كناشة الحنفي

(فليس من شخص وإن كان زريّا قميئا إلّا وفيه سرّ كامن لا يشركه فيه أحد، وإذا كان هذا في شخص على ما قلنا، فكيف إذا نظرت إلى ما يحويه النوع. وهكذا إذا ارتقيت إلى الجنس، وهذا لأن عرض الجنس أوسع من عرض النوع، كما أن عرض النوع أوسع من عرض الشخص، وليس دون الشخص تحت، كما أنه ليس فوق الجنس فوق. وأما انقسام هذه الثلاثة على هذا فليكون فضاء العالم غاصّا بالطّرف والوسط والأفق وليكون سحّا بالغا من المصدر إلى المورد.
وعلى هذا لولا الجنس لم يوجد نوع، ولولا النوع لم يوجد شخص.
وكذلك العكس)

كلام المؤلف قبل ثلاثة قرون وكان بناء المسجد ليس كما هو اليوم فقد تحقق فيه وصف البناء ولونه كما في الحديث.
أعاذنا الله من فتنة الدجال.

اعلمْ أيُّهـا الحريصُ على اقتباسِ العلمِ، المُظهرُ من نفسهِ صدقَ الرغبةِ فيهِ، وفَرطَ التعطشِ إليهِ : أنكَ إنْ كنتَ تَقْصدُ بطلبِ العلمِ: المنافسةَ، والمُباهاةَ، والتَّقدمَ علىٰ الأقرانِ، واستمالةَ وجوهِ الناسِ إليكَ، وجَمْعِ حُطَامِ الدنيا.. فأنتَ ساعٍ في هَدمِ دِينكَ، وإهلاكِ نفسِكَ، وبيعِ آخرتكَ بدُنياكَ. فصفقتُكَ خاسرةٌ، وتجارتُكَ بائرةٌ، ومُعلِّمُكَ مُعِينٌ لك علىٰ عِصيَانِكَ، وشريكٌ لكَ في خُسرَانكَ، وهو كبائعِ سَيْفٍ من قاطعِ طريقٍ، ومن أعانَ علىٰ معصيةٍ ولو بِشَطرِ كَلِمَةٍ كان شريكاً فيها.

وإنْ كانت نِيَّتُكَ وقَصدُكَ فيما بينكَ وبينَ الله تعالىٰ من تَعلُّمِ العلمِ: الهدايةَ دونَ مُجردِ الروايةِ فأبشر؛ فإنَّ الملائكةَ تَبْسُطُ لكَ أجنحتَها إذا مَشَيْتَ، وحِيتَان البحرِ تستغفِرُ لكَ إذا سَعيْتَ.

حجة الإسلام الغزالي

«النظر ملاحظة المعقول لتحصيل المجهول».

وفى هذا التعريف فوائد:

الأُولَى: أَنَّه أوجز نظمًا، وأكثر معنى.

والثانية: أَنَّ النَّظر ههنا منقول مِنَ معناهُ اللُّغوي إلى مَعناهُ العُرفي بتغيير يسير، بلا ارتكاب تأويل؛ بخلافِ النَّظرِ في قولِ مَنْ قال: «النَّظَرُ هو تحصيل أمر، أو ترتيب أمور لتحصيل المجهول».

والثالثة: أَنَّ فِيهِ حُسنَ النَّظْمِ الفَصيح البليغ بحُسنِ السَّجَعَةِ والمُقابلة، مع تضمُّنه الإيماء إلى العلل الأربع للنظرِ، فَأَشارت الملاحظة إلى العِلَّة الصُّورية وإلى العِلَّة الفاعلية على سبيل التشبيه والمجاز، كما أشَارَ المعقولُ إلى العِلَّة المادية كذلك، وقوله: (لِتَحْصِيلِ المَجْهُولِ) عِلَّةٌ غَائِيَّةٌ له.

الإمام محي الدين الكافيجي [ت٨٧٩هـ]

الحق أن كلا من الماتريدية والأشاعرة لا يُكفِّر ولا يُضلِّل صاحبه، وأنّ ما يفهم من ظاهر عبارة بعض المحققين يجب صرفه عن ظاهره كقول صدر الشريعة في التوضيح: «عَصَمَنا الله -تعالى- عن اعتقاد الأشعري في هذه المسألة»؛ أي لأنها غير صحيحة، وخطأ عظيم، كما لا يخفى وإن لم يوجب التضليل.

- الإمام داود القارصي الماتريدي

أَبو اِبراهيْم لَن يَخذِله الله ابداً..
فإن كان شَهيّد فَقَد أصّطَفاه الله وَ أحب لِقائُه
إنّ كانت مَشيئة الله ان يبّقى حيّ يرزق بَينَنّا فَنسأل الله ان يَقرّ أعينِنّا بِرؤيته

فَيّا مَرحباً بِإرادِة الله وَ قَدَرُه.

القائـد المجــاهـد العظيــــم
#يــحيـى_السنــوار

من وحي المأساة
بعض الكلاب أحن علينا من أمة العرب والمسلمين

رسائل من غزة

هاتفت صديقتي في الشمال، لأسألها عن حالها، أجابتني: هربنا والنيران المندلعة خلفنا، والشظايا تتناثر في كل مكان، كأن الحرب اشتعلت من جديد..
وأين أنت الآن؟! : خرجت بأطفالي من مخيم جباليا وصولا إلى حي الصفطاوي مشيا على الأقدام.. فوجدت أطلال منزل متداع، جلست به ساءتني رائحة الدم الممزوج برائحة البارود التي تفوح من المكان، ولكنني لم أجد خيارا آخر، حاولت أن اهدئ أطفالي في وحشة المكان كنت خائفة جدا من أن أتعثر بعظام الشهداء ولحمهم، ولكنني تفاجأت بالكلاب المفترسة تدخل علينا بقايا البيت..
تعالى صراخ أطفالي خوفا .. ولم أكن أقل منهم خوفا.
من حديثها وصوتها المرتجف ادركت أن رائحة الدم والأشلاء المنبعثة من المكان أثارت غريزة الكلاب التي تنهش جثث الشهداء..
سألتها مذعورة: وماذا فعلت؟ قالت: وقفت أمام الكلاب باكيةً وبدأت أقول لهم: أستحلفكم بالله الذي علم سليمان منطق الطير، ألا تقربونا ولا تؤذونا .. فلا نؤذيكم، أسألكم بالله العظيم ألا تنهشوا لحمنا ولا تقربونا ولا تؤذونا فحدثت المعجزة، تراجعت الكلاب ووقفت أمام البيت فرميت للكلاب كسرة خبز، فبدأت تأكلها .. ومن تلك اللحظة وهي تربض أمام البيت تمنع القطط
والكلاب الأخرى من التقدم حيث كنا
لقد فعلت الكلاب، مالم يفعله البشر، لقد قاسمتنا تلك الكلاب البيت والزاد القليل ورغبة البقاء.

مريم قوش / غزة النصيرات

ولا غـــــــــــــالب إلا اللــــــــــــــه

https://www.facebook.com/share/Yh3jZ1czDb8w71vx/

وحكمة أخرى في بعثة الأنبياء -عليهم السلام- إن العقول والقلوب الصافية لا تعرف إلا كليات المحاسن والمساوي وكلي الشكر وحسنه وكلي الكفر وقبحه وكلي العدل وحسنه وكلي الظلم وقبحه وكلي الصدق وحسنه وكلي الكذب وقبحه

والشرف..والحكمة تظهر بالجزئيات فإن الكلي لا يوجد إلا في جزئه مثاله أن العقل عرف أن شكر خالقه حسن وأوجب على صاحبه ذلك وحرم عليه كفرانه لكن لا يعرف أن صلاة الظهر مثلا شكر لنعمه..وهلم جرا من المستحسنات الشرعية ومستقبحاتها فلا بد من ورود البيان من الرب الأزلي المنان بكل الكلي والجزئ وخواصهما لتظهر الحكمة في خلق العقول وفائدتها وألا يكون معرفة العقل للكليات بلا فائدة ويكون إيجابها على أصحابها الشكر تكليفا بما لا يطيقونه حينئد لئلا يكون للنّاس على الله الحجة بعد الرسل

الإمام ركن الدين الشهيد السمرقندي

فصلٌ التوحيد الكامل للعباد إنما يحصل إذا تبرأ العبد عن الإشراك في الألوهية كما هو مذهب المجوس وعابدي الأوثان وعن الإشراك في صفة الألوهية كما هو مذهب المعتزلي في خلق الأفعال ومذهب الفلسفي في قدم الأفلاك والعقول ومذهب المنجمة في كون الكواكب السبعة آلهة مدبرة وعن الرياء في العبادات لجلب منفعة أو دفع مضرة وعن الاعتماد على مخلوق في جلب نفع أو دفع ضرر أو قصد نظره واعتماده على الأسباب ولم يعتمد على مسبب الأسباب وتبرأ عن قوله لو لا فلان لهلكت وما يجري مجراه
فالأول شرك كفر والثاني شرك بدعة والبقية من الأقسام شرك معصية وهو المسمى بالشرك الخفي كقوله عليه الصلاة والسلام: الشرك أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء.

الإمام ركن الدين الشهيد السمرقندي

😭😭

في السير الكبير للإمام الرباني محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله:

أن فريضة القتال لمقصود إعزاز الدين وقهر المشركين.

..وذكر عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن رجلا سأله عن التهلكة أهو الرجل إذا ما التقى الجمعان حمل فقاتل حتى يقتل؟ فقال: لا، ولكنه الرجل يذنب ثم لا يتوب وهو المراد بمعنى قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: ١٩٥] .
فوقع عند السائل أن من حمل على جماعة من الأعداء يكون ملقيا نفسه في التهلكة. فبين له البراء بن عازب أن الملقي نفسه في التهلكة من يذنب ثم لا يتوب، فإنه يصير مرتهنا بصنيعه. فأما من حمل على العدو فهو يسعى في إعزاز الدين، ويتعرض للشهادة التي يستفيد بها الحياة الأبدية، كيف يكون ملقيا نفسه في التهلكة؟.

..ولا بأس بأن يقاتل المسلمون من أهل العدل مع الخوارج المشركين من أهل الحرب.
.لأنهم يقاتلون الآن لدفع فتنة الكفر، وإظهار الإسلام، فهذا .قتال على الوجه المأمور به.، وهو إعلاء كلمة الله تعالى...

قال الشاه عبدالعزيز الدهلوي: وعينية الصفات بمعنى: أن الذات تكفي كفايتها، وليس للمتكلمين دليل يدل على الزيادة لا نقلي ولا عقلي، إمّا الأوَّل فلأن غاية ما في الباب أنّ هناك حقيقة يصح إطلاق السميع والعليم نحوهـمـا عليهـا عرفاً، وتفسيره إمّا هناك صفات متمايزة، فكلا ومن أنصف من نفسه عقل أنّ الناس إذا استعملوا أفعال الصفات وأسمائها لا يلتفتون إلى تمايز الصفات، وكونها زائدة على الذات أصلاً، لكنهم يلتفتون إلى صدور الآثار لا غير، فإنّ من رأى شيئاً يتحرّك ويمشي ويحس يسميه حيـا بـسبب هذه الآثار، ولا يلتفت إلى أنّ الحياة صفة زائدة أو هو ذاتي إلى غير ذلك مـن التدقيقات الفلسفية، وأما الثاني فلأنّ العقل ما شهد إلا بكونه بحيث يصدر منه الآثار، وأما أنّ ذلك منحصرة في زيادة الصفات فكلاً، بل من أنصف نفسه عقل أن كون الصفات بمنزلة الأعراض الحالة في محالها القائمة بموصوفاتها هـو من أعظم التشبيه، فإن قال قائل: هو مذهب أهل السنة فيجب قبوله؛ لأنـا أهـل السنة ذا قول أهل السنة عندنا، هم القرون المشهود لها بالخير، وما روي عن أحد أنه تكلّم في الصفات هل هي زائدة أو لا، وعلى تقدير زيادتها هل هي أمور انتزاعية أو خارجية، وأما هذه الفرقـة مـن المتأخرين التي تدعي لنفسها أنها أهل السنة، فعلى تقدير أن لا يكون فقولهم: هذا بدعة في الدين أو اختراعاً لم لم يقله أحد من السلف، فنحن رجال وهم رجال، والأمر بيننا وبينهم سجال، هكذا سمعت من والدي قدّس سرّه.

سئل الفقيه أبو بكر عن قراءة القرآن أهو أفضل للمنفعة أو دراسة الفقه؟
قال: حكي عن الفقيه أبي مطيع أنه قال: ‌النظر ‌في ‌كتب ‌أصحابنا من غير سماع أفضل من قيام ليلة.

حركة حماس: السَّابعُ من أكتوبر المجيد محطةً تاريخيةً في مشروعنا النضالي شكَّلت استجابة طبيعية لما يُحاك من مخططات صهيونية تستهدف تصفية قضيتنا الوطنية وإحكام السيطرة على أرضنا ومقدساتنا وتهويدها وحسم السيادة على المسجد الأقصى المبارك والتنكيل بالأسرى ومواصلة حصار غزة.

حسبنا الله ونعم الوكيل