеккук" говядину режут тонкими слайсами. А в Монголии - традиционными большими кусочками.

#еда #монголия #корея

Национальный музей Чингисхана.

Долгое время он ютился в относительно небольшом здании напротив нынешней локации, а на месте, где сейчас расположен музей Чингисхана, находился Палеонтологический музей со скелетами динозавров.
Однако в 2019 году президент Монголии распорядился перенести Палеонтологический музей (экспонаты которого были собраны в основном российскими экспедициями), а на его месте построить грандиозное здание музея Чингизхана.

В здании девять этажей, общая площадь около одиннадцати тысяч квадратных метров. Сведения об авторском коллективе проектировщиков в официальных сообщениях не встречаются; нигде также не говорится о средствах, потраченных на реализацию проекта. Известно лишь, что строительство велось за счет государственного бюджета. Музей был открыт к некруглой дате 860 лет со дня рождения великого завоевателя.

Музей крайне любопытен в первую очередь тем, что через него монгольское правительство старательно проводит понятную всем монголам, но не афишируемую "вне страны" идеологию того, что страна имела великое прошлое и будет иметь не менее великое будущее. Интересно, что после переезда из старого здания масштабы экспозиции увеличились незначительно, однако тематически они расположены более грамотно.

Напомним, по легенде Чингисхан родился то ли в 1155, то ли в 1162 году, однако экспозиция начинается задолго до его рождения - с империи Хунну (из-за которой, напомним, китайский император Цинь Шихуаньди и начал строить Великую китайскую стену). Из контекста экспозиции недвусмысленно следует, что не империя Чингисхана была основана на развалинах Хунну, а империя Хунну сама собой превратилась в империю Чингисхана, а потому была исконно монгольской.

Мы будем неоднократно обращаться к теме этого музея, так как в одном тексте рассказать про него невозможно. Однако отметим главное.

В музее собраны артефакты, принадлежащие к хуннской, орхоно-енисейской, китайской, уйгурской, корейской, японской и даже русской цивилизациям, с их письменностями, языками и спецификой. Однако везде и всюду в музее говорится, что это ответвления великой монгольской империи. Даже в тот период, когда она не была империей.

Как говорится, вишенкой на торте являются огромные экраны, на которых в динамике показаны завоевания и области влияния империи Чингисхана. Из подписей также недвусмысленно следует крайне неприятный факт: монголы искренне считают, что эти завоёванные земли де-юре являются монгольскими.

У музея Чингисхана - колоссальная посещаемость. Буквально из каждого утюга монголам внушают, что они должны не просто регулярно посещать этот музей, но и водить сюда детей. И действительно, детей в музее очень много, причем, в отличие от их российских ровесников, они внимательно читают все надписи и активно обсуждают их с родителями.

Вот так формируется национальное самосознание.

#монголия #история #музеи

До недавнего времени монгольские общественные заведения не отличались особым креативом в названиях. В монгольской культуре вообще нет присущей европейцам черты называть что-то придуманными именами. Даже относительно недавно образованным монгольские города называются достаточно просто: "Цветник", "Драгоценность", "Степь", "Красота" и тому подобное. Однако это не касается улиц, которые называются в честь выдающихся людей, событий или символов.

Конечно, в советское время пытались внедрить и в Монголии пышные наименования наподобие "Колхоз имени того-то". Но это не особо приживалось. Даже в "нулевые" многие заведения назывались либо по профилю их деятельности "Буузная", "Мясо", либо повально "Чингизхан".

Ситуация изменилась, когда подросла продвинутая и ориентированная на Европу молодежь. Она и принесла европейскую моду на оригинальные названия. Само собой, тенденция подразумевает использование англоязычных слов - благо какой-то минимум английского население научилось понимать.

Нельзя не сказать, что в монгольском обществе не всем нравится ориентация молодёжи на западные ценности. Имеется достаточно серьезная группа людей, настаивающих на сохранении традиционных монгольских ценностей и запрете на использование иностранных слов на вывесках.

#монголия #заведения #топонимика

Монгольские отели перенимают европейский тренд на обязательные книги в номерах. Для них выделена специальная полочка.

Однако если в европейских и американских отелях на этой полке стоит либо только Новый завет, либо, в более толерантных странах, Новый завет и Коран (а в самых толерантных - Новый завет, Коран и Тора), то в Монголии всё несколько иначе.

В данном случае полка начинается с весьма сомнительного трансцендентального поучения о счастливой жизни, затем - Ветхий и Новый завет в классическом издании на английском языке, затем - книга "The teaching of Buddha" на английском и монгольском языках, и наконец - очень компактное издание Нового завета на монгольском языке протестантского "Общества священного писания".

Подборка многое может сказать в отношении религиозного разнообразия в Монголии.

Книги, само собой, можно бесплатно забрать с собой при выезде.

#монголия #гостиницы #книги #религия

Найман Шарга - уникальная улица в Улан-Баторе. На этой улице меняют любые деньги на любые деньги.
Официально это частные обменные пункты. Курс у них существенно лучше, чем в банках. Но самое интересное - то, что в десятках обменных пунктов на этой улице меняют любую валюту мира.

Пункты называются "Валютын арилжаа" - "Торговля валютой". На стене внутри каждого обменника висит текущий курс основных валют. Но менять можно что угодно на что угодно. В пунктах работают профессионалы, которые рассчитают так называемый кросс-курс, если вам нужно, к примеру, поменять рубли на доллары или юани.

Многие из наших соотечественников боятся менять деньги на Найман Шарга и предпочитают банки, хотя в банках может быть очень невыгодный курс, да и на российские рубли там смотрят весьма косо. Однако, несмотря на зачастую непрезентабельный вид обменников, до сих пор не было ни одного случая, чтобы кого-то обманули, подсунули фальшивые деньги или еще что-то такое же неприятное.

Более того - неизвестно ни одного случая грабежа людей, которые меняют деньги на Найман Шарга. В Монголии в принципе невысокий уровень бытового криминала, особенно грабежей, но соблазн всё-таки достаточно велик. Учитывая уровень безопасности на этой улице, можно предположить, что она находится под особой охраной - либо крупного криминала, и не исключено, что даже не монгольского, а международного, либо под негласной опекой силовиков, либо, что вероятнее всего, и того и другого.

Скромный вид обменников обманчив. За сутки через них проходят миллионы долларов. Человек, пришедший в обменник с чемоданом или мешком денег, никого здесь не удивит. Наши неоднократные попытки выяснить, каков реальный лимит на операцию, всегда вызывал недоумение - даже если для обмена не хватит денег, сотрудники пункта позвонят, и минут через десять им привезут ещё несколько ящиков с валютой.

Сотрудники обменников общаются, как правило, только по-монгольски. Но в некоторых обменниках есть сотрудники, понимающие по-английски или по-русски, а главное - все они умеют пользоваться онлайн-переводчиками, что в Монголии не очень распространено.

Приятный нюанс - несмотря на то, что в Монголии российские карты не работают, на Найман Шарга это не распространяется. Вам необязательно приходить в обменник с наличкой - достаточно российской карты, причём любой. Операции с безналом совершаются через каких-то российских партнеров обменных пунктов, что еще раз убеждает в версии о международном характере структуры.

Ну и главное отличие от банков - у вас никто не попросит показать паспорт. Сотрудникам обменника абсолютно всё равно, кто и какую сумму им принёс. Однако всюду стоят камеры видеонаблюдения, и нет сомнений в том, что все операции на самом деле под жестким контролем.

#монголия #валюта

Современная Монголия никак не могла обойти стороной такое явление, как "Фэнь шуй".

На фото - монгольский центр "Фэнь шуй" в Улан-Баторе.

"Фэнь шуй" - чисто китайская традиция символической организации пространства. Она берёт начало в даосских мистических практиках.

Идеология "Фэнь шуй" основана на фундаментальном труде мастера Ян И "Поиск дракона там, где его труднее всего найти". Труд состоит из трех книг: "Искусство пробудить дракона", "Язык циннань" и "Правила недоумения дракона". Классический "Фэнь шуй" очень сложен, запутан и труден для понимания. В классическом "Фэнь шуй" человек работает исключительно с потоками энергии "ци", которая течёт в соответствии с законами мироздания.

С "Фэнь шуй" произошла примерно та же история, что и со школой буддизма "Карма Кагью". В 1986 году американец китайского происхождения Томас Линь Юй, преподававший "Фэнь шуй" в США, отчаялся объяснять сложные мистические практики прагматичным американцам, и создал своего рода "Фэнь шуй лайт" (или, как шутят китайцы, "Фэнь шуй для идиотов").

"Новый Фэнь шуй" был максимально упрощён, адаптирован к европейскому мировоззрению, из него был удален даосский мистицизм и восточная философия. В упрощенной версии "Фэнь шуй" вообще нет философии и всё просто: считается, что, поставив определённый предмет в тот или иной сектор, человек активирует определенную зону. Зоны также максимально адаптированы к европейскому менталитету: любви, богатства, детей, секса, денег, карьеры и так далее.

К "новому Фэнь шую" были также "прикручены" не имеющие к нему никакого отношения, но понятные для европейца статуэтки, амулеты, талисманы и прочая бижутерия. Она не имеет к реальному "Фэнь шуй" никакого отношения и просто заимствована из китайской традиционной культуры.

Именно в таком, максимально упрощённом, виде, "Фэнь шуй" и распространился по всему западному и восточному миру. Сейчас это по сути сувенирный бизнес, и монгольский центр "Фэнь шуй" является его типичным представителем. Но нельзя не заметить, что сувениры достаточно интересные, хотя и весьма дорогие.

#китай #монголия #фэньшуй

Со 2 января 2025 года в Монголии наряду с кириллицей официально начали использовать старомонгольское письмо в государственных документах. Это историческое решение стало результатом многолетних дискуссий и стремления к возрождению традиций, которые были утрачены в результате исторических изменений и политических преобразований. Старомонгольское письмо, используемое с XIII века, является не только уникальным средством письма, но и важным символом культурной идентичности монгольского народа.

Заявлено, что это решение обосновано стремлением к сохранению культурного наследия страны, поддержкой национальной идентичности и развитием местной образовательной традиции. Введение старомонгольского письма в официальные документы рассматривается как шаг к возрождению исторических корней и укреплению связи между поколениями. Это также может способствовать более глубокому пониманию истории и культуры Монголии, что особенно важно для молодого поколения, которое может не знать о своих корнях.

Однако, несмотря на позитивные аспекты, есть мнение, что данный процесс поставит перед обществом и властями ряд сложных задач. Во-первых, необходимо будет обучить работников государственных учреждений и граждан навыкам чтения и письма на старомонгольском. Это потребует значительных ресурсов и времени, а также создания новых учебных программ и материалов. Во-вторых, переход на старомонгольское письмо может вызвать путаницу в документации и усложнить коммуникацию между различными государственными структурами и населением.

Кроме того, стоит отметить, что использование старомонгольского письма может вызвать определенные трудности в сфере технологий. Современные компьютерные системы и программное обеспечение не всегда поддерживают старомонгольский шрифт, что может стать препятствием для его широкого применения. Это также может затруднить доступ к информации и документам, особенно в условиях цифровизации, когда многие процессы становятся автоматизированными.

Тем не менее, сторонники этого решения утверждают, что использование старомонгольского письма может стать важным шагом к восстановлению культурной самобытности Монголии и ее исторической памяти. Это позволит не только сохранить язык и традиции, но и привлечь внимание к богатому культурному наследию страны на международной арене. В долгосрочной перспективе это может способствовать развитию туризма и интересу к Монголии как к уникальной культуре с богатой историей.

Таким образом, решение о введении старомонгольского письма в официальные документы является многогранным процессом, который требует внимательного подхода и учета различных факторов. Оно может открыть новые горизонты для монгольского общества, однако также ставит перед ним ряд вызовов, которые необходимо будет преодолеть для успешной реализации этой инициативы.

Подробно историю старомонгольского письма читайте здесь.

До недавнего времени фраза "монгольский строитель" вызывала у российских представителей этой профессии лишь горькую усмешку. Монголы веками и даже тысячелетиями жили в юртах и знать не знали никаких построек. Само собой, в сопредельных районах с Россией строились одноэтажные деревянные дома - но это были единичные случаи.

Весь советский период строительством каменных домов в Монголии занимались советские, болгарские, чешские и польские строители. Надо сказать, строили качественно и красиво, по специальным, совсем не советским, проектам. Буквально с нуля советскими строителями были построены города Дархан и Эрдэнэт - одни из красивейших в Монголии. Почему советские строители не учили монголов самих строить дома - это загадка.

Однако советские строители давно ушли вместе с госпрограммами помощи Монголии. А им на смену пришли китайские строители, у которых монголы начали учиться строить быстро, качественно и по-современному. Буквально за двадцать лет центр Улан-Батора превратился в некий аналог американского Манхэттена с сотнями небоскребов из стекла и бетона.

Технология строительства видна на фото: возводится жесткий каркас из стальных профилей, как правило, на плавающем фундаменте, затем делается облицовка из сэндвич-панелей и стекла, и за короткое время готов прочный и красивый небоскреб. А главное - стоимость таких технологий строительства на нолик меньше, чем в России.

Правда, следует понимать, что условия для строительного бизнеса в Монголии существенно отличаются от российских. Здесь чиновники не ставят искусственные преграды застройщикам, здесь нет взяток и откатов (ну почти), и здесь очень много здоровых и крепких мужчин, готовых за скромную оплату трудиться на стройке зимой и летом.

#монголия #строительство #дома

Точечная застройка в Улан-Баторе.

На фото - расстояние между двумя домами в столице Монголии. Чуть меньше метра, и туда же втиснуты внешние блоки кондиционеров.

В России застройщика давно порвали бы на части за такие фокусы. В Монголии это - нормальное явление.

И причиной - всё тот же монгольский менталитет. Мы уже писали про отношение монголов на вид из окна, связанный с отсутствием окон в юртах. С расстоянием между домами - то же самое.

Для монгола сакральное место - это пространство внутри юрты. Там всё строго регламентировано (мы про это ещё напишем) и упорядочено, причём веками, и воспитывается в ребенке с младенчества.

Всё, что за стенками юрты - это степь, ничье пространство. Ну, конечно, условно ничье - но степь огромная, места много, и негодовать по поводу того, что рядом с юртой пасётся чужая овца, ни одному монголу даже в голову не придет.

Тот же самый менталитет переносится и в городские условия. Значение имеет только то, что внутри квартиры. То, что за её порогом - это степь, там, как говорится, хоть трава не расти.

#монголия #менталитет #юрты #дома

Все знают, что монголы - буддисты. Правда, это не совсем так - в стране большое количество мусульман-суннитов, христиан-протестантов различных конфессий, а также приверженцев местных верований, обобщенно называемых шаманистами.

Но, как говорится, есть нюансы.

Как и в Бурятии, монгольский буддизм является северным ответвлением центрально-азиатской культурно-исторической вариации буддизма Махаяны, сформировавшейся в Тибете в конце XIV — начале XV веков и получившей название Гелугпа. При этом существенные расхождения между бурятским и монгольским буддизмом начались ещё в XVII веке, в частности, под мощным влиянием Ундур-гэгэна Дзанабадзара, и продолжились уже в XX веке.

Бурятский буддизм активно перенимал традиции направления Гелуг, Калачакры и других школ махаяны и ваджраяны. Хотя формально бурятские буддисты по-прежнему считаются приверженцами школы Гелугпа и почитают основателя школы Дже Цонкпан, расхождения с традиционным тибетским буддизмом в Бурятии гораздо более значительны, чем в Монголии. Связано это в первую очередь с высокой степенью использования буддизма в политике, причем началось это еще в XIX веке. Ещё в XVIII веке бурятский буддизм стал ключевым фактором в определении границ России и Китая, и последующего укрепления России в Бурятии и Забайкалье.

Буддизм в Монголии является так называемой квазикультурой. Формально буддистами считается подавляющее большинство монголов, однако по факту приверженцами буддизма является лишь 53% населения, в то время как 39% - абсолютные атеисты.

После демократической революции 1990 года в Монголии началось активное возрождение буддизма под мощным влиянием как западных лам, так и лично Далай-ламы XIV. Была сформирована Ассоциация буддистов Монголии. Однако монгольский буддизм на деле далеко не однороден. Ряд буддийских организаций либо просто не подчиняется Ассициации, либо вообще отвергает её главенство. Например, знаменитый монастырь Амарбаясгалант горной долине Шивэнгийн Хундий, являющийся усыпальницей Богдо-гэгэна Дзанабадзара, и монастырь Дашчойнхорлин, жестко критикуют Далай-ламу XIV и отвергают авторитет Ассоциации. Также известный улан-баторский женский дацан "Тугсбаясгалант" придерживается запрещённой Далай-ламой XIV практики божества Дордже Шугдена.

Кроме чисто "монгольских" дацанов и монастырей, в Монголии достаточно распространены тибетские и индийские храмы. Как правило, это небольшие здания, в которых имеется небольшая община, занимающаяся духовными практиками, обучением и просвещением (одно из таких зданий - на фото). Такие храмы не противоречат монгольским канонам буддизма, но и мало взаимодействуют с монгольскими храмами. Однако для туриста могут оказаться интересны именно они, так как традиционные монгольские монастыри весьма однотипны, особенно современные.

Часто такие храмы совмещены с национальными кафе или кофейнями. Которые приносят гораздо больший доход, чем сами духовные практики.

#буддизм #монголия #религия

В монгольских ресторанах и кафе, как и на завтраках в гостиницах, можно увидеть очень много интересного и необычного.
На фото хорошо виден один интересный нюанс монгольской кухни. В наборе кухонной утвари (фото сделано в ресторане гостиницы "Гранд Як" в Дархане, хотя в остальных ресторанах точно такая же картина) отсутствуют и ножи, и чайные ложки.

Вообще-то монголы традиционно ели или китайскими палочками, или руками, или большими ложками (если речь идёт о супах). Вся классическая монгольская кухня не требует ни вилок, ни чайных ложек, а нож у каждого монгола висел на поясе. В принципе даже монгольские супы можно есть без ложки - выпивая бульон и затем съедая твердую часть или палочками, или руками.

Советская культура внедрила в монгольский быт вилки. Слишком уж сильное влияние России/СССР было в Монголии весь XX век. Однако монголы пьют свой традиционный чай без сахара, не готовят и не едят варенье, а потому чайные ложки им попросту не нужны.

В гостиницах, особенно ориентированных на иностранцев, чайные ложки бывают. Но это скорее исключение из правил.

#кухня #монголия #менталитет

В Улан-Баторе достаточно много фирменных немецких, американских, корейских и японских магазинов. Продают там настоящие аутентичные импортные товары.
В этом плане японские продуктовые магазины достаточно интересны. Там действительно много реальной экзотики, которой нет больше нигде ни в Монголии, ни тем более в России.

Понятно, что эта экзотика ориентирована в первую очередь на японскую кухню. Но ассортимент, к примеру, японских сухих бульонов для супов просто невероятен.

В такие магазины, конечно, надо ходить, вооружившись гугл-переводчиком. Продавцы могут говорить по-английски, но тройной перевод с японского на монгольский, а затем на английский, скорее всего даст неожиданный результат.

#монголия #япония #шопинг

Комментарий от нашего читателя Антона по поводу монгольского кофе и кофеен.

"20 лет назад была на Бага Тойруу прекрасная кофейня Julius Meinl с австрийской выпечкой. Была в то время и поныне здравствует кофейня Milie’s у Чойжин ламын сум музей. Найра кафе рядом с Рестораном Туул тоже уже тогда делали хороший кофе и работали в формате кофейни.

Потом году в 2008-2009 открылась кофейня Амстердам между Их Дэлгуром и Мунгун Завья, в то же время открылась классная кофейня-закусочная на Меркурий зах - кофе был там не хуже и не лучше, чем сейчас делают во всех сегодняшних корейских сетевых заведениях. Потом, задолго до всех корейских, на третьем этаже Централ Тауэр открылась кофейня Segafredo. Это всё не были дорогие рестораны, именно кофейни.
Поэтому кофейную культуру принесли вовсе не корейские сетевые кофешопы. Они принесли совсем другое - общий для города стандарт кофейни как пространства для работы и быстрых встреч с типовым набором продуктов.

Качество кофе в Монголии стандартное. Нужно отметить, что в Монголии только один цех делает свою обжарку, весь остальной кофе ввозится из других стран - корейские кофейни на своей обжарке работают, есть регулярные поставки обжарки из Европы, из России, из Китая.

Кофе в подавляющем случае - напитки на основе эспрессо, только-только появляются альтернативные способы приготовления кофе и совсем в единичных местах, которые надо еще знать, чтобы найти. Альтернативное молоко тоже не везде.

Турецкий и арабский кофе - это не только другая смесь сортов и способы обжарки, но и другой способ приготовления - джезва/ турка- и соответствующий совсем мелкий помол. У арабов еще и кардамон в кофе добавляется на Ближнем Востоке. Турецкий кофе (или просто кофе в турке/джезве) в Монголии встречается соответственно только в турецких кафешках и ресторанах. Отчасти соглашусь с Вами, что в самой Турции не везде можно найти прям хороший и вкусный турецкий кофе, но такие места есть.

В плане развития кофейной культуры я с Вами не могу согласиться - Улан-Батору еще есть много куда развиваться и куда расти".

#монголия #кофе

Это "Говинда" - культовое кафе вайшнавской религиозной организации "Международное общество сознания Кришны" (ISKCON).

ISKCON - наиболее влиятельная ветвь гаудия-вайшнавизма, основанного индуистским реформатором Чайтаньей в начале XVI века в Индии. Начиная с 1960-х годов ISKCON распространился по всему миру благодаря активности индийского проповедника Свами Бхактиведанты (настоящее имя Абхай Чаран Де). Проповеди Абхая упали на щедро удобренную интересом к восточной мистике почву в США и Европе, усиленную движением хиппи, которые стали первыми обращёнными. В итоге у ISKCON появились сотни тысяч приверженцев в Европе, США, а затем и в России.

В толерантной буддийско-шаманистской Монголии позиции ISKCON достаточно слабые, так как монголов восточной мистикой не удивить, они в ней живут. К тому же кришнаиты - убежденные вегетарианцы, что для большинства монголов не только неприемлемо, но и просто непонятно. Среди монгольской молодёжи есть некоторое количество вегетарианцев, но в основе их предпочтений лежат скорее западные идеи гуманизма, чем восточная мистика.

Тем не менее вегетарианское кришнаитское кафе в Улан-Баторе достаточно посещаемое. Посетителей, как правило, мало интересует религиозная сторона вопроса - как и повсюду в Монголии, людяс скорее любопытна экзотика. Мы не раз говорили, что национальная кухня Монголии весьма бедна и однообразна, поэтому большим спросом пользуется всё то, что нельзя приготовить в казане в юрте.

#кафе #религия

Штрих к менталитету монголов.

Такой вид из окна в Монголии никого не смущает.
В Китае, например, стоимость квартиры напрямую зависит от вида из окна и этажа. Самые дорогие квартиры - на верхних этажах с видом на лес или океан.

В Монголии всем без особой разницы, что там в окне. Даже если впритык с окном - стена. Это касается и квартир, и гостиниц - вы вполне можете снять роскошный дорогой номер с окном, выходящим на соседнее здание или вообще на стену.

Вероятно, это следствие многих веков жизни в юртах, где по определению нет окон. Окна монголам были не особо нужны - для созерцания у них перед глазами вся степь или пустыня. А окна - это лишняя потеря тепла.

#монголия #менталитет

Не устаём восхищаться монгольскими кофейнями.

Еще 20 лет назад в Монголии кофе было не найти, разве что в дорогих ресторанах, рассчитанных на европейцев. Однако благодаря корейским сетевым кофейням, культура кофе начала активно внедряться в монгольский быт - правда, преимущественно среди молодёжи.
Люди старшего поколения кофе пьют разве что из любопытства и определённо в нём не разбираются. А вот молодежь напропалую использует кофейни как коворкинги, места для свиданий и общения.

Достаточно скоро у корейских кофеен появились монгольские аутентичные конкуренты. Причём если корейские кофейни выдерживают единый стандарт, то монгольские кофейни искренне стараются выделиться в лучшую сторону - дизайнерскими решениями, отношением к клиентам, ассортиментом напитков.

При этом качество самого кофе в Монголии выше всяких похвал и может вполне составить конкуренцию Турции и даже арабским странам. Каким образом это достигается - неведомо, так как зерновой кофе корейского и германского производства, который продаётся в корейских магазинах, вполне рядового качества.

Что любопытно - практически во всех кофейнях имеется вариант как горячего, так и холодного кофе. При этом холодные напитки на пятьсот тугриков дороже - но именно они пользуются бОльшим спросом у молодёжи.

Ну и конечно, Монголия - не Франция и не Италия. Здесь практически никто (за исключением иностранцев-европейцев) не пьет эспрессо или ристретто. Но в меню они есть обязательно.

#монголия #кофе

Продолжаем наш рассказ про монастырь "Дашчойлин хийд" в Улан-Баторе.

В 1834 году в монастыре была возведена огромная статуя будды Майтреи (по-монгольски Майдар). Майтрея - бодхисаттва и будда будущего, который появится в конце данной кальпы с небес Тушита, где, как считается, пребывает в настоящее время. Буддисты верят, что Майтрея появится на Земле, достигнет полного просветления и будет учить чистой дхарме.

В иконографии Майтрею изображают в нескольких формах. Часто он сидит на возвышении, похожем на стул или кресло. Именно в таком виде и была создана первая скульптура будды в Дашчойлине. Для скульптуры был создан отдельный храм, который был достаточно высоким, так как сама скульптура была высотой 80 локтей - примерно 16 метров.

В 1937 году храм был уничтожен, скульптура сломана, её металлические части отправлены в переплавку.

В 2006 году монастырь инициировал сбор средств на строительство специального дугана и изготовление скульптуры Майтреи. Для создания скульптуры Н.Оргил сделал скульптуру высотой 1,6 метра. Скульптура сделана в стилистике скульптур Дзанабадзара. В 2010 году началось создание скульптуры.

Саму скульптуру сделали в Китае, в городе Чэнду, провинция Сычуань. Над ней работали опытные тибетские и непальские мастера буддийской скульптуры. На изготовление скульптуры ушло более трех лет.

Изначально предполагалось завершить работы в 2016 году, однако сбор средств затянулся. Нетрудно заметить, что скульптура очень большая, 19 метров высотой, и очень эффектная. Её основные части сделаны из меди, покрытой золотом. Стоимость сооружения скульптуры не разглашается, но она очень высокая. Религиозные храмы и сооружения в Монголии не финансируются государством даже по статьям восстановления культурного наследия, рассчитывать можно только на средства, собранные среди благотворителей и прихожан.

Срок сдачи дугана и скульптуры отодвигался несколько лет, в 2019 году начался коронавирус, и строительство вообще замерло. Однако в 2022 году оно возобновилось вновь, и весной 2024 года скульптура предстала перед посетителями. Дуган представляет собой современное пятиэтажное здание из стекла и бетона. На каждом этаже находятся залы для публики, ритуалов, собраний, различных тренингов и медитаций.

#монголия #храмы #история

Монастырь "Дашчойлин хийд", он же "Зүүн Хүрээ" в Улан-Баторе мало известен туристам, в отличие от "раскрученного" Гандана.
Между тем это второй по величине монастырь в городе, имеющий богатейшую историю. Монастырь имеет интересную форму зданий - в виде традиционных монгольских юрт.

Монастырь находится на улице Н.Содномын гудамж, на перекрестке с улицей Ж.Батмөнхийн гудамж. Попасть туда проще всего пешком, идя по улице Бага Тойруу от проспекта Мира на север, оставляя отель Улаанбаатар по левую руку, а по правую - корпус МУБИС. Расстояние от отеля Улаанбаатар до монастыря - 1 километр 150 метров.

История монастыря очень причудлива. На том месте, где он сейчас размещается, в старой Урге находился монастырь "Зүүн Хүрээ" ("Восточный хребет"). Иногда монастырь Дашчойлин в память о его предшественнике называют именно так. В монастыре были два крупных храма: Эрхэм и Вангай.

В 1737 году произошло интересное историческое событие. Рампилдорж, третий сын дзасак-нойона Тушэту-ханского аймака Цэмбэлдоржа, унаследовал титул своего отца, однако в связи со своей болезнью отказался от него и ушёл в монахи. Местом своей резиденции Рампилдорж избрал монастырь "Восточный хурэ".Там он основал храм, куда перенёс все унаследованные им от предков реликвии. Рампилдорж получил титул от Богдо-гэгэна II "Эрхэм-тойн" ("Достопочтенный монах"), и это же название было присвоено новому храму.

К храму было приписано монашеское общежитие, в котором проживало на конец XVIII века около 400 монахов. К этому времени монастырь превратился в крупный религиозный центр, в котором жили просвещённые ламы и хувара-ки, знатоки буддийской философии, медицины и астрологии, книгопечатники, художники и скульпторы.

В 1834 году в монастыре была сооружена шестнадцатиметровая статуя буддийского будды Майтреи (по-монгольски Майдар). Там же находились дацаны медицинского и тантрийского факультетов, астрологии, уникальный храм Дэчингалаб с золочёной крышей.

С 1937 по 1939 годы практически все храмы монастыря были уничтожены, бронзовые скульптуры и статуи отправлены на переплавку. Неуничтоженными сохранились три храма из существовавших ранее тридцати: "Вангай", "Эрхэм-тойна", "Эх дагини".

В советское время храмы были переданы Монгольскому цирку в качестве хозяйственных помещений.

В 1990 году монстырь возвращен буддийской общине. В том же году монастырю Бакулой-ринпоче было пожаловано имя "Дашчой-лин-хийд".

В нем по-прежнему три дугана.

Здание "Бурхан багшийн" дугана имеет несколько входов. В нём организованы помещения не только для проведения богослужений, но и располагается кабинет живописцев-зураачинов, отдельные входы имеют помещения администрации монастыря с кабинетом хамбо-ламы, служба для приёма заказов верующих, а также буддийский колледж "Зүүн Хүрээ".

Два храма - "Вангай аймак" и "Эрхэм-той-на" - включены в список объектов культурного наследия Монголии. В библиотеке монастыря хранятся комплекты буддийских канонов Ганджур и Данджур, многочисленные буддийские сочинения и изображения буддийских божеств.

В 2024 году в монастыре была восстановлена статуя будды Майтреи. О ней - в следующей публикации.

#монголия #храмы #история

О чём в современной Монголии пишут на заборах.

Долгое время, можно сказать, веками, Монголия отнюдь не отличалась высоким уровнем гигиены и санитарии.
Тому были совершенно объективные причины. В Монголии очень мало воды, а чистой воды - и того меньше. Значительная часть страны представляет собой пустыни и горы.
Ну а кочевой образ жизни и жизнь в юртах, то есть по определению неблагоустроенном жилье, усугубляли эту ситуацию.
Чего греха таить, до советского периода у сельских монголов хватало и вшей, и блох, и чесотки, и различных кожных заболеваний. Мылись они редко, о русской бане слышали только от русских, а в пустынных районах вообще вода считалась источником заразы, поэтому монголы "мылись" песком. Кстати, песок - отличный скраб, и в этом есть свой резон.

Нельзя не отдать должное советским врачам и учителям, которые последовательно и терпеливо приучали монголов к гигиене, чистке зубов, регулярному мытью. Это дало свои плоды, однако даже в городах вплоть до недавнего времени многие монголы вели себя так же, как в степи. Им ничего не стоило сходить в туалет посреди Улан-Батора у ближайшего заборчика, или бросить мусор куда глаза глядят.

В современной Монголии власти прекрасно осознают это достаточно тяжелое бремя менталитета, и для его преодоления делается очень многое. В частности, в города запрещён въезд на лошадях - в основном по причине того, что лошадь производит ценное удобрение там, где ей захочется.

Ну а главное - в стране очень сильное движение "Нет мусору". "Хог" по-монгольски "мусор", а "гүй" - отрицание. Пропаганда "Нет мусору" висит везде, иногда в виде плакатов, иногда в виде смешных или поучительных картинок. И везде призывы к уборке мусора совмещены с главной экологической идеей Монголии - сделать страну "зелёной" и цветущей.

Кстати, баки с раздельным сбором мусора можно увидеть даже в небольших посёлках. Мы ещё остановимся на этой теме. Выглядят эти баки немного нелепо, так как в основном монголы кидают в них мусор, не разбирая на его типы. Но кидают именно в баки - и это уже прогресс.

Ну а основные принципы экологического образа жизни старательно вбиваются в головы детям начиная с детского сада. И рано или поздно это даст свои плоды.

#мусор #уб #монголия

В центре Улан-Батора, на площади Сухэ-Батора стоит конный памятник самому Сухэ-Батору. Его видят все гости столицы Монголии, но не все понимают роль этого человека в истории страны. Спойлер: небольшая.

Дамдины Сүхбаатар — ровесник Владимира Маяковского, Михаила Тухачевского и Лазаря Кагановича. Его предки жили в Китае, в районе Внутренняя Монголия, и были обычными разбойниками-конокрадами. Когда Сухэ был ещё младенцем, его семья переехала в Ургу — столицу Монголии. Отец работал надзирателем в столичной тюрьме.

Когда Сухэ было шесть лет, семья переехала в район русского посольства. Играя с русскими детьми, он выучился разговорному русскому языку. С 16 лет работал ямщиком, тогда же женился.

После национальной революции 1911 года Сухэ поступил на службу в армию Богдо-хана. В 1918 году он участвовал в усмирении сепаратистов Шударга-Батора Бавужава, за что, по легенде, получил звание "батора" — "героя". Существует, однако, устойчивое мнение, что этот титул он себе присвоил сам.

В том же году он покинул армию и устроился работать в типографию в Урге.

В 1919 году китайские войска оккупировали Ургу. Типографию закрыли. Безработный Сухэ примкнул к одной из подпольных групп, которые выпускали листовки, направленные против китайцев. Шустрого парнишку приметили большевистские резиденты, находившиеся в Урге, и уговорили руководителей подполья в числе других делегатов направить его в Иркутск.

В течение 1920 года в Иркутск выехали Хорлогийн Чойбалсан, Солийн Данзан, Дарьжавын Лосол, Дансранбилэгийн Догсом и Сухэ-Батор. По предложению большевиков группа получила громкое название "Монгольская народная партия". В сентябре 1920 года Данзан, Лосол и Чагдаржав были отправлены в Москву. Сухэ-Батор и Чойбалсан остались в Иркутске для дальнейшего обучения военному делу и поддержания связи между Москвой и Монголией. Досгом и Бодоо вернулись в Ургу.

После занятия Урги белым генералом Унгерн-Штернбергом 4 февраля 1921 года Чойбалсан и Чагдаржав вернулись в Ургу для агитационной работы в среде знати и духовенства. 9 февраля Сухэ-Батор был назначен главнокомандующим монгольской народной армии и начал вербовку солдат, а уже 20 февраля произошли первые стычки с остававшимися в стране китайцами. На учредительном I Съезде "Монгольской народной партии" в Кяхте 1–13 марта должность Сухэ-Батора была подтверждена, и он вошёл во вновь образованное Временное правительство.

В конце мая 1920 года к Кяхте подошла Азиатская дивизия Унгерна. Однако штурм Кяхты провалился. После новостей о поражении белых все монгольские войска перешли на сторону Народной партии. 6 июля 1920 года революционные войска без боя взяли Ургу. В стране была провозглашена ограниченная монархия. Сухэ-Батор стал военным министром.

История закончилась очень быстро.

В 1922 году Данзан настоял на том, чтобы Бодоо, Чагдаржав и да-лама Пунцагдорж были казнены как "враги народа". Через некоторое время от власти был отстранен и сам Данзан.

14 февраля 1923 года Сухэ-Батор, простудившись после осмотра караулов, заболел и через шесть дней умер. Немедленно после этого началось возвеличивание роли Сухэ-Батора в формировании современного монгольского государства. Сухэ-Батор навсегда был назначен "основателем монгольской государственности", что бы это ни значило. Сразу после смерти Сухэ-Батора Солийн Данзан был обвинён в контрреволюционной деятельности и расстрелян.

В 1924 году столица Монголии Урга была переименована в Улан-Батор — "красный богатырь". Центральная площадь столицы была названа в честь Сухэ-Батора.

В 1931 году, в ознаменование десятилетнего юбилея революции, на площади был установлен обелиск в честь Сухэ-Батора работы советского скульптора Константина Померанцева.

В 1946 году обелиск перенесли к Министерству обороны, на площади установили ныне существующий конный памятник авторства Сономына Чоймбола.

В 1952 году, после смерти Чойбалсана, рядом с памятником был возведен мавзолей, в который поместили тело Чойбалсана и эксгумированные останки Сухэ-Батора. В 2005 году мавзолей демонтировали, останки обоих деятелей революции сожгли.

#памятники #история

Монгольский язык и письменность. Часть 9. Современная монгольская письменность

Начало здесь.

Удивительно, но большевики, начавшие создавать на обломках Российской империи свою, многонациональную империю под флагами коммунизма, отнюдь не являлись приверженцами кириллической письменности.

Во многом этот парадокс объяснялся тем, что кириллическая письменность исходно являлась церковной, и была придумана именно для передачи религиозных текстов. Лидеры русской революции 1917 года были людьми образованными, говорили на европейских языках и были одержимы идеей мировой революции. Главным идеологом латинизации языков СССР был нарком просвещения Анатолий Луначарский. Владимир Ленин в вопросах образования полностью ему доверял. В планах Луначарского был перевод и русского языка на латинский алфавит, однако его отложили "на потом".

Начиная с 1921 года, в СССР начался перевод языков республик, использующих арабский алфавит, на латиницу. Первой жертвой латинизации пал Азербайджан, за ним Ингушетия, Северная Осетия и Кабарда. С 1926 года активно создавался новый тюркско-латинский алфавит "яналиф", включающий 34 буквы. Всего между 1923 и 1939 годами на основе латиницы были созданы алфавиты для 50 языков СССР.

Осенью 1920 года оккупированная Китаем Монголия столкнулась с войсками барона Унгерна, которого поддерживали практически все монголы. Весной 1921 года Унгерн взял Ургу (будущий Улан-Батор), вернул трон Богдо-гэгэну VIII и принял от него титул монгольского хана. Вдохновлённый победой, Унгерн повернул штыки против Советской России, но тут уже его армия почему-то расхотела воевать и сдала барона большевикам. А в 1924 году, после смерти Богдо-гэгэна VIII, при активной поддержке СССР, была провозглашена Монгольская народная республика.

В начале 1929 года лингвистом Николасом Поппе был опубликован проект латинского алфавита, единого для бурятского и монгольского языков. Он использовал следующие буквы:
A a, B b, C c, Ç ç, D d, E e, F f, G g, I i, J j, K k, L l, M m, N n, ꞑ, O o, Ө ө, P p, R r, S s, T t, U u, Y y, X x, V v.

Декретом Монголии № 36 от 31 октября 1930 года был закреплен переход на латинский алфавит. Новый алфавит являлся, скорее, транслитерацией старомонгольского письма, чем принципиально новым подходом к орфографии. Он несколько отличался от алфавита Поппе:
A a, B b, C c, Ç ç, D d, E e, F f, G g, H h, I i, J j, K k, L l, M m, N n, O o, Ө ө, P p, R r, S s, Ş ş, T t, U u, V v, Y y, Z z, Ƶ ƶ

Однако бОльшая часть литературы, газет, учебников и документов по-прежнему печатались на старомонгольском письме. А в 1937 году министра просвещения вообще обвинили в попытке уничтожения национального монгольского письма.

В СССР в 1936 году на фоне массовых арестов по обвинению в шпионаже, кампания по латинизации была экстренно свёрнута, и началась кампания по переводу языков на кириллицу. В 1940 году из некириллизованных языков в СССР остались лишь немецкий, грузинский, армянский, идиш, латышский, эстонский и литовский. Монголия же продолжала наступать на грабли латинизации. В 1940 году маршал Чойбалсан приказал разработать новый алфавит на основе лвтиницы и внедрить его в Монголии. В 1941 году был принят новый алфавит:
A a, B b, C c, Ch ch, D d, E e, F f, G g, H h, I i, J j, K k, L l, M m, N n, O o, Ө ө, P p, Q q, R r, S s, Sh sh, T t, U u, W w, X x, Y y, Z z, Zh zh

Но ровно через месяц латинский алфавит в Монголии был отменён и вместо него введен кириллический алфавит:
А а, Б б, В в, Г г, Д д, Е е, Ё ё, Ж ж, З з, И и, Й й, К к, Л л, М м, Н н, О о, Ө ө, П п, Р р, С с, Т т, У у, Ү ү, Ф ф, Х х, Ц ц, Ч ч, Ш ш, Щ щ, ъ, Ы ы, ь, Э э, Ю ю, Я я

С 1 января 1946 года на новый алфавит была в основном переведена вся печать, а с января 1950 года — всё делопроизводство.

Начиная с 1990 года, в Монголии всё чаще раздаются призывы к возврату к старомонгольскому письму. Однако препятствием является как полное отсутствие учителей, знающих это письмо, так и европейская ориентация молодёжи.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 8. Вагиндра

Начало здесь.

Мы завершаем обзор исторических письменностей монгольского языка интересной попыткой создания письма, в котором реализовывалась возможность записи некоторых букв русского языка.

Создал его бурятский лама Агван Доржиев, учившийся в Тибете и состоявший при Далай-ламе XIII в составе семи высших учёных лам. К 1900 году Доржиев стал одной из самых известных и авторитетных фигур не только в окружении Далай-ламы, но и в России и Европе. В 1900 году Доржиев получил от Николая II разрешение на строительство дацана в Санкт-Петербурге.

Доржиев поставил перед собой задачу адаптировать старомонгольское письмо (на котором, в частности, писали восточные буряты) и к бурятскому языку, и к русскому языку. Новую письменность он назвал по своему буддийскому имени - Вагиндра (на санскрите "Владыка речи"). Необходимость адаптации была связана, в частностью, с влиянием русской культуры на быт бурят, вследствие чего они писали не кистью, а карандашами и чернильными перьями.

Кроме того, Доржиев хотел распространить письменность и на западных бурят, которые до этого не имели своей письменности. В создании письменности Доржиеву помогал бурятский учёный, переводчик и фольклорист Жамсрангийн Цэвээн.

Вагиндра основана на старомонгольском языке с сильным влиянием тодо-бичиг. Письмо состоит из 8 гласных и 28 согласных. В отличие от старомонгольского письма, формы букв не изменяются в зависимости от положения в слове.

Вагиндра всерьез рассматривалась в качестве бурятского и монгольского национальных алфавитов начиная с 1905 года. На этом письме были написаны десятки книг и учебников. В 1908 году Доржиев открыл в Петербурге издательство "Наран", печатавшее книги на вагиндре.

Однако на распространение нового письма серьезно повлияли политические события.

Большим сторонником внедрения вагиндры был Ринчингийн Элбэгдорж, бурятский революционер родом из Баргузинского района. Он был хорошо знаком с Агваном Доржиевым, однако был дружен и с Хорлойгином Чойбалсаном, будущим председателем Совета Министров Монголии и главнокомандующим Монгольской Народной армии. Сам Доржиев в 1905 году стал одним из лидеров бурятского национального движения, возглавив так называемую "партию хамбо-ламы". Доржиев и его сторонники придерживались принципов формирования в Бурят-Монголии национальных органов власти в формате сомоны-хошуны-аймаки во главе с комитетами безопасности.

Против внедрения вагиндры категорически выступал авторитетный ученый-востоковед Михаил Богданов. Он настаивал на варианте адаптации российских бурят и монголов к русской культуре через кириллическую письменность. Той же точки зрения придерживались и российские власти. Под таким мощным давлением Доржиев, плотно занятый строительством буддийского храма в Петербурге, практически потерял интерес к внедрению новой письменности.

Закончилось всё плохо. Михаил Богданов, к тому моменту председатель Центрального национального комитета Бурятии, был расстрелян в декабре 1919 года по личному приказу атамана Григория Семёнова. Буддийский дацан в Петрограде в 1919 году варварски разграбили большевики, в неизвестном направлении исчезли сотни статуй будд и архатов, была сожжена уникальная библиотека тибетских манускриптов и личный архив Доржиева, посвящённый взаимоотношениям России, Тибета, Англии и Китая. Доржиев общался с Лениным и Луначарским и пытался найти компромисс между буддизмом и новой властью, предложив идею "буддийского социализма", но его никто не стал слушать.

В 1937 году община Ленинградского дацана была арестована почти в полном составе по обвинению в антисоветской деятельности и шпионаже. 85-летний Агван Доржиев уехал в Бурятию, но был сразу арестован. Спустя два месяца после ареста он умер от остановки сердца.

Ринчингийн Элбэгдорж стал правой рукой маршала Чойбалсана, мощным агентом влияния Москвы в Монголии. В 1937 году он был арестован в Москве и спустя полгода расстрелян.

На рисунках: алфавит вагиндры и страница из поэмы Элбек-Доржи Ринчино "Новая судьба" на вагиндре.

Окончание.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 7. Хор-йиг

Начало здесь.

Долгое время считалось, что Дзанабадзар создал только один вид письменности - Соёмбо. Однако в 1801 году были обнаружены письменные источники, использовавшиеся в буддийских монастырях, написанные так называемым квадратным горизонтальным письмом, который обычно называют по-тибетски "хор-йиг".

Это письмо также разработал Дзанабадзар. Многие считают, что это была экспериментальная письменность, на котором Дзанабадзар отрабатывал принципы Соёмбо. Однако как бы то ни было, эта письменность также использовалась в религиозной практики, в том числе для записи монгольских, тибетских и санскритских текстов.

Следует понимать, что все основные письменности в период с XI по конец XIX века на территории Монголии, Тибета, Синцзянь-Уйгурского округа Китая и смежных территорий разрабатывались в тибетском монастыре Сакья буддийской традиции Сакьяпа. Это был центр буддийской учёности и письменности. К этой же традиции относился и монастырь Эрдэни-Дзу (находится на территории современного города Хархорин в Монголии), где долгое время жил Дзанабадзар. Однако монастырь Сакья стремился к серьезному политическому влиянию, в том числе к независимости Тибета, и в 1656 году Дзанабадзар решил пойти своим путём. В том числе и в сфере лингвистики. Именно с этим связаны его разработки универсальной буддийской письменности.

Как и соёмбо, хор-йиг является разновидностью силлабария, абугидой - слоговым письмом, в котором слоги с одинаковой согласной, но с разными гласными обозначаются видоизменёнными формами одного базового знака или дополнительными знаками. В отличие от квадратного письма пагпа, хор-йиг записывается так же, как и европейские языки - горизонтально и слева направо. По умолчанию после всех согласных звуков идёт звук "а", который может быть убран подстрочынм диакритическим знаком - вирамой, так же, как в санскрите и хинди.

Нетрудно заметить, что, как и в соёмбо, в начале текста на хор-йиг ставится красивый значок, напоминающий эмблему. Однако это не эмблема, а так называемая "чандрабинду" - заимствованный из письма деванагари диакритический знак, обозначающий назализацию.

На рисунках - образец письма хор-йиг и транскрипция некоторых слогов.

Продолжение.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 6. Соёмбо

Начало здесь.

Спустя 38 лет после разработки письма "тодо бичиг" знаменитый монах Дзанабадзар разработал собственное письмо. Про Дзанабадзара мы обязательно расскажем подробнее, так как для Монголии он значит не меньше, чем Ломоносов для России и Леонардо да Винчи для всего мира.

Так как Дзанабадзар был буддийским монахом, который имел дело с несколькими языками - монгольским, тибетским, санскритом - то его идея была такой же, что и у ламы Пагпа, разработавшего квадратное письмо: создать универсальную письменность, на которой можно было бы передавать звуки нескольких языков.

Своё письмо Дзанабадзар назвал "Соёмбо". Это слово является монгольской транскрипцией санскритского термина "Сваямбху" (स्वयम्भू), дословно "спонтанно самопорождённый". В частности, в Индии и на Шри Ланке термином "Сваямбху" обозначают нерукотворные образы Ганеши, Вишну, Лакшми, Деви и других богов. По легенде, Дзанабадзар однажды ночью увидел в небе похожие на буквы знаки, их он и включил в свою новую письменность.

Как и квадратное письмо, соёмбо является абугидой - слоговой письменностью, в которой слоги с одинаковой согласной, но с разными гласными обозначаются видоизменёнными формами одного базового знака или дополнительными знаками. К такому виду письма относятся, например, эфиопские письменности, индийские письменности брахми и деванагари, слоговое письмо канадских индейцев.

Соёмбо основывалось на индийском письме деванагари, однако форма букв была во многом заимствована из индийского письма ранджана. Соёмбо является первой монгольской письменностью, в которой слова пишутся горизонтально и слева направо.

Письмо соёмбо (первый рисунок) предназначалось преимущественно для перевода буддийских текстов с санскрита, тибетского языка и индийских языков. На соёмбо написаны многие религиозные тексты и храмовые надписи, однако она крайне мало была распространена в быту. Восточные монголы использовали соёмбо в основном как церемониальную и декоративную письменность.

Однако название языка не кануло в Лету, во многом благодаря известности Дзанабадзара и разработанному им специальному символу в языке соёмбо, названному так же, как язык (второй рисунок). В письме соёмбо этот символ обозначал начало текста.

Символ Соёмбо представляет собой композицию в форме колонны, в которой в схематическом виде представлена идея происхождения и действий монгольского народа и государства. Символ включает в себя ряд знаков, обозначающих целые понятия; эти знаки читаются сверху вниз. Элементы соёмбо в данном случае имеют толкование, присущее только соёмбо как государственному символу. В частности, два элемента, складывающиеся в круг в центре эмблемы, никогда не трактуются как инь-янь, несмотря на внешнее сходство. Этот знак трактуется как "рыбы, никогда не смыкающие глаз и служащие символами бдительности монгольского народа". Примыкающие к ним сверху и снизу прямоугольники, выражающие собой как бы ровную степь, означают прямоту, честность, открытость, благородство и справедливость.

Верх Соёмбо увенчан знаком огня, который для монголов традиционно означает рассвет и возрождение, а также продолжение и расширение рода. Три язычка пламени олицетворяют процветание народа в трёх временах — прошлом, настоящем и будущем. Ниже огня на эмблеме представлены солнце и луна, символизирующие свет и вечность. Два вертикальных прямоугольника по сторонам всей эмблемы символизируют крепостные стены и выражают мысль о том, что два друга сильнее любых укреплений.

Верхний и нижний треугольники — это боевые символы: по монгольским воззрениям, повёрнутое вниз остриё выступает как предупредительный знак для врагов внешних (нижний треугольник) и внутренних (верхний треугольник). Золотой цвет Соёмбо — символ неизменности и постоянства, а вся в целом эмблема является национальным олицетворением свободы и независимости.

Знак соёмбо стал национальным символом Монголии, а затем и гербом. В 1911 году он появился на утвержденном флаге страны.

Продолжение.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 5. Вертикальное квадратное письмо (Пагпа, Дөрвөлжин бичиг)

Начало здесь.

От тодо-бичиг вернемся на четыре века назад. И немного расскажем про историю.

В современной Монголии складывается чёткое ощущение, что монголам старательно внушают мысль: они великая нация, когда-то покорившая половину мира. Особенно наглядно это видно в Национальном музее Чингизхана, где на огромных экранах крутится схема монгольских походов XII-XIV веков и территорий, завоеванных Чингизханом. В этих схемах есть что обсуждать и критиковать, так как направление русского похода, например, там рисуется стрелкой от Урги (которая появилась спустя 550 лет после смерти Чингизхана) напрямик в Рязань - через высокие горы и среднеазиатские пустыни.

При этом в том же Национальном музее масса артефактов китайского происхождения, как и надписей китайскими иероглифами, и практически нет артефактов периода Чингизхана. Однако мифология вокруг Чингизхана - это несколько другая тема, мы же расскажем про письменность. Наличие массы китайских иероглифов на монгольских памятниках никак не позиционируется, но подразумевается подтекст, что монголы когда-то где-то завоевали какие-то китайские территории.

Историческая реальность же несколько отличается от современных монгольских идей.

Чингизхан, создавший великую кочевую империю, умер в 1227 году. Наследниками империи стали его потомки от жены Бортэ по мужской линии. Никто из них не стал новым Чингизханом, и империя начала медленно, но уверенно рассыпаться.

Своим преемником Чингис-хан завещал избрать третьего сына Угэдэя. Младшему сыну Толую досталась территория современной Монголии. Толуй умер в 1232 году при загадочных и даже фантастических обстоятельствах, а родившийся в 1215 году его сын Хубилай вступил в жесткий конфликт со своим братом Ариг-Бугой. В 1260 году старший брат Хубилая, Мунку, умер, и Хубилай был провозглашен каганом. Формально его власть простиралась на современную Монголию и северную часть Китая.

Северные китайские территории монголы контролировали еще при жизни Чингизхана. Однако Хубилай сделал необычный шаг. Вместо того чтобы завоёвывать Китай, он в 1271 году провозгласил себя не монгольским каганом, а императором Китая, и основал династию Юань. Возникла историческая коллизия: монголы считают Хубилая монгольским ханом, а китайцы - китайским императором. Правда, весь Китай подчинился Хубилаю не сразу: юг Китая занимала империя Сун. В 1279 году империя Сун была присоединена к империи Юань, а Хубилай стал императором всего Китая и Монголии.

Вернемся к письму. Хубилай исповедовал тибетский буддизм, воспитывался в китайских традициях и хорошо знал китайский язык. Он понимал, что старомонгольское письмо непригодно для записи китайского языка, в то время как основным населением империи Юань были именно китайцы.

В 1269 году Хубилай попросил тибетского ламу Дрогон Чогьял Пагпу разработать единое письмо для языков всех народов династии Юань: монгольских, тибетского, китайского, санскрита и уйгурского. Лама решил задачу, придумав слоговое "квадратное" письмо. За основу письменности он взял близкое ему тибетское письмо и индийское письмо деванагари.

В отличие от тибетского письма, все буквы нового письма писались последовательно: знак для гласного следовал за знаком для согласного. Тексты на нём записывались вертикально и слева направо, как в старомонгольском языке. Письмо оказалось очень удобным и универсальным, на нём создана масса сохранившихся до наших дней письменных памятников. Однако после падения династии Юань в 1368 году письмо вышло из употребления, хотя у него были все шансы заменить китайские иероглифы.

Однако квадратное письмо впоследствии легло в основу корейского письма хангыль, и до наших дней иногда используется в тибетских монастырях. На современных монгольских банкнотах с одной стороны имеется надпись на пагпа "Монгол улс" - "Монголия".

Интересно, что по-тибетски письмо пагпа называется "ཧོར་ཡིག་གསར་པ་" - "новое монгольское письмо".

На иллюстрациях: транскрипция некоторых символов и текст на пагпа.

Продолжение.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 4. Тодо-бичиг

Начало здесь.

В 1648 году ойратский буддийский монах и просветитель Зая-Пандита Намкхай Гьяцо (в Монголии известен как Намхайжамц) решил улучшить старомонгольское письмо, приблизив написание к произношению, а также упростить записи санскритских и тибетских заимствований, широко использовавшихся в религиозных текстах.

Новый алфавит (изображение 1) был назван "тодо-бичиг" (ясное письмо). Он был существенно проще старомонгольского письма, гораздо понятнее, а главное - в нем были созданы новые символы для передачи согласных, отсутствующих в монгольских языках. При этом принцип записи вдоль вертикальной основы – нуруу - был сохранён.

Тодо-бичиг получил широкое распространение среди ойрат-монголов, в том числе и калмыков. В Калмыкии до 1924 года тодо-бичиг был официальной письменностью, пока под давлением большевистской "культурной" общественности не была принудительно введена кириллица.

Определенное распространение письменность получила даже среди халха-монголов, так как гораздо легче читалась, чем старомонгольское письмо. Из-за этого тодо-бичиг часто использовался в художественной литературе.

Китайские ойраты до сих пор официально используют тодо-бичиг в качестве основного письма, монгольские ойраты используют его в быту. На тодо-бичиг написаны ойратские литературные произведения, предания летописи, буддистские тексты и важные юридические документы XVII—XIX веков.

На изображении 2 - текст, написанный на тодо-бичиг.

Продолжение.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 3. Старомонгольское письмо

Начало здесь.

Старомонгольское письмо (монгол бичиг) сформировалось в империи Чингизхана в результате адаптации староуйгурского алфавита. Староуйгурский алфавит, в свою очередь, берёт своё начало от согдийского письма, адаптированного для записи звуков тюркских языков.

Уникальность старомонгольского письма заключается в его удивительной исторической устойчивости. Оно практически не менялось с XII века и по наши дни, являясь письменностью монгольских народов Китая, Монголии и России.

Согласно одной из легенд, письменность была создана около 1204 года уйгурским писцом Тататунгой, захваченным Чингисханом после победы над найманами в начале становления Монгольской империи. Любопытно, что подчинившиеся монгольской армии уйгуры передали монголам не только письмо, но и буддийские традиции, а сами со временем приняли ислам. Однако исторически гораздо вероятнее другая легенда - что Чингизхан потребовал создать письменность на основе общемонгольского языка, чтобы единое письмо объединяло носителей различных диалектов и завоеванных народов. Отметим, кстати, что в Китае произошло ровно то же самое: в стране говорят на пятидесяти двух разных языках, но имеют общею иероглифическую письменность.

Характерной особенностью старомонгольской письменности является вертикальное направление письма и в то же время написание слева направо. Такое сочетание в мировой лингвистике встречается крайне редко. Монгольские буквы соединяются вдоль вертикальной основы – нуруу.

Само собой, в народе количество грамотных людей, умеющих писать и читать, было незначительным вплоть до начала XX века. Письмо использовалось в основном торговцами, элитой, писателями и буддийскими монахами. В 1587 году учёный Аюши-гуши с целью публикации значительного количества переводов книг буддийского канона заново систематизировал и незначительно видоизменил старомонгольское письмо, а также ввёл ряд символов для облегчения транскрипции санскрита, тибетского и китайского языков. Новые символы получили название али-гали.

Старомонгольское письмо для европейского глаза кажется очень сложным. На самом деле это не так. Это типичное для Европы буквенное письмо, сами буквы  состоят из малого количества стандартных элементов. Однако элементы букв по-разному читаются в зависимости от положения в слоге и слове. Считается, что одно слово должно быть написано, не отрывая руки от письма.

В силу разного понимания букв в зависимости от их положения, сказать в точности, сколько букв в старомонгольском языке, невозможно. Однако если брать кириллическую транслитерацию букв, то их 28. У многих элементов букв есть собственные весьма поэтические названия, облегчающие их изучение - например, "зуб", "корона", "поднятый хвост", "вилка".

На первом рисунке - написанное старомонгольским письмом начало Декларации прав человека. На втором рисунке - современный печатный текст на старомонгольском языке. Нетрудно заметить, что в письме используются привычные нам знаки препинания.

Главными недостатками старомонгольского языка, которые привели к попыткам изобретения новых видов письменности, стали его статичность и отсутствие взаимосвязи с живой устной речью. В частности, в старомонгольском письме нет возможности различения ряда звуков монгольского языка, как гласных, так и согласных, так как они отсутствовали в уйгурском языке. В то же время логика гармонии гласных и последовательности слогов в монгольском языке позволяют понимать письмо носителям языка на интуитивном уровне, но все эти проблемы существенно затрудняют изучение письма иностранцами.

Продолжение.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 2. Орхоно-енисейский и общемонгольский языки

Начало здесь.

Истоки монгольского языка прослеживаются учёными с VII века нашей эры.

Начиная с VII и по X века на огромной территории, включающей современную Монголию, Алтай, Восточный Туркестан, Среднюю Азию до современной Турции и практически всю территорию Енисейской, Ленской и Байкальской Сибири, был распространен так называемый орхоно-енисейский язык. Это был единый литературный язык древнетюркского мира. Он был расшифрован в конце XIX века. Орхоно-енисейский язык, в частности, был государственным языком всех тюркских, Телеского, Тюргешского, Уйгурского и Кыргызского каганатов.

Памятники орхоно-енисейского языка часто встречаются в Монголии. Собственно, само название языка происходит от долины реки Орхон, которая протекает через половину Монголии, и верховьев реки Енисей, где встречаются аналогичные письменные памятники. Надписи на орхоно-енисейском письме вытесывались на камнях и потому сохранились до наших дней в хорошем состоянии.

Образованный читатель наверняка заметил, что знаки орхоно-енисейского письма очень похожи на древнегерманские (скандинавские) руны викингов, использовавшиеся на территории современных Дании, Швеции и Норвегии с I по XII века. Скажем больше: некоторые руны совпадают в точности, причём совпадает и их звучание. О причинах такого странного совпадения (между Монголией и Скандинавией восемь тысяч километров) судить не будем, предоставив это лингвистам и писателям-фантастам. Тем не менее существует научная версия происхождения обеих письменностей от письменного арамейского языка, сменившего в X веке до нашей эры ассирийскую клинопись.

Орхоно-енисейский язык вымер в XII веке нашей эры под ударами (в прямом и переносном смысле) конницы Чингизхана. Однако ещё до Чингизхана на территории современной Монголии, Манчжурии и Внутренней Монголии кочевые монгольские племена сформировали киданьское государство, языком общения которого был киданьский язык. Киданьский язык, однако, быстро вымер, уступив место созданному под его влиянием так называемому общемонгольскому языку. Этот язык использовался до XII века, и как раз он лёг в основу современного монгольского языка.

Кстати, именно по названию киданьского государства, находившегося на юге от России, и произошло странное русское слово "Китай", которого больше нет ни в одном языке мира. Именно так обозначил государство киданей Афанасий Никитин в книге "Хождение за три моря", и после этого в России Китай и начали называть Китаем. Сами китайцы называют свою страну "中国" (Zhōngguó), что означает "срединная страна", европейцы называют его "China", японцы транслируют китайские иероглифы "中国" как "Chūgoku". Корейцы называют Китай "중국" (Jung-gug), что означает "срединная нация". Ну а монголы просто переделали русское слово "Китай" в более монгольское "Хятад".

Именно на общемонгольском языке говорили воины Чингизхана, так как для управления огромной и многонациональной армией требовался единый язык.

Диалектная основа общемонгольского языка учёными до сих пор не установлена. Очевидно лишь, что он сформировался у какого-то из монгольских племён, уничтоженных либо полностью ассимилированных при возникновении империи Чингизхана: найманов, кереитов или киданей.

Общемонгольский язык использовал заимствованное письмо на основе уйгурской письменности - так называемое старомонгольское письмо. О котором мы расскажем в следующем тексте.

Продолжение.

#монголия #языки

Монгольский язык и письменность. Часть 1. Введение в монгольский этнос

Одна из наших читательниц попросила рассказать нас о монгольском языке и видах монгольской письменности. Нам несложно углубиться в эту тему, так как один из авторов канала - археолог, специалист по орхоно-енисейской культуре.

Монголия - страна древняя, видела многое, и с языками и письменностью у неё все непросто. Поэтому наш рассказ будет представлять несколько связанных между собой текстов, так сказать, с времен очаковских.

Те, кто бывал в Национальном музее Чингизхана в Улан-Баторе и внимательно рассматривал экспонаты, наверняка заметил, что на многих артефактах присутствуют совершенно разные письмена - от клинописи и рун до иероглифов и арабской вязи. Этому есть логичные объяснения, и именно этим занимаются лингвисты и археологи.

Но начнём с начала.
Монголы - нация неоднородная, хотя стороннему наблюдателю может показаться, что все монголы одинаковы. На самом деле в Монголии проживает более трех миллионов человек разных национальностей и групп, имеющих собственный язык. Доминирующей этнической группой из проживающих в стране монголов являются халха-монголы (халх). Это около 85% всего населения страны. Халхи - это генетически настоящие древние монголы, и они говорят на современном литературном монгольском языке.

Сами халхи делятся на четыре субэтноса: элжигины, дархаты (проживают в аймаке Хөвсгөл, и представляют собой смесь монголов, тюрков и самодийцев), хотогойты (северо-запад Монголии) и сартулы (аймак Завхан). К халхам близки небольшая этнографическая группа дариганга, проживающая в юго-восточном Дорноговь (Восточно-Гобийском) аймаке. Значительной ассимиляции со стороны халхов подверглись также народы южной группы монголов - узумчины, хорчины, чахары.

На западе Монголии проживает обособленная группа монголов, которую сами монголы называют ойратами, а китайцы и вслед за ними европейцы и русские называют джунгарами. Это группа близкородственных монгольских народностей, уже много веков живущих на западе Монголии, северо-западе Китая, в российской Калмыкии. Ойраты делятся на крупные этногруппы: дербеты, баяты, захчины, урянхайцы, олёты, торгуты, хотоны и мянгаты. Ойраты говорят на ойратском (западномонгольском) языке и множестве его диалектов. Ойратский язык близок к калмыцкому. Традиционной письменностью ойратского языка является тодо-бичиг, о которой мы расскажем позже. Ойратский язык, как и письменность, используются только в быту. Они не признаются правительством Монголии и активно вытесняются (в том числе действиями властей) классическим монгольским языком и современной монгольской письменностью.

В южной Монголии, граничащей с Китаем, распространены небольшие этнические группы, говорящие на южно-монгольских языках: дауры, шира югуры, дунсяны, баоань, монгоры.

В Монголии достаточно большой процент тюркского населения, в основном казахов, проживающих на крайнем западе страны (аймак Баян-Өлгий). Монгольские казахи сохраняют свою культуру и быт и, как правило, являются трехязычными, владея монгольским, казахским и русским языками, а иногда ещё и киргизским.

Любопытно, что на монгольском языке в Монголии говорит только 84% населения. Остальные говорят на языках монгольской группы (ойратский, бурятский, хамниганский) и тюркской группы (казахский, цаатанско-сойотский и тувинский).

Продолжение.

#монголия #языки

Известно, что современная городская Монголия активно подражает Южной Корее и её культуре.

Впрочем, сама республика Корея также прилагает к этому массу усилий, в том числе буквально насаждая свои кафе, магазины и в целом стиль жизни. Кстати, именно через сети корейских круглосуточных магазинов CU и GS25 в монгольских городах была решена проблема с уличными туалетами: во всех этих магазинах имеются бесплатные туалеты.

Однако японская культура также активно проникает в Монголию. Хотя и не столь активно, как корейская. Однако мода на японские кафе и рестораны чётко прослеживается как минимум в туристической части Улан-Батора.

В целом монголы очень любят разнообразную и экзотическую для них еду. Дело в том, что традиционная монгольская кухня достаточно бедна и основывается преимущественно на продуктах скотоводства: молоке и мясе, с небольшими вариациями из муки. Это вкусно и калорийно, но весьма однообразно. Поэтому монголы очень любят всё то, что нельзя приготовить в традиционной монгольской кухне: пиццу, пасту, корейские куриные блюда, и в том числе японские суси, сасими, супы из водорослей, салаты.

Конечно, тонких ценителей японской кухни в Монголии немного, поэтому утончённых блюд наподобие сукияки, такояки, о-сэти рёри и других, здесь не найти. Однако владельцы японских кафе стараются, и ассортимент и качество блюд в них весьма аутентично - по крайней мере существенно интереснее, чем в России.

Однако Монголия - страна континентальная, никаких японских продуктов здесь нет (за исключением риса, само собой). Продукты приходится доставлять на самолётах, поэтому японские рестораны отнюдь не дешевые.

Что не мешает их популярности.

#кафе #япония #монголия #еда

Кириллица монгольского языка и мода на всё корейское создают интересные языковые нюансы.
Для русского человека это корейское кафе в центре Улан-Батора названо в честь единственного спутника Земли. Но это не так.

На самом деле кафе называется по-корейски "로 나", что посимвольно звучит как "Ро На", но в разговорном корейском звучит как "Лу На". И переводится с корейского "Как мне".

Что, конечно же, гораздо ближе к теме кафе, чем Луна 😄

#монголия #корея #языки

Это весьма необычный памятник британской рок-группе "The Beatles" в центральной части Улан-Батора. Он расположен в пешеходной части проспекта Хичээнгүй Сайд Цэрэндоржийн Гудамж, между центральным универмагом "Их дэлгуур" и зданием цирка.

Казалось бы, какая связь у британской группы, чья популярность с начала 1960-х только растет во всем мире, и Улан-Батора? В Монголии знаменитые музыканты никогда не были и песен о ней не пели.

Дело в том, что автор памятника - легендарный монгольский скульптор Дэнзэн (Дэн) Барсболд. Он также автор известных памятников Марко Поло перед Центральной башней, С. Зори перед Главпочтамтом, Б. Ринчену (его деду) перед Центральной библиотекой.

Дэн Барсболд - уникальный человек. Он внук великого монгольского писателя и ученого-полиглота Бямбын Ринчена и старший сын известного палеонтолога Ринчена Барсболда, открывшего девять новых видов динозавров.

С детства Дэн рос в просвещенной интернациональной среде, в окружении ученых, художников и писателей, и очень увлекался музыкой - в том числе музыкой групп "The Bee Gees", "The Rolling Stones" и конечно же "The Beatles". Дэн рано начал путешествовать, объехал многие страны мира, долго жил в Китае. Его супруга - ученая из Чехии Ивана Гроллова.

Именно в память о своем юношеском увлечении музыкой Дэн и создал памятник "Ливерпульской четверке". Однако памятник не так прост. Он глубоко символичен.

Пол Макаартни изображен босиком - в честь знамениттой фотосессии 1969 года для обложки журнала "Abbey Road". Во время сессии Маккартни, который всегда ходил летом в сандалиях, разулся и пошел босиком.
У Джона Леннона в руке граната - она символизирует его протестную политическую активность.
У Джорджа Хариисона на плече птичка. Это символ песни Beatles "This Bird Has Flown" ("Птичка упорхнула"), в которой Харрисон впервые сыграл на ситаре.

Однако самый интересный персонаж - с обратной стороны памятника. Там изображен одинокий гитарист, сидящий на совершенно советской лестнице в совершенно советском подъезде.
Это Стюарт Сатклифф, пятый и мало кому известный участник группы "Beatles". Сатклифф играл вместе с Полом Макаартни и Джоном Ленноном еще в предшественнике Beatles - подростковой группе "The Quarrymen". Он был другом Джона Леннона, и именно Леннон уговорил его, хорошего художника, купить бас-гитару модели Höfner President 500/5, чтобы тот мог играть в Quarrymen.
Позднее Сатклифф стал бас-гитаристом "The Beatles".

В январе 1961 года в одном из пабов Ливерпуля на выступавших Beatles напала группа пьяных посетителей, вооружённых пивными бутылками и стойками бара. Музыканты были сильно избиты, а Сатклифф получил черепно-мозговую травму. 10 апреля 1962 года Стюарт Сатклифф умер от кровоизлияния в мозг в машине скорой помощи. По версии врачей, смерть произошла из-за травмы годовалой давности, которая привела к аневризме аорты.

Ну а яблоко, на фоне которого изображены персонажи - это "Apple Records", звукозаписывающий лейбл, созданный группой The Beatles в 1968 году.

#памятники

Монголия - страна расслабленная, и это наглядно отражается на времени работы магазинов.
Монголы никогда и никуда не спешат. Выходные для них - дело святое, они по-монгольски так и называются "бямба-ням" (суббота-воскресение).
Как правило, время открытия продуктовых магазинов - в районе 9-10 часов, непродуктовых - позже, может быть, даже в 11. Многие рестораны также рано не открываются, особенно в выходные дни. Точно так же многие магазины закрываются рано - в мелких населенных пунктах с заходом солнца, в городах - в районе 20 часов вечера.
Само собой, это не касается сетевых корейских и японских магазинов наподобие CU или E-Mart.
На фото - один из крупнейших монгольских супермаркетов, время - 10:35, суббота. Входные двери закрыты решеткой наглухо.

#монголия #магазины #менталитет

Удивительная Монголия pinned «Друзья, по вашему желанию и многочисленным просьбам открываем обсуждение наших публикаций. Пожалуйста, соблюдайте правила общения, будьте взаимно вежливы и не допускайте агрессии в отношении друг друга и наших братских народов. Все политические обсуждения…»

Друзья, по вашему желанию и многочисленным просьбам открываем обсуждение наших публикаций.

Пожалуйста, соблюдайте правила общения, будьте взаимно вежливы и не допускайте агрессии в отношении друг друга и наших братских народов.

Все политические обсуждения, в силу непростой обстановки в мире, будут блокироваться.
Также будет блокироваться любая несанкционированная реклама.

Связь с авторами: @quarrymens
Пожалуйста, задавайте нам вопросы и темы для освещения. Наши авторы компетентны во многих областях и готовы рассказывать вам все нюансы истории и жизни Монголии.

Добро пожаловать в Удивительную Монголию!!!

Самокаты получили очень широкое распространение в Улан-Баторе и начинают понемногу проникать в другие города - в основном в Дархан и Эрдэнэт.
Нетрудно заметить, что монгольские самокаты сильно отличаются от тех, которые получили распространение в России. В Монголии самокат, с учетом гигантских пробок и больших расстояний - это не предмет развлечения, а совершенно практичный транспорт для поездок в магазины и на работу. У них очень большой аккумулятор, сидение и корзинка для продуктов.
Принцип действия такой же, как в России - но иностранцам он практически недоступен, так как для использования самоката (вернее, это уже по сути электроскутер) нужно поставить приложение на монгольском языке, а главное, оплачивать его с монгольской карты.

#транспорт #монголия

Отношение к собакам в Монголии разительно отличается от отношения в России и других странах. Здесь собака - это в первую очередь пастух, во вторую - охранник. И собака ориентирована, естественно, на жизнь в юрте - вернее, около неё.
Пастушеские собаки невероятно умные и способны вдвоем-втроем пасти и охранять огромные стада даже без вмешательства человека. Однако в городах таким собакам не место. Если они по какой-то причине попадают в городские условия (где им, конечно, проще прожить в плане пропитания, чем в степи зимой), то они обычно представляю собой достаточно жалкое зрелище.
Собак, которых в монгольских городах держат как друга семьи и для удовольствия, достаточно мало. Как правило, это или небольшие породы наподобие коккер-спаниелей и чау-чау, или большие красивые собаки наподобие ретриверов.
На фото - типичный щенок хаски, оставшийся без хозяев. Он побирается на помойках, и будущее его весьма туманно. Так как бродячих собак в городах мало, то жесткой конкуренции между ними нет. Но холодные зимы никто не отменял, а монголы в отношении собак весьма утилитарны и не страдают излишним состраданием. В лучшем случае эту собаку подберут какие-то деревенские жители и увезут с собой в юрту.

#собаки #монголия

Уважаемые подписчики и читатели канала "Удивительная Монголия"!
Интересует Ваше мнение: делать обсуждение наших текстов или нет?

👍 - да.
👎 - нет.

Очень ждём ваши голоса!

Сеть корейских кофеен "Tom n Toms" была пионером на кофейном рынке Монголии. Именно она быстро приучила монголов к совершенно непривычной для них кофейной культуре.

Вообще-то этнография говорит нам, что чайно-кофейные предпочтения формируются столетиями и так же столетиями изменяются. Монголы уже много веков придерживаются китайской чайной культуры, правда, без китайских церемоний и нюансов наподобие пуэра или улуна. В Монголии пьют обычный плиточный зелёный чай, который варится по особому "монгольскому" рецепту (об этом расскажем в другой раз).

К примеру, Болгария, находившаяся 30 лет под властью Турции (в которой, как известно, пьют и чай, и кофе), настолько пристрастилась именно к кофе, что простой черный чай там не найти днем с огнем. В Китае, в котором достаточно много людей арабских и тюркских национальностей, точно так же проблематично найти кофе (за исключением, само собой, туристических локаций, бывших колоний и интернациональных городов наподобие Шанхая или Гуанчжоу).

В Монголии, несмотря на многие десятилетия дружбы и взаимодействия с СССР, так и не сформировалась традиционная для России культура черного чая. Черного чая в Монголии мало, пить его не принято, и в быту он не закрепился даже в городах. А вот кофе по какой-то причине получил очень широкое распространение. Даже в небольших деревнях на автотрассах можно увидеть кофемашины с неплохим выбором натурального кофе.

#монголия #кофе #чай

В монгольском общепите есть одна интересная особенность, которую у монголов переняли и в российской Бурятии.
Столовые приборы подаются не по числу гостей, как в хороших ресторанах, и не находятся в коробке на столе в достаточном количестве, как в более рядовых ресторанах и кафе, а подаются к каждому отдельному блюду.
Если вы заказываете суп - вместе с ним принесут ложку. Если вы заказываете мясо - принесут вилку. Если заказываете порцию мяса и порцию рыбы - с ними принесут две вилки.
Обычно это воспринимается как забавная особенность, однако монголы не учитывают, что некоторые люди предпочитают есть разные блюда не тем, чем принято. Например, кашу многие едят ложкой, особенно если она с подливом, а монголы принесут к ней вилку.
Ну и самый нюанс - это буузы и хушхууры. Которые в Монголии (и Бурятии) принято есть руками, поэтому к ним вообще не приносят никаких приборов. Между тем человек может не хотеть есть эти блюда руками, особенно если они горячие, или из них протекает бульон.

#монголия #еда #менталитет #специфика

На всех оживленных перекрестках Улан-Батора можно увидеть полицейских-регулировщиков.
Они там стоят не от хорошей жизни. Столица Монголии буквально задыхается от обилия автомобилей и постоянных многочасовых пробок.
Светофоры отрегулированы достаточно хорошо, и в принципе реконструкцию улиц правительство Монголии проводит достаточно системно и быстро. Но все равно не успевает за ростом трафика. Одной из главных проблем трафика в Улан-Баторе являются деревенские жители, которые едут в столицу за покупками и на подработки.
Вот тут на помощь и приходят полицейские-регулировщики. Если присмотреться, то они являются настоящими виртуозами своего дела. Им нужно трезво оценить трафик по каждой улице, спланировать временные промежутки для движения машин, не допустить столкновений. Все полицейские находятся на постоянной связи друг с другом и работают как единый слаженный механизм. И это - в любую погоду, в клубах выхлопов и смога.
Отметим, что зарплата полицейского сравнительно невысокая. Однако это очень престижная профессия. И в отличие от некоторых других стран, полиция в Монголии минимально коррумпирована и нацелена на благополучия рядовых граждан.

#монголия #авто #уб #полиций

В Монголии довольно высокий уровень безработицы. Монголы берутся за любую работу, не отказываясь даже от самой грязной и черной.
При этом, что любопытно, в Монголии практически нет классических нищих, которые, будучи здоровыми людьми, просто выпрашивают деньги. Если человек сильно нуждается - он пытается все-таки продать какие-то услуги, например, играет на улице на музыкальном инструменте или просто выставляет на улице напольные весы и предлагает прохожим взвешаться.
И государство, и муниципалитеты в силу своих возможностей пытаются бороться с безработицей. Поэтому многие процессы, которые можно автоматизировать, здесь делаются вручную. Например, утренняя уборка улиц - её осуществляют не машины, а классические дворники с мётлами. Зарплата у этих людей микроскопическая, но она позволяет им не умереть с голоду.

#монголия #работа #менталитет

Хотя павлины в монгольской природе не встречаются, их в Монголии хорошо знают, и образ этой птицы широко распространен. В частности, огромные скульптуры двух павлинов сооружены около цирка в Улан-Баторе.

Дело в том, что павлин имеет в восточном менталитете обширный символизм. В частности, в Монголии уже давно, еще со времен завоеваний XIII-XIV веков, распространились иранские идеи символа павлина как двойственной натуры человека, и исламский символизм павлина как дуалистических аспектов света — полнолуния и полдня.
Кроме того, в буддийском символизме павлин является ездовым животным будды Амитабха и бодхисатвы Авалокитешвара. Символ павлина широко используется в буддийских ритуалах, а сами павлины живут во многих монгольских монастырях.

Скульптуры павлинов на фото имели огромные хвосты из цветов. Однако фото сделаны в октябре, когда завядшие цветы уже убрали.

#монголия #буддизм #ислам

Драконы Аглага.
В центральном здании монастыря Аглаг Бүтээлийн Хийд создан своего рода музей. В нем собраны произведения самого Ганхугийна Пурэвбата и его учеников.
Это целый мир мистических существ, каждое из которых имеет свою историю, название и тщательно созданный внешний вид. Чучела настолько достоверны, что многие туристы на полном серьезе думают, что по степям Монголии бегают рогатые зайцы и огромные скорпионы.
Впрочем, природа Монголии до конца ещё не изучена, и в ней всякое может встретиться. В частности, наука до сих пор не может ничего сказать про описанного Иваном Ефремовым огромного червя "олгой хорхой", которое убивает людей и скот разрядом электричества.

#монголия #аглаг #мистика

Школьные учителя в Монголии разительно отличаются от своих российских собратьев.
Как правило, это достаточно молодые, очень мотивированные и образованные люди. Среди учителей очень много мужчин.
У учителя, по монгольским меркам, весьма неплохая зарплата, примерно равная зарплате полицейского. И полиция, и учителя - в Монголии очень уважаемые люди на государственной службе. К учителям в частных школах, у которых, кстати, зарплата ненамного выше, чем в государственной, отношение такое же.
Следует напомнить, что монгольские школьники очень дисциплинированы, ориентированы на учебу и дальнейшую карьеру, и работать учителю с ними - одно удовольствие.
Кроме того, мощным фактором школьного образования является территориальная разбросанность юрточных поселений. Поэтому монголы строят в степях и пустынях большие учебные комплексы-интернаты, где дети живут постоянно. В этом случае с ними, кроме классного руководителя, занимается ещё и воспитатель.

#монголия #школа

Монгольское школьное образование, всего тридцать лет назад полностью копировавшее советскую школу с поправкой на кочевой образ жизни сельских жителей, сейчас развивается семимильными шагами - как и сама Монголия.

Монголы прекрасно понимают, что они - очень небольшая по размерам нация на огромной территории, которая весьма привлекательна из-за уникальных запасов природных ресурсов. Поэтому страна делает ставку на патриотизм и образование молодежи, так как интенсивное развитие - это единственное, в чем Монголия может конкурировать с соседями.

Монголия строит не просто новые школы, а огромные современные образовательные комплексы. Как правило, все они интернатного типа (само собой, за исключением городов). В школьное образование вкладываются очень большие средства.

Интересна идентификация школьников. Каждый класс носит какой-то элемент одежды, отличающий его от другого класса. У старших классов приняты фирменные футболки с именем ученика, как у спортивных команд.

Идея необходимости качественного образования вбивается государством каждому монголу всеми средствами пропаганды. Поэтому монгольские школьники абсолютно дисциплинированы и учатся на совесть.

Само собой, как и везде, существует дифференциация на элиту и простой народ. Но элита ориентирована на иностранные и престижные частные школы, которые появляются в Монголии как грибы.

Характерная особенность Монголии в сфере образования - здесь никто не учится с целью уехать из страны. Наоборот - многие стремятся уехать учиться в Европу или США, чтобы затем вернуться и развивать свою страну.

#школы #образование #менталитет #монголия

Аглаг Бүтээлийн Хийд - одна из самых интересных локаций в Монголии. Особую прелесть монастырю придаёт тот факт, что хороший асфальт ведет буквально до его ворот, а расстояние от городов Дархан и Улан-Батор - около 100 километров. Доехать до Аглага просто: поворот на монастырь находится прямо в сомоне Борнуур, на международной трассе Улан-Батор - Дархан.

Аглаг не является старинным монастырём, подобно многочисленным храмам в Монголии, разрушенным временем или чойбалсановскими варварами в 1930-е годы. Это абсолютный "новодел", его строительство начато в 2007 году. Тем удивительнее то, что смогли сделать монахи голыми руками всего за двадцать лет.

Инициатором строительства монастыря был буддийский лама, художник и скульптор Ганхугийн Пурэвбат. Буддийской живописи его обучал отец, арат Ганху. Пурэвбат окончил художественное училище в Улан-Баторе, после чего учился в московском Суриковском институте. По окончании института он вернулся на родину и принял монашество. Три года Пурэвбат учился в Индии у личного художника Далай-ламы XIV, путешествовал по Непалу, Тибету и Бутану.

Аглаг - это десятки скульптур буддийского пантеона, вырезанные вручную прямо в скалах и из больших камней. Скульптуры идеально вписаны в ландшафт горной тайги, окружающей монастырь. Во время строительства монастыря не было срублено ни одного дерева.

Вдоль всех скульптур ведет тропа, уходящая на самый верх горного массива. Время прогулки по тропе - не менее двух часов.

Центральная часть монастыря - главный храм, он же музей (в центре второго входа). В музее собраны творения Пурэвбата и его учеников, в том числе чучела удивительных мифологических животных.

К сожалению, в апреле 2024 года Пурэвбат скончался. Дело продолжает его дочь Анхаа Ханаа.

#монголия #аглаг #Пурэвбат

Школьные экскурсии в Монголии сильно отличаются от российских.
Как правило, это очень массовое мероприятие. На фото - автобусы со школьными экскурсиями в монастыре Аглаг. В каждом автобусе едет один класс.
Экскурсии достаточно продолжительные - например, Аглаг находится на расстоянии около 100 километров от городов Дархан и Улан-Батор. С учетом пробок в Улан-Баторе и масштабов Аглага, поездка займёт весь день. Само собой, ученики освобождаются в этот день от занятий.
И самое главное - то, что экскурсии носят мощный просветительский посыл. Они проводятся с целью расширения исторических, культурных и религиозных представлений школьников, что, естественно, требует соответствующего уровня учителей.
Что любопытно - все экскурсии проводит сам учитель, без экскурсовода. Само собой, учитель при этом должен отлично знать предмет экскурсии. Родители в экскурсиях не участвуют никогда - монгольские дети с малолетства приучаются быть максимально самостоятельными.

#монголия #аглаг #школы

В Улан-Баторе в 2024 году завершается реконструкция легендарного столичного цирка.
Цирк находится в одном районе с Центральным универмагом — "Их дэлгуур", и составляет с прилегающей площадью и проспектом Б.Цэрэндоржийн единый композиционный ансамбль. В советское время именно здесь, а не на площади Сухбаатар, был центр всей городской жизни.

Впервые цирковые артисты появились в Улан-Баторе в 1934 году. Они приехали на гастроли из СССР. Совет­ский цирк имел очень большой успех, и правительство МНР постановило создать свой цирк. В Советский Союз, в Москов­скую цирковую школу, были командиро­ваны три ревсомольца — Раднабазар, Гомбо и Нацак. Они с успехом окончили уче­бу и, вернувшись в Монголию, начали создавать свой цирк.

Им в помощь была откомандирована группа советских цирковых режиссе­ров и тренеров. В 1941 году на празднике Надом в летнем цирке состоялось первое представ­ление молодого монгольского цирка, и прошло оно с огромным успехом. В этом же году было построено здание цирка.

В 1971 в Улан-Баторе было открыто новое здание Монгольского государственного цирка, сооружённое с помощью румынских специалистов, на кредит, предоставленный Румынией в сумме 7,4 миллиона долларов. Своим силуэтом он напоминал гигантскую юрту. В цирке две тысячи мест.

В 2008 году цирк был приватизирован бывшим гранд-чемпионом по сумо Асасёрю Д.Дагвадоржем, а земли вокруг цирка перешли в собственность компании "Рояальплаза". В планах чемпиона — возрождение и обновление монгольского цирка.

#монголия #уб #цирк

Европейская оперная культура, очевидно, всегда была бесконечно далека от монгольского кочевого менталитета. Особенно сюжеты итальянских, австрийских, германских и французских опер.

Однако в современной Монголии классическая опера весьма популярна. В основе этой популярности - сразу несколько факторов.

Во-первых, монголы очень музыкальны. Конечно, их музыкальная культура не балует разнообразием инструментов, основным из которых является двухструнный (!) морин хуур. Однако все монголы умеют хорошо петь, и пение занимает значительную часть их культурной жизни.

Во-вторых, монголы не просто быстро, а стремительно врываются в европейскую культуру и проникаются ей. Главенствующую роль в этом процессе, безусловно, является глобалистическое телевидение с его сериалами и историческими (чаще псевдоисторическими) фильмами.

Ну и главное - Монголия заимствовала из китайского периода своей истории собственную оперу, пусть и абсолютно иную, чем европейская.

Как следствие, классическая опера в Монголии не просто востребована, но и пользуется большим спросом. В зрительном зале на "Риголетто" или "Травиате" можно увидеть не только культурную публику из столицы, но и деревенских жителей, приехавших в Улан-Батор к родственникам.

И нередки случаи, когда певцам на сцене подпевает весь зал.

#монголия #уб #культура #музыка

То, о чем мы писали. На время выборов в муниципалитетах - абсолютный сухой закон.

#алкоголь #выборы #монголия

Удивительная картина для самого центра Улан-Батора в разгар рабочего дня. Вообще нет пробок.

Секрет прост. Фото сделано 11 октября, в один из трёх дней муниципальных выборов.

В Монголии нет единого дня голосования, как в России. Великий Хурал избирают в июле, муниципальные Думы - осенью. Однако большинство выборов всё-таки проходят в один день (вернее, в три дня) в середине октября. Это оптимальное время - сельхозработы окончены, отпуска завершились, но ещё не холодно.

В день выборов власти стараются по максимуму отправить деревенских жителей по домам, а городских отвлечь от бытовых дел. Поэтому всюду, даже в заведениях и барах, полный запрет на продажу алкоголя. Под угрозой огромных штрафов. Закрыты также все рынки - главная точка притяжения деревенского населения.

Как следствие, в Улан-Баторе нет пробок. И отсюда логичный вывод: знаменитые уланбаторские пробки создают не жители столицы, а понаехавшие.

Хотя, наверное, так везде.

#выборы #трафик #алкоголь #монголия #уб

Как и в России, избирательные участки в Монголии организуют в муниципальных школах.

Но муниципальных школ мало, по сравнению с частными. А частные школы не стремятся нарушать учебный план даже ради выборов.

Поэтому участки организуют, прямо скажем, где попало - в домах культуры, клубах и так далее.

В данном случае на фото - школа N 1, старейшая школа Улан-Батора. Серьезных происшествий в Монголии на выборах не бывает, поэтому около школы для проформы дежурит одна девушка-полицейская.

#выборы #школы #монголия #уб

Нюансы менталитета монголов.
На фото - достаточно приличный по меркам Монголии коттедж, в котором однозначно живёт весьма обеспеченная семья.

Как водится, вокруг коттеджа - глухой забор и надёжные ворота.

Однако такие ворота, как правило, всегда нараспашку. И сторожевых собак в монгольских коттеджах не бывает никогда.

Это следствие как невысокого уровня бытового криминала (он есть, но существенно ниже, чем в России), так и переходного периода от юрточной кочевой жизни к цивилизованной городской.

Коттедж для монгола - та же юрта, вокруг которых никогда не было заборов. Заборы нужны для защиты овец от ветров, снега и волков. А юрта всегда открыта для гостей.

И собаки в быту монголов - это охранники овец и пастухи. А не сторожа.

#менталитет #монголия #жильё

Монголы всегда традиционно торговали на открытых рынках. В XIX веке под китайским и русским влиянием в Монголии появились торговые лавки.

В переходном к советскому периоду 1921 году настоящей "бомбой" стало возведение главного монгольского универмага в центре Улан-Батора - Их дэлгуур.

В лихие девяностые, когда вся Россия торговала в киосках, Монголия старательно перенимала западный опыт. В Улан-Баторе появились корейские супермаркеты, а затем японские и американские магазины.

И уже в нулевые крайне популярны стали минимаркеты - аналоги старых добрых сельпо, в которых продается всё, что нужно в быту. Появление централизованной системы доставки товаров фурами позволило создавать такие минимаркеты буквально в каждом улусе. Унификация торговли и логистики быстро привели к традиционному для западного мира единообразию товаров - один и тот же товарный набор, от мороженого до виски, можно встретить в любой точке Монголии.

Количество минимаркетов буквально зашкаливает. В городах они встречаются на каждом шагу. В них редко можно найти что-то уникальное и необычное.

А вот аутентичные и локальные товары продаются по-прежнему на рынках.

#торговля #магазины #монголия

Монголы, как и любые близкие к природе сообщества, очень чувствительны у символизму и ассоциациям.

Снежный барс, или ирбис (цоохор ирвэс по-монгольски) - один из ключевых символов Монголии.

Снежный барс (на самом деле это леопард) является единственным существующим на сегодня представителем кошачьих, живущим исключительно в холодном климате.

Численность ирбиса стремительно сокращается. Примерная оценка на начало двадцатых годов XXI века - не более 3500 особей. Ирбис занесён во все Красные книги стран мира. Охота на него категорически запрещена.

Монголия - одна из локаций ирбиса. Здесь он встречается на Монгольском Алтае, Гобийском Алтае и в горах Хангай.

Увидеть ирбиса живьём практически нереально. Он крайне осторожен и видит человека задолго до того, как человек видит его. Это, естественно, только усиливает мифологию вокруг этого зверя.

#символы #ирбис #монголия

В Монголии хорошо понимают, что туристы - это деньги и развитие.

И не менее хорошо понимают, что туристам нужны аутентичные сувениры. Поэтому в магазинах все больше появляется национальных продуктов в хорошей упаковке и с гарантией качества.

Это борц, про который мы уже писали. То есть сушеное мясо. Реальная цена этого продукта буквально копеечная, так как дешёвого мяса в Монголии очень много, а с сушкой в пустынной стране проблем нет.

Но аккуратно высушенные и красиво упакованные по 300 грамм пакетики чудесным образом превращаются в популярный и уникальный сувенир.

Соответственно вырастает и цена - примерно в 1000 раз выше себестоимости. Продавцы оружия и разных веществ нервно грызут ногти от зависти.

Правда, объемы продаж невысокие. В Россию формально ввоз любого мяса из Монголии запрещен, и хотя на мясо в упаковке смотрят сквозь пальцы, туристы всё-таки опасаются массово покупать такие сувениры.

А вот корейцы и китайцы скупают этот сувенир в больших количествах.

#еда #борц #мясо #туризм #монголия

Довольно любопытный нюанс монгольского менталитета.
Такая вешалка стоит у входа в любую монгольскую кофейню или кафе. Сразу сбоку от двери. И на ней обычно висит женская сумочка, шапка и прочие мелочи - но ценные мелочи.

Если внимательно понаблюдать, можно заметить, что эта сумочка принадлежит хозяйке или продавщице. Которая довольно часто отвлекается и теряет сумочку из поля зрения. То есть взять её и уйти, пользуясь тем, что дверь рядом - минутное дело.
Но так никто не делает.

Судя по всему, есть некий негласный договор между владельцами заведений и воришками на этот счёт 😄
Вряд ли, конечно. Но если бы воровали - то и не вешали бы.

Природа явления, кстати, понятна. Именно так, сразу при входе, вешают сумки и верхнюю одежду в юртах.

#монголия #менталитет

Монголия - не просто демократичная и толерантная страна. Это еще и очень свободная страна.
Или, как некоторые сказали бы, непуганая.

Криминал в Монголии есть, но он лишь двух форм: либо бытовой на самом низовом уровне (карманники и драки по пьяному делу), либо "беловоротничковый" в виде коррупции в высших эшелонах власти.
По всей видимости, организованная преступность в Монголии всё же есть, хотя её на видно ни на первый, ни на десятый взгляд. Однако кто-то же охраняет и защищает знаменитые нелегальные обменники на улице Найман Шарга. И кто-то ими владеет.

На фото - вход в мэрию аймака Баян-Улгий, с площадью 45 тысяч квадратных километров (больше территории Эстонии или Дании) и населением 104 тысячи человек (вдвое больше Гренландии и втрое больше Лихтенштейна). Нетрудно заметить, что вход никем не охраняется.

Потому что никакой необходимости в этом нет. Монголу в жизни не придет в голову идея заявляться в ведомственное учреждение с какой-то иной целью, чем подать заявление или задать вопрос. А монгольскому чиновнику в жизни не придет в голову идея попусту мариновать людей в очередях.

При этом монголы очень любят митинги протестов. Но все они проходят на площадях. Никто не вламывается в кабинеты чиновников и не требует от них чего-то здесь и сейчас.

#улгий #менталитет #монголия

"Город мёртвых" в городе Улгии.

Улгий населён казахами, которые формально считаются мусульманами-суннитами. В городе есть мечети, пять раз в день муэдзины призывают к молитве.

Однако казахские кладбища не соответствуют мусульманской обрядности и канонам. Устроена могила так: снаружи каменная или кирпичная ограда, внутри деревянный сруб. Тело заворачивают в ковер и усаживают в сруб в положении сидя.

Затем всё засыпают мелкими камнями и землёй. Для обеспеченных усопших сверху строят домик или накрывают бетонным саркофагом.

Больше к могиле не прикасаются. Считается, что когда она сравняется с землёй - усопшего можно не вспоминать, а могилу не навещать.

С точки зрения религиоведения такие обычаи имеют мало общего с исламскими обрядами, и скорее близки у поклонению духам предков.

#религия #обычаи #монголия #улгий

Как ни странно, но при всей скорости "европеизации" Монголии, в их быту отсутствует такая мелочь, как бумажные салфетки.
Они есть в магазинах, но их практически нет во всех заведениях общепита, включая дорогие рестораны.
Салфетки принесут, только если их специально попросить у официанта. И принесут лишь несколько штук, как на фото.
Вероятно, этот нюанс связан с историческими традициями монголов, у которых в принципе не было такого понятия, как салфетки, да и бумага была в дефиците. Для многих целей, в том числе вытирания рта и рук, у монголов существовал халат-дэгэл с длинными рукавами.

#еда #быт #монголия

Мы уже не раз писали о том, что Монголия - невероятно толерантная страна. Здесь уживаются десятки разных религиозных направлений.

Мусульман, преимущественно суннитов, в Монголии достаточно много. Исторически Монголия всегда взаимодействовала с мусульманами-уйгурами, казахами, киргизами. Особенно много мусульман в западной части Монголии, территориально близкой к Казахстану и Синцзянь-Уйгурскому району Китая.

Однако монгольские мусульмане в полной мере переняли неспешный и необязательный монгольский менталитет. К религии они относятся так же, как к погоде: есть, да и ладно. Поэтому мечети в мусульманских районах строят, и даже муэдзины совершают азан, как и положено, пять раз в сутки. А вот прихожан там практически нет.

Хотя нельзя сказать, что мечети совсем уж не используются. Такие обязательные обряды, как никах, проводятся именно в мечетях. Но бывает такое, конечно, достаточно редко.

#ислам #религия #обычаи #монголия

Монгольский бизнес быстро ловит все современные тенденции маркетинга.
В котором на первом месте - упаковка и умные слова.

На фото - совершенно банальные конфеты из молока, сахара и масла, известные в России уже много десятилетий под названием "Коровка". В Монголии они, естественно, более высокого качества, чем в России, из-за крайне качественной молочной продукции.

Но эти конфеты идут под брендом "экологических" с пребиотиками.

Пребиотики современной наукой описываются достаточно неконкретно: это компоненты пищи, которые не перевариваются и не усваиваются в верхних отделах желудочно-кишечного тракта, но ферментируются микрофлорой толстого кишечника человека и стимулируют её рост и жизнедеятельность. Нюанс в том, что практически все составные части обычного молока являются именно пребиотиками.

То есть реклама не обманывает. Это действительно конфеты с пребиотиками. Вопрос в акцентах.

Для особо дотошных на обороте расшифровка: высокое содержание белка, калия, кальция, цинка, витаминов B и D. То есть перечисляются все полезные вещества, находящиеся в молоке. Тоже не обманывают - только акцентируют. Правда, не акцентируют, что происходит с этими веществами при долгом уваривании молока, в процессе которого и получаются такие конфеты.

Ну и вишенка на торте: фраза "Содержание сахара в два раза меньше". Меньше чем что - не уточняется. При этом калорийность этих конфет - ровно 400 ккал на 100 грамм. То есть в полтора раза выше, чем калорийность говядины. Очевидно, что вред от калорий и сахара в таких конфетах в сотни раз выше, чем польза от "пребиотиков" и витаминов.

Но - это маркетинг во всей красе.

#еда #маркетинг #монголия

Монголы обожают вот такие мемориалы, выстроенные на вершине горы.

Среди российских туристов в их отношении сформировалось немного смешное название "пупырки".
Конкретно этот мемориал на берегу реки Ховд посвящён событиям Гражданской войны, которая слегка зацепила Монголию. Если в России в боях гражданской гибли десятки тысяч человек, то конкретно на этом месте погибли трое или четверо. Но помнят о тех событиях до сих пор.

Впрочем, памятники-пупырки ставят по любому поводу. Красивый перевал, граница аймаков, или просто красивый вид на город - тогда обязательно где-то наверху будет площадка со скульптурой, и ведущая к ней бетонная лестница.
Очень неплохой обычай, кстати, который мог бы существенно расширить туристический потенциал российских городов и поселков.
Потому что город без обзорной площадки и город с обзорной площадкой, да еще и со скульптурой - это два разных города.

#памятники #монголия

Небольшой нюанс работы монгольских музеев.
Нетрудно заметить, что выходной у них в воскресение. В то время как во всем мире принято делать выходной в музеях в понедельник, так как очевидно, что именно в воскресение следует ожидать основной наплыв посетителей.
И да, есть обеденный перерыв, чего обычно в музеях не бывает.

К счастью, в самых значимых музеях вообще нет выходных и обеденных перерывов. Но это распространяется в основном только на Улан-Батор.

Вообще, музеи в Монголии весьма специфичные. Как правило, если это музей района-аймака, то он создан по советскому образцу, то есть собрано всё подряд: геология, флора, фауна, история, археология, палеонтология, достижения в хозяйстве, выдающиеся люди, картины художников и так далее. Обычно всё подобрано с достаточным пониманием и любовью, поэтому в музеи в Монголии имеет смысл ходить даже в провинции.

Есть уникальные специализированные музеи, например, музей Дзанабадзара в Улан-Баторе. Он абсолютно уникален и археологией, и оригинальными творениями Дзанабадзара. Не менее интересен и Национальный музей Чингизхана, но там отдельная история, о которой мы ещё расскажем.

Ну и имеется масса монастырей, превращённых в музеи в советское время, да так музеями и оставшихся. Монголы не очень религиозны и не стремятся повсеместно вернуть музейные комплексы обратно в формат монастырей. Хотя некоторые старинные монастыри сейчас действуют именно как буддийские монастыри, совмещенные с музеями - например, монастырь Эрдэнэ-Зуу в Хархорине.

#музеи #монголия

Как и всё в Монголии, гостиницы тут меняются очень быстро.
В советское время гостиницы были лишь в Улан-Баторе, Дархане, Эрдэнэте, Алтае и Ховде. И это были достаточно типовые советские гостиницы, которые после 1991 года начали стремительно ветшать.

Сами монголы - люди достаточно неприхотливые, для них номер на четыре кровати с умывальником на этаже и туалетом во дворе - это вполне приемлемый ночлег. Однако с начала XXI века в Монголию массово поехали туристы, причем зачастую туристы обеспеченные. И сначала предприимчивые монгольские компании, а затем и китайские начали строить всё более качественные гостиницы.

Дифференциация по уровню и качеству до сих пор очень сильная. В Уланг-Баторе, Ховде, Хархорине или Улгии можно найти шикарную гостиницу по вполне европейским ценам, с роскошным шведским столом и идеальным обслуживанием, а можно и уже описанную выше конуру с туалетом в лучшем случае на этаже, но за весьма скромные десять-пятнадцать долларов за ночь за двухместный номер.
По городам Монголии начинают появляться и сетевые отели - не Hilton, конечно, но Kempinski и Ibis уже есть. Топовые "президентские" номера в лучших гостиницах стоят в районе четырех-пяти тысяч долларов в сутки. При этом найти ночлег где-то в отдаленных населенных пунктах до сих пор может оказаться проблематично.

Еще одна проблема монгольских гостиниц - их отсутствие в интернете. Booking в Монголии не любят из-за высокого процента, который приходится платить сервису, поэтому там зарегистрированы только те отели, которые четко ориентированы на западных туристов. Во все остальные отели нужно звонить и договариваться - естественно, по-монгольски, что представляет существенную проблему.
Но, как правило, свободные места в гостиницах есть всегда. Как правило - но бывают исключения, особенно в популярных городах типа Алтая или Ховда, где очень небольшое количество гостиниц, не соответствующее потоку туристов.

На фото - шкафчик для обуви в гостинице "Баян-Цамбагарав" в городе Улгий. На этаже принято ходить босиком, так как повсюду ковровое покрытие, поэтому сразу у лифта обувь ставится в шкафчик с цифровым замком.

#улгий #гостиницы #монголия