« فوائد نحوية وشذور لغوية »

دخول نواسخ الابتداء علي المخصوص بالمدح والذم

◄ يجوز في المخصوص أن تعمل فيه النواسخ ( كان وأخواتها، إن وأخواتها، ظن وأخواتها)
مثل
◄ نعم الرجل كان زيد، فالمخصوص زيد وهو اسم كان مرفوع والجملة الفعلية قبله في محل نصب خبر كان.

◄ إن زيدا نعم الرجل، المخصوص زيد وهو اسم إن منصوب وجملة (نعم الرجل) في محل رفع خبر إن.

◄ ظننت زيدا نعم الرجل، المخصوص زيد وهو مفعول به أول وجملة ( نعم الرجل ) في محل نصب مفعول به ثان.

☚ وجاء في تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد لناظر الجيش (بتصرف)
فإن ذكر وأخر فهو مبتدأ كما مضى، وإما مرفوع بكان أو إحدى أخواتها، وإما أول مفعولي ظن أو إحدى أخواتها، والجملة قبل الفعل في موضع نصب به خبرا أو مفعولا ثانيا. وإن ذكر وقدّم والجملة واحدة فهو مبتدأ [أو اسم كان أو إنّ] أو أول مفعولي ظن أو إحدى أخواتهنّ.
فمن ذلك قول الشاعر:
◄ إذا أرْسَلُوني عند تَعْذير حاجة ... أمارِسُ فيها كنتُ نِعْمَ المُمارِسُ
ومثله:
◄ لَعَمْري لئنْ أُتْرفْتُم أو صُحِرتُم ... لبئسَ الندامى كنتمْ آل أبْجَرا
ومن ذلك قول زهير:
◄ يمينًا لنِعم السّيدان وُجدتما ... على كل حال من سَحيل ومُبْرَم
ومن ذلك قول الآخر:
◄ إن ابنَ عبدِ الله نعـ ... ـم أخو الندى وابنُ العشيره
ومثله:
◄ إني إذا أُغلِقَ باب الصَّيْدانِ ... نعم شَفيعُ الزائرِ المستأذِن

☆ فائدة
◄ ينبغي للمُعرِب أن يُمسِك بناصية المعنى قبل توجيه الإعراب، فإذا راعى معنًى صحيحًا وجب أن ينظر في صحَّته في أصول الصناعة، ومَن فرَّط في أحد هذين الواجِبَينِ زلَّت قدمُه.

◄ مثال ذلك قول الله سبحانه: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ * يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} فقد علق بعضهم {يوم} بالمصدر {رجعه} وهذا معنى صحيح، غير أنه لا يصح صناعة؛ لأن فيه الفصل بخبر إن وهو {لقادر} بين المصدر ومعموله وهو أجنبي، على أنَّ بعضَهم يَغتَفِرُه في الظرف.
⇐والصواب في تعليقه أن نعلقه بفعل محذوف على سبيل التبيين، أي: يَرجِعُه يوم تبلى السرائر، فدلَّ "رجعه" على يَرجِعُه.

◄ من ذلك أيضًا قول الشاعر:
ولا تَحسبنَّ القتلَ مَحضًا شَرِبتَه ... نِزارًا ولا أنَّ النفوسَ استقَرَّتِ
قال ابن جني: ومعناه: لا تحسبنَّ قَتْلَك نِزارًا مَحضًا شَرِبتَه. إلَّا أنَّه وإن كان هذا معناه فإنَّ إعرابه على غيره وسواه, ألا ترى أنَّك إن حملته على هذا [المعنى] جعلت "نزارًا" في صلة المصدر الذي هو "القتل" [يعني مفعولًا به للمصدر المحلى بأل "القتل"] وقد فصلت بينهما [بين القتل ومفعوله نزارًا] بالمفعول الثاني [للفعل تحسبن] الذي هو "محضًا"، وأنت لا تقول: حَسِبتُ ضَرْبَك جَميلًا زَيدًا, وأنت تُقَدِّره على: حَسِبتُ ضَربَك زيدًا جميلًا؛ لما فيه من الفصل بين الصلة والموصول بالأجنبي.
⇐فلا بُدَّ إذن من أن تُضمِرَ لـ (نزارًا) ناصبًا يتناوله يدلُّ عليه قوله: "القتل" أي: قَتَلْتَ نِزارًا.

◄ ومن أمثلة ذلك أيضًا قول المتنبي
(وفاؤكما كالرَّبعِ أشجاه طاسِمُه ... بأن تُسعِدَا والدَّمعُ أشفاه ساجِمُه)
فقوله: «بأن تسعدا» متعلِّق في المعنى بالوفاء؛ لأنه أراد: وفاؤكما بأن تُسعِدا كالرَّبعِ، فإذا سئل المُعرب عن تعليق شبه الجملة مراعيًا هذا المعنى علقه بـالمصدر (وفاؤكما) غير أنه لو نظر في صحة هذا المعنى في أصول الصناعة وجب عليه التوقف؛ لأنه لما فصل بين (وفاؤكما ومتعلقه بأن تسعدا) بأجنبيٍّ، وهو خبر المبتدأ (كالربع) وجب عند النحويين تعليقه بمضمر، تقديره عند ابن جني: وفيتُما بأن تُسعِدا، والمعنى: وفيتما بإسعادي.
قال ابن جني: كلَّمت المتنبي وقت القراءة فى إعراب هذا البيت، فقلت له: بأيِّ شيء تتعلق الباء من «بأن»؟ فقال: بالمصدر الذى هو وفاؤكما. فقلت له: وبم ارتفع «وفاؤكما»؟ فقال: بالابتداء. فقلت: وما خبره؟ فقال: كالرَّبع. فقلت: وهل يصحُّ أن تخبر عن اسم وقد بَقِيَت منه بقيَّةٌ، وهي الباء ومجرورها؟ فقال: هذا لا أدري ما هو، إلَّا أنه قد جاء فى الشعر له نظائر.
⇐وخلاصته أن قوله: وفاؤكما كالربع مبتدأ وخبر، وخبر المبتدأ يؤذن بتمام الكلام، ولا يجوز أن يتعلق بالمبتدأ بعد الإخبار عنه شيء، وقد قال: (بأن تسعدا)، ولا يجوز أن يتعلق بالوفاء، ولكنه يتعلق بقولٍ يدل عليه قوله: وفاؤكما، فكأنه قال وفيتما بأن تسعدا.

☚ فانظر في المعنى أولًا ثمَّ راعِ أصولَ الصناعة، تُصِبِ الحقَّ.

سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى وبل الصدى
من أجمل كتب النحو للمبتدئين، للعلامة محمد محي الدين عبد الحميد، وفي هذه النسخة تعليقات مفيدة لأستاذنا نسيم بلعيد الجزائري.

★ متّع عقلك

①ــ والله إن الطالبات ليجتهدن.
②ــ والله ليجتهدن الطالبات

☚ جد ثلاثة فروق بين الفعلين.

.....(①)....
◄ اللام المتصلة بالفعل الأول هي لام التوكيد المزحلقة.
◄ اللام المتصلة بالفعل الثاني هي لام القسم.

.....(②)....
⇐النون المتصلة بالفعل الأول هي نون النسوة وهي ضمير في محل رفع فاعل.
⇐النون المتصلة بالفعل الثاني هي نون التوكيد، وهي حرف لا محل له من الإعراب.

.....(③).....
◄ الفعل الأول مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة.
◄ الفعل الثاني مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد.

متع عقلك

⑴ـ أميرُ المؤمنين فقيرُهم.

⑵ـ أميرُ المؤمنين فقيرَهم.

◄ أعرب ( فقيرهم ) في الجملتين

⑴ـ الجملة الأولي جملة اسمية.
⇐أمير : مبتدأ مرفوع وعلامته الضمة.
⇐المؤمنين : مضاف إليه مجرور وعلامته الياء.
⇐فقيرهم : خبر مرفوع وعلامته الضمة

⑵ـ الجملة الثانية هي جملة فعلية.
⇐أمير : فعل مضارع للمتكلم مرفوع وعلامته الضمة، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره أنا.
☚ ومار أهله، يَمِيرُهم، مَيْراً، ومَيرَةً ( أي يشتري لهم ويطعمهم ) نحو قوله تعالى ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا﴾، أي نأتيهم ونشترى لهم طعومهم.
⇐المؤمنين مفعول به منصوب وعلامته الياء.
⇐فقيرهم : بدل بعض من كل منصوب وعلامته الفتحة.

قوله « ولا يَعِزُّ من عاديت »
رواه البيهقي بكسر العين.

◄ عزّ لها ثلاث معانٍ

❶ــ بمعنى علو القدر والرفعة، وهذه مضارعها بالكسر ( عزَّ يَعِزُّ ).

❷ــ بمعنى الصلابة الصعوبة، وهذه مضارعها بالفتح ( عزَّ يعَزُّ ).

❸ــ بمعنى الغلبة والقهر نحو قوله تعالى (وعزَّني في الخطاب)، وهذه مضارعها بالضم ( عزَّ يعُزُّ ).

قال تعالى " وَكَمۡ أَهۡلَكۡنَا مِن قَرۡیَةِۭ بَطِرَتۡ مَعِیشَتَهَاۖ "

☚ قوله: {مَعِيشَتَهَا} : فيه أوجهٌ

◄ ذهب أكثر البصريين إلى أن (بطرت) مضمنة معنى فعل متعد أي خسرت معيشتها.

◄ ذهب الأخفش إلى أنها منصوبة على نزع الخافض، أي: بطرت في معيشتها.

◄ ذهب الفراء إلى أن (معيشتها) تمييز.

◄ أما الزجاج فيرى أنها منصوبة على الظرفية، وأن الأصل : بطرت في أيام معيشتها، ثم حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه.

فائدة نحوية في باب المنادي

◄ إذا كان المنادى نكرة مقصودة بني على الضم تشبيها له بالعلم في إفادة التعيين ؛ نحو يا رجلُ، يا طالبُ، أو على مايرفع به إن كان مثنى أو جمعا سالما؛ نحو: يا زيدان ويا محمدون . هذا ما لم توصف.

◄ فإن وصفت ترجح فيها النصب على الرفع؛ فتقول: يا عظيما يرجى لكل عظيم.
⇐فجملة ( يرجى) في محل نصب صفة لعظيما إلحاقا لها بالشبيه بالمضاف إذ إن النعت من تمام المنعوت.
◄ وهذا قول ابن مالك أي إنها ملحقة بالشبيه بالمضاف.

◄ أما ابن هشام فيرى أن جملة ( يرجى) في محل نصب حال صاحبها فاعل عظيما المستتر فيه والعامل في الحال هو العامل في صاحبها لذلك هي عنده من الشبيه بالمضاف لا من الملحقات به .

قال تعالى " لِّلَّهِ مَا فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَمَا فِی ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُوا۟ مَا فِیۤ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ یُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ فَیَغۡفِرُ لِمَن یَشَاۤءُ وَیُعَذِّبُ مَن یَشَاۤءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَیۡءࣲ قَدِیرٌ "

قوله تعالى: {فَيَغْفِرُ}

◄ قرأ ابن عامر وعاصم : «فيغفرُ» و «يعذبُ» بالرفع.

◄ وقرأ الباقون من السبعةِ: «فيغفرْ» بالحزم.

◄ وقرأ ابنُ عباس والأعرج وأبو حيوة: «فيغفرَ» بالنصب.

◄ فأمَّا الرفعُ فعلى جعل الفاء استئنافية، وفيه احتمالان، أحدُهما: أن يكونَ خبرَ مبتدأٍ محذوفٍ أي: فهو يغفرُ.
والثاني: أن هذه جملة فعلية من فعلٍ وفاعلٍ عُطِفَتْ على ما قبلها.

◄ وأمّا الجزمُ فعلى جعل الفاء عاطفة، والفعل معطوف على الجزاءِ المجزوم( يحاسبكم).

◄ وأمَّا النصبُ فعلى جعل الفاء سببية، والفعل بعدها منصوب بإضمار «أَنْ» وتكون هي وما في حيزها بتأويل مصدر معطوف على مصدر متصيد من الفعل قبل ذلك تقديره: تكنْ محاسبةٌ فغفرانٌ وعذابٌ. وقد رُوي قولُ النابغة بالأوجهِ الثلاثة وهو:

⇐فإنْ يَهْلِكْ أبو قابوسَ يَهْلِكْ ... ربيعُ الناسِ والبلدُ الحرامُ
⇐ونأخذْ بعدَه بذِنابِ عيشٍ ... أجَبَّ الظهرِ ليسَ له سَنامُ
◄ بجزمِ «نأخذ» عطفاً على «يَهْلك ربيع» ونصبهِ ورفعِه، على ما ذكرته لك في «فَيغفر» .

☚ وهذه قاعدةٌ مطردةٌ: وهي أنه إذا وقع بعدَ جزاءِ الشرط فعلٌ بعد فاءٍ أو واوٍ جازَ فيه هذه الأوجُهُ الثلاثةُ الرفع والنصب والجزم.

◄ وإن توسَّطَ بين الشرطِ والجزاءِ جاز جزمُه ونصبُه وامتنع رفعُه نحو: إن تأتني فَتَزُرْني أو فتزورَني، أو وتزرْني أو وتزورَني.

◄ ما لَهُ ثَاغِيَةٌ وَلاَ رَاغِيَةٌ

الثاغية: النَّعْجَة، والراغية: الناقة،
⇐أي ماله شيء. ومثله:

◄ ما لَهُ دَقِيقَةٌ وَلاَ جَليلَةٌ
فالدقيقة: الشاة، والجليلة: الناقة.

◄ ما لَهُ دَارٌ وَلاَ عَقَارٌ
يُقَال: العَقَار النَّخْل، ويُقَال: هو مَتَاع البيت.

★ فاعل نعم وبئس

◄ يشترط في فاعلهما أن يكون:

❶ـ معرفا "بــأل"
نعم الرسول محمد
بئس الكذاب مُسَيلمةُ.

❷ـ مضافا إلى معرف "بــأل"
نعم رجل الحرب خالدٌ.
بئس رجل الكذب مُسَيْلمةُ

❸ـ كلمة "مـا" أو "مـن"
نعم ما يقول الحكيمُ النصيحة.
نعم من تصاحب الصادقُ.

❹ـ ضميرا مستترا وجوبًا يفسره تمييز بعده.
نعم خلقا الصدق.
بئس خلقين الغدر والخيانة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

☚ زيادة للمتخصصين

❺ـ مضافا إلى المضاف إلى المعرف "بـأل"
نعم قائد جيش المعركة خالد.
بئس مهمل أمر اللغة الجاهل.

❻ـ " الـذي " اسم موصول.
نعم الذي يصون لسانه العفيف.
بئس الذي يغتاب الناس الهُمزة.

❼ـ نكرة مضافة لنكرة، أو غير مضافة.
نعم صاحبُ قومٍ الكريم.
نعم قائدٌ أنت.

◄ والنوعان الأخيران "وهما: الذي، والنكرة"، أقل الأنواع استعمالًا.

الطالبان كلاهما مجتهدان **

◄ يجوز في " كلاهما " وجهان

الأول : توكيد معنوي مرفوع وعلامته الألف والهاء في محل جر مضاف إليه.

الثاني : مبتدأ ثان مرفوع وعلامته الألف والهاء في محل جر مضاف إليه.
.........
**https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf/382

الممنوع من الصرف

⇐الإضافة و"أل" لا تجعل الممنوع من الصرف منصرفًا عند الجمهور، لأن الصرف عندهم هو التنوين فقط، فكلاهما ممنوع من الصرف لأن علم الصرف وهو التنوين معدوم في هاتين الحالتين، ولهذا يسمى منجرًّا لا منصرفًا.

⇐وهو مصروف في هاتين الحالتين ( أي الإضافة والتعريف بـأل ) عند أبي العباس المبرد والزجاج والزجاجي والسيرافي وابن السراج وأبي البقاء لأن المنع من الصرف عندهم هو منع الاسم من الجر والتنوين.

⇐وابن مالك توسط بين الرأيين فقال: إنه إن فقد علة بالإضافة سمي منصرفا مثل ( مررت بأحمدِكم )"1"
لأن أحمد ممنوع من الصرف للعلمية ووزن الفعل فلما أضيف فقد العلمية لأنه لا يضاف إلا بنية تنكيره أولا ثم تعرف بالإضافة وإن لم يفقد علة بقي ممنوعا من الصرف مثل أحسنكم لأن أحسن ممنوع من الصرف نكرة ومعرفة.
.......
**https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf/1013

إعراب الاسم المقصور النكرة

(( هذا فتى، رأيت فتى، مررت بفتى ))
حق (فتى) أن تكون هكذا (( فتىُ نْ ــ فتىَ ن ــ فتىِ ن )) لأنه نكرة فينون، مثل: هذا رجلٌ، ورأيت رجلًا، ومررت برجلٍ".

⇐وكما نعلم أن الألف يتعذر ظهور الحركات عليها، لذلك تسكن وتقدر الحركة عليها، فتصير جميعها ( فتىْ ن ) فيلتقي ساكنان الألف الساكنة والنون الساكنة "التنوين"، فتحذف الألف فتصير ( فتَ نْ )وتنطق ( فَتَنْ)، فتكون الحركة السابقة للتنوين هي الفتحة التي كانت تسبق الألف، فتنون تنوين فتح بغض النظر عن حركة الإعراب التي لا تظهر، والتي قد تكون ضمة أو فتحة أو كسرة على الألف المحذوفة في درج الكلام لالتقاء الساكنين.
⇐ونثبت الألف في الكتابة رغم حذفها نطقا؛ لأنه إذا وقفنا عليها لم يكن ثمة تنوين فتظهر الألف الساكنة؛ إذ لا مبرر لحذفها حينها.

⇐والقاعدة في الرسم أن ما ظهر في الابتداء والوقف أثبت في الرسم ولو حذف في درج الكلام؛ كهمزة الوصل في ابتداء الكلام؛ مثل ( انطلاق ) تحذف ألف الوصل نطقا وتثبت كتابة.
أما إعرابها فإننا نقدر جميع الحركات على الألف المحذوفة نطقا المثبتة كتابة.

✍ ( هذا فتى )
فتى: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، وكذا في النصب والجر.
.......
https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf/1014

فائدة صرفية

هناك كلمات تنتهي بالتاء المربوطة ولكن لا تجمع جمع مؤنث سالم بل تجمع جمع تكسير، مثل :
⇐امرأه↤نساء ونسوة ونسوان
⇐شَاة ↤شِياه
⇐شَفَة ↤شِفاه
⇐أَمَة ↤إِماء
⇐أُمَّة ↤أُمم
⇐مِلَّة ↤مِلل

◄ يا فتًى اتق الله. (منونة بالفتح)
⇐منادى ( نكرة غير مقصودة ) منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر.

◄ يا فتَى اتق الله.
⇐منادى ( نكرة مقصودة ) مبني على الضم المقدر منع من ظهوره التعذر.

الممنوع من الصرف

◄ ليست كل إضافة صارفة للممنوع، فمثلا لفظ " أفضل أو أحسن " ممنوع من الصرف لوجود علتين ألا وهما الوصفيّة و وزن الفعل.

✍ فإن قلت : أحمد من أحسنِكم خلقا.
⇐فـ"أحسن" ممنوعة من الصرف (أي التنوين)، لأن الوصفية ووزن الفعل علتان قائمتان في الكلمة.

◄ بخلاف " مررتُ بأحمدِكم "
⇐فلفظ "أحمد" نمنعه لوجود علتين ألا وهما لعلمية ووزن الفعل.

◄ فإن أضفته زالت علة العلمية وبقيت وزن الفعل فلا تقوى بمفردها على المنع.

☚ إذا أضيف العلم نُكّر ( فقد تعريفه بالعلمية) لأنه يصبح واحدا ممن سمي بهذا الاسم، ويكتسب تعريفا جديدا من الإضافة.

★ فائـــدة

⇐رفع ما بعد (إلَّا) في نحو: « ليس الطِّيبُ إلا المسكُ» لغةُ تميم، بِالرَّفع على الإهمال حملًا لليس على "ما" (ولا ضميرَ في ليس)، فإن (إلا) عندهم تُبطل عمل ليس، كما تُبطل عمل ما الحجازية.

◄ حكى ذلك عنهم أبو عمرو بن العلاء، وَقد نازعه فِي ذَلِك عِيسَى بن عمر الثقفي -شيخ سيبويه- فجاءه فقال له : يا أبا عمرو، ما شيء بلغني عنك تجيزه؟
فقال أبو عمرو : وما هو؟
قال عيسى : بلغني أنك تجيز : ليس الطيبُ إلا المسكُ، وترفَعُ.
فقال أبو عمرٍو : نمتَ يا عيسى، وأدلجَ النَّاسُ، ليس في الأرض حجازيٌّ إلا وهو ينصِبُ، ولا في الأرضِ تميميٌّ إلَّا وهو يرفع.

ثم قال : لليزيدي وخلف الأحمر اذهبا إلى أبي المهدي فلقِّناه الرفعَ؛ فإنَّه لا يرفعُ، واذهبا إلى المنتجع التميمي فلقِّناه النصبَ؛ فإنَّه لا ينصب.
فأتياهما وجَهِدا بكلٍّ منهما أن يرجع عن لغته فلم يفعل، وقال كلٌّ منهما : ليس هذا من لحني ولا لحنِ قومي، ثمَّ رجعا وأخبرا بذلك عِيسَى وَأَبا عَمْرو، فأخرج عيسى خاتَمَه من أُصبعه ورمى به إلى أبي عمرٍو، وقال: هو لك! بهذا فُقْتَ النَّاسَ.

« فوائد نحوية وشذور لغوية » pinned «رابط الانضمام إلي القناة فَاطْلُبْ هُدِيتَ وَلا تَكُنْ مُتَأَبِّيًا فَالنَّحْوُ زَيْنُ العَالِمِ المُتَفَنِّنِ والنَّحْوُ مِثْلُ المِلْحِ إِنْ أَلْقَيْتَهُ فِي كُلِّ صِنْفٍ مِنْ طَعَامٍ يَحْسُنِ https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf»

اســــم

اختلف النحويون في اشتقاقه:
◄ ذهب أهل البصرة إلى أنه مشتق من السمو وهو الارتفاع، لأنه يدل على مسماه فيرفعه ويظهره.

◄ ذهب الكوفيون إلى أنه مشتق من الوسم وهو العلامة لأنه علامة على مسماه، وهذا وإن كان صحيحا من حيث المعنى لكنه فاسد من حيث التصريف.

◄ استدل البصريون على مذهبهم بتكسيرهم له على (أسماء)، وتصغيرهم له على (سُمَيّ)، لأن التكسير والتصغير يردان الأشياء إلى أصولها، وتقول العرب: فلان سَمِيُّك ( أي اسمه مثل اسمك)، وسَميت فلانا بكذا، وأسميته بكذا، فهذا يدل على اشتقاقه من السمو.

◄ ولو كان من الوسم لقيل في التكسير: أوسام، وفي التصغير: وُسَيم، ولقالوا: وَسِيمك فلان، ووسمت وأوسمت فلانا بكذا، فدل عدم قولهم ذلك أنه ليس كذلك.

عسى التامة

يجوز أن تستعمل "عسى" تامة، ويشاركها في ذلك "اخلولق وأوشك" ويكون المصدر المؤول بعدها فاعلا لها، نحو: عسى أن تقوم.

★ فإن تقدم عليها اسم هو المسند إليه في المعنى، نحو: زيد عسى أن يقوم، جاز الوجهان.
✶ فتقول على القول الأول ( أي تامة) : هند عسى أن تذهب، بتجربد "عسى" من الضمير، فتكون تامة، والمصدر المؤول فاعلا لها، وهذه لغة الحجاز.
✶ وتقول على القول الثاني (أي ناقصة): هند عست أن تقوم، بإسناد "عسى" إلى الضمير، فتكون ناقصة والضمير المستتر اسمها والمصدر المؤول خبرها، وهذه لغة تميم.

☚ والأولى أفصح وبها نزل القرآن، قال تعالى: "لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم" ولو كانت ناقصة لأتت "عسوا".

✶✶ فإن تأخر الاسم نحو: عسى أن تقوم هند.

◄ جاز في "هند" أن تكون فاعلا لـ"تقوم" والمصدر المؤول فاعل لـ"عسى".

◄ ويجوز أن تكون "هند" اسما لـ"عسى" والمصدر المؤول خبرها وهذا الوجه ضعفه أبو علي الشلوبين لضعف هذه الأفعال عن توسط الخبر.

☚ وعلى هذين الوجهين تقول في التثنية على القول الأول : عسى أن يذهب أخواك ( تامة) .
وعلى الثاني: عسى أن يذهبا أخواك (ناقصة)، وجاز عود الضمير على متأخر لأنه في نية التقديم.

شروط النصب بــ ( إذن ) **

يشترط في (إذَنْ) لنصب الفعل المضارع ثلاثة شروط:

⑴- أن يكون الفعل مستقبلا

⑵- أن تكون لها الصدارة في جملتها .

⑶- أن لا يُفصل بينها وبين الفعل بفاصل غير القسم ، أو "لا" النافية .

✍ وذلك نحو أن يُقال لك : أنا آتيك ؛ فتقول : إذن أكرمَك.
⇐فالفعل ( أكرم ) منصوب بـ ( إذن ) لأنه يدل على المستقبل ، وإذن متصدرة الجواب ، ولم يُفصل بين "إذن" وبين الفعل بفاصل.

◄ إذا كان الفاصل ( قسم أو "لا" النافية ) نصبت الفعل، فتقول : إذن والله أكرمَك ، إذن لا أخذلَك.
ومنه قول حسان بن ثابت
↤إذَنْ واللهِ نرميَهم بحربٍ ... تُشِيبُ الطفلَ من قبلِ المشيبِ
↤الشاهد: قوله «إذن والله نرميهم» فقد نصب الفعل «نرمي» بالحرف «إذن» مع الفصل بالقسم «والله»

☚ فإن لم يتحقق شرط من الشروط السابقة لم تعمل شيئا في الفعل.

◄ أن يكون الفعل للحال نحو : أن يُقال : أحبك ؛ فتقول : إذن أظنُك صادقاً ، برفع (أظن) لأن الظن للحال.

◄ لم تكن لها صدارة الجملة.
⇐فإن تأخرت نحو: أكرمُك إذن، لم تعمل ( الفعل مرفوع).
⇐أو توسطت بين شرط وجزائه نحو: إن تزرني إذن أكرمْك. ( الفعل مجزوم )
⇐أو توسطت بين قسم وجوابه نحو: والله إذن لأكرمَنك. ( الفعل مبني علي الفتح).
⇐أو توسطت بين مبتدأ وخبر نحو أنا إذن أكرمُك ( الفعل مرفوع).

☚ فإن كان المتقدم عليها حرف عطف جاز الرفع ، والنصب ، نحو: وإذن أكرمَك (بالنصب)، أو أكرمُك (بالرفع).

◄ إذا فصل بينها وبين الفعل بفاصل غير القسم ، أو "لا" النافية، نحو : إذن أنا أكرمُك ( بالرفع).
..............
**https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf/366

استدراك

ومن المأخد علي الكتاب
درس الممنوع من الصرف
لم يذكر علة الاسم المختوم بألف الثأنيث المقصورة الزائدة
واكتفي بذكر الاسم المنتهي بألف التأنيث الممدودة

عامل الرفع في الفعل المضارع

اختلف النحاة فيه على النحو الآتي:-

①- الفراء والأخفش : ذهبا إلى أن العامل في الرفع هو التجرد من النواصب والجوازم، ووافقهما ابن مالك.

②- البصريون : يرون أن العامل هو وقوعه موقع الاسم ؛ وعللوا ذلك بأن الاسم يقع خبراً، وصفة، وحالا، نحو:
⇐الطالب مجتهد (خبر )
⇐الطالب المجتهد ناجح (صفة)
⇐جاء الطالب مسرعاً ( حال ) .

◄ وكذلك الفعل يقع خبراً، وصفة، وحالا، نحو :
⇐الطالب يجتهد (خبر)
⇐جاء طالب يجري (صفة)
⇐جاء الطالب يجري (حال)
◄ فوقوعه موقع الاسم كما ترى هو العامل في الرفع.

③- الكسائي : العامل هو أحرف المضارعة، لأنه قبل حرف المضارعة مبني، وبعده مرفوع، ولا بد للرفع من عامل، ولم يوجد غير الحرف، فكان هو العامل، وإنما بطل عمل حرف المضارعة مع الناصب والجازم؛ لأنهما أقوى منه.

④- ثعلب والزجاج : ذهبا إلى أن العامل هو مضارعته للاسم (أي : مشابهته للاسم ).

المشتق العامل ( للمرحلة الثانوية)

◄ لا نسمي المشتق عاملًا إلا إذا عمل في اسم ظاهر أو في ضمير بارز أو في شبه جملة؛ كقولك:
⇐ زيد مكرمٌ ضيوفَه ( نصب مفعولا به)
⇐ محمد مجتهدٌ أبناؤُه. (رفع فاعلا )
⇐أراغبٌ أنت في الظلم.( أنت في محل فاعل سد مسد الخبر)
⇐زيد جالسٌ على الأرض. (شبه الجملة متعلق باسم الفاعل جالس)

◄ ولكن إذا تجرد من "أل" واعتمد علي مبتدأ أو نفي أو استفهام أو موصوف... وأضيف لمعموله ولم ينصب مفعولا ثانيا فإنه يكون غير عامل.
✍ أنا فاهمُ الدرسِ. (اسم الفاعل أضيف لمعموله)
فاهم : خبر مرفوع.
الدرس: مضاف إليه.

◄ ولكن إذا اعتمد علي مبتدأ أو نفي أو استفهام أو موصوف، وأضيف لمعموله الأول ونصب مفعولا ثانيا فإنه يكون عاملا.
✍ أنتما مانحا الفقراءِ مالا.
اسم الفاعل "مانحا" أضيف لمعموله الأول "الفقراء" ودليل إضافته حذف النون.
مانحا: خبر مرفوع وعلامته الألف
الفقراء : مضاف إليه
مالا: مفعول به ثان لاسم الفاعل مانحا

◄ عمل المشتق المعتمد على نفي أو استفهام محصور في الظاهر فلا يستتر فاعله أبدا، فلا نقول: أمسافر؟
فلا نقول مسافر رفعت فاعلا مستترا، بل نعرب مسافر خبر لمبتدأ محذوف تقدير أنت.

☚ أما قولنا " زيد قائم " فالمشتق غير عامل وإن اشتمل المشتق علي ضمير مستكن فيه أي قائم هو.
◄ وذلك أنه ما من مشتق يجري مجرى الفعل يخلو من ضمير مستكن فيه إذا لم يرفع اسمًا ظاهرًا أو ضميرًا بارزًا؛ كقولك: زيد قائمٌ؛ أي قائم هو، وعمرو مسافرٌ، أي هو.

ترتيب المعارف من الأقوي للأضعف

آراء النحاة متضاربة في ترتيبها من حيث القوة.
وأشهر الآراء: أن أقواها بعد لفظ الجلالة.
⇐وأَعرفُ المعارف بعد لفظ الجلالة:
⑴ــ الضمير.
⑵ــ العَــلَم.
⑶ــ اسم الإشارة، والمنادي «النكرة المقصودة» وهما في درجة واحدة.
⑷ــ الاسم الموصول.
⑸ــ المحلى بـ(أل).
⑹ــ المضاف إلي إحدي المعارف.

◄ ترتيب الاسم المضاف.
والمضاف في رتبة المضاف إليه من حيث الدرجة.

◄ فالمضاف إلى ضمير أعرف من المضاف إلى علم.

◄ المضاف إلى علم أعرف من المضاف إلى مبهَم
☚ ويقصد بالمبهم ( أسماء الإشارة والأسماء الموصولة)

◄ المضاف إلى مبهم أعرف من المضاف إلى محلَّى بــ( أل ).

◄ المضاف إلي محلّى بــ( أل ) أضعفها.

حكم المعطوف على خبر « ما » الحجازية

◄ إذا وقع بعد خبر (ما) الحجازية معطوف : فإن كان حرف العطف « لكن » أو « بل » ، وجب رفع المعطوف.
مثل : ما محمد مسـافرا لكن مقيمٌ ، وما خالد جبانا بل شجاعٌ .
◄ ويرفع المعطوف ، على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، والتقدير : لكن هو مقيم ، وبل هو شجاع.

◄ ولا يجوز نصب المعطوف بعد « لكن » أو « بل » لأنهما يقتضيان أن يكون ما بعدهما موجبا ، أي : مثبتا ، و ( ما ) لا تعمل في المثبت

◄ فإذا عطفت بالواو أو بغيرها من الحروف ماعدا (بل ولكن)، جاز نصب المعطوف ورفعه، والمختار النصب.
مثل : ما محمد خطيبا ولا كاتبًا.
↤ويجوز ولا كاتبٌ.
فالنصب : عطفا على خبر ( ما ).
والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، والتقدير : ولا هو كاتب.

☚ واعلم أن ما بعد « بل » و «لكن » يسمى معطوفا مجازا ؛ إذ ليس بمعطوف، وإنما هو خبر لمبتدأ مقدر، و «بل » و « لكن » حرفا ابتداء.

◄ وملخص هذا : أنه يجب رفع المعطوف إن كان العطف بـ «بل» أو «لكن» ، ويجوز الرفع والنصب في غير ذلك.

( ما ) الحجازية، وشروط إعمالها

⇐تعمل ( ما ) عمل ليس في لغة الحجازيين فيرفعون بها الاسم ، وينصبون الخبر ، فيقولون : ما القمرُ مضيئاً، وذلك ؛ لأنها شبيهة بليس فى أنها لنفى الحال عند الاطلاق.
ولأن القرآن الكريم والشعر العربي قد جاء بها عاملة، ولغة الحجاز هي الأشهر ، وقد جاء بها القرآن الكريم .
قال تعالى: ( مَا هَـٰذَا بَشَرًا)، (مَـا هُنَّ أُمَّهَـاتِهِمۡۖ ).
وقال الشاعر :
أبناؤها متكنفون أباهم * حنقوا الصدور، وما هم أولادها

★★ شروط إعمالها
تعمل ( ما ) عمل ليس، عند الحجازيين بشروط ستة :

الأول : ألا يقع بعدها (إن ) الزائدة ، فإن وقعت بعدها بطل عملها، مثل : ما إن الحقُ مغلوبٌ ، برفع ( مغلوب ) ولا يجوز نصبه.

الثاني : ألا ينتقض نفى خبرها بإلا، فإن انتقض بـ (إلا) بطل عملها ، مثل : ما على إلا شجاع ، وقوله تعالى : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ )، فما بعد ( ما ) يعرب مبتدأ وخبر ، ولا يجوز نصب الخبر.

☚ إن انتقض نفى الخبر بغير "إلا " لم يبطل عمل «ما» فلو قلت : (ما زيد غيرَ شجاعٍ ) أو قلت (ما زيد سوى بطلٍ) بقى العمل ونصبت (غير ) في المثال الأول لفظا ، ونصبت ( سوى) في المثال الثاني تقديرا .
◄ وجاء في همع الهوامع للسيوطي:
"وَإِن انْتقض بِغَيْر (إِلَّا) لم يُؤثر، فَيجب النصب عِنْد الْبَصرِيين نَحْو مَا زيدٌ غيرَ قَائِم."

الثالث : ألا يتقدم خبرها على اسمها : وهو غير ظرف ولا جار ومجرور فإن تقدم وجب رفعه ، فنقول : ما مسافرٌ أخوك ، فمسافر خبر مقدم ، وأخوك مبتدأ مؤخر ، ولا تقول ما مسافراً أخوك.

☚ وأما قول الفرزدق :
↤فَأَصْبَحُوا قَدْ أَعَادَ اللَّهُ نِعْمَتَهُمْ إِذْ هُمْ قُرَيْشٍ وَإِذْ مَا مِثْلَهُمْ بَشَرُ.
◄ فشاذ ، وقيل : غلط سببه أنه تميمى وأراد أن يتكلم بلغة الحجاز ولم يدر أن من شرط النصب عندهم بقاء الترتيب بين الاسم والخبر ، وقيل : مؤول .

◄ فإن تقدم الخبر وهو ظرف أو جار ومجرور : جاز إعمالها وإهمالها (على خلاف) ، مثل : ما عندى محمد ، وما في الدار خالد.
⇐مَن جعلها عاملة ، قال : إن الظرف والجار والمجرور في محل نصب خبر مقدم.
⇐ومن أهملها ، قال : إنهما في موضع رفع خبر مقدم.
◄ والثاني : ( أى الاهمال) هو ظاهر كلام ابن مالك فإنه اشترط الترتيب بين المبتدأ والخبر ، فلا يتقدم الخبر عنده بأي حال ، حتى ولو كان ظرفا أو جارا ومجرورا.

الرابع : ألا يتقدم معمول خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور ، فإن تقدم بطل عملها، ففى مثل : ما أخوك آكلا طعامَك ( طعامك) مفعول لآكل ، أى معمول له ، فإن قدمت المفعول على اسم ( ما ) تقول : ما طعامَك أخوك آكلٌ ( برفع آكل ).

◄ والذين يجوزون إعمال ( ما ) مع تقدم الخبر، يجوزون إعمالها مع تقدم معمول الخبر ، فيقولون : ما طعامَك أخوك آكلاً.
◄ ولكنا نقول : لا يلزم من جواز عملها مع تقديم الخبر - جواز عملها مع تقدم معمول الخبر ، لأن في إعمالها مع تقدم المعمول فصل بين الحرف وما يعمل فيه ولا يوجد في تقدم الخبر .

◄ فان كان المعمول المتقدم ظرفا أو جارا ومجرورا جاز إعمالها وإهمالها ، مثل : ما عندك زيد مقيما ، وما بي أنت مهتما ، ويجوز مقيمٌ، ومهتمٌ وبالرفع، لأن الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها.

الخامس : أن لا تتكرر ( ما ) فإن تكررت بطل عملها ، مثل : ما ما الجندي جبان ، لأن ( ما ) الأولى للنفى ، و ( ما ) الثانية للنفى ، ونفى النفى إثبات فينقلب معنى الجملة إلى إثبات ، وأجاز بعضهم إعمالها مع التكرار .

السادس: أن لا يبدل من خبرها موجب، فإن أبدل بطل عملها.
↤ مثل : ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به، فكلمة ( بشيء ) جار ومجرور خبر في موضع رفع للمبتدأ ( زيد ) لإهمالها، ويجوز أن يكون في موضع نصب على أنها عاملة، لأنه قد أبدل منها موجب ( وهو شيء الثانية ) وأجازه قوم.

☚ وهذا الشرط لم يشترطه الكثير، ولم يعبأوا به، وكلام سيبويه يحتمل اشتراطه وعدم اشتراطه.

★ ( ما ) التميمية

◄ ( ما ) النافية، لا تعمل شيئا في لغة بنى تميم ، بل تُهمل؛ فيقولون : ما القمرُ مضيءٌ، فالقمر : مبتدأ مرفوع، ومضىء : خبر مرفوع، ولا عمل ( لما ) في شيء منها.

◄ وذلك، لأن ( ما ) لا تختص بالاسم أو الفعل ، بل تدخل على الاسم فنقول : ما على فاهم، وتدخل على الفعل فنقول : ما يفهم على.

◄ وما لا يختص، فحقه ألا يعمل.

قال تعالى "أُجِیبُ دَعۡوَةَ ٱلدَّاعِ إِذَا دَعَانِۖ "

◄ الداعي : اسم فاعل من دعا على وزن فاعل، فيه إعلال بقلب الواو ياء أصله الداعو، لتطرفها بعد كسر.

◄ وقد حذفت الياء من رسم المصحف لأنها تسقط وصلا في بعض القراءات فحذفت رسما للتخفيف، وكذلك الياء في (دعاني).

مُطَّلِعٌ على الأمور

⇐أي ملم وخبير بها.

مُطَّلِع : اسم فاعل من الفعل اطَّلعَ.

◄ فيه إبدال لتاء الافتعال طاء‹¹›، وأصله اطتلع.
◄ وزنه مُفْتَعِل بضم الميم وكسر العين
............
(1) https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf/706

قال تعالى: "ٱلَّذِینَ یَلۡمِزُونَ ٱلۡمُطَّوِّعِینَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ"

المُطّوّعين : جمع المُطّوّع، اسم فاعل من الخماسيّ تطوّع.

◄ فيه إبدال تاء التفعّل طاء وأصله المُتطوّع.

◄ وزنه مُتفعّل بضمّ الميم وكسر العين

نواسخ المبتدأ والخبر ( للمبتدئين )

◄ وهي ثلاثة اقسام "كان" وأخواتها، و"إن" وأخواتها، و"ظنّ" وأخواتها.

◄ وسميت بالنواسخ لأنها نسخت حكم المبتدأ والخبر ، أي : غيرته وجَدَّدَت لهما حكمًا آخر غير حكمهما الأول

القسم الأول: "كان" وأخواتها، أي: نظائرها في العمل، وهي ترفع المبتدأ ويسمى اسمها، وتنصب الخبر ويسمى خبرها، نحو "كان الجو صافياً".

◄ وهذا القسم كله أفعال، وعددها ثلاثة عشر فعلا هي (كان، أمسى، أصبح، أضحى،ظل، بات، صار، ليس، ما دام، ما زال، ما برح، ما فتئ، ما انفك).

القسم الثاني: "إن" وأخواتها، أي: نظائرها في العمل، وهي تدخل على المبتدأ والخبر، فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها، نحو قوله تعالي "إِنَّ ٱللَّهَ قَوِیࣱّ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ".

◄ وهذه الأدوات كلها حروف، وهي ستة: ( إنّ، أنّ، كأن، لكنّ، ليت، لعل).

القسم الثالث: "ظنّ"وأخواتها أي نظائرها في العمل، وهي تنصب المبتدأ ويُسَمَّى مفعولها الأول، وتنصب الخبر ويُسَمَّى مفعولها الثاني، نحو ظننتُ الصديقَ أخا.

◄ وهذا القسم كله أفعال، منها ما يفيد الشك أو الرجحان وهي ( ظن، خال، حسب، زعم)، ومنها ما يفيد اليقين ( علم، رأي، وجد، ألفى)، ومنها ما يفيد التحويل ( جعل، صيّر، اتخد، ردّ).

قال تعالى
﴿وَهُوَ ٱلۡقَاهِرُ فَوۡقَ عِبَادِهِۦۚ وَهُوَ ٱلۡحَكِیمُ ٱلۡخَبِیرُ﴾

قوله: {فَوْقَ} : فيه أوجه

◄ أظهرها : أنه منصوب باسم الفاعل قبله. والفوقيَّةُ هنا عبارة عن الاستعلاء والغلبة.

◄ الثاني : أنه مرفوع على أنه خبر ثان، أخبر عنه بشيئين أحدهما: أنه قاهرٌ، والثاني: أنه فوق عباده بالغلبة والقهر.

◄ الثالث : أنه بدلٌ من الخبر.

◄ الرابع : أنه منصوبٌ على الحالِ من الضمير في «القاهر» كأنه قيل: وهو القاهرُ مُسْتعلياً أو غالباً، ذكره المهدوي وأبو البقاء

◄ الخامس : أنها زائدةٌ، والتقدير وهو: القاهر عباده، ومثلُه: {فاضربوا فَوْقَ الأعناق}. وهذا مردودٌ، لأن الأسماء لا تُزاد.

وصف الضمير
⇐الضمير لا ينعت ولا ينعت به.
⇐أجمع جمهور النحاة علي عدم جواز وصف الضمير. لأن الوصف يؤتى به لرفع لبس يعرض في الموصوف، وليس هناك لبس في المضمر لأنه لا يضمر إلا بعد معرفته.

⇐أجازه الكسائي ــ خلافا لجمهور النحاة ــ بشرطين:
الأول: أن يكون لغائب.
الثاني: أن يكون لمدح أو ذم أو ترحم.
↤كما في قوله تعالى: "لا إله إلا هو العزيز الحكيم" .
↤مررت به المسكين.

" أنعم النظر ــ أمعن النظر "

كلاهما صحيح
يقال: فعل كذا وأنعم، أي: زاد.
⇐وفي اللسان: أنعم النظر في الشيء إذا أطال الفكرة فيه.
⇐وفيه دلالة على كثرة النظر والتدقيق.

ويقال: أمعن في الأمر: أبعد.
⇐وفي اللسان: أمعنوا في بلد العدو وفي الطلب، أي: جدّوا وأبعدوا.
⇐وفيه دلالة على استقصاء الأمر والتعمق فيه.

واستعمال الأئمة لهما يشير إلى أنهما بمعنى واحد.
فمن الأول ( أنعم النظر)
↤قول أبي الفتح: إذا أنعم النظر في القولين وجد مذهبا واحدا.
↤وقول ابن الشجري: وإنما ينكر مثل هذا من أنعم النظر في كتب اللغة كلها.
↤وقول ابن يعيش: وإذا أنعم النظر، كانت غير لازمة.
↤وقول أبي حيان: فلو أنعم النظر في هذا الفصل لعلم أنه لم يناقض كما ذكر.

◄ ومن الثاني ( أمعن النظر)
↤قول الحريري: ومن أمعن فيما أمعنت. وتبطن ما تبطنت.
↤وقول الزبيدي: فلما أمعن في الكتاب ترك الاختلاف.
↤ وقول أبي حيان: ومن أمعن النظر في ذلك سهل عليه مناسبة ما يظهر ببادئ النظم أنه لا مناسبة له، وقوله: وحين أمعن النظر في كتاب سيبويه في هذه المسألة.
↤وقول السمين: وقد أمعن المهدوي - رحمه الله - فيها فأمتع.

قال تعالى " وَكَانُوا۟ قَوۡمَۢا بُورࣰا "

قوله «بُوراً» يجوز فيه وجهان:

أحدهما: أنه جمع بائر كعائذ عوذ.

والثاني: أنه مصدر في الأصل كالزور.
يقال امرأة بور وقوم بور، فيستوي فيه المفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، وهو من البوار والهلاك.

◄ وقيل من الفساد، وهي لغة الأزد، يقولون: بَارَتْ بِضَاعَتَهُ أي: فسدت، وأمر بائر، أي: فاسد، وهذا معنى قولهم: كسدت البضاعة.

◄ وقال الحسن: هو من قولهم: أرض بورٌ، أي: لا نبات بها. وهذا يرجع إلى معنى الهلاك والفساد ( هالكين فاسدين ).

◄ وقيل: (بُورًا) عُمْيًا عَنِ الحَقِّ.

امرأة

◄ للعرب فى المرأة أربع لغاتٍ: يُقال:
امرأة ومرأة ومَرَة ومَراة.

◄ وجاء في لسان العرب " وَقَدْ أَنَّثوا فَقَالُوا: مَرْأَةٌ، وخَفَّفوا التَّخْفِيفَ الْقِيَاسِيَّ فَقَالُوا: مَرَةٌ، بِتَرْكِ الْهَمْزِ وَفَتْحِ الراءِ، وَهَذَا مطَّرد.
وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: وَقَدْ قَالُوا: مَراةٌ، وَذَلِكَ قَلِيلٌ.
⇐فَإِذَا عرَّفوها قَالُوا: المَرأة. وَقَدْ حَكَى أَبو عَلِيٍّ: الامْرَأَة".

الاسم المنصوب المنون

◄ يرسم تنوينه على آخر حروف الكلمة: قرأت كتابًا، هذا هو المشهور.

◄ ويجوز رسمه على الألف، مثل: قرأت كتاباً.

◄ وتحذف الألف المبدلة من هذا التنوين إن كان آخره همزة قبلها ألف عند الكوفيين وبعض البصريين، وهو المشهور؛ كراهة وقوع الهمزة بين ألفين، مثل: ماءً ودعاءً.

◄ ويجوز كتابة الألف: ماءًا ودعاءًا على قول أكثر البصريين، وهو قول وجيه وأقرب للقياس؛ لأن فيه مراعاة اللفظ عند الوقف.
..............
https://t.me/alfwaed_fi_alnahw_wa_alsarf/376

مختصر الخطيب في علم الصرف

⇐عبد اللطيف محمد الخطيب

◄ كتاب معاصر في الصرف للمبتدئين ويصلح لطلاب المرحلة الإعدادية والثانوية ويعد مرجع مناسب للمعلمين الذين يقومون بالتدريس لهاتين المرحلتين، شرحه ممتع به قليل من التفصيل مع عرض لبعض الأمثلة يتماشي مع المناهج التعليمية الحديثة ابتعد فيه المؤلف قدر الامكان عن ذكر الآراء حول المسائل الصرفية التي اختلف فيها العلماء.

☚ ملحوظة : الكتاب لا يحتوي علي أسئلة أو تدريبات.

◄ هذا الكتاب اختصار موجز لكتابه المستقصى في علم التصريف، وسوف أقوم بتحميله قريبا إن شاء الله.

قال تعالى "فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى"

↤الفاء: حرف عطف.
↤أوجس: فعل ماض مبني علي الفتح.
↤في نفسه: جار ومجرور متعلقان بأوجس
↤خيفة: مفعول به منصوب.
↤موسى: فاعل مرفوع.

◄ خِيفَةً : مصدر خاف، وفيه إعلال بالقلب أصله خِوْفَة بكسر الخاء وفتح الفاء بينهما واو ساكنة، ثمّ قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فأصبح خِيفَة وزنه فِعْلَة بكسر فسكون ففتح.

★ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ "أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: يَا نِسَاءَ الْمُسْلِمَاتِ".

◄ ذكر القاضي عياض في إعرابه ثلاثة أوجه:

◄ أصحها وأشهرها: نصب النساء، وجَرُّ المسلمات على الإضافة، وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه، والموصوفِ إلى صفته، والأعمِّ إلى الأخصّ، كمسجد الجامعِ، وجانب الغربيّ، وهو عند الكوفيين جائزٌ على ظاهره، وعند البصريين يقدّرون فيه محذوفًا؛ أي مسجد المكان الجامع، وجانب المكان الغربيّ.
↤ويقدَّر هنا: يا نساء الأنفس المسلمات، أو نساء الجماعات المؤمنات، وقيل: تقديره يا فاضلات المسلمات، كما يقال: هؤلاء رجال القوم؛ أي ساداتهم وأفاضلهم.

◄ الوجه الثاني: رفع النساء، ورفع المسلماتُ، على معنى النداء والصفة؛ أي: يا أيتها النساء المسلماتُ، قال الباجيّ: كذا يرويه أهل بلدنا.

◄ الوجه الثالث: رفع النساء، التاء من المسلمات، على أنه منصوب على الصفة على الموضع، كما يقال: «يا زيدُ العاقلَ، برفع زيدُ، ونصب العاقلَ.

☚ وقال السهيليّ وغيره:
⇐جاء برفع الهمزة على أنه منادى مفردٌ ( أي نكرة مقصودة)، ويجوز في المسلمات الرفع صفةً على اللفظ، على معنى: يا أيها النساء المسلمات، والنصب صفة على الموضع، وكسرة التاء علامة النصب.
⇐ورُوِيَ بنصب الهمزة، على أنه منادى مضاف، وكسرة التاء للخفض بالإضافة، كقولهم: مسجد الجامع، وهو مما أضيف فيه الموصوف إلى الصفة في اللفظ، فالبصريون يتأولونه على حذف الموصوف، وإقامة صفته مقامه، نحو يا نساء الأنفس المسلمات، أو يا نساء الطوائف المؤمنات؛ أي لا الكافرات، وقيل: تقديره يا فاضلات المسلمات، كما يقال: هؤلاء رجال القوم؛ أي أفاضلهم، والكوفيون يَدَّعُون أن لا حذف فيه، ويكتفون باختلاف الألفاظ في المغايرة.

📖 البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج

★ المختصر في النحو

◄ لخالد بن محمود الجهني.
كتاب معاصر في النحو يصلح للمبتدئين وطلاب المرحلة الإعدادية وما في مستواها، غني بالأمثلة والجداول والتدريبات يعرض القاعدة علي هيئة سؤال وجواب.

★ الخلاف في أصل المشتقات

ذكر العلماء الخلاف في أصل المشتقات، ومما ذكروه :

⑴- ذهب البصريون إلى أن المصدر أصل المشتقات.

⑵- وذهب الكوفيون إلى أن الفعل أصل المشتقات .

⑶- وعند أبي بكر بن طلحة الإشبيلي أن كلاً من المصدر والفعل أصل بنفسه، وليس مشتقاً في الآخر.

☚ والمذهب الثالث أقل شهرة من المذهبين : الأول والثاني، وخير من ناقش هذين المذهبين أبن الأنباري أبو البركات في كتابه الإنصاف في مسائل الخلاف.

قال تعالى " قُلۡ إِنَّ ٱلۡأَمۡرَ كُلَّهُۥ لِلَّهِۗ "

◄ قرأ الجماعة «كلَّه» بالنصب، وفيه وجهان:

⇐أظهرهما: أنه تأكيدٌ لاسم إن.
⇐الثاني حكاه مكي عن الأخفش أنه بدلٌ منه، وليس بواضحٍ. و «لله» خبرُ إنْ.

◄ وقرأ أبو عمرو: «كلُّه» رفعاً وفيه وجهان:

⇐أشهرُهما: أنه رفع بالابتداء، و «لله» خبرُه، والجملةُ خبرُ «إنَّ» نحو: «إنَّ مالَ زيد كلُّه عنده» .
⇐الثاني: أنه توكيدٌ على المحلِّ، فـ «إنَّ» اسمُها في الأصل مرفوعٌ بالابتداء، وهذا مذهبُ الزجاج والجرميّ.