كناشة الحنفي

سهام الليل لا تهدأ ولكن
لها أمد وللأمد انتهاء

أتهزأ بالدعاء وتزدريه
تأمل فيك ما فعل الدعاء

حصن نفسك

وانتصرت غزة زفوها

روي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قامَ خطيبًا، فَكانَ فيما قالَ : ألَّا لا يَمنعنَّ رجلًا هيبةُ النَّاسِ أن يقولَ الحقَّ إذا علمَهُ.
قالَ : فبَكَى أبو سعيدٍ وقالَ : قد - واللَّه -رأينا أشياءَ، فَهِبنا.

طبع حديثا من تراث الإمام البشاغري

الله أكبر ولله الحمد

بنية نصر اخواننا في فلسطين والسودان وكل مكان

لا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

رسوم القضاة لأبي نصر السّمرقندي تحقيق محمد جاسم الحديثي

البداية في أصول الدين للإمام الصابوني

﴿ فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (١٩) فأصبحت كالصريم (٢٠) ﴾
[سُورَةُ القَلَمِ: ١٩-٢٠]

عاجل | أ.ف.ب: سلطات مدينة لوس أنجليس الأمريكية تصدر أوامر إلزامية للإخلاء بعد امتداد الحرائق لمنطقة "هوليوود هيلز"

ماذا فعل الإمام أحمد بطالب علم كان مسافر فجاء ونام عنده ولم يقم الليل؟!


لمشاهدة الحلقة السادسة من برنامج #معالم_إرشادية: https://youtu.be/23gEsPoCttY

#فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

هداية المُسترشِدين والرّدّ على أهل البِدَع والمُلحدين للإمام للقاضي الباقلاني

((وذكر في فتاوى التاتارخانية قال أبو القاسم: من تعلّم في الصغر آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى، وتعلّم أنه إيمان إلا أنه لا يحسن تفسيره لا يُحكم بإسلامه،
فإذا كان هذا حال الصغير فكيف يكون حال الكبير
وقال أيضاً: إِن رجلاً إذا سئل عن الإيمان، فقال: لم أعلم بذلك فلا دِينَ له ويُعْرَضُ عليه الإسلام فإنْ أسلم وكانت له امرأةٌ يجدد نكاحها.))

قال الأعمش: قال لي حبيب بن أبي ثابت: أهل الحجاز وأهل مكة ‌أعلم ‌بالمناسك، قال الأعمش فقلت له: فأنت عنهم وأنا عن أصحابي-أي أهل الكوفة-، لا تأتي بحرف إلا جئتك فيه بحديث.

‏تابع قناة معهد السنة النبوية للدراسات الحديثية، للذكور والإناث في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029Vb1ZkS9HbFUyldK2Al0O

(بمشيئة الله تعالى)
دراسة السنة النبوية في كتاب: التجريد الصريح للزبيدي، مختصر صحيح الإمام البخاري، حيث سينال المشاركون إجازة
الوقت: [ 8.00 - 9.00 ] صباحاً بتوقيت مكة المكرمة.
الأيام: الإثنين - الثلاثاء - الأربعاء - الخميس.
يوضع الكتاب المقرر بصيغة pdf ورابط (المتابعة عن بعد meet) ضمن هذه القناة، إن شاء الله تعالى.

المدير والمدرس
خادم العلم وأهله
نقيب الأشراف الكيالية
المعتبر عبد الصبور الكيالي الرفاعي الحسيني الهاشمي.

قال #ميمون_بن_مهران في قوله تعالى :

( إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا ) . و( إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ) .

فَالْتَمِسُوا لِهَذَيْنِ الرَّصَدَيْنِ جَوَازًا .

( أبو نعيم في الحلية)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه جل وعلا قال: ( وعزَّتي لا أجمَعُ على عبدي خوفَيْنِ وأمنَيْنِ إذا خافني في الدُّنيا أمَّنْتُه يومَ القيامةِ وإذا أمِنَني في الدُّنيا أخَفْتُه يومَ القيامةِ ).

صحيح ابن حبان

أنخت ركابى أرتجى برّ سيّدى … ففزت بإكرام وفضل مؤيّد
وكلّ نوال جاء من فضل أحمد … وسيلتنا يوم المعاد محمد

قال أبو الأسود لابنه:

أَحبِب إِذا أَحبَبتَ حُبّاً مُقارِباً
فَإِنَّكَ لا تَدري مَتى أَنتَ نازِعُ

وَأَبغِض إِذا أَبغَضتَ بُغضاً مُقارِباً
فَإِنَّكَ لا تَدري مَتى أَنتَ راجِعُ

وَكُن مَعدَناً لِلحِلمِ واصفَح عَنِ الأَذى
فَإِنَّكَ راءٍ ما عَمِلتَ وَسامِعُ

فائدة سريعة
علم الثورة
هذا العلم المبارك صار رمزاً للثورة اليوم وصار رسمياً علما لسورية الحرة

لكن الذي لا يعرفه الكثير
أن الذي رسم هذا العلم هو مولانا وسيدنا محدث الشام سيدنا بدر الدين الحسني رضي الله عنه إيام حربه على فرنسا (الحروب ضد فرنسا)

وقد رسم الألوان على الشكل التالي:
اللون الاخضر: وهو يرمز إلى أهل البيت الكرام الموجودين في الشام
اللون الأبيض: وهو يرمز الى الدولة الأموية التي حكمت الشام
اللون الأسود: وهو يرمز إلى الدولة العباسية التي حكمت الشام

والنجوم الثلاث: ترمز على ثلاث حروب عظيمة لسادتنا الصحابة الكرام حدثت بالشام فاللون الأحمر يرمز على دماء سادتنا الصحابة في الشام

كتبه: عبدالرحمن الزعين

الله أكبر

عاجل | مصادر محلية للجزيرة: مآذن جوامع #دمشق تصدح بالتكبيرات والتهليلات

عاجل | المعارضة السورية المسلحة: حررنا أسرانا في سجن صيدنايا

قال ابن فضلان:
وهذا النهر -خلجة- قد مد وطغى ماؤه فلم أشعر يوما إلا وقد وافاني جماعة من التجار فقالوا: أيها الملك، قد قفا على الماء رجل إن كان من أمة تقرب منّا فلا مقام لنا في هذه الديار، وليس لنا غير التحويل .

فركبت معهم حتّى صرت إلى النهر فإذا أنا بالرجل وإذا هو بذراعي اثنا عشر ذراعا وإذا له رأس كأكبر ما يكون من القدور وأنف أكثر من شبر وعينان عظيمتان وأصابع تكون أكثر من شبر شبر، فراعني أمره وداخلني ما داخل القوم من الفزع وأقبلنا نكلّمه ولا يكلّمنا بل ينظر إلينا ، فحملته إلى مكاني وكتبت إلى أهل ويسو وهم منا على ثلاثة أشهر أسألهم عنه فكتبوا إليّ يعرّفونني أنّ هذا الرجل من يأجوج ومأجوج وهم منا على ثلاثة أشهر عراة، يحول بيننا وبينهم البحر لأنّهم على شطّه، وهم مثل البهائم ينكح بعضهم بعضا يخرج الله عزّ وجلّ لهم كلّ يوم سمكة من البحر فيجيء الواحد منهم ومعه المدية فيجزّ منها قدر ما يكفيه ويكفي عياله، فإن أخذ فوق ما يقنعه اشتكى بطنه وكذلك عياله يشتكون بطونهم وربّما مات وماتوا بأسرهم، فإذا أخذوا منها حاجتهم انقلبت ووقعت في البحر، فهم في كلّ يوم على ذلك.

وبيننا وبينهم البحر من جانب والجبال محيطة بهم من جوانب أخر والسدّ أيضا قد حال بينهم وبين الباب الذي كانوا يخرجون منه فإذا أراد الله عزّ وجلّ أن يخرجهم إلى العمارات سبّب لهم فتح السدّ ونضب البحر وانقطع عنهم السّمك.

قال: فسألته عن الرجل فقال: أقام عندي مدة فلم يكن ينظر إليه صبيّ إلا مات ولا حامل إلا طرحت حملها، وكان إن تمكّن من إنسان عصره بيديه حتى يقتله.

فلمّا رأيت ذلك علّقته في شجرة عالية حتى مات، إن أردت أن تنظر إلى عظامه ورأسه مضيت معك حتى تنظر إليها. فقلت: أنا والله أحبّ ذاك.
فركب معي إلى غيضة كبيرة فيها شجر عظام فتقدّمني إلى شجرة سقطت عظامه ورأسه تحتها فرأيت رأسه مثل القفير الكبير وإذا أضلاعه أكبر من عراجين النخل وكذلك عظام ساقيه وذراعيه فتعجّبت منه، وانصرفت.

• حفظ المختصرات وتعاهد القران :

« يحفظ من كل فن مختصرا يجمع فيه بين طرفيه من الحديث وعلومه والاصولين والنحو والتصريف . ولا يشتغل بذلك كله عن دراسة القران وتعهده وملازمة ورده منه في كل يوم أو أيام او جمعة كما تقدم وليحذر من نسيانه بعد حفظه فقد ورد فيه أحاديث تزجر عنه »

• القاضي بدر الدين ابن جماعة| تذكرة السامع والمتكلم ( ص 113)

روى الترمذي وابن ماجه من حديث ابن أبي ليلى عن بلال رضي الله عنه قال: ((أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أثوب في شيءٍ من الصلوات إلا في الفجر)).
قال الملا علي القاري: ولهذا قال أصحابنا المتقدّمون: إِنَّ التثويب مكروه في غير الفجر إلا أبا يوسف؛ فإنه لم يكرهه في حقٌ أمراء زمانه؛ لاشتغالهم بأمور المسلمين
وقال أصحابنا المتأخرون: إِنه حسن في كل صلاة؛ لتواني الناس في الأمور الدينية واشتغالهم بالأحوال الدنيوية.

(فليس من شخص وإن كان زريّا قميئا إلّا وفيه سرّ كامن لا يشركه فيه أحد، وإذا كان هذا في شخص على ما قلنا، فكيف إذا نظرت إلى ما يحويه النوع. وهكذا إذا ارتقيت إلى الجنس، وهذا لأن عرض الجنس أوسع من عرض النوع، كما أن عرض النوع أوسع من عرض الشخص، وليس دون الشخص تحت، كما أنه ليس فوق الجنس فوق. وأما انقسام هذه الثلاثة على هذا فليكون فضاء العالم غاصّا بالطّرف والوسط والأفق وليكون سحّا بالغا من المصدر إلى المورد.
وعلى هذا لولا الجنس لم يوجد نوع، ولولا النوع لم يوجد شخص.
وكذلك العكس)

كلام المؤلف قبل ثلاثة قرون وكان بناء المسجد ليس كما هو اليوم فقد تحقق فيه وصف البناء ولونه كما في الحديث.
أعاذنا الله من فتنة الدجال.

اعلمْ أيُّهـا الحريصُ على اقتباسِ العلمِ، المُظهرُ من نفسهِ صدقَ الرغبةِ فيهِ، وفَرطَ التعطشِ إليهِ : أنكَ إنْ كنتَ تَقْصدُ بطلبِ العلمِ: المنافسةَ، والمُباهاةَ، والتَّقدمَ علىٰ الأقرانِ، واستمالةَ وجوهِ الناسِ إليكَ، وجَمْعِ حُطَامِ الدنيا.. فأنتَ ساعٍ في هَدمِ دِينكَ، وإهلاكِ نفسِكَ، وبيعِ آخرتكَ بدُنياكَ. فصفقتُكَ خاسرةٌ، وتجارتُكَ بائرةٌ، ومُعلِّمُكَ مُعِينٌ لك علىٰ عِصيَانِكَ، وشريكٌ لكَ في خُسرَانكَ، وهو كبائعِ سَيْفٍ من قاطعِ طريقٍ، ومن أعانَ علىٰ معصيةٍ ولو بِشَطرِ كَلِمَةٍ كان شريكاً فيها.

وإنْ كانت نِيَّتُكَ وقَصدُكَ فيما بينكَ وبينَ الله تعالىٰ من تَعلُّمِ العلمِ: الهدايةَ دونَ مُجردِ الروايةِ فأبشر؛ فإنَّ الملائكةَ تَبْسُطُ لكَ أجنحتَها إذا مَشَيْتَ، وحِيتَان البحرِ تستغفِرُ لكَ إذا سَعيْتَ.

حجة الإسلام الغزالي

«النظر ملاحظة المعقول لتحصيل المجهول».

وفى هذا التعريف فوائد:

الأُولَى: أَنَّه أوجز نظمًا، وأكثر معنى.

والثانية: أَنَّ النَّظر ههنا منقول مِنَ معناهُ اللُّغوي إلى مَعناهُ العُرفي بتغيير يسير، بلا ارتكاب تأويل؛ بخلافِ النَّظرِ في قولِ مَنْ قال: «النَّظَرُ هو تحصيل أمر، أو ترتيب أمور لتحصيل المجهول».

والثالثة: أَنَّ فِيهِ حُسنَ النَّظْمِ الفَصيح البليغ بحُسنِ السَّجَعَةِ والمُقابلة، مع تضمُّنه الإيماء إلى العلل الأربع للنظرِ، فَأَشارت الملاحظة إلى العِلَّة الصُّورية وإلى العِلَّة الفاعلية على سبيل التشبيه والمجاز، كما أشَارَ المعقولُ إلى العِلَّة المادية كذلك، وقوله: (لِتَحْصِيلِ المَجْهُولِ) عِلَّةٌ غَائِيَّةٌ له.

الإمام محي الدين الكافيجي [ت٨٧٩هـ]

رد الحافظ العراقي على ابن أبي العز التيمي

الجمان في تشبيهات القرآن لابن ناقيا الحنفي

الحق أن كلا من الماتريدية والأشاعرة لا يُكفِّر ولا يُضلِّل صاحبه، وأنّ ما يفهم من ظاهر عبارة بعض المحققين يجب صرفه عن ظاهره كقول صدر الشريعة في التوضيح: «عَصَمَنا الله -تعالى- عن اعتقاد الأشعري في هذه المسألة»؛ أي لأنها غير صحيحة، وخطأ عظيم، كما لا يخفى وإن لم يوجب التضليل.

- الإمام داود القارصي الماتريدي

أَبو اِبراهيْم لَن يَخذِله الله ابداً..
فإن كان شَهيّد فَقَد أصّطَفاه الله وَ أحب لِقائُه
إنّ كانت مَشيئة الله ان يبّقى حيّ يرزق بَينَنّا فَنسأل الله ان يَقرّ أعينِنّا بِرؤيته

فَيّا مَرحباً بِإرادِة الله وَ قَدَرُه.

القائـد المجــاهـد العظيــــم
#يــحيـى_السنــوار

من وحي المأساة
بعض الكلاب أحن علينا من أمة العرب والمسلمين

رسائل من غزة

هاتفت صديقتي في الشمال، لأسألها عن حالها، أجابتني: هربنا والنيران المندلعة خلفنا، والشظايا تتناثر في كل مكان، كأن الحرب اشتعلت من جديد..
وأين أنت الآن؟! : خرجت بأطفالي من مخيم جباليا وصولا إلى حي الصفطاوي مشيا على الأقدام.. فوجدت أطلال منزل متداع، جلست به ساءتني رائحة الدم الممزوج برائحة البارود التي تفوح من المكان، ولكنني لم أجد خيارا آخر، حاولت أن اهدئ أطفالي في وحشة المكان كنت خائفة جدا من أن أتعثر بعظام الشهداء ولحمهم، ولكنني تفاجأت بالكلاب المفترسة تدخل علينا بقايا البيت..
تعالى صراخ أطفالي خوفا .. ولم أكن أقل منهم خوفا.
من حديثها وصوتها المرتجف ادركت أن رائحة الدم والأشلاء المنبعثة من المكان أثارت غريزة الكلاب التي تنهش جثث الشهداء..
سألتها مذعورة: وماذا فعلت؟ قالت: وقفت أمام الكلاب باكيةً وبدأت أقول لهم: أستحلفكم بالله الذي علم سليمان منطق الطير، ألا تقربونا ولا تؤذونا .. فلا نؤذيكم، أسألكم بالله العظيم ألا تنهشوا لحمنا ولا تقربونا ولا تؤذونا فحدثت المعجزة، تراجعت الكلاب ووقفت أمام البيت فرميت للكلاب كسرة خبز، فبدأت تأكلها .. ومن تلك اللحظة وهي تربض أمام البيت تمنع القطط
والكلاب الأخرى من التقدم حيث كنا
لقد فعلت الكلاب، مالم يفعله البشر، لقد قاسمتنا تلك الكلاب البيت والزاد القليل ورغبة البقاء.

مريم قوش / غزة النصيرات

ولا غـــــــــــــالب إلا اللــــــــــــــه

https://www.facebook.com/share/Yh3jZ1czDb8w71vx/

وحكمة أخرى في بعثة الأنبياء -عليهم السلام- إن العقول والقلوب الصافية لا تعرف إلا كليات المحاسن والمساوي وكلي الشكر وحسنه وكلي الكفر وقبحه وكلي العدل وحسنه وكلي الظلم وقبحه وكلي الصدق وحسنه وكلي الكذب وقبحه

والشرف..والحكمة تظهر بالجزئيات فإن الكلي لا يوجد إلا في جزئه مثاله أن العقل عرف أن شكر خالقه حسن وأوجب على صاحبه ذلك وحرم عليه كفرانه لكن لا يعرف أن صلاة الظهر مثلا شكر لنعمه..وهلم جرا من المستحسنات الشرعية ومستقبحاتها فلا بد من ورود البيان من الرب الأزلي المنان بكل الكلي والجزئ وخواصهما لتظهر الحكمة في خلق العقول وفائدتها وألا يكون معرفة العقل للكليات بلا فائدة ويكون إيجابها على أصحابها الشكر تكليفا بما لا يطيقونه حينئد لئلا يكون للنّاس على الله الحجة بعد الرسل

الإمام ركن الدين الشهيد السمرقندي

فصلٌ التوحيد الكامل للعباد إنما يحصل إذا تبرأ العبد عن الإشراك في الألوهية كما هو مذهب المجوس وعابدي الأوثان وعن الإشراك في صفة الألوهية كما هو مذهب المعتزلي في خلق الأفعال ومذهب الفلسفي في قدم الأفلاك والعقول ومذهب المنجمة في كون الكواكب السبعة آلهة مدبرة وعن الرياء في العبادات لجلب منفعة أو دفع مضرة وعن الاعتماد على مخلوق في جلب نفع أو دفع ضرر أو قصد نظره واعتماده على الأسباب ولم يعتمد على مسبب الأسباب وتبرأ عن قوله لو لا فلان لهلكت وما يجري مجراه
فالأول شرك كفر والثاني شرك بدعة والبقية من الأقسام شرك معصية وهو المسمى بالشرك الخفي كقوله عليه الصلاة والسلام: الشرك أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء.

الإمام ركن الدين الشهيد السمرقندي

😭😭

في السير الكبير للإمام الرباني محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله:

أن فريضة القتال لمقصود إعزاز الدين وقهر المشركين.

..وذكر عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن رجلا سأله عن التهلكة أهو الرجل إذا ما التقى الجمعان حمل فقاتل حتى يقتل؟ فقال: لا، ولكنه الرجل يذنب ثم لا يتوب وهو المراد بمعنى قوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} [البقرة: ١٩٥] .
فوقع عند السائل أن من حمل على جماعة من الأعداء يكون ملقيا نفسه في التهلكة. فبين له البراء بن عازب أن الملقي نفسه في التهلكة من يذنب ثم لا يتوب، فإنه يصير مرتهنا بصنيعه. فأما من حمل على العدو فهو يسعى في إعزاز الدين، ويتعرض للشهادة التي يستفيد بها الحياة الأبدية، كيف يكون ملقيا نفسه في التهلكة؟.

..ولا بأس بأن يقاتل المسلمون من أهل العدل مع الخوارج المشركين من أهل الحرب.
.لأنهم يقاتلون الآن لدفع فتنة الكفر، وإظهار الإسلام، فهذا .قتال على الوجه المأمور به.، وهو إعلاء كلمة الله تعالى...

قال الشاه عبدالعزيز الدهلوي: وعينية الصفات بمعنى: أن الذات تكفي كفايتها، وليس للمتكلمين دليل يدل على الزيادة لا نقلي ولا عقلي، إمّا الأوَّل فلأن غاية ما في الباب أنّ هناك حقيقة يصح إطلاق السميع والعليم نحوهـمـا عليهـا عرفاً، وتفسيره إمّا هناك صفات متمايزة، فكلا ومن أنصف من نفسه عقل أنّ الناس إذا استعملوا أفعال الصفات وأسمائها لا يلتفتون إلى تمايز الصفات، وكونها زائدة على الذات أصلاً، لكنهم يلتفتون إلى صدور الآثار لا غير، فإنّ من رأى شيئاً يتحرّك ويمشي ويحس يسميه حيـا بـسبب هذه الآثار، ولا يلتفت إلى أنّ الحياة صفة زائدة أو هو ذاتي إلى غير ذلك مـن التدقيقات الفلسفية، وأما الثاني فلأنّ العقل ما شهد إلا بكونه بحيث يصدر منه الآثار، وأما أنّ ذلك منحصرة في زيادة الصفات فكلاً، بل من أنصف نفسه عقل أن كون الصفات بمنزلة الأعراض الحالة في محالها القائمة بموصوفاتها هـو من أعظم التشبيه، فإن قال قائل: هو مذهب أهل السنة فيجب قبوله؛ لأنـا أهـل السنة ذا قول أهل السنة عندنا، هم القرون المشهود لها بالخير، وما روي عن أحد أنه تكلّم في الصفات هل هي زائدة أو لا، وعلى تقدير زيادتها هل هي أمور انتزاعية أو خارجية، وأما هذه الفرقـة مـن المتأخرين التي تدعي لنفسها أنها أهل السنة، فعلى تقدير أن لا يكون فقولهم: هذا بدعة في الدين أو اختراعاً لم لم يقله أحد من السلف، فنحن رجال وهم رجال، والأمر بيننا وبينهم سجال، هكذا سمعت من والدي قدّس سرّه.

سئل الفقيه أبو بكر عن قراءة القرآن أهو أفضل للمنفعة أو دراسة الفقه؟
قال: حكي عن الفقيه أبي مطيع أنه قال: ‌النظر ‌في ‌كتب ‌أصحابنا من غير سماع أفضل من قيام ليلة.

حركة حماس: السَّابعُ من أكتوبر المجيد محطةً تاريخيةً في مشروعنا النضالي شكَّلت استجابة طبيعية لما يُحاك من مخططات صهيونية تستهدف تصفية قضيتنا الوطنية وإحكام السيطرة على أرضنا ومقدساتنا وتهويدها وحسم السيادة على المسجد الأقصى المبارك والتنكيل بالأسرى ومواصلة حصار غزة.

حسبنا الله ونعم الوكيل

قصة من آلاف القصص...

إذا سجدَ العبدُ في جوفِ اللَّيلِ فقدْ حصلَ له قرُبُ اللهِ سبحانَهُ وتعالَى منْهُ، وقربُهُ منَ اللهِ جلَّ وعلَا؛ فمنْ كانَ يريدُ اللهَ عزَّ وجلَّ فليتعرَّضْ لنفحاتِهِ في هذه السَّاعاتِ، ومنْ كانت له إلى اللهِ حاجةٌ يريدُ منْهُ قضاءَهَا فليقُمْ لمناجاةِ ربِّه فِي هذهِ اللَّحظاتِ، وَلْيسألِ اللهَ مَا يريدُ، فهذه لحظاتُ العطاءِ.

#درر_منثورة #فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

‌متى ‌يصل ‌العطاش إلى ارتواء
إذا سقت البحار من الركايا

ومن يثني الأصاغر عن مراد
وقد جلس الأكابر في الزوايا

وإن ترفع الوضعاء يوما
على الرفعاء من إحدى الرزايا

إذا استوت الأسافل والأعالي
فقد طابت منادمة المنايا

قال عَطَاء : كَانَ فَتًى يَخْتَلِفُ إِلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، فَيَسْأَلُهَا وَتُحَدِّثُهُ ، فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ يَسْأَلُهَا ،
فَقَالَتْ: يَا بُنَيَّ ، هَلْ ‌عَمِلْتَ ‌بِمَا ‌سَمِعْتَ؟
فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ يَا أُمَّه
قَالَتْ: يَا بُنَيَّ ، «فَفِيمَ تَسْتَكْثِرُ مِنْ حُجَجِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَيْكَ؟»

وما تبدلت الأديان، إلا بتقليد العامة علماء السوء، فإنهم لما قلدوا، وأحبوا الرياسة، ومباراة علماء الحق، أبدعوا ما حسن لدى العامة، وطعنوا في متبعي السنة، حتى تبدل الدين بأصله.

- القاضي الدبوسي

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
مَنْ خَافَ أَدْلَجَ وَمَنْ أَدْلَجَ بَلَغَ الْمَنْزِلَ
أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ غَالِيَةٌ أَلَا إِنَّ سِلْعَةَ اللَّهِ الْجَنَّة.

«أول مراتب اﻹنصاف ألا تعطي نفسك فوق حقها، وألا تضعها دون مكانها».


الجاحظ

قال الإمام الطحاوي في شرح مشكل الآثار بعد روايته لبعض أحاديث الغرباء:
فتأملنا هذه الآثار، فوجدنا الإسلام دخل على أشياء ليست من أشكاله فكان بذلك معها غريبا لا يعرف، كما يقال لمن نزل على قوم لا يعرفونه: إنه غريب بينهم، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يعود كذلك، فيكون من نزع عن ما عليه الخلة المذمومة إلى ما كانت عليه الخلة المحمودة غريبا بينهم ومن ذلك ما قد روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص .. قال: " ليأتين على الناس زمان يجتمعون في المساجد، وليس فيهم مؤمن "
قال الإمام الطحاوي: ونعوذ بالله من ذلك الزمان.

قول الفقيه في الصلاة الناقصة أبعاضها وسننها: (إنها صحيحة).. كقول الطبيب في الوصيفة المقطوعة أطرافها: (إنها حية وليست بميتة).

- حجة الإسلام الغزالي