قناة الشيخ عبدالله الغليفي رحمه الله

Live stream finished (3 hours)

Live stream started

📕✍️المجلس الثاني من مجالس شرح كتاب كشف الشبهات في التوحيد 🟢📚

Live stream finished (3 hours)

📕✍️المجلس الأول من مجالس شرح كتاب كشف الشبهات في التوحيد 🟢📚

Live stream finished (4 hours)

Live stream started

🔴شرح كشف الشبهات فى التوحيد 📕

هذا هو كتاب كشف الشبهات فى التوحيد الذى نبدأ شرحه بعد قليل ان شاء الله تعالى وهو الكتاب الثانى فى هذه الدورة العلمية الثامنة التى تقام فى مدينة القسطنطينية فى عامها الثانى على التوالى ،وكان الكتاب الأول فى هذه الدورة هو شرح كتاب التوحيد ،وقد تم بفضل الله وتوفيقه واعانته فى خمسة عشر مجلساً كل مجلس أربع ساعات ،وسيكون الكتاب الثالث بعون الله تعالى بعد كتاب الكشف هو شرح كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسى رحمه الله تعالى ورضى عنه

غدا في التاسعة صباحا بتوقيت مكة المكرمة المجلس الاول من مجالس شرح أخطر كتاب وأهم كتاب في الرد علي شبهات المخالفين لدعوة التوحيد (كتاب كشف الشبهات في التوحيد)

🔴انصاف الإمام أحمد
===============
✍️سأل أحمد بن حنبل -رحمه الله- بعض الطلبة من أين أقبلتم؟ قالوا: جئنا من عند أبي كُريب، وكان أبو كُريب ينالُ من الإمام أحمد، وينتقده في مسائل؛ فقال نعم الرجل الصالح! خذوا عنه وتلقوا عنه العلم، قالوا: إنه ينال منك ويتكلم فيك! قال أيُّ شيء حيلتي فيه، إنه رجلٌ قد ابتُلي بي.

📕وحدث الأعمش عن زِرّ بن حُبيش وأبي وائل، وكان زر بن حُبيش علوياً؛ يميل إلى علي بن أبي طالب، وكان أبو وائل عثمانياً، وكانوا أشد شيء تحاباً وتوادّاً في ذات الله عز وجل، وما تكلم أحدهما في الآخر قط حتى ماتا، ولم يُحدث أبو وائل بحضرة زر؛ لأنه كان أكبر منه سناً،ولهذا

🟢 قال الذهبي -رحمه 🟢الله-: وهو يترجم لأبي محمد بن حزم صاحب الْمُحلى وشيخ الظاهرية، قال: ولي ميل لأبي محمد بن حزم؛ لمحبته للحديث الصحيح ومعرفته به، وإن كنت لا أوافقه في كثير مما يقول في الرجال والعلل، وفي المسائل البشعة في الفروع والأصول، وأقطع- لاحظ قوله: وأقطع- بخطئه في غير ما مسألة، ولكني لا أكفره ولا أضلله، وأرجو له العفو والمسامحة وللمسلمين، وأخضع لفرط ذكائه وسعة علومه.

✍️إن من الإنصاف أن تقبل ما لدى خصمك من الحق والصواب، حتى لو كان فاسقاً، بل حتى لو كان مبتدعاً، بل حتى لو كان كافراً.

✏️ولذلك استنكر ابن تيمية -رحمه الله- على بعض المنتسبين للسنة فرارهم من التصديق، أو الموافقة على حق يقوله بعض الفلاسفة، أو المتكلمين؛ بسبب النفرة والوحشة، أو إعراضهم عن بعض فضائل آل البيت، وقال -رحمه الله-: 🪶لا يجوز لنا إذا قال يهودي أو نصراني، فضلاً عن الرافضي قولاً فيه حق أن نتركه أو نرده كله، بل لا نرد إلا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق.

🪶ويقول الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله- في تفسيره: إذا تكلم العالم على مقالات أهل البدع؛ فالواجب عليه أن يعطي كل ذي حق حقه، وأن يبين ما فيها من الحق والباطل، ويعتبر قربها من الحق وبعدها عنه.
-----------------------
صفحة الشيخ عبدالله الغليفى رحمه الله

📕المجلس الخامس عشر والأخير من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴الأسئلة علي كتاب التوحيد ⁉️

📕المجلس الرابع عشر من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

Live stream finished (2 hours)

Live stream started

https://youtu.be/jj73pIe0444?si=xcbFe_y_lQJR0Aju

🔴📕شرح كتاب التوحيد 🕋

📕المجلس الاول من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس الثاني من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس الثالث من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس الثالث من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴 الجزء الثاني

📕المجلس الرابع من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس الخامس من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس الثالث من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴الجزء الثاني

📕المجلس السادس من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس الثامن من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴

📕المجلس السابع من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴الجزء الاول

📕المجلس التاسع من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴الجزء الاول

📕المجلس التاسع من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴الجزء الثاني

📕المجلس العاشر من مجالس ✍️شرح كتاب التوحيد 🔴 الحاكمية والتشريع والتحاكم وأحوال المتحاكمين 📕

Live stream finished (4 hours)

Live stream started

📣درس اليوم في شرح كتاب التوحيد باب. من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما احل الله صفحة ٤١١

📕لفهم أفضل للقول المذكور أعلاه حول التدرج في تطبيق الشريعة، هل يمكنكم الإجابة على هذا السؤال بأمثلة محددة:

🔴1. قطع يد السارق: هل يمكن استبدال هذا بعقوبة أخرى في إطار التدرج؟

✍️إذ لا يمكن إطلاق سراح السارق مع التصريح بأن تطبيق العقوبة مؤجل، فهذا غير واقعي وغير منطقي. فما الذي يمكن فعله في مثل هذه الحالة المحددة في إطار التدرج في تطبيق الشريعة؟

Live stream finished (4 hours)

Live stream started

#صدر_حديثا
#وصل_حديثا


شرح مقدمة التوحيد
المسائل والفوائد
شرح ست مواضع من السيرة

لفضيلة الشيخ عبد الله الغليفي

مجلد فاخر
عدد الصفحات : 850

الناشر : تبوك للنشر والتوزيع

(الكمية محدودة )

-------------------------------------------
وللاشتراك في قناتنا على التلغرام :
https://t.me/daralmehbra

لطلب الكتاب :
واتساب :
http://wa.me/905368789603

تليغرام :
@Alsalaf111

https://www.facebook.com/share/ao3mRRfsiq9jTUuY/?mibextid=WC7FNe
الدار بما يعلوها من أحكام ولا تلازم

📕المجلس الرابع و الاخير من مجالس شرح كتاب الفصول في السيرة لابن كثير رحمه الله 🕋 🔴

📕المجلس الثاني من مجالس شرح كتاب الفصول في السيرة لابن كثير رحمه الله 🕋الجزء الاول 🔴

📕المجلس الاول من مجالس شرح كتاب الفصول في السيرة لابن كثير رحمه الله 🕋الجزء الاول 🔴

📕المجلس السادس والأخير من مجالس شرح السنة للامام البربهاري رحمه الله الجزء الاول 📚

🤲اللهم شهادة في سبيلك ترضي بها عنا
نصرة لدينك وأوليائك ونكاية لأعدائك
🤲اللهم من حواصل الطير وبطون السباع

📕شرح السنة للامام البربهاري كاملة 📚

📕🕋تعريف مقاصد الشريعة الإسلامية
===================
📕التعريف اللغوي لمقاصد الشريعة الإسلامية:
مقاصد الشريعة هي اسم ولقب لعلم وفن من فنون الشريعة الإسلامية، وهذا الاسم يتركب من لفظين: لفظ مقاصد، لفظ الشريعة.
ولتعريف هذا الاسم المركبَّ، أو هذا اللقب العلمي الشرعي يجب تعريف كل من لفظيه اللذين ركب منهما، وهما: لفظ مقاصد، لفظ الشريعة.
تعريف المقاصد لغة:
المقاصد: جمع مقصد، والمقصد: مصدر ميمي مشتق من الفعل قصد؛ فيقال: قصد يقصد قصدًا، وعليه فإن المقصد له معان لغوية كثيرة منها:
1- الاعتماد والتوجه واستقامة الطريق. قال تعالى: {وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ} سورة النحل آية 9.
2- التوسط وعدم الإفراط والتفريط قال تعالى: {اقْصِدْ فِي مَشْيِك} سورة لقمان آية 19.
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: "القصْدَ القصْدَ تَبْلُغُوا" أخرجه البخاري
وباختصار هي فهم الشريعة عن طريق الاستقرااء وتتبع الايات والاحاديث لمعرفة الحكمة من التشريع والعلة وغيرها من الاحكام .. ومبنية على قاعدة ان الدين جاء لرعاية مصالح العباد وان دفع الضرر والمفسدة مقدم على جلب النفع والمصلحة
تعريف العلماء المعاصرين للمقاصد:
حظيت مقاصد الشريعة في العصر الحديث بعناية خاصة من قبل العلماء والباحثين؛ وذلك لأهميتها ودورها في عملية الاجتهاد الفقهي، وفي معالجة قضايا الحياة المعاصرة في ضوء الأدلة والنصوص والقواعد الشرعية،
كان من ضروب هذا الاعتناء تدوين المقاصد وتأليفها واعتبارها علمًا شرعيًا وفنًا أصوليًا له ما لسائر العلوم والفنون من تعريفات ومصطلحات وتقسيمات وغير ذلك.
وقد وردت عدة تعريفات لهذا العلم نوردها فيما يلي:
1- عرفَّها الشيخ محمد الطاهر بن عاشور بأنها: المباني والحِكَم الملحوظة للشارع في جميع أحوال التشريع أو معظمها؛ بحيث لا تختص ملاحظتها بالكون في نوع خاص من أحكام الشريعة، فيدخل في هذا أوصاف الشريعة وغاياتها العامة والمعاني التي لا يخلو التشريع عن ملاحظتها ... ويدخل في هذا معان من الحكم ليست ملحوظة في سائر أنواع الأحكام؛ ولكنها ملحوظة في أنواع كثيرة منها
2- عرفها الفاسي بقوله: المراد بمقاصد الشريعة الإسلامية: الغاية منها والأسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من أحكمها
3- عرفها الريسوني بقوله: إن مقاصد الشريعة هي الغايات التي وضعت الشريعة لأجل تحقيقها لمصلحة العباد.
4- عرفها الدكتور محمد بن سعد بن أحمد بن سعود اليوبي: المقاصد هي المعاني والحكم ونحوها التي راعاها الشارع في التشريع عموما وخصوصًا من أجل تحقيق مصالح العباد.
5- عرفها فتحي الدريني: وهي القسم التي تكمن وراء الصيغ والنصوص، ويستخدمها التشريع كليات وجزئيات.
6- عرفها د. مصطفى بن كرامة الله مخدوم بقوله: المقاصد وهي المصالح التي قصدها الشارع بتشريع الأحكام
7- التعريف المختار لنور الدين الخادمي: المقاصد هي المعاني الملحوظة في الأحكام الشرعية، والمترتبة عليها؛ سواء أكانت تلك المعاني حكما جزئية أم مصالح كلية أم سمت إجمالية، وهي تتجمع ضمن هدف واحد، هو تقرير عبودية الله ومصلحة الإنسان في الدارين
الخلاصة في تعريف المقاصد :
إن المقاصد الشرعية هي جملة ما أراده الشارع الحكيم من مصالح تترتب على الأحكام الشرعية، كمصلحة الصوم والتي هي بلوغ التقوى، ومصلحة الجهاد التي هي در العدوان والذب عن الأمة، ومصلحة الزواج والتي هي غض البصر وتحصين الفرج وإنجاء الذرية وإعمار الكون.
وهذه المصالح كثيرة ومتنوعة، وهي تجمع في مصلحة كبرى وغاية كلية: هي تحقيق عبادة الله، وإصلاح المخلوقين وإسعاده في الدنيا والآخرة، قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت} سورة النحل آية 36

6 - أقسام المقاصد:
يقول الشيخ عبد الرحمن بن علي إسماعيل :- تنقسم المقاصد الشرعية باعتبارات ثمانية وهي:
1- باعتبار المصالح التي جاءت بحفظها.
2- باعتبار مرتبتها في القصد.
3- باعتبار الشمول.
4- باعتبار محل صدورها ومنشئها
5- باعتبار وقتها وزمن حصولها
6- باعتبار القطع والظن
7- باعتبار تعلقها بعموم الأمة وأفرادها
8- باعتبار حظ المكلف وعدمه
القسم الأول:
أقسام المقاصد باعتبار المصالح التي جاءت بحفظها:
تنقسم المقاصد بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام:
1ـ الضروريات 2) الحاجيات 3) التحسينيات والمكملات.
أولا: الضروريات:
1 - تعريفها: هي ما لا بد منها في قيام مصالح الدين والدنيا وبفواتها يحصل الفساد والخسران في الدارين.
وقيل في تعريفها: هي المصالح التي تتضمن حفظ مقصود من المقاصد الخمسة وهي حفظ الدين والنفس والعقل والمال والنسب.
2ـ أدلة اعتبارها والمحافظة عليها شرعاً:
أ) الاستقراء لأدلة الشريعة فإنها ترجع جميعا إلى حفظ هذه المقاصد الخمسة.
ب) الأدلة التفصيلية فبعضها شمل جميع هذه المقاصد مثل قوله تعالى:(قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم....) الآيات الأنعام 151، وبعضها يشمل أفراداً منها كما سيأتي تفصيلاً.

2 ـ التماثل في القصاص تكميلا لحكمة القصاص على أحسن الوجوه وأتمها فتنتفي المفاسد وتتحقق المصالح لأن عدم التماثل سبب الأحقاد والعداوات وتوارث العصبية.
3 ـ تحريم القليل من المسكر تكميلاً لتحريم المسكرات لحفظ العقل.
4 ـ تحريم النظر إلى الأجنبية لأنه مقدمة للزنا وداعية إليه وكذلك تحريم الخلوة بالأجنبية.
5ـ الإشهاد في البيوع والرهن تكميلاً لحفظ المال من الضياع وكذلك كتابة الدين والضمان ونحوه.
القسم الثاني: مكملات الحاجيات: وهي ما يتم بها حفظ مقصد حاجي ومثالها:
1) اعتبار الكفء ومهر المثل في الصغيرة فإن مقصود النكاح حاصل بدونها لكن اشتراط ذلك أشد إفضاءً إلى دوام النكاح وتكميل مقاصده.
2) خيار البيع مع أن الملك حاصل بدونه لكن ما ملك بعد التروي والنظر في أحواله أتم وأقوى لبعده عن الغبن والتدليس.
القسم الثالث: مكملات التحسينيات: وهي ما يتم بها حفظ مقصد تحسيني و مثالها:
مندوبات الطهارة من البدء باليمين والغسل ثلاثاً ونحوه ففيه زيادة تحسين وتكميل لأصل الطهارة مع أن أصل التحسين يحصل بالطهارة كيفما كانت.
3 - وظيفة المكملات:
يمكن تلخيص وظيفة المكملات في الأمور التالية:
1ـ سد الذريعة المؤدية إلى الإخلال بالحكمة المقصودة من الضروري أو التحسيني كما في تحريم القليل من المسكر.
2 ـ تحقيق مقاصد أخرى تابعة غير المقصد الأصلي كاشتراط الكفارة ومهر المثل السابق تحقيقاً للمحبة والوئام بين الزوجين.
3 ـ دفع مفاسد أخرى حاصلة في طريق الحصول على المقصد الأصلي وقد سبق بيانها في اشتراط المماثلة في القصاص.
4 ـ تحسين صورة المكمل وجعله سائراً على المألوف.
4 - شرط المكمل:
يشترط في المكمل ألا يعود على أصله بالإبطال فكل تكملة عادت على أصلها بالأبطال فلا يصح اشتراطها لأن إبطال الأصل إبطال للتكملة ولأن حصول الأصلي أولى مثال ذلك:
1) حفظ النفس من الضروريات وحفظ المروءات مستحسن فحرمت النجاسات حفظاً للمروءات وإجراءاً لأهلها على محاسن العادات فإن دعت الحاجة إلى إحياء النفس بتناولها النجاسات كان تناولها أولى ولا نحرمها من باب حصول التحسينيات.
2) البيع ضروري ومنع الجهالة مكمل فلو اشترط نفي الضرر جملة لا نحسم باب البيع فلا بد من إباحة بعض الضرر اليسير الذي لا يؤثر.
3) حفظ النفس مع ستر العورة فلا يضر كشفها عند الحاجة للدواء حفظا للنفس وإلا أدى إلى إبطال الأصل.
4) الجهاد ضروري وشرط عدالة الإمام مكمل فلو ترك الجهاد بسبب ظلمه تعطل الأصل لذا قال العلماء بالجهاد مع أئمة الجور حتى لا يؤدي إلى ضرر عظيم بالمسلمين فيبطل الأصل ومثله الصلاة خلف أئمة الجور.
5 - أثر اختلال كل من الأصل والتكملة على الآخر:
- أثر اختلال الأصل على التكملة:
إذا اختل الأصل أدى ذلك إلى اختلال الفرع ومثال ذلك ارتفاع القصاص يرفع الفرع وهو المماثلة في القصاص وإذا سقط عن المغمى عليه أو الحائض أصل الصلاة سقطت الوسيلة من طهارة وقراءة إلا في إحدى حالتين:
أ) إذا كان للوسيلة اعتباران فمن جهة هي مقصودة ومن جهة هي وسيلة كالوضوء وقراءة القرآن في الصلاة.
ب) إذا كانت الوسيلة وسيلة لمقصد آخر كالوضوء إذا ارتفعت الصلاة ولا يرتفع لكونه وسيلة لمقاصد أخرى كتلاوة القرآن ومس المصحف والطواف.
ـ أثر اختلال التكملة على الأصل: لها حالتان:
الأولى: أن تختل بإطلاق: أي لا يأتي المكلف بشيء منها أو يأتي بشيء يسير منها فيؤدي ذلك إلى اختلال الأصل بوجه ما لأن الجرأة على ترك الوسيلة والمكمل ربما أدى إلى الجرأة على الأصل ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه فالمكمل كالنافلة للفرض ومجموعة المكملات فرد من أفراد الأصل وخادم له.
الثانية: أن تختل التكملة بوجه ما حيث يأتي بالمكمل ويدع بعضه بوجه ما ويكون ما أتى به أكثر فهذا لا يقدح بالأصل ولا يدخل الخلل عليه.
القسم الثاني: أقسام المقاصد باعتبار مرتبتها في القصد:
تنقسم المصالح بهذا الاعتبار إلى قسمين:
الأول: مقاصد أصلية:
وهي التي لا حظ فيها للمكلف وترجع إلى حفظ الضروريات وقسم الشاطبي رحمه الله تعالى الضروريات إلى قسمين:
1 ـ ضروريات عينية: وهي الواجبة على كل مكلف في نفسه فهو مأمور بحفظ دينه ونفسه وعقله وماله ونسله، وإن حصل له حظ فمن جهة أخرى تابعة لهذا المقصد الأصلي.
2 ـ ضروريات كفائية وهي التي بها قيام المصالح العامة واستقامة نظام المجتمع.
الثاني: مقاصد تابعة:
وذلك أن كل مقصد أصلى لا يخلو من مقصد آخر إما أن يكون باعثاً على تحقيقه أو مقترناً به أو لاحقاً له سواءً من جهة الأمر الشرعي أو من جهة المكلف ومقصده في مجارى العادات.
ـ من جهة الأمر الشرعي:
وذلك كتوقف المقصود الأصلي على تلك المقاصد التابعة من حيث حصولها فتكون بمثابة الشرط والسبب أو الجزء بالنسبة للمقصود الأصلي، وذلك كالصلاة فطلبها يقتضي طلب كل ركن وشرط يتوقف صحتها عليه.
ـ من جهة قصد المكلف:

الأدلة كثيرة جداً في القرآن والسنة وعلى سبيل المثال قوله تعالى:( وما جعل عليكم في الدين من حرج) الحج 78، وقوله تعالى:( يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) البقرة 185، هذا من حيث العموم، وأما من حيث الخصوص فأحكام التيسير المعروفة في أبواب الفقه كإباحة التيمم عند تعسر الماء للمريض والمسافر وسائر الرخص المعروفة في المعاملات من رهن وسلم وإجارة وغير ذلك.
3 - غاية وجود المقاصد الحاجية:
تتلخص مقاصد الحاجيات في الأمور التالية:
1- رفع الحرج عن المكلف لسببين:
الأول: الخوف من الانقطاع عن الطريق ونقص العبادة وكراهة التكلف ودخول الفساد على الناس.
الثاني: خوف التقصير عند مزاحمة الوظائف المتعلقة بالعبد.
2- حماية الضروريات بدفع ما يمسها ويؤثر فيها.
3- خدمة الضروريات بتحقيق ما به صلاحها وكمالها إذ يلزم من اختلال الحاجي اختلال الضروري بوجه ما.
4- تحقيق مصالح أخرى كاستثناء القيام للصلاة في حق المريض والفطر في السفر والجمع بين الصلاتين في السفر والصلاة في البيت للخوف والمطر ونحوه مما فيه تحقيق بعض المصالح.
ثالثا: التحسينيات:
1 - تعريفها: قال الشاطبي رحمه الله هي الأخذ بما يليق من محاسن العادات وتجنب الأحوال المدنسات التي تألفها العقول الراجحات ويجمع ذلك قسم مكارم الأخلاق.
وقال الرازي رحمه الله: هي تقرير الناس على مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم.
2 - أقسامها:
تنقسم التحسينيات إلى قسمين:
الأول: ما لا يقع في معارضة قاعدة شرعية:
ولذلك أمثلة منها:
أ ـ تحريم النجاسة فإن نفرة الطباع عنها لخساستها مناسب لتحريمها فشرب البول حرام وكذا الخمر حرام، ورتب الشارع الحد على الثاني دون الأول لنفرة النفوس منه فوكلت إلى طباعها، مع أن نفور النفس لا يقتضي التحريم، وإنما المرجع إلى الشرع.
ب ـ إزالة النجاسة لأنها مستقذرة في الجبلات واجتنابها من المهمات وبقاؤها أمر يأنف منه العقلاء وبالجملة فكل ما يرجع إلى طهارة الثوب والبدن والمكان في الصلاة وخارجها مما دعا إليه الإسلام قال تعالى:(إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) البقرة 222.
ج ـ أخذ الزينة كما في قوله تعالى:(يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) الأعراف 31، والمقصود ستر العورة كما هو معلوم في سبب نزولها لكن أخذ الزينة أعم من ستر العورة.
د ـ آداب الأكل والشرب سواء كانت سابقة أو مقارنة أو لا حقه كالتسمية قبله و الأكل باليمين والحمد والثناء بعده وهذه من العادات الحسنة.
هـ ـ في باب المعاملات كالمنع من بيع النجاسات لأنة يستلزم مباشرتها ووزنها وكيلها ونحوه مما لا يليق وبيع فضل الماء لأنه مشعر بالبخل والأنانية وهما لا يليقان بالمسلم ومنع المرأة من مباشرة عقد النكاح لأنه مشعرٌ بقلة الحياء وتوقانها إلى الرجال مما قد يجعل الرجل يرغب عنها من ذلك حملاً للخلق على أحسن المناهج وأجمل السير.
الثاني: ما يقع في معارضة قاعدة شرعية:
ومثاله: المكاتبة فإنها غير محتاج إليها إذ لو منعت لم يحصل بذلك ضرر ولكنها شرعت لما فيها من تكريم بني آدم وفك الرقبة وهو مستحسن عادة.
- وجه مخالفة المكاتبة للقواعد الشرعية:
أن العبد مال لسيده وما يكسبه مال لسيده أيضاً فتكون المكاتبة أن يبيع السيد ماله بماله فلو حكم على المكاتبة بالقاعدة الجارية في نظائرها وهي امتناع بيع الإنسان ماله بماله لحكم بعدم الجواز لعدم الفائدة لأنه يمتلك ما يملك بما يملك وهو تحصيل حاصل لأنه عبث خال عن الفائدة ينزه عنه العاقل.
ومن جهة أخرى أن البيع لا بد فيه من وجود عاقدين حقيقية أو حكما ولا وجود هنا إلا لواحد
فائدة:.
الذي يظهر أن هذا ليس فيه مخالفة للقواعد المقررة فكل ما ظهر فيه مخالفة فهو عائد إلى قاعدة أخرى فالكتابة كما قال شيخ الإسلام ليست مخالفة للقياس ولا للقواعد الكلية لأن العبد اشترى نفسه بمال في ذمته والسيد لا حق له في ذمة العبد ولا في إنسانيته وإنما حقه في مالية العبد فإذا اشترى نفسه بمال في ذمته كان كسبه ونفعه له. مقاصد الشريعة عند شيخ الإسلام.
3 ـ أهمية المصالح التحسينية:
تظهر أهميتها من الوجوه التالية:
1 ـ أن بها جمال الأمة وكمالها وحسن أخلاقها وبديع نظامها.
2 ـ أن التحسينيات تخدم الضروريات والحاجيات سواء كانت قبلها أو مقارنة لها أو بعدها.
3 ـ أنه يلزم من اختلال التحسيني اختلال الحاجي بوجه ما.
4 ـ أن التحسينيات كالفرع للأصل الضروري ومبنية عليه لأنها تكمل ما هو حاجي أو ضروري.
رابعاً: المكملات:
1 ـ تعريفها: ما يتم به المقصود أو الحكم من الضروري أو الحاجي أو التحسيني على أحسن الوجوه وأكملها سواء بسد ذريعة تؤدي إلى الإخلال بالحكمة بوجه ما، أم بتكميله بحكم يظهر به المقصد ويقوى به.
وهذا ما يسمى عند الأصوليين بالمكملات أو التتمات أو التوابع.
2 ـ أقسامها:
المكملات على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: مكملات الضروريات: وهي ما يتم بها حفظ مقصد ضروري ومثالها:
1 ـ تحريم البدع وعقوبة المبتدع حفظاً للدين.

3ـ تفصيلها: وهي خمسة أقسام: حفظ الدين والنفس والعقل والمال والنسب

1) حفظ الدين:

وحفظ الدين يكون من جانبين:
الأول: جانب الوجود: بالمحافظة على ما يقيم أركانه ويثبت قواعده وذلك بالعمل به والحكم به والدعوة إليه والجهاد من أجله والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة جداً.
الثاني: من جانب العدم: وذلك برد كل ما يخالفه من الأقوال و الأعمال ومن أهم من يتوجه عليه ذلك العلماء والحكام، فالعلماء هم حراس الشريعة وحماتها والحكام هم المنفذون لأحكام الله في أهل الأهواء والبدع الخارجيين عن الدين ومن أعظمها قتل المرتد وقتالهم كما فعل الصديق.
2) حفظ النفس:
والمقصود بها النفس المعصومة بإسلام أو أمان أو جزية أو عهد، ومما شرع لحفظ النفس ما يلي:
1 ـ تحريم الاعتداء عليها.
2 ـ سد الذرائع المؤدية إلى القتل.
3 ـ القصاص.
4 ـ ضرورة إقامة البينة في قتل النفس.
5 ـ ضمان النفس إما بقصاص أو دية فلا يذهب دمه هدرا.
6 ـ تأخير القصاص إذا خشي الضرر بالغير كالقصاص من الحامل.
7 ـ العفو عن القصاص من باب استبقاء نفس القاتل والحرص عليها.
8 ـ إباحة المحظورات عند الضرورة وغير ذلك مما شرع لحفظها.
9 – وجوب إقامة النفس بالطعام والشراب.

3) حفظ العقل:
وهذا أمر متفق علية في بداهة العقول وقد جاءت الشرائع بالمحافظة عليه وذلك معلوم من كثرة النصوص في ذكره وكونه مناط التكليف وتحريم ما يفسده سواء كانت مفسدات حسية كالخمور والمخدرات وما شابهها أم من المفسدات المعنوية من تصورات فاسدة وأفكار هدامة وبدع ومحدثات وغيرها.
4) حفظ النسب ( النسل):
وقد تكلم أهل العلم في هذه الضرورة حول ثلاثة مقاصد وهي حفظ النسب والنسل والفرج، ويعتبر حفظ النسل من الانقطاع أهمها وحفظ النسب مكمل له وأما حفظ الفرج فمنهم من جعله من حفظ النسب ومنهم من جعله مقصدا مستقلاً وقيل غير ذلك.
حفظ النسل من الركائز الأساسية في الحياة ومن أسباب عمارة الأرض وفيه تكمن قوة الأمم وبه تكون مرهوبة الجانب عزيزة القدر تحمي دينها ونفوسها وتصون أعراضها وأموالها وعناية الشريعة بحفظ النسل من جانبين:
الأول: جانب الوجود وذلك بالحث على النكاح والترغيب فيه ونكاح المرأة الولود وإباحة التعدد.
الثاني: جانب العدم بمنع ما يقطعه كلية أو يقلله أو يعدمه بعد وجوده سواء في ذلك ترك النكاح و الإعراض عنه أو منع الحمل أو ممارسة الإجهاض ومما يدخل في حفظ النسب أو النسل حفظ العرض.
5) حفظ المال:
إذا المال عصب الحياة وقيام مصالحها قال سبحانه:( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياماً) النساء 5، والحاجة إليه ماسة للفرد والجماعة خاصة إذا كان المقصود من المال كل ما يتموله الإنسان من متاع أو نقد أو غيره وليس خاصا بالنقدين فالمال لازم لتوفير متطلبات الشخص الخاصة به وبأسرته وكذلك حاجة الأمة العامة وكذلك الدفاع عن دين الله واستغناء الأمة عن أعدائها وتسلطهم عليها لفقرهم ومقصود المال هو قيام مصالح الدين والدنيا وليس المفاخرة به وكنزه وحصول المباهاة. وحفظه من جانبين:
الأول: من جانب الوجود، وذلك بالحث على الكسب والعمل في سائر أصناف المداخل المباحة.
الثاني: من جانب العدم وذلك بالمحافظة على المال بعد الحصول عليه بدرء الفساد الواقع عليه أو المتوقع بتحريم الاعتداء على المال وتحريم إضاعته وتبذيره وتحريم الربا والرشوة وإقامة حد السارق والمحارب والتعزير وضمان المتلفات وتوثيق الديون والإشهاد عليها وتعريف اللقطة وحفظ الودائع وأداء الأمانات وغير ذلك.
ترتيب المقاصد السابقة:
أولا: تقديم الدين على غيره من الكليات وهذا مذهب جمهور الأصوليين إذ هو غاية خلق الجن والإنس و به سعادة الدنيا والآخرة.
ثانيا: ترتيب الضروريات الأخرى: تقديم النفس على غيرها من الضروريات الأخرى، وقد اتفق الأصوليون الذين رتبوا هذه المقاصد على تقديم النفس على بقية الأمور الأخرى.
ثالثاً: تقديم بقية الأمور على قولين:
الأول: بين النسل والعقل فقدم الآمدي وابن الحاجب وغيرهما قدموا النسب على العقل وقدم ابن السبكي وصاحب مراقي السعود العقل على النسب قال في المراقي:
دين ونفس ثم عقل نسب مال إلى ضرورة ينتسب
الثاني: في الترتيب بين العرض والمال فقدم بعضهم العرض وقيل العكس والذي يظهر أن العرض على قسمين:
- منه ما يرجع إلى حفظ النسب فهذا مقدم على المال.
- ومنه ما لا يرجع إلى حفظ النسب كشتم الإنسان بغير القذف كوصفه بالبخل والظلم فهذا لا يقدم على المال.
ثانيا: الحاجيات:
1 - تعريفها:
هي ما كان مفتقرا إليها من حيث التوسعة ورفع الضيق المؤدي إلى الحرج والمشقة اللاحقة بفوات المطلوب.
والمقصود أنها إذا لم تراع دخل على المكلفين من الحرج والمشقة والعنت ما يشوش عليهم عباداتهم ويعكر صفو حياتهم ولكنه لا يبلغ مبلغ الفساد واختلال نظام الحياة وتعطيل المنافع الحاصل من الضروريات.
2 - أدلة رفع الحرج والمشقة:

وهو ما يقصده المكلف من المقاصد في الأمر الشرعي فما يتحقق له من المقاصد تبعاً قد يكون مقصود للشارع وقد لا يكون كالنكاح فقد يتزوج المرأة للنسل أو للجمال أو المال ونحوه، وقد خص الشاطبي رحمه الله تعالى المقاصد التابعة بالمقاصد التي روعي فيها حظ المكلف دون ما يتعلق بالضروريات والمصالح العامة فهذه مقاصد أصلية.
وفي باب العبادات جعل ضابطها المنافع الدنيوية أما المنافع والفوائد الأخروية فهي من المقاصد الأصلية كالانقياد والخضوع لله تعالى.
أقسام المقاصد التابعة:
تنقسم المقاصد التابعة باعتبار تأكيدها للمقاصد الأصلية إلى ثلاثة أقسام:
الأول: ما يقتضي تأكيد المقاصد الأصلية وتقويتها وربطها والوثوق بها وحصول الرغبة فيها فهذا القسم مثبت للمقاصد الأصلية ومقوٍ لحكمتها ومستدعٍ لطلبها وإدامتها ومثاله النكاح فهو مشروع للتناسل على القصد الأول ويليه السكن والازدواج والتعاون على المصالح الدنيوية والأخروية من الاستمتاع بالحلال ونحوه مما يؤدي إلى رغبة كل من الزوجين في الآخر وحصول النسل وهذه تعتبر مقصودة للشارع لأنها تؤكد المقصود الأصلي.
الثاني: ما يقتضي زوال المقاصد الأصلية عيناً ومثاله نكاح التحليل والمتعة فهما يقتضيان زوال المقصود الأصلي من النكاح عيناً الذي هو النسل ودوام النكاح فهذه ممنوعة.
الثالث: ما لا يقتضي تأكيداً ولا يقتضي رفع المقاصد الأصلية وذلك كنكاح القاصد لمضارة الزوجة أو لأخذ مالها ونحوه مما يقتضي مواصلة ولا يقتضي عين المقاطعة إذ لا يلزم من قصد المضارة وقوعها ولا وقوع الطلاق لجواز الصلح أو الحكم على الزوج أو زوال قصد المضارة. فهذا القسم متردد بين القسمين وهو من جهة يلحق بالأول من وجه وبالثاني من وجه آخر وهذا محل اجتهاد ونظر.
الفروق بين المقاصد التابعة والأصلية:ـ
من أهم الفروق بين المقاصد الأصلية والتابعة ما يلي:
1- أن مراعاة المقاصد الأصلية موافقة ومطابقة لمقصود الشارع إذ أن قصده إخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبداً لله بخلاف التابعة فهي من حظوظ المكلف ومحصلة لمراده.
2- مراعاة المقاصد الأصلية أقرب إلى الإخلاص وصيرورة العمل عبادة وأبعد عن مشاركة الحظوظ والأغراض الدنيوية وذلك لأن مراعاة مقصود الشارع والمصالح العامة لا يقوم به إلا من ابتغى وجه الله تعالى وهذا بخلاف من يعمل لمصلحته الشخصية وإن كان ذلك يتحصل له من مطابقة الأمر الشرعي، لكنه فرق بين من يصوم لحفظ صحته ومن يصوم تعبداً ومن يصوم للأمرين.
3- أن البناء على المقاصد الأصلية يصير تصرفات المكلف عبادات ولو كانت عادات وذلك أن المكلف إذا فهم مراد الشارع من قيام أحوال الدنيا وعمل بمقتضى ذلك فهو يعمل حينما يطلب منه العمل و العكس.
4- أن البناء على المقاصد الأصلية ينقل الأعمال في الغالب إلى أحكام الوجوب إذ المقاصد الأصلية دائرة على حكم الوجوب من حيث كانت حفظاً للأمور الضرورية في الدين بينما التابعة هي من المباحات.
5- العمل على وفق المقاصد الأصلية يتضمن تحقيق كل ما قصده الشارع في الأمر من جلب المصالح ودرء المفاسد فإذا راعاه المكلف حصلت المصالح العامة التي أرادها الشرع بخلاف من يعمل لحظ نفسه فإنه يقتصر على مصلحته الخاصة فإذا حصلت لم يلتفت إلى سواها.
6- العمل على وفق مقصد الشارع وتحقيق ما يريد يصير الطاعة أعظم وإذا خولفت كانت معصيتها أعظم فتحصيل المصالح العليا للشرع من أعظم المقاصد وتضييعها من أخطر الأمور، والعامل وفق المقاصد الأصلية يعمل على إصلاح جميع الناس والدفع عنهم وهكذا من يعمل على مخالفتها فهو بالعكس كابن آدم الأول فهو أول من سن القتل ولذا كانت الأجور تختلف باختلاف رتب المصالح فأجر الإمام الأعظم أفضل من أجر المفتي والحاكم لما يجلبه من المصالح ويدرؤه من المفاسد بخلاف أئمة الجور فهم أسوأ الناس لما يجلبوه من المفاسد.
7- المقاصد الأصلية هي الأصل والتابعة كالخادم والمكمل والمقوي لحكمتها والداعي إليها حيث جعل الله تعالى وهو أحكم الحاكمين قيام الدين والدنيا إنما يستمر بدواع من قبل الإنسان تحمله على اكتساب ما يحتاج إليه هو وغيره فالحاجة إلى الطعام والشرب والشهوة إلى النساء ونحوه تجعله يعمل للوصول إلى ذلك فتتحقق المصالح العامة.
8- أن المقاصد الأصلية واجبة ولو على الكفاية أما التابعة فالأصل أن حكمها الإباحة إلا إذا كانت وسيلة فلها حكم المتوسل إليه.
9- أن المقاصد الأصلية تأكد طلبها بخلاف التابعة فلم يتأكد فيها الطلب كالمقاصد الأصلية لأن الناس مجبولون على نيل حظوظهم فاكتفي الشارع بالدافع الطبعي عن الأمر الشرعي ولم يؤكدها إلا إذا تعلق بها حق للغير.
القسم الثالث: أقسام المقاصد باعتبار الشمول:
تنقسم بهذا الاعتبار إلى ثلاثة أقسام وهي:
1) المقاصد العامة 2) المقاصد الخاصة 3) المقاصد الجزئية
أولاً: المقاصد العامة:
1) تعريفها: هي الغايات و الأهداف التي جاءت الشريعة بحفظها ومراعاتها في جميع أبواب التشريع ومجالاته.
2) شروطها: يرى محمد بن عاشور للمقاصد العامة الشروط الآتية:
1.

أن تكون ثابتة بمعنى أن تحقيقها للمصلحة مجزوماً به أو مظنوناً ظناً قريباً من الجزم.
2. أن تكون ظاهرة أي واضحة لا يختلف في تحديدها والاعتداد بها.
3. أن تكون منضبطة أي لها حد معتبر لا يتجاوزه ولا يقصر عنه.
4. الاطراد فلا تختلف باختلاف الأقطار والأعصار.( مقاصد ابن عاشور 171).
3) أنواعها: هي مقاصد كثيرة ومنها:
المقصد الأول: جلب المصالح ودرء المفاسد:
1) تعريفه:
المصلحة كالمنفعة وزنا ومعني، والصلاح هو الخير والصواب في الأمر والمفسدة ضد المصلحة وهي الشر والضر والمقصود بها كما يقول الغزالي - رحمه الله تعالى -: (هي عبارة عن جلب منفعة أو دفع مفسده)، والمقصود بذلك: المصلحة التي تحافظ على مقصود الشرع وليس أي مصلحة فمصالح الخلق فيما بينهم كثيرة.
2) شمول هذا المقصد:
مقصد جلب المصلحة ودرء المفسدة هو أعم مقصد من مقاصد الشريعة وكل ما عداه فهو داخل تحته غير خارج عنه لما يلي:
أ ـ عموم لفظ المصالح والمفاسد فالشريعة جاءت بكل خير ومنفعة ونهت عن كل شر وضر وفساد.
ب ـ أن المقصود بالمصالح هنا مصالح الدنيا والآخرة وعليه فمقصود الأحكام الشرعية وخلق الخلق عبادة الله وهي من جلب المصالح في الدنيا و الآخرة من سعادة وطمأنينة القلب وراحة البال في الدنيا والفوز برضوان الله والجنة في الآخرة وهذا هو أسلوب القرآن حيث يرتب على العبادة من مصالح الدنيا كقوله تعالى:( إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) العنكبوت 45، وقوله تعالى:( قد أفلح المؤمنون..) إلى قوله: ( أولئك الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون) المؤمنون 1 - 11، وعلى هذا فالتيسير ورفع الحرج ودفع المشقة كله داخل تحت قاعدة طلب المصالح.
3) أقسام المصلحة ثلاثة: 1 ـ معتبرة وهي التي دل الشرع على اعتبارها
2 ـ ملغاة وهي التي دل الشارع على إلغائها
3 ـ مرسلة وهي التي لم يرد فيها دليل اعتبار ولا إلغاء
✍️📕من كتاب مقاصد الشريعة فقه الأولويات وترتيب الأعمال الغليفي رحمه الله 📚

📕قاتل الله عباد ولاة الأمر
👈وخذل الله الخوارج أهل الجهل والغلو
🕋ونصر الله أهل التوحيد والسنة والجهاد

📕المجلس الخامس من مجالس شرح السنة للامام البربهاري🕋التفصيل في مستحقي الزكاة الثمانية وهل يدفع الضرائب 🕋
🔴الجزء الاول 📚

📚المجلس الرابع من مجالس شرح السنة للبربهاري رحمه الله 🔴الجزء الثاني 📕

📚المجلس الرابع من مجالس شرح السنة للبربهاري رحمه الله 🔴الجزء الاول 📕

🔴المجلس الثالث من مجالس شرح السنة للبربهاري 📕مفهوم الكفر عند اهل السنة والرد علي المرحئة والخوارج 🕋 الجزء الثاني

🔴المجلس الثالث من مجالس شرح السنة للبربهاري 📕مفهوم الكفر عند اهل السنة والرد علي المرجئة والخوارج 🕋الجزء الاول

🔴المجلس الثاني من مجالس شرح السنة للبربهاري ✍️📚مفهوم الإيمان عند أهل السنة 📕١