Об армии и речь. В книгах, посвящённых Маску, пишут, что он покинул ЮАР, потому что не хотел служить в армии апартеида, (намёк на его гражданскую сознательность). Это немного не так. Маск уехал из ЮАР потому что не видел для себя там будущего – собственно, основная причина. ЮАР 1980-х гг. – очень непростая страна: и апартеид вроде в полную силу, и вроде он потихоньку размываться начинает, и Холодная война на дворе, с её обязательными swart gevaar и rooi gevaar («чёрная угроза» и «красная угроза») и подспудное ощущение каких-то перемен, и страх перед этими переменами, и, кстати Война в Анголе, Die Grensoorlog, всё ещё продолжается. И для многих молодых людей – как правило, почти всегда из англичан – ЮАР казалась застойным болотом, в котором им уготована скучная жизнь. Вот Маск и был из таких. Тем более, что в его семье (Маск жил с отцом) к военной службе относились без всякого восторга – как, кстати, и к апартеиду. Да, жили в этой системе, но не пели ей осанну ежесекундно.
Вторая причина – не отслужив в армии, ты на нормальную работу устроиться не мог. На первом же собеседовании вопрос: «служили?» – и всё. Ах, не служили… а почему? Не говоря уже о том, что уклонистом быть в ЮАР в то время… лучше не стоит, и вот почему. До 1967 г. ВС ЮАР комплектовались частично добровольцами, частично с помощью призывной лотереи. В 1967 г. в стране был введён всеобщий призыв для всех мужчин в возрасте от 17 до 65 лет сроком на 9 месяцев. В 1972 г. срок службы увеличился с 9 до 12 месяцев плюс 19 дней сборов каждый год в течение 5 лет. В 1977 г. срок стал 24 месяца и один месяц сборов ежегодно в течение 8 лет. Призывали, как правило, два раза в год – в феврале и августе. Призывников направляли в разные части, первые три месяца – КМБ; далее все варьировалось от желания, способностей, квалификации, потребностей и так далее. После окончания службы человек попадал либо в один резерв (Citizen Force), либо в другой (Commando Force). Призыву подлежали только белые – чёрные, цветные и индусы могли идти только добровольцами и не во все части. А в 1978 г. правительство вводит уголовную ответственность: за подстрекательство к уклонению от службы 2 года тюрьмы, а собственно за уклонение до 6 лет. И судебная машина пашет как комбайн: сажали многих и на долгие сроки.
Так вот, Илон Маск родился в 1971 г. 28 июня 1987 г. Маску исполнилось 16 лет – и он уже в принципе мог служить, если бы пошёл добровольцем на контракт (но Маск на тот момент ещё учился в школе). Именно что призыву он подлежал с 28 июня 1988 г. Для понимания – избежать призыва в ЮАР было очень сложно. Либо идти в отказ – но это гарантированно тюрьма. Либо как-то уехать из страны – и вот тут англоговорящим было легче, потому что они могли оформить британские паспорта. Как правило, вместе с аттестатом об окончании школы человеку вручалась повестка («Извещение о призыве»), причём там указывалось куда и когда именно ты был обязан явиться и прочие детали. С её получением, человек был обязан встать на воинский учёт – обязан, иначе ты считался уклонистом.
Но, как и в других странах, правительство давало отсрочку от призыва для тех, кто получал высшее образование. Но после диплома – отслужить все равно должен. Маск окончил школу в конце 1988 г (в ЮАР учебный год длился с января по декабрь). В 1989 г. он поступил в Университет Претории (этот факт подтверждён) на экономический факультет – в плане получения диплома Bachelor of Commerce. В мае 1989 г. (что тоже подтверждено), он сдал экзамены по программированию. И в период с мая по конец июня 1989 г. (18 ему на тот момент не было) он и уехал в Канаду, как только получил канадский паспорт и смог приобрети билет. Просто бросил университет и улетел. И просто предпочёл не служить – не хотелось. Сумел уклониться – и не попасть под статью. Что интересно, Война в Анголе ему не грозила, в 1988 оттуда войска вывели. Но всё равно, приятного в службе мало.
Как он сам говорил позже, being conscripted in the South African army didn't seem like a great way to spend time.
Как сказал о нём один ветеран войны в Анголе: «Hy is 'n soutpiel… Fokken ontwyker!»
Mukiwa - izwi amaLodzi

類似チャンネル



Mukiwa: A Voice of the People
In the rich tapestry of South African culture, the Zulu community has long been known for its vibrant traditions and expressions of identity. One of the notable cultural phenomena that has emerged from this community is 'Mukiwa - izwi amaLodzi', a phrase that embodies the collective voice and struggles of the people. Translated, it can be understood as 'Mukiwa - the voice of the people,' and it serves as a rallying cry for unity against social challenges. This movement has found its roots heavily intertwined with the experiences of the Zulu population, particularly in the face of modern societal upheavals and historical injustices. In a world that often seeks to silence marginalized voices, 'Mukiwa' stands as a testament to the resilience and strength of the Zulu people, merging traditional values with contemporary issues to create a powerful narrative that resonates across generations.
What does 'Mukiwa' represent in Zulu culture?
'Mukiwa' represents the voice and struggles of the Zulu people, emphasizing the importance of unity in the face of adversity. It encapsulates the historical and cultural context of the Zulu community, often highlighting themes such as resilience, pride, and societal challenges. As a cultural expression, 'Mukiwa' encourages dialogue around issues affecting the community, fostering a sense of identity and belonging among its members.
Furthermore, 'Mukiwa' serves not only as a cultural expression but also as a movement that addresses pressing social issues. By rallying people around common struggles, it aims to empower individuals and inspire collective action. This has become especially relevant as the Zulu community navigates the complexities of modern society, ensuring that their voices are heard and acknowledged.
How has 'Mukiwa' evolved over the years?
'Mukiwa' has evolved significantly, adapting to the changes in societal dynamics and the challenges faced by the Zulu community. Initially rooted in traditional expression, it has incorporated modern elements such as music, art, and social media to reach a wider audience. This evolution reflects the community's ability to blend the old with the new, ensuring that their cultural narrative remains vibrant and relevant.
Today, 'Mukiwa' is not just a nostalgic reference to the past; it is a living movement that encourages younger generations to engage with their heritage. By leveraging modern platforms, 'Mukiwa' has gained traction on social media, allowing for broader discussions about cultural identity and social issues. This adaptability has played a crucial role in maintaining the movement's significance in contemporary society.
What role does 'Mukiwa' play in addressing social issues?
'Mukiwa' plays a pivotal role in addressing various social issues that the Zulu community faces. By using cultural expressions, it opens the door for discussions on matters such as poverty, education, and healthcare disparities. This dialogue is essential for raising awareness and mobilizing community efforts towards solutions. The movement encourages community involvement, urging individuals to take action towards positive change.
Moreover, 'Mukiwa' also amplifies the voices of those who are often marginalized. By providing a platform for storytelling and sharing experiences, it highlights the unique challenges faced by the Zulu people. This not only helps in creating a sense of solidarity but also educates others about the socio-economic conditions affecting the community.
How do contemporary artists contribute to 'Mukiwa'?
Contemporary artists have become key figures in the 'Mukiwa' movement, leveraging their talents to express themes of social justice and cultural identity. Through mediums such as music, poetry, and visual arts, they articulate the collective narratives of the Zulu people, drawing attention to both historical and modern issues. This artistic contribution enriches the movement, making it accessible to diverse audiences and fostering greater understanding.
Additionally, these artists often collaborate with local communities, organizing workshops and events that encourage participation and creativity. This grassroots approach not only strengthens the movement but also empowers community members to use their voices creatively, further embedding 'Mukiwa' into the cultural landscape.
How can individuals get involved in the 'Mukiwa' movement?
Individuals interested in getting involved in the 'Mukiwa' movement can start by educating themselves about the cultural context and the social issues affecting the Zulu community. Engaging in community events, attending performances, and supporting local artists are excellent ways to participate actively. By immersing themselves in these experiences, people can better understand the movement's significance and contribute to its efforts.
Furthermore, spreading awareness through social media and other platforms can amplify the reach of 'Mukiwa'. Sharing stories, artworks, and events related to the movement not only fosters a sense of community but also encourages wider participation. Everyone can play a role in celebrating and promoting the cultural heritage of the Zulu people through 'Mukiwa'.
Mukiwa - izwi amaLodzi テレグラムチャンネル
Umntu othetha amaXhosa okanye ohamba phambili ekufundiseni ngokulawulo lwabantu, okanye nangona okanye okokuba ngumXhosa olufunda kakuhle, nto leyo ayikwazi ukwenza ngesikwenene ngaphandle kweli xesha elide. Kodwa kuyo yonke le nto, kukho nto eninzi okanye imisebenzi efumana umntu ulufumana kwixesha elide. Nakukwanda kwezokufunda nokufumana izinto ezininzi ezithambileyo nezokwenza. Nakukwanda kwezokufundisa nobugqirha izinto ezininzi ezithambileyo nezokwenza. Kodwa, njengoko umntu ekwaziyo ukwenza okanye athumele okanye akhangele izinto ezininzi, kukho nto enkulu kakhulu esikwazileyo ukuya kukugcina kwezi zixhobo xa kufuneka okanye kulindeleke. Into enjalo ixabiso elininzi elinjalo ngoku, kukwanda kwezokufunda ezininzi kakhulu. Oku kungekho nto enkulu kakhulu okanye enzima, kodwa ke kungcono kunokuba uthathe ixesha ngokuzinikela okanye ngokubanjwa ekufundiseni. Njengoko kukho inkwenkwezi ezininzi ekufundiseni, oku kungekho nto enjalo kwiMukiwa - izwi amaLodzi. Apha kufuneka umntu aqaphele ukuba uya kwiinkcukacha ezithileyo zokufunda ngokukhawuleza, ezilula ukufumana izinto ezithambileyo ngezantsi kophando lwesigqibo. Kukho neenkampani ezininzi kunye neenkcukacha ezininzi ezifana ne-amadoda okanye ngezinto ezifananayo ezifumanekayo. Ngokukhawuleza, uncedo olunceda ekufumana ulwazi olukhawulezileyo olungathatha ixesha elide. Kukho nezinto ezininzi ezithambileyo ezinokusiza ekufundeni okanye ekuchithwa kwabantu. Apha kufuneka umntu aqaphele ukuba uya kwiinkcukacha ezithileyo zokufunda ngokukhawuleza, ezilula ukufumana izinto ezithambileyo ngezantsi kophando lwesigqibo.