Mukiwa - izwi amaLodzi @amadoda Kanal auf Telegram

Mukiwa - izwi amaLodzi

Mukiwa - izwi amaLodzi
Для связи — @tiomkin
1,726 Abonnenten
427 Fotos
4 Videos
Zuletzt aktualisiert 01.03.2025 10:47

Mukiwa: A Voice of the People

In the rich tapestry of South African culture, the Zulu community has long been known for its vibrant traditions and expressions of identity. One of the notable cultural phenomena that has emerged from this community is 'Mukiwa - izwi amaLodzi', a phrase that embodies the collective voice and struggles of the people. Translated, it can be understood as 'Mukiwa - the voice of the people,' and it serves as a rallying cry for unity against social challenges. This movement has found its roots heavily intertwined with the experiences of the Zulu population, particularly in the face of modern societal upheavals and historical injustices. In a world that often seeks to silence marginalized voices, 'Mukiwa' stands as a testament to the resilience and strength of the Zulu people, merging traditional values with contemporary issues to create a powerful narrative that resonates across generations.

What does 'Mukiwa' represent in Zulu culture?

'Mukiwa' represents the voice and struggles of the Zulu people, emphasizing the importance of unity in the face of adversity. It encapsulates the historical and cultural context of the Zulu community, often highlighting themes such as resilience, pride, and societal challenges. As a cultural expression, 'Mukiwa' encourages dialogue around issues affecting the community, fostering a sense of identity and belonging among its members.

Furthermore, 'Mukiwa' serves not only as a cultural expression but also as a movement that addresses pressing social issues. By rallying people around common struggles, it aims to empower individuals and inspire collective action. This has become especially relevant as the Zulu community navigates the complexities of modern society, ensuring that their voices are heard and acknowledged.

How has 'Mukiwa' evolved over the years?

'Mukiwa' has evolved significantly, adapting to the changes in societal dynamics and the challenges faced by the Zulu community. Initially rooted in traditional expression, it has incorporated modern elements such as music, art, and social media to reach a wider audience. This evolution reflects the community's ability to blend the old with the new, ensuring that their cultural narrative remains vibrant and relevant.

Today, 'Mukiwa' is not just a nostalgic reference to the past; it is a living movement that encourages younger generations to engage with their heritage. By leveraging modern platforms, 'Mukiwa' has gained traction on social media, allowing for broader discussions about cultural identity and social issues. This adaptability has played a crucial role in maintaining the movement's significance in contemporary society.

What role does 'Mukiwa' play in addressing social issues?

'Mukiwa' plays a pivotal role in addressing various social issues that the Zulu community faces. By using cultural expressions, it opens the door for discussions on matters such as poverty, education, and healthcare disparities. This dialogue is essential for raising awareness and mobilizing community efforts towards solutions. The movement encourages community involvement, urging individuals to take action towards positive change.

Moreover, 'Mukiwa' also amplifies the voices of those who are often marginalized. By providing a platform for storytelling and sharing experiences, it highlights the unique challenges faced by the Zulu people. This not only helps in creating a sense of solidarity but also educates others about the socio-economic conditions affecting the community.

How do contemporary artists contribute to 'Mukiwa'?

Contemporary artists have become key figures in the 'Mukiwa' movement, leveraging their talents to express themes of social justice and cultural identity. Through mediums such as music, poetry, and visual arts, they articulate the collective narratives of the Zulu people, drawing attention to both historical and modern issues. This artistic contribution enriches the movement, making it accessible to diverse audiences and fostering greater understanding.

Additionally, these artists often collaborate with local communities, organizing workshops and events that encourage participation and creativity. This grassroots approach not only strengthens the movement but also empowers community members to use their voices creatively, further embedding 'Mukiwa' into the cultural landscape.

How can individuals get involved in the 'Mukiwa' movement?

Individuals interested in getting involved in the 'Mukiwa' movement can start by educating themselves about the cultural context and the social issues affecting the Zulu community. Engaging in community events, attending performances, and supporting local artists are excellent ways to participate actively. By immersing themselves in these experiences, people can better understand the movement's significance and contribute to its efforts.

Furthermore, spreading awareness through social media and other platforms can amplify the reach of 'Mukiwa'. Sharing stories, artworks, and events related to the movement not only fosters a sense of community but also encourages wider participation. Everyone can play a role in celebrating and promoting the cultural heritage of the Zulu people through 'Mukiwa'.

Mukiwa - izwi amaLodzi Telegram-Kanal

Umntu othetha amaXhosa okanye ohamba phambili ekufundiseni ngokulawulo lwabantu, okanye nangona okanye okokuba ngumXhosa olufunda kakuhle, nto leyo ayikwazi ukwenza ngesikwenene ngaphandle kweli xesha elide. Kodwa kuyo yonke le nto, kukho nto eninzi okanye imisebenzi efumana umntu ulufumana kwixesha elide. Nakukwanda kwezokufunda nokufumana izinto ezininzi ezithambileyo nezokwenza. Nakukwanda kwezokufundisa nobugqirha izinto ezininzi ezithambileyo nezokwenza. Kodwa, njengoko umntu ekwaziyo ukwenza okanye athumele okanye akhangele izinto ezininzi, kukho nto enkulu kakhulu esikwazileyo ukuya kukugcina kwezi zixhobo xa kufuneka okanye kulindeleke. Into enjalo ixabiso elininzi elinjalo ngoku, kukwanda kwezokufunda ezininzi kakhulu. Oku kungekho nto enkulu kakhulu okanye enzima, kodwa ke kungcono kunokuba uthathe ixesha ngokuzinikela okanye ngokubanjwa ekufundiseni. Njengoko kukho inkwenkwezi ezininzi ekufundiseni, oku kungekho nto enjalo kwiMukiwa - izwi amaLodzi. Apha kufuneka umntu aqaphele ukuba uya kwiinkcukacha ezithileyo zokufunda ngokukhawuleza, ezilula ukufumana izinto ezithambileyo ngezantsi kophando lwesigqibo. Kukho neenkampani ezininzi kunye neenkcukacha ezininzi ezifana ne-amadoda okanye ngezinto ezifananayo ezifumanekayo. Ngokukhawuleza, uncedo olunceda ekufumana ulwazi olukhawulezileyo olungathatha ixesha elide. Kukho nezinto ezininzi ezithambileyo ezinokusiza ekufundeni okanye ekuchithwa kwabantu. Apha kufuneka umntu aqaphele ukuba uya kwiinkcukacha ezithileyo zokufunda ngokukhawuleza, ezilula ukufumana izinto ezithambileyo ngezantsi kophando lwesigqibo.

Mukiwa - izwi amaLodzi Neuste Beiträge

Post image

Об армии и речь. В книгах, посвящённых Маску, пишут, что он покинул ЮАР, потому что не хотел служить в армии апартеида, (намёк на его гражданскую сознательность). Это немного не так. Маск уехал из ЮАР потому что не видел для себя там будущего – собственно, основная причина. ЮАР 1980-х гг. – очень непростая страна: и апартеид вроде в полную силу, и вроде он потихоньку размываться начинает, и Холодная война на дворе, с её обязательными swart gevaar и rooi gevaar («чёрная угроза» и «красная угроза») и подспудное ощущение каких-то перемен, и страх перед этими переменами, и, кстати Война в Анголе, Die Grensoorlog, всё ещё продолжается. И для многих молодых людей – как правило, почти всегда из англичан – ЮАР казалась застойным болотом, в котором им уготована скучная жизнь. Вот Маск и был из таких. Тем более, что в его семье (Маск жил с отцом) к военной службе относились без всякого восторга – как, кстати, и к апартеиду. Да, жили в этой системе, но не пели ей осанну ежесекундно.

Вторая причина – не отслужив в армии, ты на нормальную работу устроиться не мог. На первом же собеседовании вопрос: «служили?» – и всё. Ах, не служили… а почему? Не говоря уже о том, что уклонистом быть в ЮАР в то время… лучше не стоит, и вот почему. До 1967 г. ВС ЮАР комплектовались частично добровольцами, частично с помощью призывной лотереи. В 1967 г. в стране был введён всеобщий призыв для всех мужчин в возрасте от 17 до 65 лет сроком на 9 месяцев. В 1972 г. срок службы увеличился с 9 до 12 месяцев плюс 19 дней сборов каждый год в течение 5 лет. В 1977 г. срок стал 24 месяца и один месяц сборов ежегодно в течение 8 лет. Призывали, как правило, два раза в год – в феврале и августе. Призывников направляли в разные части, первые три месяца – КМБ; далее все варьировалось от желания, способностей, квалификации, потребностей и так далее. После окончания службы человек попадал либо в один резерв (Citizen Force), либо в другой (Commando Force). Призыву подлежали только белые – чёрные, цветные и индусы могли идти только добровольцами и не во все части. А в 1978 г. правительство вводит уголовную ответственность: за подстрекательство к уклонению от службы 2 года тюрьмы, а собственно за уклонение до 6 лет. И судебная машина пашет как комбайн: сажали многих и на долгие сроки.

Так вот, Илон Маск родился в 1971 г. 28 июня 1987 г. Маску исполнилось 16 лет – и он уже в принципе мог служить, если бы пошёл добровольцем на контракт (но Маск на тот момент ещё учился в школе). Именно что призыву он подлежал с 28 июня 1988 г. Для понимания – избежать призыва в ЮАР было очень сложно. Либо идти в отказ – но это гарантированно тюрьма. Либо как-то уехать из страны – и вот тут англоговорящим было легче, потому что они могли оформить британские паспорта. Как правило, вместе с аттестатом об окончании школы человеку вручалась повестка («Извещение о призыве»), причём там указывалось куда и когда именно ты был обязан явиться и прочие детали. С её получением, человек был обязан встать на воинский учёт – обязан, иначе ты считался уклонистом.

Но, как и в других странах, правительство давало отсрочку от призыва для тех, кто получал высшее образование. Но после диплома – отслужить все равно должен. Маск окончил школу в конце 1988 г (в ЮАР учебный год длился с января по декабрь). В 1989 г. он поступил в Университет Претории (этот факт подтверждён) на экономический факультет – в плане получения диплома Bachelor of Commerce. В мае 1989 г. (что тоже подтверждено), он сдал экзамены по программированию. И в период с мая по конец июня 1989 г. (18 ему на тот момент не было) он и уехал в Канаду, как только получил канадский паспорт и смог приобрети билет. Просто бросил университет и улетел. И просто предпочёл не служить – не хотелось. Сумел уклониться – и не попасть под статью. Что интересно, Война в Анголе ему не грозила, в 1988 оттуда войска вывели. Но всё равно, приятного в службе мало.

Как он сам говорил позже, being conscripted in the South African army didn't seem like a great way to spend time.

Как сказал о нём один ветеран войны в Анголе: «Hy is 'n soutpiel… Fokken ontwyker!»

24 Feb, 17:56
3,756
Post image

У любого не-африканиста взгляд на ЮАР предельно упрощённый: чёрное население / белое население. Ну, ещё белые делятся на буров и англичан. Это совершенно нормальный взгляд, у африканиста примерно на таком упрощённом уровне же уровне будут представления об Италии или, там, Бирме, хотя спец возмутится и начнёт долгое объяснение, что есть, скажем, наполитанцы, калабрийцы, сицилийцы и проч., и путать их – просто безобразие. С ЮАР так же. (Чёрное население оставим пока в покое, там тьма этнических групп). Белое население делится на африканеров и англоговорящих, кроме них ещё греки, португальцы и другие европейцы. Африканеры же подразделяются на собственно африканеров и буров, то бишь африканеров из сельской глубинки. Отношения между Volke en Engelsmanne в целом нормальные [сейчас], но, с другой стороны – как сказать. После Англо-бурской войны африканеры англичан ненавидели люто – и отголоски той ненависти порой слышны и сейчас. Один белый родезиец как-то пояснил, почему он не хочет перебираться в ЮАР – потому что бур смотрит на тебя как на одушевлённый предмет; да, ты белый, да, ты христианин – но ты не бур, точка. При этом и англоговорящим и африканерам было необходимо как-то сосуществовать вместе – чем они и занимались, и это сделало историю ЮАР очень непростой.

Маск по происхождению вроде бы типичный южноафриканский Engelsmann, но не все так просто. Если посмотреть на его предков, то картина получается интересная. Во времена оны англичанин Генри Маск из Кембриджшира женился на англичанке же Элизе Бриджман из Суффолка. От этого брака появился сын Гарри Маск. Уехав на юг Африки Гарри женился на Люси Фрэнсис Эванс из Капской колонии. Она же была дочерью жителя Кейпа Джона Айриша Чемпиона (а он был сыном и внуком Ричардов Чемпионов из ирландского Корка) и Якобы Луизы Терон. Вот Якоба была чистой африканершей – её родителей звали Питер Терон и Йоханна Гилденьюс. Т.е. Люси Фрэнсис Эванс была наполовину из африканеров.

От брака Гарри и Люси родился Уолтер Генри Джеймс Маск, дед Илона – на одну четвертую африканер, получается. Он женился на Коре Амелии Робинсон, которая была дочерью англичанина Джона Робинсона и африканерши Элизабет Терон (ее родители – Йоханнес Терон и Амелия фан Фуйр). То бишь, Кора Амелия – наполовину англо, наполовину африканерша.

У них родился Эррол Маск, который в таком случае получается на две трети англичанин и на одну треть африканер, ну, это если по крови считать. И вот он женится на канадке (то есть, той же англичанке, по сути), и от этого брака рождается Илон Маск, который чисто формально – африканер на одну шестую. Жена Эррола Маска, мама Илона, Мэй Маск, урождённая Хэлдеман, происходит из рода американских Хэлдеманов, ведущих происхождение от швейцарских Хальдиманов, во времена оны осевших в Штатах. Её отец, Джошуа Хэлдеман, как раз в США и родился, но потом его родители переехали в Канаду, а сам он уехал в Южную Африку (где собственно и погиб в авиакатастрофе). То есть Хэлдеманы – это американцы/канадцы, в любом случае принадлежащие к англофонной культуре.

Дело, конечно, не в крови, а в среде – Маск из англоговорящей семьи, хотя, естественно, в школе был обязан учить африкаанс, а, поскольку школу-то он кончил, то на разговорном уровне он этим языком владел (иное дело, что он ему, похоже, в дальнейшем не пригодился). ЮАР того времени – страна двуязычная, официальная политика «50/50», это касалось и школ, и других институтов, в частности, армии (там было так: один месяц все было на английском, второй – на африкаанс). По крайней мере, официально. Хотя, как вспоминают ветераны ВС ЮАР, особенно из англичан, первое что они слышали на КМБ: «Die weermag is vyftig vyftig. Vyftig persent Engels en vyftig persent Afrikaans. Die eerste vyftig jaar was Engels en die volgende vyftig jaar sal Afrikaans wees» [Армия это 50/50. 50% на английском, 50% на африкаанс. То есть первые 50 лет был английский, а следующие 50 лет будет африкаанс]. Шуточка жестокая, ну так там и вся армия была такая.

24 Feb, 17:56
3,987
Post image

Про Илона Маска уже петабайты текстов, наверное, написаны – и будет это длиться не до ad finem saeculorum, но близко к этому. Что делать, действительно один из самых известных людей на планете.

Что любопытно, его «зига» до сих пор многим не даёт покоя. На одном сайте на днях наткнулся на чудесное: «К моменту окончания апартеида Илон Маск уже вырос богатым и привилегированным южноафриканцем. Мудрено ли, что в нем есть черты Гитлера?» (Ну… мне вот мудрено, поскольку прямой связи нет, а если видеть в каждом белом южноафриканце Гитлера – то это уже симптом расстройства психики).

(Нисколько не одобряя его «зиги», отмечу, что с медийной точки зрения – это успех. О нём и так говорили из каждого утюга, а уж после этого и вовсе имя «Маск» забило все волны и эфиры. Всё строго по учебнику: любое упоминание, кроме некролога – это реклама. Умеет товарищ эпатировать).

Любопытно, правда, как серверы Википедии справились с чудовищной нагрузкой в тот день, когда он зиганул – потому как этот мусоросборник срочно кинулись читать бесчисленные полчища блоггеров. Если раньше понятие «салют Беллами» было знакомо разве что историкам-американистам, то теперь с усталой ленцой знатоков о нём рассказывают обозреватели газеты «Взгляд», тюменские авторки «лучших поколенческих романов» и прочие метастазы российских медиа. И, да, они внезапно вспомнили, что Маск – южноафриканец и естественно, попытались и это привязать к «зиге». (Люди вообще любят бредовые темы, а для блоггеров – это пища демонов в их головах).

Если не умножать сущностей, кроме необходимых, то «зигу» можно объяснить примитивно – он просто решил похулиганить. С воспитанностью у Маска не так чтобы очень. Что, все забыли, как он курил марихуану в прямом эфире? Или его пьяные эскапады в Москве в 2002 г., когда он напился так, что упал головой в салат? Или его буйство в Твиттере (запрещён в России), когда он не особенно выбирал выражения (мягко скажем)? Так и тут. «Зига» – как бы там ни пытались её истолковать – с 1945 г. в западном мире имеет одну строго определённую ассоциацию. И этим она, как ни парадоксально, порой и привлекательна – олицетворением той самой мощи, каковой бестолковым головам виделся (а многим и видится) фашизм. Вся эта эстетика – чёрная с серебром форма одежды, высокие плечистые блондины, чеканный шаг подразделений, военные марши [с музыкальной точки зрения – чудовищное г…, у других стран не в пример лучше], короче, художественное воплощение именно силы. То о чём писал Головин: «Вперёд, ребята, яростно и грубо, нас вдохновляет свастика в ночи…». Каковые строки некоторые до сих пор всерьёз воспринимают. И кидая «зигу» ты себя с этой мощью ассоциируешь.

Скажу неприятную вещь. Советские пионеры годов 1970–1980-х (понятно, что не все) иногда «зиги» и кидали и даже свастику рисовали на заборе или, там, на стене. Естественно, это всё проделывалось подальше от взрослых, потому как за такое можно было мгновенно «получить леща», невзирая на возраст и статус (мажор ты или сын рабочего, неважно). Что, в общем, и правильно – иногда хорошая затрещина стоит тысячи слов и вкладывает ума больше, чем нотация. Потом у пионеров это проходило – ну, по крайней мере, у большинства; у меньшинства так и не прошло и потом из них расплодилась всякая модная нынче антисоветская слизь. Это всё прикольно лет в 10–12, при игре в войнушку, когда «фашисты» картинно закатывают рукава и «пытают» пленного «красноармейца»: «Ти ест партизанен, русс сдавайс!». Но уже в 17 такая привязанность к «гламурному фашизму» вызывает вопросы.

Так что Маск просто не перерос разные подростковые «приколы», только и всего. Не сдержал человек чувств, бывает. Тем более, если он миллиардер – большие деньги вообще крышу здорово сносят (Полонский тому примером), человек начинает ощущать себя каким-то небожителем и в принципе перестаёт понимать, что такое общество. (не все богачи себя так ведут, конечно, но очень многие).

Так, что Бог с ней, с «зигой», вот его южноафриканские моменты гораздо интереснее.

24 Feb, 17:55
3,008
Post image

Ну вот, похоже, в дело вступила «большая дипломатия». США объявили о введении санкций против руандийского госминистра по вопросам региональной интеграции, генерала (в отставке) Джеймса Кабаребе, ранее занимавшего пост министра обороны Руанды. В Америке его считают ключевой фигурой, ответственной за поддержку движения М23 (которое, к настоящему моменту оккупировало весь западный берег оз.Киву в ДРК). Ну и до кучи, под санкции попал официальный представитель М23 Лоуренс Кингстон. Шаг не сказать, чтобы прям внезапный, но в целом какой-то половинчатый. И уж всяко той цели, которая заявлена в документе, он не достигнет.

МИД Руанды ожидаемо ответил, что санкции являются необоснованными и неоправданными: «Они представляют собой ничем не аргументированное внешнее вмешательство в африканские дела, что только увеличивает риск продолжения конфликта». Не менее ожидаема была радость со стороны ДРК, чьё правительство потребовало введения более жёстких санкций со стороны ООН. Сделал заявление и Китай, но в своей привычной манере: «КНР полностью поддерживает африканцев в их стремлении разрешить африканские проблемы без внешнего вмешательства во внутренние дела».

С Европой всё предсказуемо: Европарламент принял резолюцию, осуждающую действия Руанды, полную критики, но ЕП не решает ничего. Депутаты призвали немедленно приостановить соглашение ЕС–Руанда о полезных ископаемых (принятое в феврале 2024 г.), но вот тут промышленные круги Европы скажут «нет» – не для того они лоббировали эту сделку, полезные ископаемые из Руанды им реально необходимы, иначе промышленное отставание перейдёт в терминальную фазу.

МИД Великобритании вызвал посла Руанды для разъяснений. В Кигали это вызвало очень резкую реакцию – настолько резкую, что МИД Руанды назвал это «неприкрытым вмешательством во внутренние дела страны». А позже британский мининдел Дэвид Лэмми предупредил, что действия Руанды повлекут за собой «серьёзные последствия» (ранее он уже грозил приостановлением финансовой помощи, это 32 млн ф.ст. в год). Налицо довольно резкая дипломатическая перепалка. До разрыва отношений вряд ли дойдёт, но ухудшение налицо. И вот тут вмешивается экономика. Если Великобритания и впрямь прекратит помощь, то Кигали придётся как-то где-то изыскивать средства, прореха в бюджете будет ощутимая. И видимо не случайно, что именно сейчас кабмин Руанды одобрил введение налоговой реформы (уменьшение налоговых ставок, расширение налоговой базы, повышение налоговой дисциплины, жёсткие меры против уклонения от налогов и увеличение налогового дохода на 1% ВВП за 2025/2026 фг). Это если легально. А нелегально – средства от продажи и транзита полезных ископаемых, тем более, что оз.Киву уже де-факто внутренний водоём Руанды, знай, вози с одного берега на другой.

И вот… один интересный пример. В некой интернет-газете (ссылок не будет, обойдутся) вышел материал, посвящённый конфликту. И написан он настолько tutsi-negative DRC-biased (скажем так, с изрядным креном в сторону ДРК) что аж аплодировать хочется. Ну и в сторону российских специалистов там реверансы: дескать самый здравый подход к африканским делам есть только у России. Ну да, понятно, «родина слонов», конечно. Вряд ли это «заказон», автор просто так видит, его право, но вот оптика у него очень качественно «поправлена», уж не знаю кем. Наибольший восторг вызвала фраза про «бытовую российскую африканистику» - хорошо приложили экспертное сообщество, спасибо. Причём написал это человек, который (как везде указывается) является специалистом ну совсем по другому региону. Но – считает себя знатоком африканских дел. Угу. Реальный уровень знаний там сразу виден по передаче –онимов, а также по озвученной позиции, что Руанда это типа про-западный и про-британский игрок. Да-да, обмен любезностями между Лондоном и Кигали тому явное подтверждение.

Прекрасно понимаю своего посла, дипломата с более чем 35-летним стажем, который, прочитав как-то очередную статью на тему, что должна делать Россия в Африке, заявил: наверное, я один ничего не понимаю в дипломатии, все остальные знают гораздо лучше.

21 Feb, 20:26
2,354