الإرشاد

◂قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ 💚 :

«اتَّبِعُوا سُبُلَنَا، وَلَئِنِ اتَّبَعْتُمُونَا لَقَدْ سُبِقْتُمْ سَبْقًا بَعِيدًا،
وَلَئِنْ خَالَفْتُمُونَا لَقَدْ ضَلَلْتُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا».

• البدع | لابن وضاح جـ1 صـ38.

وجاهلٍ يَدَّعِي في العلمِ فلسفةً
قد راحَ يكفرُ بالرحمنِ تقليدا

وقال أعرفُ معقولاً فقلتُ له
عَنَيْتَ نفسَكَ معقولاً ومعقوداً

من أينَ أنتَ وهذا الشيءُ تذكرهُ
أراكَ تقرعُ باباً عنك مسدودا

فقال : إن كلامي لستَ تفهمُهُ
فقلْتُ : لستُ سليمانَ بـــن داوودا

بهاء الدين زهير

تكفير العاذر عند النووي

👈قال الإمام النووي رحمه الله:
وأن من لم يكفر من دان بغير الإسلام كالنصارى، أو شك في تكفيرهم، أو صحح مذهبهم، فهو كافر، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده.
[روضة الطالبين] (۱۰/۷۰]

✍️ قَالَ الْـحَسَنُ بْــنُ صَالِــحٍ :

" إِنَّ النَّاسَ لَيَحْــتَاجُونَ إِلَى هَذَا الْعِلْمِ فِي دِينِهِمْ كَمَا يَحْتَاجُونَ إِلَى الطَّعَــامِ وَالشَّرَابِ فِي دُنْيَاهُــمْ "

| #المُقدَّمَةُ لِلدّارمِي " 336" |

💥قالَ لي مُخالِفٌ؛ لماذا تَذُمّ وتُنكر مَن ينقل عن أهلِ البدع ويعتمد أقوالهم وتفعل أنت في نفسِ الحالِ.؟

👈قلتُ بالإختصار-والله أعلم؛ نَستأنِس بأقوالِ أهلِ البِدعِ-عندَ الحاجَةِ-ونَستَشهِدُ بها إذا وافَقَتْ أقوالَ أهلَ السنّة والجماعة ولم تُخالِف ظاهِرَ النّصّ والكتابِ والسنَّة.☝️

لنْ تكُونَ مُتدَيِّناً إلَّا بالعِلْم؛ فَاللّٰهُ لاَ يُعْبدُ بالجَهْل..!

👈"وَأمَّا سَعادَةُ العِلْمِ، فَلَا يُورِثُكَ إيَّاهَا إلاَّ بَذلُ الوَسعِ، وَصِدقُ الطَّلَبِ، وَصِحَّةُ النِّيَّةِ"- ابنُ القيِّم

المصالح تنتهي والمبادئ ترتقي

قالَ شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه اللهُ :

" الحب إذا لم يكن في الله يزول "

✍ مجموع الفتاوى [٢٨/٣٨]

الاستهانةُ بالمعصيةِ عَلامةُ الهلاكِ

قال الإمامُ ابنُ القيّم:"إنّ العبدَ لا يَزالُ يَرتكِبُ الذّنبَ حتّى يَهُونَ عليهِ ويَصغُرَ في قلبِهِ، وذلكَ علَامَةُ الهَلاكِ؛فإنّ الذّنبَ كُلّمَا صَغُرَ في عَينِ العَبدِ عَظُمَ عِندَ اللَّهِ."-الدّاء والدّواء ص١٤٤

"أُشكل عليَّ بابٌ في النحو فأنفقتُ ثمانين ألف درهمٍ حتى حفظته ووعيته".

خلف العاشر (خلف بن هشام البزاز) عاشرُ القُرَّاءِ العَشَرَةِ.

💥قال شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب فِي كِتَابِه كَشفُ الشُّبَهَات:-" مَن قال لا إله إلا الله ولَم يَعمَل فهو مُنَافِق."

👈تأمّل؛ مَن قال لا إلهَ إلا الله ولَم يَعمَل فهوَ كالمُنافِق؛ لأنَّ المُنافِق كذالِكَ يقُولُ-وإن أتَى بعَمَلٍ؛ فعملُهُ مردُودٌ غَير مَقبُولٍ-، والعِلّة الجَامِعَةُ بَينَهُما؛ انتِفَاءُ العَمَلِ مِن كِلَيهِمَا معَ قَولِ كُلِّ واحِدٍ منهمَا؛" لا إله إلّا الله."

✍️أبي عمير الصوماليّ

👈‏كان مالك لا يفتي حتى يقول:
”لا حول ولا قوة إلا بالله.”
وكان مالك يقول: «العجلة في الفتوى نوع من الجهل والخُرْق.»
شرح السنة للبغوي (١٧٢/١)📚

👈‏قيل لابن عباس رضي الله عنهما:

كيف يكلم الله الناس كلهم يوم القيامة في ساعة واحدة؟
قال : كما يرزقهم كلهم في ساعة واحدة.
فتاوى ابن تيمية5/133).

وكما يسمع دعائهم كلهم في وقت واحد

‏2- من درر العلامة المغيلي:

(إن كثيرا من علماء هذه الأمة وعبادها يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله، وبسبب هؤلاء العلماء والعباد شاع الفساد في جميع البلاد، فالجهاد فيهم وفي أنصارهم أفضل من كل جهاد).

‏3- من درر العلامة المغيلي:

(أليس من أعظم الواجبات على كل أمير أن يطرد عن طرق الدنيا جميع المفسدين؟
فكيف لا يجب عليه أن يطردهم عن طرق الدين؟
وقد تبين بالكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة أن كثيرا من قراء هذه الأمة إنما هم من علماء السوء، الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، ويصدون عن سبيل الله، فهم لصوص الدين، وأضرّ على المسلمين من جميع المفسدين).

‏4- من درر العلامة المغيلي (909هـ):

قال في المشرك المنتسب:(فلاشك أن الجهاد فيهم أولى وأفضل من الكفار الذين لا يقولون: لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن هؤلاء الذين وصفت لبّسوا الحق بالباطل، بحيث يضل بهم كثير من جهلة المسلمين، حتى يكفر وهو لا يشعر، فهم أولى بالجهاد من الكفار الذين لا يقتدي بهم مسلم، فجاهدهم بقتل رجالهم وسبي نسائهم وذراريهم ونهب أموالهم).

‏5- من درر العلامة المغيلي (909هـ):

«وليس من المنكر قتل الظلمة والمفسدين وأعوانهم، ولو كانوا يصلون ويزكون ويصومون ويحجون، فقاتلوهم ولو قتلوا منكم كثيرا وقتلتم منهم كثيرا، إذا كان قتالكم لنصر الحق على الباطل، ونصر المظلوم على الظالم».

‏قال العلامة محمد بن عبد الكريم المغيلي المالكي:

(ومن أبين علامات العلماء السوء أنهم لا يصلحون ولا يتركون من يصلح، ومثلهم كمثل الصخرة بباب النهر لا تشرب ولا تترك من يشرب.
فكل واحد منهم أضرّ على الناس من ألف شيطان وليس الخبر كالعيان).

متى تؤلف ؟

‏التأليف الرصين نتاج تراكم معرفي، وامتلاء علمي، وليس بحثًا عارضًا..

‏ومن النصوص الحسنة في الضبط التقريبي لذلك:

‏١- قول العلامة ابن جماعة رحمه الله:
‏"وإذا كملت أهليته، وظهرت فضيلته، ومَرَّ على أكثر كتب الفن أو المشهورة منها؛ بحثًا، ومراجعةً، ومطالعةً = اشتغل بالتصنيف".
‏تذكرة السامع والمتكلم (ص/١١٦).

‏٢- وقول الأستاذ الرئيس محمد كرد علي رحمه الله:
‏"وجريت منذ نشأت على قاعدة مطردة لم أتخلف عنها قيد شبر، وهي أن أقرأ أكثر مما أكتب، وقلما دونت موضوعًا لم أدرسه في الجملة ولم تتشربه نفسي".
‏خطط الشام (٦/ ٣٣٥).
كتبه: الدكتور محمد العجمي:

…وَلَدٌ صَالِحٌ يَدْعُو لَهُ..🥰ما شاء الله ❤️

🌺💐يسعى نُورُهم بين أيديهم🌸🌼

👈اللهم أرينا فيهم يوما كيوم عاد وثمود 👈لوس-أنجلوس

👈مشهد عظيم يسر الناظرين، هنا كانت مدينة لوس أنجلوس، ثاني أكبر مدينة أمريكية.
اللهم أخذهم أخذ عزيز مقتدر ودمّرهم يا كريم.🤲

اللهم لا تحرم هذا الضيف بالبيت الأبيض والكونغريس ومصانع النووي ومصادر الإقتصاد،ومزقهم شر ممزق.🤲

{وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو كأن لم تغن بالأمس ...}

قبل أسبوع أو أكثر بقليل كان أحمقهم ترامب يتوعد بإحراق شرق الأوسط إذا لم تُعد بالرهائن الصهاينة.

💥 *السلام عليكم يا شيخنا الفاضل عندي سؤال:بعض الناس إذا دخل المسجد يأخذ معه الأحذية إلى داخل المسجد يضعها من الحر وخاصة فى مساجد الأسواق خوفا من السرقة ما الحكم فى ذلك؟*


*وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته* .

👈الجواب؛ *لا بأس إذا لم تكن فيها نجاسة أو مضرّة يكرهه المصلّون رائحتها؛ فتكون حينئذ حرام وهو كمن أكلَ الثوم أو البصل أو الكراث الذي حُرّم الذهاب إلى المسجد؛ لأنه يؤذي الناس بذلك، أمّا الصّلاة بهما سنّة نبويّة مهجورة. والله أعلم.*

✍️أبي عمير الصومالي

عَجزُ المؤمِنِ في آخِرِ الزّمان:-

👈قال عبد الله  بن مسعود رضي الله عنه :
"يُوشِكُ مَنْ عَاشَ مِنْكُمْ أَنْ يَرَى مُنْكَرًا لَا يَسْتَطِيعُ فِيهِ غَيْرَ أَنْ يَعْلَمَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ لَهُ كَارِهٌ "
-الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن ابي الدنيا.

👈قال النبيﷺ؛"سيأتِي على الناسِ زمانٌ يُجادِلُ -المنافِقُ المشرِكُ باللهِ-المؤمِنَ؛ بِمِثلِ ما يَقول”.
- أخرجه الطبراني فِي الأوسَط؛(٣٣٠١)،والحاكِمُ فِي المُستَدرَك؛(٨٤٦٠)وقال صحيح الإسناد ولم يُخَرِّجاهُ،وصحّحه الشيخ أبو إسحاق الحُوَينِي فِي؛-(تنبيه الهاجِد؛٢١٥/٤).

👈قَالَ الآجُرِّيُّ رَحِمَهُ الله :" مِنَ الفِتَنِ الَّتِي ابْتَلَى اللهُ بِهَا عِبَادَهُ، فِتْنَةُ الغُربَةِ: أَلَا وَهِيَ إحْسَاسُ المُسْلِمِ بِأَنَّهُ غَرِيْبٌ ، و بِأَنَّهُ شَاذٌّ، وَبِأَنَّهُ مَنْبُوذٌ بَيْنَ إِخْوَانِهِ وَبَيْنَ عَشِيْرَتِهِ ".[ الغُرَبَاء (٦) ].

👈وقال السَّخاويُّ في ذكرِ أشراطِ السَّاعةِ:"وكَثرةُ الشُّرورِ بحَيثُ يُكرَمُ الرَّجُلُ مَخافةَ شَرِّه، ويُترَكُ العَمَلُ بـإنَّما تُرزَقونَ وتُنصَرونَ بضُعَفائِكم"،

👈قال النبيﷺ؛-" لا تقومُ الساعةُ حتّى يَمُرَّ الرّجُلُ بِقَبرِ الرَّجُلِ،فيقولُ؛ يا لَيتَنِي مَكَانَهُ."-أخرجه البخاري.

👈-قال ابن مسعُود رضِي ﷲ عَنه؛"سيأتي عَليكُم زمَانٌ لَو وُجِد أحَدكُم المَوت يُباع؛ لاشتَراهُ."

👈قال الإمام أحمد:-"يأتي على النّاسِ زمانٌ يكونُ المؤمنُ فيهِ بينهم مثلُ الجِيفَةِ، ويكونُ المنافق يُشارُ إليهِ بالأصَابِع"-رواه عنه الخلال ...

👈قال شريح -رحمه الله-: "ليأتينّ على الناسِ زمانٌ يُعيَّرُ المؤمنُ بإيمانهِ كما يُعيَّرُ اليومَ الفاجرَ بفُجورِه"
||رواه نعيم في الفتن، وهذا قلبُ الموازين.

👈قال الصحابي بن مسعود رضي الله عنه:-" يأتِي على الناسِ زمانٌ يكونُ المؤمِنُ فيه أذلَّ مِن الأَمَّةِ، وإنما ذُلُّ المؤمنِ آخرِ الزمانِ لغُربَتِهِ بينَ أهلِ الفَساد مِن أهلِ الشّهَوات وأهلِ الشُّبُهَاتِ، فكلُّهم يَكرَهُهُ ويُؤذِيهِ لِمُخالَفةِ طرِيقَتِهِ لِطرِيقتِهم...!

👈قال الفضيل:فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَمْشِي الْمُؤْمِنُ بِالتَّقِيَّةِ، وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يُمْشَى فِيهِمْ بِالتَّقِيَّةِ.-[كتاب البدع لابن وضاح]

👈قال يونس بن عبيد:"يوشِكُ لِعينِكَ أن تَرَ ما لم تَرَ، ويوشِك لأُذُنِكَ أنْ تَسمَعَ ما لم يَسمَع، ولا تَخرُج مِن طَبقَةٍ إلا دَخلَت فيما هو دُونها؛ حتى يكونَ آخِر ذلكَ؛ الجواز ُ على الصّراط."

👈قال معاذ بن جبل ؛" إذا رأيتمُ الدّمَ يُسفَكُ بِغَيرِ حَقّهِ ، والمالُ يُعطَى على الكَذِبِ،وظَهَرَ الشَّكُّ والتَّلاعُنُ،وكانَتِ الرِّدَّةُ،فمَن استَطاعَ أن يَمُوتَ فَليَمُت.

👈قال ابن عباس ؛"موتُ الغُربَةِ شهادَةٌ."-موقوفٌ صحيح .

✍رسالة:منجية أهل الإيمان من محنة آخِر الزمان لأبي عمير الصومالي.....

👈العقل والفطرة یحسّنان ویقبّحان!

👈هنيئًا لمن كان للهِ وفي اللهِ وإلى اللهِ؛ فإنّه لا يحزن إن أدبر النّاس، ولا يغترُّ إن أقبلوا، وإن عاملهم؛ فلمرضات اللهِ، وإن أحسن إليهم؛ فلطلب الأجر من اللهِ، وإن كَفر النّاس فضله؛ فقد ثبت ثوابه، وإن شكروا نعمته؛ فقد عُجّلت بِشارته.!

(نظرية التحسين والتقبيح باختصار)

1- العقل عند جميع الطوائف دليل كاشف عن حكم الله لا موجِب ولا محرّم لشيء من الأفعال والأعيان؛ فإن الله لما نصب الأمارات والدلالات على حكمه على الأشياء صار العقل وسيلة العلم بصفات الأشياء وأحوالها، التي جعلها الله أمارات ودلائل على حكمه.

2- دليل الشيء لا يكون مُوجِبا ولا مؤثّرا في وجود الشيء، للفرق الظاهر بين الدليل على الشيء والعلّة الموجبة لإيجاده.
فالدليل كاشف ومبيّن، والشيء موجود بالفعل قبل الدليل والدلالة، والعلّة مؤثرة في إيجاد الشيء وإعدامه.

3- العقل الصريح والنقل الصحيح يتعاونان في هداية الإنسان إلى حسن الأشياء وقبحها لوحدة المدلول.
والوجوب والتحريم السمعي لا ينفك عن التحسين والتقبيح العقلي في الديانات، وإنما اختلف الناس في الشرائع.

4- العقل كالسمع لا يحسّن ولا يقبّح ولا يوجب ولا يحرّم، بل الله المحسّن والمقبّح، والموجب المحرّم، فالرسول مبلّغ، والعقل مدرك أن الله حرّم هذا وأوجب ذاك بالدلائل والأمارات والصفات التي نصبها الله على أحكامه، فكما يُعرف بالعقل وجوب كون الله عليما قديرا حيّا غنيّا متصفا بصفات الكمال منزّها عن النقائص كذلك نعرف بالعقل أنّ الله حرّم الكفر والشرك والظلم وأوجب العدل والصدق النافع.

5- لا يخالف هذا التقرير قدري ولا معتزلي ومن نسب إليهم غير ذلك من المعاصرين فقد أخطأ عليهم.

6- إذا رأيت أشعريا ينكر التقبيح والتحسين فاعلم أن أكثر بحثه يرتد لاختلاف لفظي وإن تحقق خلاف معنوي فاعلم أنه في الشرائع لا في أصل الدين.

كذلك إذا رأيته يقول: الكفر والتكفير حكم سمعي لا مجال للعقل فيه
فاعلم أنه يقصد الكفر السمعي المستلزم لاستباحه الدماء والتخليد كما تقرّر في أبحاث أئمة الأشاعرة مثل الأستاذ أبي منصور، والجويني،والغزالي، والقرافي، وغيرهم.

✍️أبي سلمان الصومالي

💥قال تعالى:{ٱتَّخَذُوۤا۟ أَیۡمَـٰنَهُمۡ جُنَّةࣰ فَصَدُّوا۟ عَن سَبِیلِ ٱللَّهِۚ إِنَّهُمۡ سَاۤءَ مَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ.}

👈تأمّل؛ آمنوا في الظاهر، ثم كفروا في الباطن؛ستراً ووقاية لأنفسهم من المؤاخذة والعذاب، وهو المانع الذي يمنع من سفك دمائهم لأنّهم؛ أتوا بعملٍ ظاهرٍ معتمدٍ فِي الإسلام كالصلاة وغيرها دون مخالطتهم كفراً ظاهراً- وإن أتوا بخلاف ذالِك باطناً،
لذا؛ الإمتناع من تكفيرهم حكماً فِي الدّنيا-إلا مَن عُلِمَ حقيقةً-
وإنكار عملهم الظاهر أولى من سفك دمائهم وأخذ أموالهم.!

✍أبي عمير الصومالي #نفحات_قرآنية

قـال شيـخـنـا عبـد الـرحـمـن غـراد أبـقـاه الـلـه بـالـسـلامـة

👈‏قـد يـتـأخـر نـصـر الـمـؤمـن فـيـيـأس، فـيـنـقـطـع عـن الـسـيـر فـي طـريـق الـحـق، ثـم يـسـيـر مـع الـبـاطـل.

👈 ولـذالـك قـال ابـن تـيـمـيـة رحـمـه الـلـه تـعـالـى-:"الـحـاجـة إلـي الهـدى أعـظـم مـن الـحـاجـة إلـي الـنـصـر والـرزق"

📝 رابط القناة https://t.me/Al_Fawaaed10

الإرشاد pinned «👈[السلام عليكم ورحمة الله؛ الحمد لله الذي جعل للحق أنصاراً ، وللباطل أعواناً ، فمازال أعوان الباطل يهدّدون أنصار الشريعة ، وأبى الله إلّا أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون ، 👈 ورحم الله كلّ من أوذيَ في الله وصبر وأحتسب ، وصار في الحق ومكث ، فما أشدّ أعداء الدّين…»

👈[السلام عليكم ورحمة الله؛ الحمد لله الذي جعل للحق أنصاراً ، وللباطل أعواناً ، فمازال أعوان الباطل يهدّدون أنصار الشريعة ، وأبى الله إلّا أن يتمّ نوره ولو كره الكافرون ،

👈 ورحم الله كلّ من أوذيَ في الله وصبر وأحتسب ، وصار في الحق ومكث ، فما أشدّ أعداء الدّين ، وما أعجز أبناءه ،

👈 وبعد ذالك تعرّض خدفٌ على قناة " الـفــوائــد: 𝐀𝐥 𝐅𝐚𝐰𝐚'𝐢𝐝" الذي كان للتوحيد منبعاً ، ولأهله مفخرةً ، وها نحن نرجع بعد ساعات من الحذف ، والحمد لله على الرجوع ، وسوف نبدأ برنامجنا بأكثر ممّا كنا نحن من نشاط وحيوة ، والله خير معينٍ] 👋🏻

📝 رابط القناة: https://t.me/Al_Fawaaed10

الإرشاد pinned Deleted message

إصابة نتنيـ| هو بسرطان البروستاتا وسيخضع هذه الليلة لعملية لإزالة الورم..
👈أراحَنا الله منه..قولوا آمين 🤲

👈عاد الزمان كما كان في زمان البعثه الشريفة
فعاد الموحدون متخفين بدينهم يستترون عن أعين الكفار والمرتدين، فلا يستطيع مسلم موحد صادق مؤثر أن يظهر باسمه الحقيقي، ومن يظهر منهم باسمه الحقيقي فضع عليه ألف اشارة استفهام؛ لأن الطغاة لايتركون صادقا حرا أبدا، يحذر الناس منهم !!!

👈في زمن التابعين كانوا يقولون، لو خرج أصحاب محمدﷺفيكم ما عرفوكم إلا من الأذان، فما بالك اليوم؟

التّفرِيق بين الحُكمِ والعُقُوبة عندَ شيخ الإسلام

يقول شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله:
وَكُتُبُ اللَّهِ تَدُلُّ عَلَى ذَمِّ الضَّالِّ وَالْجَاحِدِ وَمَقْتِهِ مَعَ أَنَّهُ لَا يُعَاقَبُ إِلَّا بَعْدَ إِنْذَارِهِ.
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (٣٠٥/٢)

- الأمالي لأبي القاسم لزجاجي.

👈وأضيف ذالك أنّ أصحاب الكهف لم تبلُغهم الرّسالة والرّسل، وفهِموا الشّرك والمشرِك فِي عقليّتهم بعد توفيق ربّهم-{إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى}،وقالوا لقومِهم:"{هَؤُلَاۤءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦۤ ءَالِهَةࣰۖ لَّوۡلَا یَأۡتُونَ عَلَیۡهِم بِسُلۡطَـٰنِۭ بَیِّنࣲۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبࣰا}"،وذالك حجّة قطعيّة تدلّ على أنّ مسألة التّوحيد أو الشّرك؛ مسألة عقليّة فطريّة أصليّة جليّة ظاهرة يُعرفُ بالعقلِ والحسِّ دون النّقلِ والخبرِ.☝️

قصَّة أصحاب الكهف معروفة، ولا أظن أنَّ أحدا من المسلمين يجهلها، لكن هناك فوائد من قصتهم وما واجهو في زمنهم ما حلَّ بهم من النقم والإفتتان، وهذه بعض صفاتهم التى نالو بما نالو ومن وُجِد منه هذه الصفات فحري بالنجاة والفوز مع توفيق الله،

1- الدعاء = ﴿رَبَّنَاۤ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةࣰ وَهَیِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدࣰا﴾ [الكهف ١٠]
2- تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى ﴿لَن نَّدۡعُوَا۟ مِن دُونِهِۦۤ إِلَـٰهࣰاۖ لَّقَدۡ قُلۡنَاۤ إِذࣰا شَطَطًا﴾ [الكهف ١٤]
3-تقويم الواقع والمجتمع: ﴿هَـٰۤؤُلَاۤءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦۤ ءَالِهَةࣰۖ ﴾ [الكهف ١٥]
4- ثم طلب البراهين فيمن حاد عن الطريق ﴿لَّوۡلَا یَأۡتُونَ عَلَیۡهِم بِسُلۡطَـٰنِۭ بَیِّنࣲۖ ﴾ [الكهف ١٥]
5- والإعتزال بعد ذلك جسما وقلبا ﴿وَإِذِ ٱعۡتَزَلۡتُمُوهُمۡ وَمَا یَعۡبُدُونَ إِلَّا ٱللَّهَ ﴾ [الكهف ١٦]
6-القيام إلى طريق النَّجاة واقتفائها ﴿فَأۡوُۥۤا۟ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ﴾ [الكهف ١٦]
7- حسن الظن بالله سبحانه وتعالى("یَنشُرۡ لَكُمۡ رَبُّكُم مِّن رَّحۡمَتِهِۦ وَیُهَیِّئۡ لَكُم مِّنۡ أَمۡرِكُم مِّرۡفَقࣰا﴾ [الكهف ١٦]
8- التفكير في المستقبل مما يعرقل من أمر الدين ﴿إِنَّهُمۡ إِن یَظۡهَرُوا۟ عَلَیۡكُمۡ یَرۡجُمُوكُمۡ أَوۡ یُعِیدُوكُمۡ فِی مِلَّتِهِمۡ)[الكهف ٢٠]
9-وطلب الفلاح في الأحوال كلّها والتحذير من ضد ذلك وهو موافقة أقوامهم في الشرك وعبادة غير الله، ﴿وَلَن تُفۡلِحُوۤا۟ إِذًا أَبَدࣰا﴾ [الكهف ٢٠]

وَمن تَمعَّن من غيري فإنه يظهر له أضعاف ذلك وأسأل الله الفَتْح في فهم كتابه لنفسي ولإخواني من المسلمين إنه ولي ذلك والقادر عليه،
https://t.me/shwarid1

‏ ‏التنبيه السابع: عند الكلام في مسائل التكفير في سياق الرد على المخالفين من عادتي النقل عن جميع الطوائف لأمور:

‏1- لا أعلم لأهل الأثر (أصحاب الحديث) مذهبا خاصّا بهم في الكفر والتكفير، والمسألة عندي من الأصول المشتركة بين الطوائف إلا ما كان من خصائص الوعيدية ونحوه.

‏2- جملة المخالفين لنا يرون العذر بالجهل والتأويل في الشرك بل يعتقدون أنه السنة المحضة والحق المبين؛ وعليه لا ملام في النقل عن أهل البدع الكفرية لأن المعيّن منهم لا يكون كافرا حتى يعاند على مذهب المخالف؛ فلا ريب أن في النقل عنه إعانة على نقض مذهبه.
3- أكثر تكفير السلف لأهل الأهواء يدور على التكفير بالمآل، والمخالفون لا يرون التكفير بلوازم الأقوال، بل هو عندهم من خصائص الخوارج؛ وعلى هذا لا وجه للاستدراك علينا في النقل عن هؤلاء في سياق الرد على المخالفين.

‏والله الموفّق.

قد يتعرض قناتنا الرسمي للحذف لأي لحظة، فهذا هو البديل -لا سمح الله - إن وقع ذلك👇

https://t.me/keyfk

👉https://t.me/xigmadle

قالَ الشيخ سليمان بن سحمان النجدي :

أقول نعم قد كنتُ أفعل فعلهُ ... بتكفير جهميٍّ ومن قد يشاكلهْ

وتكفير عُبّاد القبور جميعهم ... كما قد أقمنا في الجواب دلائلهْ

أليس على هذا الإمام ابن حنبل ... وكل إمام قد تسامت فضائلهْ

أولئك هم أنصار دين محمدٍ ... ومن زاغَ عن منهاجهم لا نجاملهْ

[[ عقود الجواهر المنضدة الحِسان ]]

https://chat.whatsapp.com/KR0zheCwgc208GiBM87F37


Waa ku cusub kii hore wuu ciladoobay ee
Fadlan kan soo raac mahadsanid ❤️🥰

💥عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ:

👈لَقِيتُ فَرَقَدَ السَّبَخِيَّ،
فَقُلْتُ: كَيْفَ أَصْبَحَتَ يَا أَبَا يَعْقُوبَ؟
فَبَكَى، ثُمَّ قَالَ: «كَيْفَ يُصْبِحُ مَنِ
الْمَوْتُ أَمَامَهُ،
وَالْقَبْرُ مَوْرِدُهُ،
وَالْقِيَامَةُ بَيْنَ يَدَيْهِ».

📔 الكنى والأسماء للدولابي : ‹ ٢٠٣٠ ›.

👈أنتم في القلب أنتم❤️‍🔥👇
https://t.me/kunuusuljannahw
https://t.me/abuukhaalid07
https://t.me/Curwah
https://t.me/fawaid_naficah
https://t.me/xigmadle
https://t.me/Mxbintashxsn
https://t.me/abuumucaad13
https://t.me/arimo1islaam
https://t.me/ahlusunnawaljamaca
https://t.me/Kanzulfawaaid
https://t.me/i1234dhaalib
https://t.me/manhaju_alqawiim
https://t.me/koos992
https://t.me/SHUWAYCIR40
https://t.me/fawaidDurar
https://t.me/SHzakiAbdikadir
https://t.me/Rixllah
https://t.me/fifjds
https://t.me/SSKOfficialAccount
https://t.me/shekhiidle
https://t.me/DaarulHidaaya1
https://t.me/Cudurdaar
https://t.me/qanatudacwa
https://t.me/abusalman1674
https://t.me/Nasirudiinsomali
https://t.me/Adamraage
https://t.me/fawaid181
https://t.me/shwarid1
https://t.me/Daliil22

👉groupkii Saakay Lasameeyay ee Kudhawaaday 200,
Kuwo Xasday Sheekha Jaceylka Loo Hayo iyo sida durba loosoo buuxiyay qolkii ayaa Xadfay😡 ee Kan Cusub kubiira Una Share gareey Saaxibadiin
👉https://chat.whatsapp.com/Kgro7QcxJkr7NLxtL9JNvt

النهي عن مجالسة أهل البدع

👈قال تعالى:-"وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُم."

👈قال ابن جرير: (وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع من المبتدعة والفسقة عند خوضهم في باطلهم).

👈قيل للأوزاعي: (إن رجلا يقول أنا أجالس أهل السنة وأجالس أهل البدعة. فقال الأوزاعي: هذا يريد أن يساوي بين الحق والباطل.)

👈وقال الأوزاعي أيضا: (يعرف الرجل في ثلاثة مواطن بألفته ويعرف في مجلسه ويعرف في منطقه).

👈وقال البغوي: (وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة ومهاجرتهم).

👈قال الفضيل بن عياض: (الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ولا يمكن أن يكون صاحب سنة يمالي صاحب بدعة إلا من النفاق)

👈وقال البربهاري: (وإذا رأيت الرجل يجلس مع رجل من أهل الأهواء فحذره وعرفه فإن جلس معه بعدما علم فاتقه فإنه صاحب هوى).

👈ولهذا قال ابن عون: (من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع)

👈تقرير عن المداخلة في سوريا (أخزاهم الله )

📢 OGEYSIIS OGEYSIIS : -
Waxaa la ogeysiinayaa dhamaan muslimiinta jecel dhageysiga kheyrka in laqabanayo muxaadaro qiimo badan oo
🏠 goobta: Telegramka muxibiinta sh xasaan
📆Waqtiga: habeenka jumcada 09:00 fiidnimo
🎙shiikha: shiikh c/raxmaan garaad cali
https://t.me/Mxbintashxsn

👇Muxubiinta Sh.C/Raxman Garaad👇
👉https://chat.whatsapp.com/C0Ll49OxCBe6FUVQdxmkDD👈

الشام في آخر الزمان معقلاً للإسلام وأهله

✍️📖 قال رسول اللهﷺ《رأَتْ أُمِّي كأنَّهُ خرجَ منها نورٌ ، أضاءَتْ منه قصورُ الشامِ》.-أخرجه أحمد والطيالسي في مسنده...من حديث أبي أمامة الباهلي....

قال الحافظ ابن كثير - رحمه #الله تعالى 《 وتخصيص الشام بظهور النور إشارةٌ إلى اِستقرار دينه ونبوّته ببلاد الشام ولهذا تكون الشام في آخر الزمان معقلًا للإسلامِ وأهله ،وبها ينزل عيسى ابن مريم ، إذا نزل بدمشق ، بالمنارة الشرقية البيضاء منها 》.

|[المصدر المصباح المُنير لابن كَثير ص (١١٥) ]|

«إياك والتلون في دين الله»

قال ابن تيمية: «من لم يكن لسانه وراء قلبه؛ كان كلامه كثير التقلب والتناقض».

«بيان تبيس الجهمية» ٥٩٧/٣.

أثرُ المَعصِيةِ في حياةِ الإنسانِ

👈قال تعالى:-"وَمَاۤ أَصَـٰبَكُم مِّن مُّصِیبَةࣲ فَبِمَا كَسَبَتۡ أَیۡدِیكُمۡ وَیَعۡفُوا۟ عَن كَثِیرࣲ."

👈وقال:-"وَلَوۡ أَنَّ أَهۡلَ ٱلۡقُرَىٰۤ ءَامَنُوا۟ وَٱتَّقَوۡا۟ لَفَتَحۡنَا عَلَیۡهِم بَرَكَـٰتࣲ مِّنَ ٱلسَّمَاۤءِ وَٱلۡأَرۡضِ وَلَـٰكِن كَذَّبُوا۟ فَأَخَذۡنَـٰهُم بِمَا كَانُوا۟ یَكۡسِبُونَ."

👈وقال:"ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ یَكُ مُغَیِّرࣰا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ یُغَیِّرُوا۟ مَا بِأَنفُسِهِمۡ وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمࣱ."

👈وقال:"وَلَوۡ یُؤَاخِذُ ٱللَّهُ ٱلنَّاسَ بِمَا كَسَبُوا۟ مَا تَرَكَ عَلَىٰ ظَهۡرِهَا مِن دَاۤبَّةࣲ..إلخ"

👈وقال:-"وَأَلَّوِ ٱسۡتَقَـٰمُوا۟ عَلَى ٱلطَّرِیقَةِ لَأَسۡقَیۡنَـٰهُم مَّاۤءً غَدَقࣰا."

👈‏عَنِ الحَسَنِ قالَ: "إنَّ الرَّجُلَ كانَ يُشاكُ الشَّوْكَةَ يَقُولُ: إنِّي لَأعْلَمُ أنَّكِ بِذَنْبٍ وما ظَلَمَنِي رَبِّي - عز وجل -".-الزهد لأحمد بن حنبل ١٢٢٩

👈حِرمانُ العلم من أعظم آثار المعصية على الإنسان:

👈قال الضحاك رحمه الله: "ما نعلم أحدًا حفِظ القرآنَ ثم نسِيهُ إلا بذنب..."

👈ولما رأى الإمام مالك رحمه الله من تلميذه الشافعي رحمه الله ما رأى أعجب بفطنته وذكائه وفهمه،
وقال له: "إِنِّي أَرَى اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَلْقَى عَلَى قَلْبِكَ نُورًا، فَلَا تُطْفِئْهُ بِظُلْمَةِ الْمَعْصِيَةِ."

👈حرمان الرزق: قال النبيﷺ:"إِنَّ الْعَبْدَ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ."

👈حرمانُ الطاعة:
- عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ:
قِيلَ لِوُهَيْبِ بْنِ الْوَرْدِ: أَيَجِدُ طَعَمَ الْعِبَادَةَ مَنْ يَعْصِي اللهَ؟
قَالَ: لَا وَلَا مَنْ هَمَّ بِمَعْصِيَةٍ ".
📔 حلية الأولياء : ‹ 8 / 144 ›.
| آثَارُ الرَّاسِخِينَ في العِلمِ |

قال النووي رحمه الله: "حرمت قيام الليل مرة بذنب أذنبته".

👈 قال سليمان الداراني رحمه الله: "لا تفوت أحدًا صلاة الجماعة إلا بذنب" .

👈لباس الذل: قال الحسن البصري رحمه الله: "أبى الله إلا أن يذل من عصاه".

👈وقال سليمان التيمي رحمه الله: "إن الرجل ليصيب الذنب في السر فيصبح وعليه مذلته".

👈هوان المذنب على الناس: قال أبو الدرداء رضي الله عنه: "إن العبد ليخلو بمعصية الله تعالى فيلقي الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر".

👈جاء في الأثر:
إن للحسنة لنورًا في القلب، وضياءً في الوجه، وقوةً في البدن، وسعةً في الرزق، ومحبةً في قلوب الخلق، وإن للسيئة لظلمةً في القلب، وسوادًا في الوجه، ووهنًا في البدن، وضيقا في الرزق، وبغضًا في قلوب الخلق.

👈ضيقُ الحياة:-قال بعض السلف رحمه الله: "إني لأعصي الله فأرى ذلك في خُلُقِ دابتي وامرأتي".

‏قال مسروق رحمه الله تعالى :

إنَّ المَرْءَ لحَقيقٌ أن يكون له مَجالِس يَخلُو فيها فيَذكُر فيها ذُنوبَه فيَستَغفِر مِنها.

📋 [الزهد لأحمد بن حنبل (283)]

قال بن عثيمين:-"‏مَن وجد في نفسِه إعراضًا عن الطَّاعات الَّتي كان يفعلُها فليُكثرْ من الإِستغفار."
[تفسير سورة المائدة/للعثيمين رحمه الله(1/483)

💥‏قـال مالك بن دينار رحمه الله

" تعجبون من عدم نزول المطر
وأعجب من عدم نزول الحجارة "
📚حلية الأولياء /صـ٣٧٤

👈لو رأى هذا الزمان لعجب من عدم نزول النار.

حكم النقاب والأدلة على وجوب الستر

👈قال تعالى:-﴿ولْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبهنَّ﴾
قال السُيوطِي؛ أيْ يَسْتُرْنَ الرُّءُوسَ والأَعْناق والصُّدُور بِالمَقانِعِ...

👈روي عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: "كنا مع النبي ﷺ في حجة الوداع محرمات، وكنا إذا دنا منا الركبان؛ سدلت إحدانا خمارها على وجهها من رأسها، فإذا بعدوا؛ كشفنا" أو قالت "جلبابها على وجهها"

👈وقد روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ؛" لما أنزلت هذه الآية أخذن أزرهن. فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " .
قال الحافظ ابن حجر : ( فاختمرن ) أي غطين وجوههن.

👈روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ".
وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر .

👈 وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره .

👈 قال الإمام أبوبكر بن العربي :" وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج ، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به، وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها."

👈قال الشيخ ابْنُ عُثَيْمين رحمه الله:-"إذَا كانَتْ المَرْأةُ مَنهيَّةً عَنِ الضَّربِ بِالأرجُلِ؛ خَوفًا مِن افتِتَانِ الرَّجُلِ بِما يُسمَعُ مِن صَوتِ خَلْخالِها ونَحوِه، فَكَيفَ بكَشفِ الوَجهِ؟."-رِسَالةُ الحِجابِ : (صـ:12)📚

الإمام ابن جماعة:

(وأجوَدُ أوقات للحفظ: الأسحارُ، وللبحث: الأبكار - جمع الجمع لبُكرة وهي وأل النهار-، وللكتابة: وسطُ النهار، وللمطالعة والمذاكرة: الليل).
📚تذكرة السامع والمتكلم.

👈وهذا لمن تفرّغ للعلم وترك العمل والتكسب...!

💥بداية السبيل 💥

القناة الرسميّة لفضيلة الشيخ حسان حسين آدم.

(منهج الهداة بين الغلاة والجفاة)

https://t.me/abusalmaan22

اللهم أخرج شباب المسلمين من ظلمات المعاصي والأغاني وذنوب الخلوات والمحرمات،إلى نور القرآن وحلاوة الإيمان.🤲

المنافقون يُظهرون التحذير من الفتنة بمفهومٍ قاصر، ولا يبالون بالوقوع بما هو أكبر (وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا)

💎 دُرَر الطَّريفِي 💎

«‏تعلم من أستاذك طريقة التعلم والفهم واستنباط الأحكام والموازنة بين الآراء ونقدها .. ثم انفرد بأسلوبك وطريقتك ونظرك وتأملك، وإياك والغرق في شخصيته وأن تكون فقط صدى لصوته ومرددا لكلامه».

✍️الشّيخ عبد الله الشّهري :

أصحاب العذر بالجهل هاكم اسئلتي

وقال تعالى "وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا " الإسراء 15.

وقوله " رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا " سورة النساء 165.


أسئلة موجهة إليكم يا معشر العاذرية

١_ هل ارسلت الرسل أم بقي رسول منتظر بعد عندكم ؟

٢_ هل وردت الآية في النفي عن تكفير اهل الشرك قبل إقامة الحجة عليهم  أم وردت في النفي عنهم العذاب قبل إرسال الرسل وبلوغ الرسالة ؟

٣_ مالمراد بالعذاب المنفي قبل اقامة الحجة الوارد في الآية هل هو عذاب الإستئصال في الدنيا ام عذاب الآخرة ؟

٤_ فإن قيل هو عذاب الآخرة كيف تفسر النصوص الأخرى الصحيحة ( واذ اخذ ربك ) وما جاء في تفسيرها من الأحاديث كحديث ( بقال لأهون اهل النار عذابا ) الخ

٥_ مالمراد باقامة الحجة المذكورة في الآية وكيف تتم ؟ بالسماع والبلوغ او بالفهم ؟

٦_ هل قامت الحجة على هؤلاء اليوم ببلوغ القرآن اليهم وسماع إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
مع جهد الدعاة الى الله

٧_ ام تقولون هم اهل الفترة  مع الإختلاف في وجودهم ؟

٨_ هل للآية نظائر في القرآن وماهي ؟

٩_ كم مدة تكفيكم ان تقيموا عليهم الحجة لتكفروهم وتتبراو منهم إن كنتم صادقين فيما تقولون ليلا ونهارا ؟

١٠_ هل تعرفون مسألة واحدة يقال عنها هي كفر قبل الخبر وبعد الخبر ام جميع المسأئل لاتكون عندكم كفرا إلا بعد الخبر

👆👆👆

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياكم الله وبياكم أحبابنا متابعي مشروع المنار الهادي، وبعد..

فإنا وبحمد الله إذ نعاهد الله بالثبات على ثغور تبليغ دينه، وبالأخص ما نقل عن العلماء الربانيين الذين أوذوا في سبيله؛ لأجل قولهم كلمة الحق التي أمروا بها، فإنا نفتح باب التطوع لكل من يريد المساهمة في هذا الثغر العظيم، ولا نريد من الشخص أكثر من الالتزام قدر الإمكان، هذا إن كان يؤمن بالأجر الأخروي كما يؤمن بالدنيوي، وبعدم الفارق بينهما، إذ ما عند الله خير وأبقى!

▪من يحسن شيئًا ويريد الخدمة فيه كالتصميم أو التدقيق أو قطع الصوتيات أو غير ذلك، يخبر عنه مباشرة وإلا يسأل: بم أساعدكم؟

▪كل العاملين هنا بلا أجر وبدون أي دعم، ونحن نعذر بعضنا فيما هو خارج عنا أو لظروف غالبة، أما ما كان تهوانا وتكاسلا فإنا نعفي الثغور منه، لأن الله أمر بأخذ الكتاب بقوة، وليس فينا في دينه ضعيف.

▪ لا يوجد اختلاط بالعمل والأخوات العاملات لا نعرضهن للتعامل الرجالي بالإشراف إن شاء الله.

▪لا تستهن بأي خدمة تقدمها، فأنت مع غيرك وغيرك وغيرك ثغر يحمي حمى الإسلام!

▪من مفاخر مشروعنا التي نحفز إليها كل راغب فيه أن منصاته تكاد تكون الوحيدة لأصاحبها كدرر العلوان والحوالي والسكران فليست توجد لهم غير ما بمشروعنا، أو أنها الأنشط لأصحابها كدرر الطريفي والغرياني.

▪للتطوع والتواصل مع المشروع:

@almnaralhady_bot

بسمك الله؛ لوجهك وفي سبيلك. 🕊

وكم كريمٍ غدا في غير موضعـهِ*وكم وضيعٍ غدا في أرفعِ الجُــدَدِ
دار الزمانُ على الإنسانِ وانقلبَتْ*كلُّ الموازينِ واختلَّـتْ بمُســتندِ.

تتبع زلات العلماء

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :
" وليس لأحد أن يتبع زلات العلماء كما ليس له أن يتكلم في أهل العلم والإيمان إلا بما هم له أهل؛ فإن الله تعالى عفا للمؤمنين عما أخطئوا كما قال تعالى: ﴿ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا﴾ قال الله: قد فعلت.

وأمرنا أن نتبع ما أنزل إلينا من ربنا ولا نتبع من دونه أولياء.

وأمرنا أن لا نطيع مخلوقا في معصية الخالق

ونستغفر لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان. فنقول: ﴿ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان﴾ الآية.

وهذا أمر واجب على المسلمين في كل ما كان يشبه هذا من الأمور. ونعظم أمره تعالى بالطاعة لله ورسوله؛ ونرعى حقوق المسلمين؛ لا سيما أهل العلم منهم كما أمر الله ورسوله.

ومن عدل عن هذه الطريق فقد عدل عن اتباع الحجة إلى اتباع الهوى في التقليد وآذى المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا: فهو من الظالمين. ومن عظم حرمات الله وأحسن إلى عباد الله كان من أولياء الله المتقين. والله سبحانه أعلم."انتهى

✍ مجموع الفتاوى(٣٢/٢٣٩)


https://t.me/qanaatunmufiid رابط القناة

ترك الأصل وأقبل الفضل:

غلا بعض الناس في اللغة العربية وزعموا أن الانسان إذا لم يبلغ في علوم العربية مبلغ المجتهدين فهو جاهل...

وإطلاقه غلط فإن من الأئمة المتفق على جلالتهم من كان ضعيف العربية ويلحن فيها.

✍قال إبراهيم الحربي: "كان أبو حنيفة طلب النحو في أول أمره فذهب يقيس فلم يجئ وأراد أن يكون فيه استاذا فقال قلب وقلوب وكلب وكلوب فقيل له كلب وكلاب فتركه ووقع في الفقه فكان يقيس ولم يكن له علم بالنحو..."
وأبو حنيفة إمام عند الأكثرية!

الإمام مالك قد اتُّهِمَ باللّحن بالعربية. وقد اتهمه بذلك الإمام أبو عبد الرحمن النَّسائي، كما أخرجه الخطيب في الكفاية (2|555). كما وأخرج الخطيب في كتاب "اقتضاء العلم العمل" (157).

فمالك اتفق الناس على علو قدره في العلم ولم يكون متخصصا في النحو والعربية وكان له لحن.

وقيل في ترجمة ابن وضاح: "قال ابن الفرضي: «له خطأ كثير محفوظ عنه، ويغلط ويصحف، ولا علم له بالعربية أي لابن وضاح"
وهو إمام أهل الأندلس في عصره قاطبة.

✍قال الإمام ابن رجب: "وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً. وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي، وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيد توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه. ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده".

والتعصب فيها والتشنيع على المخالف كأنه فعل كبيرة من الكبائر، و لا يرضى أن يسمع كلام أحد حتى يكون خاليا من أي خطأ فهذا كبر كبر كبر وحقد على الآخرين.
تجد أحدهم يتصايد الأخطاء اللغوية، وفلتات اللسان أو المقاطع مفبركة ولا ينتبه لأهمية الكلمة أو المحاضرة وما فيه من موعظة... وأكثر همه أن يلحن في النحو، ويشنع عليه برفع المفعول ونصب المبتدأ وهنا وهنا.

وليس هذا أن نتسامح مع اللحن، وتعلم النحو شيء جميل ومطلوب؛
لكن التشديد و المبالغة في التشنيع على من يلحن، هذا من الغلو والتكبر مع أنك جاهل بأصل دينك وعدو للدعوة التي تنتسبها زورا وبهتانا وأقبلت الفضل على الأصل، ولا تحسن وظيفة الأنبياء وإرثهم.

ونصيحتي لمن اشتغل بعلوم الآلة حتى شغلته عن الغاية ؛ بل ظنّ بعضهم أن الآلة غاية، فصار كل همّه تحصيل هذه العلوم! وهو لازال أجنبياً عن المعتقد_ وليس تزهيدا في علم الآلة، ولا تقللا من شأنه_ فأقِم دينك، وأصلح ما اعوج منه ؛ فأَن يلحن لِسانك خيرٌ من أن يلحن دينك.

وأما أسلوبه فهو وراثي عن شيخ إلى شيخ إلى رهبانهم وكبرائهم الذين علمهم الحسد والبغي والتعالى على الخلق، ومنها:

١ - الاستهزاء من مستوى العلم المخالف أو التهوين منه وتجاهل موضوع الحوار.

٢ - تصييد اللحن والأخطاء اللغوية و ذكرها بهدف التسخيف من كلامك .

٣ - حكاية أمور مستشنعة عنك بطريقة بهلوانية ﴿اخبرني احد الاخوة ان هذا يقول كذا و كذا او يفعل كذا وكذا ﴾ بهدف إبعاد الناس عنك.

٤ - طلب الشهرة على حساب الأخرين.

وأساليب أخرى يطول ذكرها .

قال شيخنا عبد الرحمن غراد أبقاه الله بالسلامة

👈 [المداخِلة معول من معاول الماسُونية الجدِيدة،يَعذرُون لعبّاد القبُور ويُعَظِّمُون الملوكَ والأُمراء ويُطِيعونَهم فِي معصية الله،

👈 يُكفِّرونَ النّاسَ ويُبدِّعون ويُفسّقُون حسبَ أهوائِهم وحسبَ ما تَقتضِي مصلحتهم،وللأسَف السذج من اتباعهم لا يعلمُون.] 👉

📝 رابط القناة :https://t.me/SHUWAYCIR40

أنتم إخوتي خير هذا المتاعب 🥰🥰

وقد نقل بن التِّلمِساني الفهري الأصولي الشافعي؛ إجماعاً في شرح معالم أصول الفقه:-"مَن حَكمَ بغيرِ ما أنزلَ الله على علمٍ بأنّهُ خالفَ حُكمَ اللهِ؛فهو كافر،أمّا مَن حكمَ بغيرِ ما أنزلَ الله سهواً أو غَفلةً أو خطأً أوِ اجتِهاداً أو جَهلا فليسَ بكافِرٍ بالإجماع.

تأمّل هذا؛للقاضِي أوِ الحاكِم المسلم؛الذي -كان يَحكم بما أنزل الله مِن قبل-وإن حكمَ بغير ما أنزل الله؛ في قضِيّةٍ مُعيَّنةٍ-جوراً،ظلماً وعُدواناً.- والله أعلم.

وقفات مع قوله تعالى:-"وَمَن لَّمۡ یَحۡكُم بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰۤئِكَ هُمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ."

الوَقفَةُ الأولى؛ أثر بن عبّاسٍ وشبهة كفر دونَ كفرٍ والجوابُ عنها:

رُوِي عن ابن عباس أنّه قال:-" ليسَ بِكُفرٍ يُنقِلُ عن مِلَّةٍ:

أ؛ التّخريج؛ أخرجه سعيد بن مَنصُور في سُنَنِهِ،والمَروَزِيُّ في تَعظِيمِ قدرِ الصلاةِ،والحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن بطّة في الإبانة الكبرى وابن عبدالبرّ في التمهيد.

١؛مِن طريقِ هِشامِ بنُ حُجَير المَكّي الفقيه؛ ضعيفٌ؛يُكتَبُ حدِيثُهُ للإِعتِبارِ ولا يُحتَجُّ به.

-ضَعَّفَهُ الإمام أحمد، يحيَى بن سعِيد القَطّان، يحيى بن مَعِين،
وضعّفَهُ أيضا؛ أبو الحسن عليّ بن عبدالله المَدِينِي،عُقَيلِي،بن الجَوزِي،وجماعة مِن أهلِ الحديث؛ مُقابِلة توثِيقِ ابنِ حِبّان والعِجلِي-وهما مِنَ المُتَسَاهِلَين.

٢؛ طريقٌ ثانٍ ضعيفٌ أيضاً،
وهو؛ مِن طريقِ سفيان بن عيينَة عن هِشامِ بنِ حُجيرٍ عن طاوسٍ،قال قال ابنُ عباسٍ؛ إنه ليسَ بالكُفرِ الذي يَذهَبُونَ إليهِ، إنّه ليسَ كُفراً ينقلُ عن المِلَّةِ،"وَمَن لَّمۡ یَحۡكُم بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ."-كفر دونَ كفرٍ،وهذا لفظُ الحاكم..
ضعيف-تَفرّدَ به -يعني هِشام-عن طاؤوس بن كيسان عن ابن عباس،
وخَالَفهُ؛أَثبَتُ الناسِ في طاؤوس وهو عبدالله بن طاؤوس،-عن أبيه،.

٣؛مِن طريقِ عبدالرّزاق بن هَمام الصَّنعَانِي عن مَعمَرٍ عن عبدِاللهِ بن طاؤوس عن طاؤوس بن كيسان عن بن عباسٍ قال؛-في قول تعالى؛"وَمَن لَّمۡ یَحۡكُم بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُو۟لَـٰۤئِكَ هُمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ."-هي كُفرٌ بهِ.- هذا صحيح.

٤؛ورَوى بنُ عُيَينَةَ عن مَعمَرٍ -عن ابنِ طاؤوسٍ عن طاؤوسٍ؛"ليسَ كمَن كَفَرَ باللهِ."-فَحَذَفَ-قال ابن طاؤوس...وقال بن عيينة؛بدلاً؛ قال بن عباسٍ؛ هيَ كفرٌ به،وليسَ كمن كفرَ باللهِ وملائكتهِ وكُتُبِهِ.

ففي هذا الطريق الآخِرِ تأويلانِ؛
أ؛ أن نَترُك بن عيينة لأنّه حافظٌ،ونقولَ؛ فالكفرُ دَركاتٌ كما للإيمانِ درَجَات.وهي مسألة إجماعِيَّة، مثلاً؛ إنكار نبيٍّ واحدٍ ليسَ كإنكارِ كُلّهم،وكذلِك؛ جَحدُ الخالِقِ وتَعطِيلُهُ؛ ليسَ كالإِشراكِ باللهِ.

ب؛رواية بن عُيَينَة؛ شاذّة؛ لأنّ عبدالرّزَاق؛هو أَثبَتُ الناسِ في مَعمَرٍ،وخَالَفَهُ-يَعنِي عبدُالرَّزاق.

ج؛رواية بن عيينة؛ هي مُدرَجَة وبَيَّنَتهُ-رواية عبدالرّزاق وبَيَّنَت موضِعُ الإِدرَاج، وهو الصواب.

الوَقفَةُ الثانية؛ كَيفَ وإنْ ثَبَتَ...؟

الجواب؛وإنْ ثبتَ الأثرُ عن ابن عباسٍ مُتواتِرٍ يَقينيٍّ قطعِيٍّ مَشهورٍ مُستَفِيضٍ عنه،
-يُقال؛أثرٌ صحابِيٌّ لا ينسخُ نصّاً مِن كِتابِ الله ولا حدِيثاً، ولا يُخصِّصُ ولا يُقيَّد عندَ جمهورِ الأُصوليّين...!
الخلاصة؛ لا يُقيِّدُ مُطلَقاً ولا يُخصِّصُ عمُوماً ولا يَنسخُ مُحكَماً-إلا أن يكون في حكمِ المرفوعِ، وهذا ليس في حكمِ المرفوع.

الوقفةُ الثالثة؛ تفسير الآية:

قوله؛"ومن لم يحكم بما...؛"ليسَ المُرادُ الخالِي عنِ الحُكمِ ولا أَعَمَّ مِن ذالِك،بلِ المُرادُ؛ مَن حكمَ بغيرِ ما أنزَلَ الله.."
قال صالِح بن مَهدَى المَقبَلِي في كِتابِهِ؛نَجاحُ الطّالِب شرحُ مُختَصَر بن حاجِب؛(ص٤٢٦)،"ففِي البابِ كِنايَة،والمُرادُ؛"مَن حكمَ بغيرِ ما أنزلَ الله.."-يعني؛أفعالُ التّفسير...والمقصود؛ومن لم يحكم بما أنزلَ الله وحَكم بغيرِه.

أمّا؛ مَن لم يَحكم بما أنزَلَ الله، ولم يَحكم بغير ما أنزل الله؛ هو الخالِي عنِ الحُكمِ.

الوقفة الرّابعة؛وإن ثَبتَ؛ قد خُلِف-ابن عباس-في التفسير..

أ؛-ومع ذالك قد خُلِف ابن عباس في التفسير؛ بن مسعود وحُذيفة، أمّا التّابعين؛ مَسرُوق الأَجدَع،شَعبِيّ،عَلقَمَة بن قَيس،وأهلِ الكُوفَة...

ب؛وبالتّالي؛ تَكلّم-بن عبّاس- عن قضِيّةٍ مُعَيَّنَةٍ؛ردّاً للخَوارِجِ؛ لأنّ بن عبّاسٍ لم يَسبِق كُفرَ الدِيمُقراطِيّة بإجماعِ العُقَلاءِ،

-أمّا بِدعةُ الخوارِج؛ فهم يَرونَ؛أنّ مَن خالفَ الكتابَ-اجتِهاداً أو تأوُّلاً أو خَطأً أو جَهلاً أو عَمداً؛ كَفرَ."

وذكرَ شيخ الإسلام في كتابه الفرقان بين الحقّ والبطلان؛( ص؛٢٤٣)،وقال؛" فكانَت بِدعَتُهُم لها مُقَدِّمَتانِ؛
١؛أنّ مَن خالفَ القرآنَ بعَملٍ أو بِرأيٍ أخطأ فيهِ فهو كافرٌ..
٢؛أنّ عثمانَ وعليّاً ومَن وَالاهُم كانوا كذلك...

والخلاصة في الخلاصة؛أنّ أثر بن عبّاس أَجنَبِيٌّ عن المسألة ولا يُستدلّ في واقِعِنا اليوم، لأنه؛قياسٌ مع الفارِق...!

قلت؛ وعلى افتراضِ صحّةَ ما قاله ابن عباس رضي الله عنه فلا يُمكِن إنزالُ الواقعةِ التي قال فيها قوله بهذا الواقع وقياسُها بهؤلاء الحُكّامِ الكَفرَة.....

وقَفات مع قوله تعالى:-"فَلَمَّاۤ ءَاتَاهُمَا صَـٰلِحࣰا جَعَلَا لَهُۥ شُرَكَاۤءَ فِیمَاۤ ءَاتَاهُمَاۚ فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا یُشۡرِكُونَ.".

الوَقفةُ الأُولى:شبهة التي أوردها بعض أهل العلم في تفسير الآية بالحديث الآتي؛

أ؛ رُوِي عن النبيﷺ-أنه قال:-" لمّا حملَت حواءُ طافَ بها إبليسُ، وكان لا يعيشُ لها ولدٌ، فقال؛ سَمِّيهِ عبدَ الحارِثِ فإنّه يعِيشُ، فسمَّوه عبدالحارث،فعاشَ وكانَ ذالِك عن وحيِ الشيطانِ وأمرِهِ...إلخ."

تأمّل؛ عبدالحارث؛ إسمٌ مِن أسماءِ إبليس،-يعني عبد إبليس-وهذا شِركُ الأَلفاظ.

ب:تخريج الحديث؛ أخرجه أحمد في مسنده، والتّرمذي في جامِعِهِ،والطبريّ في تفسيره،والحاكم في المستدرك، وابنُ عدِيّ في الكامِل، والطبراني في الكبير، وابن أبي حاتم في التفسير، وابن مَردَوَيهِ في تفسيره، وابن كثير في تفسيره....

الوَقفةُ الثانية؛ الخلاصة في حكمِ الحديث...

فالحديثُ؛ خبرٌ إسرائِيلِيٌّ ضعيفٌ وإنْ وَرَدَ مِن طرِيقَين؛

١؛ مِن طريقِ عُمر بن إبراهيم البَصري عن قتادة عن الحسنِ البصري عن سَمُرة بن جُندُب عن رسول اللهﷺ؛ وهذا حديث ضعيفٌ مُنكر....

قال الترمذي في جامِعِهِ:" لا نَعرِفُهُ مرفوعاً إلّا مِن حديثِ إبراهيم بن عُمر العبد. وقد رواهُ غَيرُه موقوفاً عن عبد الصمد.

وقال بن عديّ في الكامِل؛"تَفَرَّدَ به عمر بن إبراهيم،إنه يَروِي عن قتادة؛أشياءَ لا يُوافَقُ عليها. "-يعني مَناكِير.

وقال الذهبي؛ هو حديثٌ مُنكَرٌ كما تَرَى....

قال ابن حَجَر في كتابِهِ التَّقرِيب:-"صَدُوقٌ لكن في حدِيثِهِ عن قتادة ضعيفٌ"-وهذا مِن حديثِهِ عن قتادَة.

وقال الحافظ ابن كثير؛" بلِ المَقطُوعُ بهِ؛ أنَّ رَفعَهُ إلى النبيﷺ؛-خطأٌ،والصَّوابُ وَقفُهُ.


٢؛ مِن طريق بن مُردَوَيهِ عن المُعتَمِر عن أبيهِ عن الحسن عن سَمُرَةَ مرفوعًا؛

وهذا الإسنادُ يَحتاجُ إلى مَعرِفةِ الرّواةِ من ابنِ مردَوَيهِ إلى المُعتَمِرِ،
ولو فَرَضنا صحَّةَ الإسنادِ إلى المُعتَمِر يبقى تَدليسُ الحسنِ،وهو علَّةٌ كافِيةٌ في تَضعِيفِ الحديثِ.

قلتُ؛ وإن ثَبتَ الحديثُ؛ فهو مُنكرُ المَتنِ؛لأنَّ حسنُ البَصرِيّ تأوَّلَ معنى الآية، ولو كان عندهُ حديثٌ مرفوعٌ يُفَسِّرُ؛ ما تأوّلَ.

ولذلك قال ابن كثير عنه؛-" أنّ الحسن نفسَهُ فَسَّرَ الآيةَ بغيرِ هذا، فلو كانَ هذا عندَهُ عن سَمُرَةَ مرفوعًا؛ لما عدَلَ عنه.".

-وهذا عن وكيع قال؛حدّثنا سهلُ بنُ يوسفَ عن عمرو عن الحسن؛"جَعَلَا لَهُۥ شُرَكَاۤءَ فِیمَاۤ ءَاتَاهُمَاۚ"،قال كانَ هذا في بعضِ أهلِ المِلَلِ ولم يكن بآدمَ."-أخرجه بن جرير في تَفسِيرِهِ؛(٣١٤/١٣).

الوَقفَةُ الثالثة؛ الجواب عن تفسير الآية بالحديث السّابِقِ....

١؛ أوّلاً تأمّل قوله؛"فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ عَمَّا یُشۡرِكُونَ."هي دلالة جماعة، لأنه لم يَقُل؛يُشرِكانِ...

٢؛أنّه ليسَ لإِبلِيسَ في الكلامِ ذِكرٌ-لا سابِقاً ولا لاحِقاً ولا سِياقاً...

٣؛وعَلّمَ آدَمَ الأَسماءَ كُلَّهَا؛ فلا بُدَّ أنّه كانَ يَعلَمُ أنَّ إسمَ إبليسَ؛ الحارِث..

٤؛ تأمّل قولُه؛"أَیُشۡرِكُونَ مَا لَا یَخۡلُقُ شَیۡـࣰٔا وَهُمۡ یُخۡلَقُونَ."

-السّياقُ أوِ اللِّحَاقُ يُفِيدُ أنَّ الكَلامَ فِي الآية؛عن شِركِ الأصنامِ وعِبادَةِ الأوثانِ،لأنّ؛ استُعمِلَ حرف-ما-،وهو يَقعُ ما لا يَعقِل-التِي للأصنامِ والجَمادَاتِ والأوثانِ،إذاً؛هي الأصنام...

٥؛ كانا أصلُ البَشَرِ-"وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالࣰا كَثِیرࣰا وَنِسَاۤءࣰۚ.."،-وقولُ؛"وكانَ لا يَعِيشُ لها ولدٌ"؛مُخالِفٌ للمَقصُودِ مِن خَلقِهِما على الأقلّ...

٦؛فآدَمُ معصُومٌ؛ لا يَقعُ منه كفرٌ ولا شِركٌ بالإِجماعِ.

الخلاصة في الكلام؛ قال الإمام أبو عبيدة قاسم بن سلّام في كتابه الإيمان؛" فهل لأَحدٍ يَعرِفُ اللهَ ودِينَهُ أن يَتَوَهَّمَ عليهما الإِشرَاكَ باللهِ مع النُّبُوَّةِ والمَكَانِ مِن اللهِ."
انتبه؛ فما شأنُ عن من قال؛ أنّ يوسف عليه السلام -حكم بغير ما أنزل الله-، سبحان الله هذا بهتانٌ عظيمٌ...؟

قلتُ؛ أمّا قول الإمام أبو عبيدة في كتابه الإيمان"فقد سَمَّى فِعلَهُما شِركاً، وليسَ هوَ الشّركُ بالله-يعني؛الشرك الأكبر. "
-قولٌ خطأٌ وقد بَيّنّاهُ لكَ ما فيه مِن العِللِ سنداً ومَعنىً....ولأنّ أبا عبيدة أخذ على هذا بدونِ تحقِيقٍ-عفا الله عنه.

أمّا الآية؛ فهي في اليهود والنصارى وجِنس بني آدم.

المصدر؛تَرجَمة شيخ الإسلام؛الوافي بالوَفِيّآت للصَّفَدِي.؛(١١/٧).-إلّا الوجهُ الخامِس الذي هو لابن كثير رحمه الله.

أبي عمير الصومالي

وقَفات مع حديثِ النبيّﷺ:-"الإيمانُ قَيّدَ الفَتكَ."

الوَقفَةُ الأولى:- تَخريجُ الحديث؛والخُلاصَة في حُكمِه:

-أوّلاً؛ رُوِي من حديث أبي هريرة، والزبير بن العوَّام،ومعاوية بن أبي سفيان،  وأنسِ بن مالك، وعمرو بن الحَمِقِ،وعثمان بن عفان-رضِي الله عنهم أجمعين.
-أخرجه أبو داود، وابن أبي شيبة، والبخاري في التاريخ الكبير،  والحاكم في المستدرك، والخطيب في تاريخ بغداد، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وأحمد في مسنده، والبغوي في تفسيره، والطبراني في الأوسط،وصححه الألباني في سنن ابن ماجه..
-أمّا خلاصةُ في حكمِ الحديثِ،فهو؛ حسنٌ بانفِرادِه وصحيحٌ بشواهِده..

الوَقفةُ الثانية:-تعريفُ الفتكِ؛
أ؛ الفتكُ لغة:- القتلُ مُجاهرة،قال الفراء: الفتكُ: أن يقتُل الرّجل مُجاهرة..

وقال العلامة أبو عبدالله بن هشام الأنصاري:-" الفتك؛ القتلُ، والفاتك؛القاتل،قتلُ غفلةٍ وقتلُ مجاهَرة.

وقال الأزهريّ في تَهذيبِ اللغة:-" كلّ مَن قتل رجلاً غارّاً؛ فهو فاتِكٌ.

ب؛ أمّا في الشّرع؛ قال الإمام أبو الحسن ابن بطّال-شارح البخاري-:-" الفتك في الحربِ على وجهَين:-

أحدهما؛ محرّمٌ،والثاني؛ جائزٌ، فالفتك الذي يَحرم به الدمّ؛ أن يصرّح بلفظ يفهم منه التّأمين، فإذا أمنه فقد حرّم بذالك دمه والغدْر به،وعلى هذا جماعة العلماء.

وأمّا الوجه المباح منه فهو: أن يخادعه بألفاظ هي معاريض غير تصريح بالتّأمين، فهذا يجوز، لأنّ الحرب خُدعة."- شرح صحيح البخاري لابن بطّال؛(١٩٠/٥).

وقال العلامة حمد بن محمد أبو سليمان الخطابي:-" هنا أمورٌ متقاربة في ظاهِرِ الإسم، متباينة في المعنى والحُكمِ، منها:
الغدْرُ،والفَتكُ،والمَكرُ والكَيدُ،والغِيلَة؛

فالغَدرُ محرّمٌ في الحربِ وغيرها، وهو؛أن يؤَمّن الرجل ثمّ يغدر به فيقتله،ومثله الفتك...

والمَكرُ؛ محرّمٌ في كلّ حالٍ، والكيدُ مباحٌ في الحربِ.

والغِيلَةُ؛ إسمٌ مِن الاغتِيال. يُقال: قَتلَهُ غِيلةً: على غفلةٍ منه.

الوَقفَةُ الثّالِثة: الفرقُ بينَ الفَتكِ بأهلِ الحَربِ وبينَ الغَدرِ...!

فَرّقَ أهل العلم بينَ الفَتكِ بأهلِ الحَربِ وبينَ الغَدْرِ ونَقضِ العُهودِ وبَيّنُوا جوازُ الفتكِ بهم ومُخَادَعتِهم والاحتِيال عليهم في الحَربِ،

وقسّموا الكفارَ إلى مُحارِبِين، مُعاهِدِينَ بِذِمّةٍ أو أمانٍ، فمن لا ذِمةَ له؛ جازَ اغتِيالُه والفتكُ به في دارِهِ بل وفي دِيارِنا،-إن دَخَلَها بدونِ عهدٍ وأمانٍ منّا على التّحقِيقِ.

ولهذا بوّبَ الإمام البخاري :-《بابُ الفتكِ بأهلِ الحرب.》،ثمّ أورَدَ بعض أدِلّة الفتك والاغتيال؛

ويقول الإمام ابن عبد البرّ في قتلِ ابن أبي الحقيق اليهوديّ:-"وفي قِصّتِهِ وقصّة كعب بن الأشرف إباحةُ الفَتكِ بأعدَاءِ اللهِ ."-التّمهيد؛(١٨٨/١٢)

وقال الإمام البغوي في حادِثَةِ بن الأشرف لعنه الله:-"وفي الحديثِ دليلٌ على جواز قتلِ الكافِرِ الذي بَلغَتهُ الدَّعوة بَغتَة وعلى غَفلَةٍ منه."- شرح السنة للإمام البغوي:-(٤٦/١١).

ويُفَرّق الإمام ابن المُنذِر-رحمه الله-بينَ الغَدرِ وبينَ الفتكِ بأعداءِ اللهِ فقال:-" إنّ الذي يَجوزُ أن يُقتلَ غرّة هو؛ من لا أمانَ بينه وبين صاحِبه،ولا عهد. "

ويقول ابن عبد البر عقِبَ أحاديث تحريم الغدر والغلول والمثلة وقتل الأطفال ونحوهم:-" أجمع العلماء على القولِ بهذا الحديثِ ولم يَختَلِفوا في شيءٍ منه فلا يجوزُ عندهم؛ الغلول ولا الغدْر ولا المثلة ولا قتل الأطفال في دارِ الحرب، والغَدرُ أن يُؤَمّن الحربِيُّ ثمّ يُقتل وهذا لا يَحِلّ بإجماعٍ."-التمهيد؛(٢٢١/١٢).

وبِه قال الإمام بن القطان الفاسي رحمه الله:-" والغدْرُ أن يُؤَمّن، ثمّ يُقتل، وهو حرامٌ بإجماعٍ."-الإقناع في مسائلِ الإجماع. "-(١٩١٣/٣).

الوقفه الرابعة:- ما هي حقيقةُ الفتكِ المنهِيّ عنه في الحديثِ.؟

-حقيقةُ الفتكِ المنهِيّ عنه في الحديثِ هو؛ القتلُ بعدَ الأمانِ أو فِعلُ المرء ما هَمّ به لا مُطلق القتل. أما الاغتيال؛ فهو القتل سِرّيةً.ويدلّ على ذالِك؛

حديث معاوية بن أبي سفيان لمّا قالت له أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها:-" ألا تخشى أن أخبّأ لك رجلاً فيقتلك؟قال؛"لا، إنّي في بيت أمانٍ،سمعت رسول اللهﷺيقول:-" الإيمان قيّدَ الفتكَ."

والظّاهِر مِن قول معاوية وتقرير عائشة أنّ الفتك شرعاً: قتلُ مَن له أمان،أو كانَ فِي دارِ أمانٍ.
ويُؤيّد ظاهرُ حديث الزبير رضِي الله عنه:-" كيف تَقتُله؟قال؛"أكون معه،ثمّ أَتحوّل،فأَقتُله،قال؛لا، إنّ رسول اللهﷺقال:-"الإيمان قيّدَ الفتكَ،لا يفتِك مؤمن."وفي رواية؛مسلم.

وأصرحُ حديثٍ في هذا الباب؛ حديث عمرو بن الحَمِقِ الخُزاعِيّ رضِي الله عنه:-" الإيمان قيّدَ الفتكَ،مَن أمّن رجلاً على دمّه فقَتَلهُ فأنا من القاتِلِ بريءٌ."-

وفي رواية:-"ما من رجلٍ أمّن رجلاً على دمّه فقتله فأنا بريءٌ من القاتل وإن كانَ المَقتُولُ كافرًا."

وفي رواية:-"إذا اطمأنّ الرّجل إلى الرّجل ثمّ قتله رُفِعَ له لواءُ غدر يوم القيامة. ".

-هذا والله أعلم.

الإجماع في أنّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ واعتِقاد:

قال الإمام الشافعي رحمه الله: " وكان الإجماع من الصحابة والتابعين من بعدهم ممن أدركناهم أن الإيمان #قول_وعمل_ونية ، لا يجزئ واحد من الثلاثة بالآخر". شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي (1278) , الإيمان لابن تيميَّةَ (166).

فضائل العلوم:


‏المزني: قال الشافعيُّ: «من تعلَّم القرآنَ عَظُمَت قيمتُه، ومن تكلَّم في الفقه نما قدرُه،ومن كتب الحديثَ قَوِيَت حجَّتُه، ومن نظر في اللغة رقَّ طبعُه، ومن نظر في الحساب جَزُلَ رأيُه، ومن لم يَصُنْ نَفْسَه لم ينفعه علمُه».

‏[«سير أعلام النبلاء» للذهبي (٨/  ٢٤٣)]

عزّ الأُمّة في اجتِماعِ الكَلِمَة

عن الحارِثِ الأشعَريِّ رضِي اللهُ عنه: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: (آمُرُكم بخَمسٍ اللهُ أمرني بهنَّ: السَّمعِ، والطَّاعةِ، والجِهادِ، والهِجرةِ، والجماعةِ؛ فإنَّه مَن فارَق الجماعةَ قِيدَ شِبرٍ فقد خلَع رِبقةَ الإسلامِ مِن عُنقِه؛ إلَّا أن يرجِعَ) أخرجه مطولًا الترمذي واللَّفظُ له، وأحمد وصحَّحه ابنُ حبان

قال الطِّيبيُّ في شرح المشكاة: (قولُه: «بالجماعةِ» المُرادُ بهم الصَّحابةُ ومَن بَعدَهم مِن التَّابِعينَ وتابِعيِ التَّابِعينَ مِن سَلفِ الصَّحابةِ، أي: آمُرُكم بالتَّمسُّكِ بهَديِهم والانخِراطِ في زُمرتِهم)

كثرة الكسلِ فِي العبادة أو عنها مِن مِحن آخر الزمان...

قال رسول الله ﷺ:
"إنّ من أشْراط السّاعة أن يمُرّ الرّجُل في المسجِد لا يصلي فيه ركعتيْنِ."
📚السلسلة الصحيحة (649)

👈طلب إبراهيم ابنه للموت ..‏ فأتى !!
👈‏وطلب نوح ابنه للحياة ..‏ فأبى !!
‏اللهم لا مصلح إلا أنت أصلح لنا ذرياتنا 🤲🏼

كانوا يحرصون على تعليم مغازي النبي ﷺ كحرصهم على تعليمهم القرآن ويقولون هذه مآثر آبائكم فلا تضيعوا ذكرها.
وترسيخ هذا التاريخ العظيم في الصبيان يخلف لهم الفجر بدينهم وبنبيهم ﷺ وبسلفهم ومن ثمّ حب الاقتداء والتشبه بهم.

أَيْ بٌنَي.. أنا لا أخافُ عليكَ مِن الموت؛ فقد مِتنَا جميعاً حين بقينا أحياء بعد (الموصل) و(الباغوز) و(غزة).. إنما أخافُ عليكَ مِن الاعتياد؛ فذلك هو الموت الحَي، ولا شيء أسوأ في الحياة مِن الموت الحَي!!

رَاكِم الحقدَ حتى لا تموتَ حَيَّاً؛ فإنَّ الحقدَ وقودُ الثأر، والثأرَ وقودُ الذاكرة، والذاكرة هي الحياة؛ فإن فقدتَها بالتعوّدِ فأنت الميِّت!!
انظُر إلى النارِ وهي تلتهمُ أخاكَ.. فإنْ لم تُشعلها فيمن أشعلها فيه؛ فبئس الصُلبُ الذي مِنه نَسَلت، والرحِمُ الذي مِنه خَرجت..
أَيْ بُنَي.. وهبتُكَ للثأرِ فلا تَنْسَه.. إلى الله المنتهى والموعدُ الجنة!!

https://t.me/SheekhCabdiraxman

👈عند المداخلة: إذا أتى المجاهد بما يَرون به كبيرةً من الكبائر؛فهو خارجيّ مَطرودٌ عندهم،
أمّا الصّوفيّ الوثنيّ؛ إذا عَبدَ مع الله إلهاً آخَر؛ فهو مسلمٌ معذورٌ، على الأقلّ لِماذا لا يُطَبّقون على المُجاهد؛ قاعدتهم الفاسدة-التي لم يَقُل بها أحدٌ قَبلهم؛"وقَع ولم يَقع عليه".؟-ألا ساء ما يَحكمون....!

٥: الأشاعرة والماتُرِيّديَّة:
قالوا؛ الإيمانُ التَّصدِيقُ فقط؛ فهم كالجَهمِيَّةِ إيماناً وكُفراً.، لأنّ الإيمانَ عندهم؛ التَّصدِيقُ والمَعرِفَةُ، والكُفرُ عندهم؛ الجَهلُ والإعتِقَاد.
مثلا؛ سبُّ اللهِ ورسولِه؛ ليسَ كفراً عندهم إذا لم يَعتَقِد بذالك قلباً ولم يكن جاهِلاً عنهما أصلاً.

وفي تَبصِرة الأدلّة لأبي المَعِين النسفي الماتُرِيدِيّ(٧٩٩/٢).؛"وقال بعضهم؛ هو التصديق بالقلب، وإليهِ ذهب أبو منصور الماتُرِيدِيّ."

فائدة؛ عند الجهميّة والأشاعرة؛ فالجهل ناقض الإيمان؛ لأنّه ضدّ ما عرّفوا به.

٦:أمّا أهلُ السّنّةِ والجماعة: الإيمانُ عندهم؛ قولٌ وعملٌ،أو قولٌ وعملٌ واعتِقادٌ،أو قولٌ وعملٌ واعتِقادٌ وسنّةٌ.
انتبه؛ قولهم؛ الإيمان قولٌ وعملٌ،يعني؛ قول القلب واللّسانِ وعملُ القَلبِ والجَوارِحِ.

-فمن شُعبِ الإيمانِ أصولٌ لا يَتحقّقُ إلا بها، ولا يَستَحِقُّ مُدّعِيهِ مُطلقُ الإسمِ بدونِها.

ومنها؛ واجِباتٌ لا يَستَحِقُّ الإسم المُطلق بدونها.
ومنها؛ كمالاتٌ يَرتَقِي صاحبها إلى أعلى درجاته.،وتَفضِيلُ هذا كُلِّه حسبَ النّصوصِ.

أبي عمير الصومالي

أقوال الناس فِي تَعرِيفِ الإيمانِ.

أعني؛ الخِلافُ فِي فاسِقِ المِلّ أو فِي صاحِبِ الكَبِيرَةِ-وهو أوّل خلافٍ حَصَلَ بينَ أهلِ القِبلَةِ فِي أواخِرِ عهدِ الصَّحابَةِ.

المذاهب في أقوالِ الإيمان؛ قولُ الخوارج،قولُ المُعتَزِلَة، قولُ المرجئة، قولُ الجهميّة،قولُ الكَرَّامِيَة،قولُ الأشاعرة وقولُ الماتُرِيدِيّة.

تأمّل فيها؛ حتّى لا تختَلِط بينَ أهَلِ البِدَعِ وأهلِ السُّنّة، قال ابن تيمية:-" ليسَ الخَطَأُ فِي مَسألةِ الإيمانِ؛كالخَطَإِ فِي غَيرِهِ."

١: مفهومُ الإيمانِ عندَ الخوارِج؛ الإِتيَانُ بالطّاعاتِ وتَركِ المَنهِيَّاتِ والمُحَرَّماتِ.
يعني؛ الإيمانُ عندهم شيءٌ واحِد أو جُزءٌ لا يَتَجَزَّأُ،وأصلٌ واحِدٌ لا يَتَعَدَّدُ،
يعني؛ إذا ذَهَبَ بَعضُهُ ذهبَ كُلُّهُ.

أ: إذا عندَ الخوارج؛ فمُرتَكِبُ الكبِيرَةِ كافرٌ اسماً ومُخَلَّدٌ فِي النّارِ حُكماً.
ب:أمّا عندَ المُعتَزِلَةِ؛ مُرتَكِبُ الكبِيرَةِ في مَنزِلَةٍ بينَ المَنزِلَتَينِ، لا يكونُ اسمُهُ اسمُ الكافِر ولا اسمه اسمُ المؤمن، وإنّما يُسَمّا؛<فاسِقاً>.
يعني؛ فاسقٌ فِي الدُّنْيَا كافرٌ فِي الآخِرة.

انتبِه؛ قصدُالوعِيدِيَّة؛ تَعظِيمُ الذُّنوب؛ قالوا:" كيفَ يُعصَى الرَّبُّ؟"،
قال ابن تيمية:-" فكانَ قَصدُهُم؛ تَعظِيمُ الذُّنُوبِ مع جهلٍ بِتَأوِيلِ القرآنِ.


٢:مرجئة الفقهاء؛[الأحناف]، لأنّ مؤسّسُ هذا الفِكرِ؛ مِن فقهاءِ الحَنَفِيَّةِ-حَمّاد بن سُليمان،وقيل؛ ذَرّ بن عبدِاللهِ المُرهَبِ،وقيل؛ غَيلَانَ الدّمِشقِي.

تَعرِبفُ الإيمان عند المرجئة؛ الإيمان قولٌ واعتِقاد،-وأعمالِ الجوارح-مِنَ الصّلاةِ إلى آخِرِها ليسَت مِنَ الإيمانِ لكن مِن شَرائِعِ الإيمانِ وثَمرَاتِ الإيمانِ

فعندهم؛ الزّانِي،السّارِقُ وشارِبُ الخَمرِ؛ مؤمنٌ كامِلُ الإيمانِ.بل إيمانُهُ؛كإيمانِ جِبرِيلَ.
-لأنَّ الإيمانَ عندهم ركنانِ؛
١؛ قولٌ؛وهو-لا إله إلّا الله-، وقد قالَ.
٢؛ اعتِقادٌ؛ يَعتَقِدُ وَحدَانِيَّةُ اللهِ

انتَبِه؛ قَصدُ الوَعدِيَّةِ؛ نَفيُ التَّكفِيرِ عمّن صَدَّقَ الرُّسُلَ.

فائدة: الإرجاءُ على مَعنَينِ؛

-أحدهما؛ بِمَعنَى التَّأخِيرِ كما في قوله تعالى؛" أَرجِه وأَخاهُ".، أي؛ أَمهِلهُ وأخِّرهُ.
والثّاني؛ إِعطاءُ الرَّجاءِ.

--أمّا إِطلاقُ اسمِ المُرجِئَةِ على الجماعةِ بالمَعنَى الأَوّلِ فصحِيحٌ؛ لأنّهم كانوا يُؤَخِّرُونَ العَمَلَ عنِ النِيَّةِ والعَقدِ.

قال ابن تيمية:-"مَقصُودُهُم؛ نَفيُ التَّكفِيرِ عمّن صَدَّقَ الرُّسُلَ."-منهاجُ السنّة.(٣٠٢/٦).

أمّا التّحذيرُ عنهم؛ فهو لِقُربِهم إلى السّلف حتّى لا يَغتَرّ بهم جاهِلٌ عن الحقيقةِ وقالوا؛ لَفِتنَتُهُم أشَدُّ على النّاسِ مِن فِتنَةِ الأَزارِقَةِ.

قال إبراهيم النَّخَعِيّ:"تَرَكَتِ المُرجِئَةُ الدّينَ كثوبٍ سابِرِيٍّ."


٣:الجهميّة؛ فمَفهُومُ الإيمانِ عندهم؛ العِلمُ باللهِ، المَعرِفَةُ القَلبِيَّة أو التَّصدِيقَ القَلبِيّ،العِلمُ المُجَرَّد،أمّا النُّطقُ بالشّهادَتَينِ والعَملُ بالجوارِحِ؛ ليسَت مِن الإيمانِ.
مُؤسِّسُ هذا الفِكرِ؛ هو جَهمِ بن صَفوان المُعَطِّل المُشَبِّه.

انتبه؛ ويَلتَزِم مِن مَذهَبِ الجهميّة؛
أ: أنّ إبليس مؤمنٌ؛ لأنّهُ يَعتَرِفُ الرَّبّ،"-{قَالَ رَبِّ فَأَنظِرۡنِیۤ إِلَىٰ یَوۡمِ یُبۡعَثُونَ*قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِینَ* إِلَىٰ یَوۡمِ ٱلۡوَقۡتِ ٱلۡمَعۡلُومِ*قَالَ رَبِّ بِمَاۤ أَغۡوَیۡتَنِی لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمۡ فِی ٱلۡأَرۡضِ وَلَأُغۡوِیَنَّهُمۡ أَجۡمَعِینَ*إِلَّا عِبَادَكَ مِنۡهُمُ ٱلۡمُخۡلَصِینَ.}.
ب: ويَلتَزِمُ؛ أنّ فِرعونَ مُسلمٌ كامِلُ الإيمانِ؛{قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَاۤ أَنزَلَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَاۤىِٕرَ وَإِنِّی لَأَظُنُّكَ یَـٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورࣰا.}.
ج: ويَلتَزِمُ؛ أنّ قُريشاً مِن المُسلمين؛"{فَإِنَّهُمۡ لَا یُكَذِّبُونَكَ وَلَـٰكِنَّ ٱلظَّـٰلِمِینَ بِـَٔایَـٰتِ ٱللَّهِ یَجۡحَدُونَ.}، أي؛ يَجحَدُونَ باللِّسانِ،هنا فرقٌ بينَ الجَحدِ اللّسانِ والتَّكذِيبَ القَلبِ.
د:ويَلتَزِمُ؛ أنّ أباطالِب؛ مؤمنٌ كاملُ الإيمانِ؛ لأنّهُ اعتَرَفَ الحَقَّ بل أَقَرَّ لِساناً.

قاعِدة؛ إذا عُلِّقَ الإسمُ أو الحكمُ بسَببٍ ظاهرٍ؛ فصَرفُه إلى الإعتِقادِ القلبِ؛ مِن أصولِ الجَهميّةِ.


٤:الكَرَّامِيَّة: قالوا؛ الإيمانُ قولٌ باللّسانِ فقط؛ الإتيَانُ بالنُّطقِ بالشّهادَتَينِ،
انتبه؛ ويَلتَزِم مِن مذهبِ الكرّامِيّة؛ أنّ المنافقينَ فِي عموم قولِهِ؛" ياءيّها الذين آمنوا...."،- بَينما المنافقونَ؛ لم يَدخُلِ الإيمانُ فِي قلوبِهم بالإجماع.

👈٤:بل كفّروا الحاكمين بإسلامهم فضلاً عن غيرهم:

#رِدمة من العلامة عبد الرحمن بن قاسم #النجدي رحمه الله إلى #زنادقة العصر ( ادعياء السلفية) الحاكمين بإسلام عابد القبر :

قال #الشيخ - رحمه الله تعالى - :

" #وتَسميةُ من دَعا الأنبياء ، والصَّالحين ، والقبور ، وغيرها : مؤمنين ، #موحِّدين = #زورٌ ، #وجهلٌ عظيم بحدود ما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم ، وكفرٌ بالله ورسوله ، #وقلبٌ للمسمَّيات الشرعية ، وما يُراد من الإيمان ، والإسلام ، والشرك ، والكفر ، #ولَئِن كان أهلُ الشِّرك بالله وعُبَّاد القبور ، هم المؤمنين الموحدين = لقد ضَلَّ من أنكر ذلك ، وكفَّرَ أهلَه ، هذا لازم قوله ، وقال الله تعالى: « الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ » أي: شِرك « أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ » #وهذا حُكم أحكم الحاكمين ، #لا من جعل أهل الشرك ، هم المؤمنين الموحدين " . اھ
📓#السيف المسلول على عابد الرسول (ص ١٢٨)

️ قال الشيخ العلامة: سليمان ابن سحمان رحمه الله: "وأما عباد القبور فهم عند أهل السنة والجماعة يسمون الغالية لمشابهتهم النصارى في الغلو في الأنبياء والأولياء والصالحين، فمن كفرهم، وأظهر عداوتهم، وبغضهم، وحذر عن مجالستهم، وبالغ في التنفير عنهم فقد اتبع سبيل المؤمنين واقتفى آثار الأئمة المهتدين، وخالف ما انتحله الخوارج والروافض من تكفير المسلمين، فمن جعل تكفير هؤلاء كتكفير هؤلاء فهو من الملبسين، ومن الصادين عن سبيل الله، والباغينها عوجا، نعوذ بالله من رين الذنوب، وانتكاس القلوب".-كشف الشبهتين-ص١٠٣.

👈٥: إذ لا قيمة لِعِلمه في فنّ الفقه والعربية،كم من رجل عرف شيأ من قواعد الشريعة واللغة،وهو من أضل خلق الله في التوحيد والسنة، تبّاً لِفِقهٍ لم يُعرَف به معنى لا إله إلّا الله:

قال العلامة عبد اللطيف آل الشيخ رحمه الله:

"والعجب كل العجب أن مثل هؤلاء يقرؤون كتاب الله، ويتعبدون بتلاوته، وربما عرفوا شيئا من قواعد العربية، وهو في هذا الباب من أضل خلق الله، وأبعدهم عن فهم وحيه وتنزيله".
-تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس - ص64

👈٦: بل -عند أئمّة الدّعوة النّجديّة-مَن دافَع الصُّوفيّة عن أهل التوحيد؛ كفرَ كفراً صريحاً:

قال الشيخ محمد بن عبد
الوهاب :"من مدح الطواغيت أو جادل عنهم خرج عن الإسلام ولو كان صائماً قائماً".- الدرر السنية في الأجوبة النجدية.

وقال الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله :"إنَّ مظاهرة المشركين ودلالتهم على عوراتِ المسلمين ، أو الذَّبِّ عنهم بلسانٍ أو رِضىً بما هُم عليهِ ، كلّ هذه مُكفِّراتٌ ممّن صَدَرت منه من غيرِ الإكراهِ المَذكورِ؛ فهو مُرتدّ، وإن كان مع ذلك يُبْغِض الكفّار ويُحِبُ المُسلمين.".
-وللحديث بقيّة.....

✍أبي عمير الصومالي

موقف الوهابيّة من الصّوفيّةِ القبورِيَّة

👈انتبه؛الوهابيّة أعني(علماء الدّعوة النجدية رحمة الله تعالى عليهم، أمّا الصوفيّة فهي المشركة الوثنيّة عند أهل الرّأسِ والعَين والأُذنِ....!

👈١:لا قِيمة لجاهلٍ عن منهجهم القويم الموافق للدّليل الصحيح والعقل السليم...

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله:-
" مَن لم يَعرِف الشركَ ولم يُنكره لم يَنفعه، ولا يَكُونُ موحّداً إلا من نفى الشّرك وتبَرّأ منه ومِمّن فعَلَهُ، وكفّرهم. " - الدّرر السنية( ٢٠٨/٢)

قال الشيخ-عبد الرحمن بن حسن أيضًا-رحمه الله:-
" لو عرفَ العبدُ معنى لا إله إلّا الله لعرف أنّ من شكّ أو تردّدَ فِي كفرِ مَن أشركَ مع الله غيرَهُ أنه لم يَكفُر بالطّاغوت." - الدرر السنِيَّةِ-( ٥٢٣/١١).

قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن أيضا:-
" فإنّ مَن فَعلَ الشّركَ فقد تَرَكَ التّوحيد، فإنّهما ضِدّانِ لا يَجتَمِعَانِ فمتى وُجِدَ الشِّرك انتَفَى التّوحيد." -الدرر السَنِيَّةِ-(٢٥٤/٢)

قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب-رحم الله الفرع والأصل-:فإنْ جادل مجادل في أنّ عبادة القباب،ودعاء الأموات مع الله ليس بشرك،وأن أهلها ليسوا بمشركين. باْنَ أمره واتّضَح عناده وكُفره.-(الدلائل في حكم موالاة أهل الإشراك ص:٩٩)

قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى:-
" وحاصل مقصود هذا العراقي ونقلِهِ؛ تَشبِيه أهل الإسلام والتّوحِيدِ بالخَوارِج فِي تَكفِيرِهِم مَن عَبَدَ الأَنبِياء والأولياء والصالحين ودَعاهم مع الله؛ لأنّ عبّاد القبور عنده هم أهلُ التّوحيد وأهلِ الإسلام. - الضياءُ الشّارِق ص؛٨٠

👈٢:الإجماع في كفر عُبّاد القبور عند أئمّة الدّعوة النّجديّة:

قال الشيخ عبد اللطيف رحمه اللّٰـه
"وأهل العلم والإيمان لا يختلفون في أنّ مَن صَدرَ مِنه قولْ أو فعلٌ يقتضِي كفره أنه يُحكَم عليه وإن كان ممّن يُقرُّ بالشّهادتين"

قال الشيخ العلامة: سليمان بن سحمان رحمه الله: (وأما الجهمية وعبّاد القبور فلم يختلف العلماء في تكفيرهم).-كشف الأوهام والالتباس ص(76)

وقال الشّيخ عبد اللّطيف آل الشيخ:-
" وعُبّاد القبور ما رأيتُ أحداً مِن أهلِ العلمِ الذينَ يُرجَعُ إليهم؛ توَقَّفَ فِي كُفرِهِم." - (منهاجُ التّأسيس؛ ص٧٣).

وقال عبدالرحمن بن حسن:-
" أجمعَ العلماء سلفاً وخلفاً مِن الصحابة والتابعين والأئمة وجميع أهل السنّة؛ أنّ المرء لا يكون مسلما إلا بالتّجرّد من الشّرك الأكبر والبراءة منه وممّن فعله. "( - ٥٤٥/١١).

قال الشيخ إسحاق بن عبد الرّحمٰن فِي رسالة تكفير المُعيّنِ:-
" عُبّاد القبور ليسُوا بِمُسلمِين ولا يَدخُلون فِي مُسمى الإيمان وهَل يَبقَى مَعَ الشرك عملٌ والله يقول:-"{وَمَن یُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ فَتَخۡطَفُهُ ٱلطَّیۡرُ أَوۡ تَهۡوِی بِهِ ٱلرِّیحُ فِی مَكَانࣲ سَحِیقࣲ.}."

👈٣: لا اعتبار-عندهم-التلفّظ بالشهادتين مع التَّلَبّس بالشّركِ الأكبر إجماعاً:

قال سليمان بن سحمان:-
"وقد انعقد الإجماع على أن من أشرك باللّه في عبادته غيره، كان مشركا وإن تلفظ بالشهادتين."-[الضياء الشارق - صـ/١٩٥]

قال عبد اللطيف(وأهل العلم لا يختلفون في أنّ مَن صَدرَ مِنه قولْ أو فعلٌ يقتضِي كفره أنه يُحكَم عليه وإن كان ممّن يُقرُّ بالشّهادتين.)

وقال الشيخ عبد الله ، والشيخ إبراهيم أبناء الشيخ عبد اللطيف ، والشيخ سليمان بن سحمان ، في الإجابة على سؤال ورد عليهم :
(لا تصح إمامة من لا يُكفِّر الجهمية والقبوريين، أو يشك في تكفيرهم ، وهذه المسألة من أوضح الواضحات ، عند طلبة العلم…ومع ذلك فأهل العلم متفقون على تكفيره ـ يعنون بِشر المريسي ـ وكذلك القبوريون لا يشك في كفرهم ، من شمَّ رائحة الإيمان ) الدرر السنية 10 / 436.

قال الشيخ العلامة:عبد الرحمن ابن قاسم النجدي -رحمه الله-:
"ومن لم يكفر من أشرك بالله، وسوى بينه وبين خلقه،فهو كافر بإجماع المسلمين". السيف المسلول على عابد الرسول ص ٩٨.

قال الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله : نقول: أجمعت الأمة على تحريم هذا،وعلى كفر فاعله إجماعا ضروريا،يعرف بالضرورة من دين الإسلام،ويتصور ما جاءت به الرسل،واتفاق دعوتهم،فإن كل رسول أول ما يقرع أسماع قومه بقوله:{ اعبدوا الله ما لكم من إلٰه غيره}[منهاج التأسيس والتقديس ص ١٩٩.]

فرقٌ بين نفي الحكم ونفي التّعذيب عند ابن تيمية

👈قال ابن تيمية:-" أخبرَ اللهُ تعالى عن هودٍ أنّه قال لقومه؛ "اعبُدوا اللهَ ما لكم مِن إلهٍ غيرُهُ إنْ أنتُم إلّا مُفتَرون."- فَجعَلهم مُفتَرِينَ قبلَ أن يَحكُمَ بِحُكمٍ يُخالِفُونَهُ لِكونِهِم،جَعلُوا مع اللهِ إلهاً آخَرَ، فإِسمُ المُشرِكِ ثَبَتَ قبلَ الرّسالَةِ، فإنّهُ يُشرِكُ بِرَبِّهِ ويَعدِلُ بهِ ويَجعَلُ معهُ آلِهةً أُخرى ويَجعَلُ لهُ أنداداً قبلَ الرَّسُولِ وأمّا التَّعذِيبُ فلا. "- مجموع الفتاوى:(٣٨/٢٠)

‏الحذر من مصاحبة متقلب المزاج

👈قال الإمام الشافعي رحمه الله :
( لا خير لك في صحبةِ مَن تحتاج إلى مداراته ).
📚طبقات الشافعية للسبكي 1/359

👈‏قالَ الفُضَيْلُ بْنُ عِياضٍ -رحمه الله-:
"يَجِيءُ فِي آخِرِ الزَّمانِ أقْوامٌ يَكُونُونَ إخْوانَ العَلانِيَةِ أعْداءَ السَّرِيرَةِ".-{سير السلف الصالحين ١١٠٣٣ }

👈قال ابن عثيمين رحمه الله:-
"إذا فسدَ الزّمان ورأيت أنّ اختِلاطُك مع الناس لا يزيدُك إلّا شرّاً وبُعداً مِن الله فعليكَ بالوَحدَةِ اعتَزِل."- (شرحُ رياض الصالحين؛٣٥٤/٥)

👈قَالَ ابْنُ الجَوزِيِّ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَى - :
"جُمْهُورُ النَّاسِ اليَوْمَ مَعَارِفُ ، ويَنْدُرُ فِيْهِمْ صَدِيْقٌ فِيْ الظَّاهِرِ ؛ فَأَمَّا الأُخُوَّةُ والمُصَافَاةُ ، فَذَاكَ شَيْءٌ نُسِخَ ، فَلَا يُطْمَعُ فِيْهِ " .[ صَـيْـدُ الـخَـاطِـرِ (١٢٧) ]

👈‏قال الإمام ابن الجوزي - رحمه الله - :
« مَا أعْرفُ نَفعًا كالْعُزلَة عَنِ الْخَلق ، فَإنَّك لَا تَكادُ تَرىٰ إِلَّا : شَامِتًا بِنكْبة ، أَو حَسودًا عَلَىٰ نِعمَةٍ ، أَوْ مَنْ يَأخُذ عَليْك غَلطَاتك » .📖صيد الخاطر ( 1 / 275 ).

👈قال أبو الدرداء: "كان الناس ورقا لا شوك فيه فالناس اليوم شوكا لا ورق فيه".الإحياء:٢/ ٢٣٤

موقفُ الموحدين من المشركين في كلّ زمانٍ ومكان كموقف المرسلين مِن أقوامهم في كلّ حالٍ...

👈قال برهان الدين البقاعي (فَإِنَّهُ لَمْ يَأْتِ نَبِيٌّ من الأنبياء
إِلَّا بِتَكْفِيرِ الْمُشْرِكِينَ – كَمَا أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – بِقَوْلِهِ: “الْأَنْبِيَاءُ أَوْلَادُ عِلَّاتٍ؛ أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى؛ وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ”؛  كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ يَعْنِي-"أَنَّ شَرَائِعَهُمْ"-وَإِنِ اخْتَلَفَتْ فِي الْفُرُوعِ؛ فَهِيَ مُتَّفِقَةٌ فِي الْأَصْلِ؛ وَهُوَ التَّوْحِيدُ)-نظم الدرر في تناسب الآيات والسور ج 6 ص 268

بليّة التعصُّب المذهبيّ

👈قال أبو حاتِم بن خَامُوش الحَنبلِيّ:-" كُلُّ مَن لم يَكن حَنبَلِيّاً فليسَ بِمسلِمٍ."- نقلهُ الذهبي في السِّيَر:(٥٠٧/٨).

👈قال يزيد بن هارون الواسِطِي-شيخ أحمد-"ما رأيتُ قوماً أَشبَهَ بالنَّصارَى مِن أصحابِ أبي حنِيفة.

👈قال تاجُ الدّين السُّبكِي-في الطَّبقات- جميعُ المُجدِّدونَ كُلُّهُم مِن الشَّافِعيّة."- عجيب:"أهم يَقسِمونَ رحمةَ ربّكَ..

👈قال أبو سَعُود المفسّر الحنفيّ-مُفتِي الثَّقَلَين:-" يَجوزُ للرّجلِ الحنَفِيّ زِواجَ المرءةِ الشّافعيّةِ تَنزِيلاً لها بِمَنزلَةِ أهلِ الكِتابِ.

👈قال قاضي دِمِشق الحنَفِيّ-مُحمد بن موسى:-" لو كانَ لي مِن الأَمرِ شيءٌ لأَخذتُ الجِزيَةَ مِنَ الشّافِعِيَّة

👈قال المُظَفِّر الطُّوسِيِّ الشافعيّ-القرن الخامس:-" لو كانَ لي مِن الأَمرِ شيءٌ لوَضَعتُ الجِزيَةَ على الحَنابِلَة."

👈سُئِل عن إمامٍ حنفِيٍّ بماءِ المُنَجِّسِ؛ فقال:-" يُعطِ الحِمارَ والكَلبَ والشّافِعِيّةَ.


👈اختَلَفُوا في المَهدِيِّ حتّى قالوا:-" إذا خَرجَ المَهدِيُّ على أيّ مذهبٍ يَحكُمُ النّاسَ.؟وقالتِ الأحناف؛-" مذهبُ أبو حنيفةَ:-"لأنّه أَقرَبُ إلى الرّأيِ والمَذهَبِ الصَّحِيحِ والعَقلِ السَّلِيمِ.

👈قال بعضُ الأحناف افتراءً على النبيﷺ:-"أبو حَنِيفَةَ سِراجُ أمَّتِي وسَيَخرُجُ فِي أمّتي رجُلٌ يُقالُ له محمد بن إدرِيس أَشَدُّ على أُمّتي مِن إِبلِيس."

💥فوائد الزواج:

👈الذي يريد الزواج يجد العون من الله، فقد قال رسول الله ﷺ : (ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف)

👈الزواج طريق شرعي لإشباع الغريزة الجنسية، بصورة يرضاها الله ورسوله فقال: (حُبِّب إليَّ من دنياكم: النساء والطيب، وجُعلتْ قرَّة عيني في الصلاة)

👈طريق لكسب الحسنات. قال: (وفي بُضْع (كناية عن الجماع) أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته، ويكون له فيها أجر؟ قال: (أرأيتم، لو وضعها في حرام، أكان عليه وِزْر؟). قالوا: بلى. قال: (فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر)

👈وسيلة لاستمرار الحياة، وتعمير الأرض، فالأبناء الصالحون امتداد لعمل الزوجين بعد وفاتهما، فقال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم يُنْتفَع به، أو ولد صالح يدعو له)

👈سبيل للتعاون، فالزوجة تكفي زوجها تدبير أمور المنزل، وتهيئة أسباب المعيشة، والزوج يكفيها أعباء الكسب، وتدبير شؤون الحياة

👈تقوية الصلات والمعارف من خلال المصاهرة، واتساع دائرة الأقارب، فلما غزا النبي محمد صلى الله عليه وسلم بني المصطلق في غزوة المريسيع، وأسر منهم خلقًا كثيرًا، تزوج السيدة جويرية بنت الحارث (رضي الله عنها) وكانت من بين الأسرى فأطلق الصحابة ما كان بأيديهم من الأسرى؛ إكرامًا للرسول وأصهاره، فكان زواجها أعظم بركة على قومها..

👈مَا أَشَدَّ حَاجَة الأَطفَالِ إلَىٰ أمٍّ صَالِحَة👌🏻

صَالِحَةٌ؛ تُرَسِّخُ فِي أَروَاحِهِم التَّوحِيدِ !
صَالِحَةٌ؛ تَغرِسُ فِي نُفُوسِهِم السُّنَّة !
صَالِحَةٌ؛ تُرَبِّيهِم علَىٰ مُعَاهَدَةِ القُرَآنِ فِي كُلِّ آنٍ !
صَالِحَةٌ؛ تَقُولُ لَهُم:"رِضَا الوَالِدَينِ مِن رِضَا اللّٰـهِ"!

صَالِحَةٌ؛ تُعَلِّمهُم أَنَّ النَجَاةَ والسَّعادَةَ
الحَقِيقيَّةَ فِي الآخِرَةِ !

صَالِحَةٌ تَسعَى أَنْ تَجعَلَ جُلَّ سَعيِهِم إِلَىٰ
مَرضَاةِ اللّٰـهِ تَعَالَى.

أوصيك بثلاثة كتب؛ أحرص عليها وأدمن النَّظر فيها وحشي الفوائد عليها، وأعد النَّظر في هذه الكتب مرةً بعد مرة تجد فائدة بإذن الله كبيرة فيما أظن.

● الأول: «التَّنبيهات السَّنية على العقيدة الواسطية» للشيخ عبد العزيز الناصر الرشيد.

● والثاني: «تيسير العزيز الحميد» للشيخ سليمان بن عبد الله،  فإن ضعفت عنه فاقرأ «الفتح»، لكن التيسير أمتن وأكثر فائدة.

● وأخيرًا: «شرح العقيدة الطَّحاوية» لابن أبي العز.

الشيخ صالح سندي حفظه الله

"‏إنَّ ضوء الشَّمس لا يضعف في عيون النَّاظرين وإن كثرت الأنوار، وإن نور الحقِّ لا ينقص في قلوب المومنين وإن طغت الأشرار."

✍الشيخ صالح العُصيمي حفظه الله

‏(للهُ نُورُ السّماواتِ والأرضِ)

👈قال الإمامُ ابنُ القيّم:"لمّا كان النُّورُ مِنْ أسمائِه سُبحانَه وصِفاتِه؛كان دِينُه نُوراً،ورسُولُه نُوراً،وكلامُهُ نُوراً،ودَارُه نُوراً تَتلألأُ،والنُّورُ يَتَوقَّدُ في قُلُوبِ عبادِه المؤمنين،ويَجري على ألسِنَتِهم،ويَظهرُ على وجُوهِهِم"
(شفاء العليل)(١/ ٣٤٦)