روضة اللغة العربية

ثمانيةٌ لابد منها على الفتى

ولابد أن تجري عليه الثمانية


سرورٌ وبؤسٌ واجتماعٌ وفرقةٌ

ويسرٌ وعسرٌ ثم سقمٌ وعافية

...............

#واحــــــــــــةالـشعــــــــــــــر
https://t.me/alwaah

[أدب من آداب أكل التمر]

كان أنس رضي الله عنه يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق.

(حسن).
الحربي فى غريب الحديث ٨٦١/٢
البيهقي ١٤٧٥١


...

[دع عنك الطور ولا تأته]

عن قزعة بن يحيى قال:

أردت الخروج إلى الطور، فأتيت ابن عمر رضي الله عنه فقلت له، فقال: إنَّما تُشد الرّحال إلى ثلاثة مساجد: إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى، ودع عنك الطور ولا تأته


(صحيح)
ابن أبي شيبة ٧٦٢١

تنبيه:
الطور: -بضم الطاء المهملة وسكون الواو- وهو طور سيناء وذكره الله في القرآن وهو جبل مازال معروفًا، إذا وقفت في آخر شمال الحجاز رأيته شـامخًا ليس بينك وبينه غير خليج العقبة، كان تحت سيطرة اليهود ثم سلموا بعد اتفاقية صلح مع مصر، وبه بلدة عامرة اليوم تسمى "الطور".
انظر: الروض المعطار (1/397).

تنبيه آخر:

أخرج الأزرقي في أخبار مكة (1/587-588) (717). القصة نفسها من طريق قزعة لكن يرفعه ابن عمر إلى رسول الله ﷺ أعني لفظ-: "لا تشد الرحال...".

قال الإمام الألباني في الثمر المستطاب (2/556): (وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح).

ومثل سؤال قزعة لابن عمر، سأله أيضا -السؤال نفسه- عرفجة
كما عند عبد الرزاق (5/135) (9171) من طريق عرفجة عن ابن عمر.

...

لا تغتر بعقلك ولا تجعله حاكما على شرع الله بل سلم للنصوص الشرعية وآمن بها ولا تعارضها بعقلك فمهما كبر فهو صغير .
قال الإمام الشافعي : إن للعقل حدا ينتهي إليه كما أن للبصر حدا ينتهي إليه .
من كتاب آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم .

📚 ‏ للبحتري

أَدَعُ الفَضلَ فَلا أَطلُبُهُ
حَسبيَ العَدلُ مِن الناسِ فَقَط

أَيُّها الحُرُ الَّذي شيمَتُهُ
صِحَّةُ الرَأيِ إِذا الرَأيُ اِختَلَط

شَطَطٌ أَعوَجُ ما كَلَّفتَني
وَمِنَ الجَورِ تَكاليفُ الشَطَط

‏تقول العرب في أمثالها :

" بيدي لا بيد عمرو "

قصة مثل :

أجمعت العديد من المراجع التاريخية ومجمعات الأمثال أن قائلة هذا المثل هي الزباء بنت عمرو بن الأظرب

قد نشأت ببادية الشام والعراق أواخر القرن الثالث الميلادي مملكتان هما: الحيرة وتدمر.

تولت الزباء حكم مملكة تدمر بعد أن قتل والدها “عمرو بن الأظرب“ على يد الملك “جذيمة الأبرش” ملك الحيرة حينئذ، بسبب تنافس النفوذ بين المملكتين المتجاورتين.

كانت الزباء ذكية، وبعد أن تسلّمت زمام الأمر واستقرت عندها السلطة، أرسلت إلى جذيمة تطلب مجيئه إلى تدمر للزواج منها لكي تتوحد المملكتان فيساعدها في إدارة شؤون مملكتها، فجمع جذيمة عندما بلغته رسالتها مستشاريه وأطلعهم على الأمر فأشاروا عليه بالموافقة على طلبها، ما عدا مستشار واحد !

هو “قصير بن سعد” الذي اشتم رائحة مؤامرة، فأشار على الملك بأن يطلب إلى الزباء الحضور لإتمام الزواج في الحيرة، ولكن لم يسمع له جذيمة، واستحضر ابن اخته “عمرو بن عدي” ليوكل إليه مهام الحكم حتى يعود، وانطلق إلى تدمر، وعند دخوله غرفة الملكة وجدها بكامل ملابسها الحربية ؟!

وقد كانت فارسة تعرف فنون القتال، قالت: جئت تطلب موتك لا عرسك، وقتلته.

بلغ نبأ موت جذيمة قصيراً المستشار الوفي، فأسرع وأخبر عمرو، وحثه على الثأر لخاله، وحضّر قصير حيلة لذلك، بأن يقطعوا أنفه ويجلدوه حتى تتمزق ملابسه، ثم يذهب مسرعاً إلى الملكة الزباء يشكو لها ما فعله به عمرو بن عدي

لأنه ظن أنه من أشار بزواجها من الملك جذيمة، وقد لجأ إليها لتحميه من بطش عمرو به، وبالفعل انطلت الحيلة على الزباء، فأكرمت قصيراً وأسكنته في قصرها، وقد استغل قصير الفرصة لدراسة جوانب القصر حتى المخرج السري الخاص بالملكة الذي تستخدمه للهروب حال الهجوم

وبعدها ادعى أنه يمتلك تجارة كبيرة من الأقمشة الحريرية في الحيرة، وعليه الذهاب ليأتي بها إلى تدمر، فسمحت له الملكة، وبالفعل عاد ومعه الجِمال محملة بأثقال كبيرة، وعند وصول القافلة إلى ساحة قصر الزباء فتح قصير أجولة الجِمال، فكان في كل جوال رجل من جيش عمرو

فلما علمت الزباء بهذا

أسرعت إلى الهرب من المخرج السري، لكن عمرو ينتظرها هناك فلما أيقنت حتفها قالت قولتها:
“بيدي لا بيد عمرو " ثم اكلت السم الموجود في خاتمها وماتت.

فاتخذ العرب مقولتها مثلا يقال عندما يختار الشخص إفساد ما يملكه بدلا من أن يحدث بيد عدوه

📙زهر الأكم في الأمثال والحكم -الحسن.

⭕️ قال ابن فارس في فقه اللغة:

‌‎يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم:
الصِّرَام والصَّرام والحِصاد والحَصاد.

‌‎ويقع في الكلمات ثلاثُ لغات
نحو الزُّجاج والزَّجاج والزِّجاج.

‌‎ويقعُ في الكلمة أربعُ لغات
نحو الصِّداق والصَّداق والصَّدَقة والصُّدُقة.

‌‎ويكون فيها خمسُ لغات
نحو: الشَّمال والشَّمْل والشَّمْأل والشَّيمْلَ والشَّمَل.

‌‎ويكون فيها ستُّ لغات
نحو: قُسْطاس وقِسْطاس وقِصْطَاس وقُسْتَاط وقِسَّاط وقُسَّاط.

‌‎ولا يكون أكثر من هذا.

📚 المزهر للسيوطي ج١ ص٢٠٦

⭕️ فائدة لغوية

من الفقر اللغوي أن تصف اللون بأنه "غامق" أو "ثقيل".
قل كما ذكرها الثعالبي في إشباع الألوان:

( أَسْوَدُ حَالِك. أبْيَض يَقِقٌ. أَصْفَرُ فَاقِعٌ. أخضَرُ نَاضِر. أَحْمَرُ قَانِئ ).

📚فقه اللغة وسر العربية ص ٧٤

⭕️ أسماء:
من أعلام النساء، وزنه ( فَعْلاء)
لا (أفعال)؛ لأنه من الوسم، و هو الحُسن، فهمزته بدل من الواو،
وهو اسم ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.

أما (أسماء) جمع (اسم) فهي مصروفة :
" إن هي إلا أسماءٌ سميتموها ..." الآية.

📚الخزانة للبغدادي 8/ 420

⭕️ (أنَ) بمعنى (لعلّ):

في قوله تعالى:
"وما يشعركم أنّها إذا جاءت لايؤمنون" الأنعام/109

قرأ سيد القرّاء أُبي بن كعب: " وما يشعركم لعلها إذا جاءتهم لايؤمنون"
📚معاني القرآن للفرّاء 1/350

و قد حكى الخليل عن العرب:"اِئتِ السوق أنّكَ تشتري لنا شيئاً"؛ أي: لعلّك
📚سيبويه 1/463

⭕️ أبٌ: يجمع جمع مذكر سالماً:

أبون ( رفعاً ) وأبين ( نصباً وجراً ) حُكِى ذلك سيبويه

وقال الشاعر:
‌‎فَلَمَّا تَبَيَّنَّ أصْوَاتَنَا ... بَكَيْنَ وَفَدَّيْنَنَا بِالأَبِينَا

📚البحر 1/402

⭕️يقول العرب في الأكل:

( رَجُلٌ لَطّاعٌ قَطّاعٌ )

ما معناها ؟

لَطَّاعٌ يَمُصُّ أَصابعَه إِذا أَكل ويَلْحَسُ مَا عَلَيْهَا،
وقَطَّاعٌ يأْكل نِصْفَ اللُّقْمَةِ وَيَرُدُّ النِّصْفَ الثَّانِي

📚لسان العرب ج٨ ص٣١٩

⭕️ قَرْم:

أصله: الْفَحْلُ الَّذِي يُتْرَكُ مِنَ الرُّكُوبِ وَالْعَمَلِ ويُودَع للفِحْلة، وَالْجَمْعُ قُروم

‌‎والأَقْرَمُ: كالقَرْم. وأَقْرَمَه:جَعله قَرْماً وأَكرمه عَنِ المهْنة، فَهُوَ مُقْرَم

وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّيِّدِ قَرْمٌ مُقْرَم تَشْبِيهًا بِذَلِكَ

‏ويستعمل بعضنا هذا الوصف للرَّجل المُقَدَّم على غيره في المعرفة وتجارب الأمور.
ومنه قول كعب في رثاء حمزة رضي الله عنهما:

‏قَرْمٌ تمكَّن في ذؤابة هاشمٍ
حيث النبوة والندى والسؤددُ

📚لسان العرب ج ١٢ ص ٤٧٣

⭕️ الجمادَيان:

الصواب: جُمادَى الأولى ، جُمادَى الآخِرَة.

[جُمَادَى: بضم الجيم، وفتح الميم والدال، والآخِرَة مؤنَّث الآخِر – بكسر الخاء – والتي هي خلافُ الأولَى]

• أولا: جُمَادى مؤنَّثة، وقد ذكر ابن الأنباريِّ أنَّ الشهور العربيَّةَ كلَّها مذكَّرة عدا الجُمادِيَيْنِ؛ فهما مؤنَّثتانِ
نقولُ: جُمادَى الأولى، وجُمادَى الآخِرَة.

• ثانيًا: لا نقولُ جُمادى الثانية؛
لأنَّ العربَ لا تسمِّي الثاني إلا ما كانَ لهُ ثالثٌ ورابعٌ..، وهما اثنتانِ فقط؛ أولى وآخِرَة.

• ثالثًا: لا نقولُ جمادى الأخْرَى؛
لأنَّ الأخرَى بمعنى الواحدة، وإنَّما هي الآخِرَة، أي المتأخِّرة، والتي تعقبُ الأولى.

جاءَ في لسان العرب:
« والجُمادَيان: اسمان معرفة لشهرين، إِذا أَضفت قلت: شهر جمادى وشهرا جمادى.

وقال ابن سيدَه: وجمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور.»

📚لسان العرب لابن منظور ج ٣ ص١٢٩ ‏

⭕️ قال ابن هشام رحمه الله:

* مسألة:
لمَ أجمعوا على النصب في {فَشَرِبُوا مِنْهُ إلاّ قَلِيلاً} واختلفوا في {مَا فَعَلُوهُ إلاّ قَلِيلٌ} ؟

* الجواب: لأن قليلا الأول استثناء من موجب، والثاني استثناء من منفي.

📚كتاب أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن
[ابن هشام النحوي] ص١٠

⭕️ تَفْصِيل شعر الْإِنْسَان

الْعَقِيقَة (الشّعْر الذى يُولد بِهِ الْإِنْسَان)
الفروة (شعر مُعظم الرَّأْس)
الناصية (شعر مقدم الرَّأْس)
الذؤابة (شعر مُؤخر الرَّأْس)
الْفَرْع (شعر رَأس الْمَرْأَة)
الغديرة (شعر ذؤابتها)
الوفرة (مَا بَين شحمة الْأذن من الشّعْر)
اللمة (مَا ألم بالمنكب من الشّعْر)
الطرة (مَا غشى الْجَبْهَة من الشّعْر)
الجمة والغفرة (مَا عطى الرَّأْس من الشّعْر)
الهدب (شعر أجفان الْعَينَيْنِ)
الشَّارِب (شعر الشّفة الْعليا)
العنفقة (شعر الشّفة السُّفْلى)
المسربة (شعر الصَّدْر)

📚اللطائف في اللغة - اللبابيدي ص١٧٨

أربعةٌ من أمارات العاقل : حِفْظ الصّحة ، واختصار الطّرف ، وتوقي الشّنيعَ من كلّ ملبس ، وترك الغلو في كلّ مذهب.
::
أبو أحمد العسكري🍂

#قال_شيخ_الإسلام_إبن_تيمية
#رحمه_الله_تعالى :

"وحب الشرف يحمل صاحبه على انتقاص الآخرين بالهمز واللمز!".

📚 _: مجموع الفتاوى (١٧/ ٥٢٢)

🌴🌴🌴

👆👆👆
لطفاً ساهموا بنشرها وانشروها ولكم من الله الأجر العظيم

📒الحيلولة والقيلولة و العيلولة؟

الحيلولة : هي النوم بعد صلاة الفجر وهي تحول بينك وبين رزقك.

القيلولة : هي النوم بعد صلاة الظهر مدة 30 دقيقه وهي مفيدة للصحة الجسم.

العيلولة : هي النوم بعد صلاة العصر وهي تسبب علة للجسم والنفس وضيق لصدر.

#معرفة #الاسم #والفعل #والحرف

#الاسم هو #كلمة تقبل علامات منها التنوين وحروف الجر في أولها وحروف القسم ودخول "الـ" التعريف في أولها أيضا.

#والفعل هو كلمة تقبل قد والسين وسوف أو تاء التأنيث الساكنة أو يكون فيها معنى الأمر أو الطلب أو يكون في آخرها ياء المخاطبة مثلا.

#والحرف ما لا يقبل علامات #الاسم ولا #الفعل.

...

#أنواع_الحروف:
حروف مختصة بالأسماء، مثل:

1- الحروف النّاسخة:
(إِنَّ- أنَّ- ليت- لعل- كأنَّ- لكنَّ)

2- حروف الجرّ:
(مِنْ- إلى- عَنْ- عَلَى- فِي- الكاف - اللام- الباء)

حروف مختصة بالأفعال:

1- حروف النّصب:
(أَنْ- لَنْ- كي- حتى- لام التّعليل)

2- حروف الجزم:
(لم- لا الناهية- لام الأمر- لمّا)

حروف مشتركة بين الأسماء والأفعال:

1- حروف النّفي: (ما- لا)

2- حروف العطف:
(الواو- ثم- الفاء- أو- أم- بل ...)

3- حروف الاستفهام: (الهمزة- هل)

.

من مواضع همزة القطع:

- ماضي الفعل الرباعي وأمره ومصدره نحو:
أجابَ ، أجبْ، إجابة
أخرجَ ، أخرجْ، إخراج.
أنصفَ، أنصفْ، إنصاف

- ماضي الفعل الثلاثي، مثل:
أمر، أخذ، أكل


...

#المبني:

#الاسم:
الضمائر:
أسماء الإشارة ما عدا صيغة المثنى
أسماء الموصول ما عدا صيغة المثنى
أسماء الاستفهام ما عدا أي
أسماء الشرط ما عدا أي
بعض الظروف
المركب من الأعداد (ما عدا اثنا عشر واثنتا عشرة) أسماء الأفعال

#الفعل:
الفعل الماضي دائمًا
فعل الأمر دائمًا
الفعل المضارع المتصل به نونا التوكيد أو نون النسوة

#الحرف: جميع الحروف

..

انتبهوا لأخطاء إملائية يقع فيها الكثيرون فيها تحريف للمعنى
‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‏ ‌‏
بعضهم يكتب: إنشاء الله
والصواب: إن شاء الله

بعضهم يكتب: الله وأكبر
والصواب: الله أكبر
لأن الله وأكبر تعني أن كلمة أكبر معطوفه على كلمة الله لأن الواو حرف عطف بينما الله أكبر فتعني الله أكبَر مِنْ كُل كبير قدرا لا حجما لأن الله لا يوصف بالحجمية.

بعضهم يكتب: اللهم صلي على محمد ‏ ‏
والصواب: ‏اللهم صلِّ على محمد
لأن صلي فيها الياء والياء خطاب للمؤنث ولا يُخَاطَب الله بصيغة التأنيث. والله تعالى ليس ذكرا ولا أنثى ولكن صيغة المذكر تستعمل في اللغة لأحد معنيين للمذكر.. وللتعظيم والمعنى الثاني هو الذي يليق بالله العظيم

بعضهم يكتب: يا رب فاعفوا عنا
والصواب: فاعفُ عنا

بعضهم يكتب: ي رب - ي ربي
والصواب: يا ربّ - يا ربي
لأن (يا) حرف نداء فإذا اختصرتها لا تعود حرف نداء

بعضهم يكتب: الحمد الله
والصواب: الحمد لله
لأن الحمد الله تعني أَن الحمد هُوَ الله، اما الحمد لله فتعني الحمد وَالشكر ثابت لله


...

أقسام المنادى خمسة:

1) مفرد علم، مثل:
يا محمدُ

2) نكرة مقصودة، مثل:
يا رجلُ خذ بيدي

3) منادى مضاف، مثل:
يا عبدَ اللهِ

4) منادى شبيه بالمضاف، مثل:
يا طالعًا جبلًا

5) نكرة غير مقصودة، مثل:
يا رجلًا خذ بيدي.
وهذه الأقسام الثلاثة معربة وتكون منصوبة


.

#المجرورات
أ ـ الأسماء: يكون الاسم مجرورًا في الحالات الآتية:
يجر الاسم في حالتين:

1ـ إذا سبقه حرف جر.

2ـ إذا كان مضافًا إليه.
ومن حروف الجر: من – إلى – عن – على – في – الباء الكاف – اللام – واو القسم – تاء القسم – رُبّ – مُذ – منذ.

ب ـ الأفعال:
لا يوجد فعل مجرور لأن الجر يختص بالأسماء.

.

مسائل الإمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح (1/ 468)

489 - وَسَأَلته عَن النِّسَاء يخْرجن إِلَى الْعِيدَيْنِ قَالَ لَا يُعجبنِي فِي زَمَاننَا هَذَا لِأَنَّهُ فتْنَة

««قنــوات.دمـــاج.tt »»

https://t.me/alssabr

📌جزى الله خيرا كل
من سعى بنشر هذه القنوات السنية
في التلجرام.ومواقع.تواصلكم.tt

والدال على الخير كفاعله :

📲 قـنـاةالـعــلـم
https://t.me/alaoloom1

📲 روضةاللغةالعربية
https://t.me/alarabio1

📲 الزوجة الصالحة
https://t.me/almrah

📲 واحــةالشـعـــر
https://t.me/alwaah

🖌من أقــوال الـســلـف
https://t.me/alssuna

🖌نهضة دماج العلمية
https://t.me/dammajj

🖌عقيدة الإسلام
https://t.me/issaamm

🖌سلفيون على أثري السلف
https://t.me/alrrd

🖌مكتبة اللحجي العلمية
https://t.me/maaktabh

👆👆👆
اضغط على الروابط للاشتراك فيها

╰╮╰╮╰╮╰╮╰╮

للتواصل مع المشرف الجديد أبي.طالب.tt للاستفسار والسؤال
على الرابط↙↙
@alssabr
↓↓↓↓↓

شارك معنا بنشر القنوات ولك جزيل الأجر والمثوبة

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

*أَلا هل عَسى رجلٌ مِنكمْ أنْ يَتَكَلَّمَ بِالكَلِمَةِ يُضْحِكُ بِها القومَ؛ فَيَسْقُطُ بِها أَبْعَدَ مِنَ السَّماءِ،*

*ألا عَسى رجلٌ مِنكمْ أنْ يَتَكَلَّمَ بِالكَلِمَةِ يُضْحِكُ بِها أصحابَهُ؛ فيسخط اللهُ بِها عليهِ؛ لا يرضى عنهُ حتى يدخلهُ النارَ.*

الألباني، صحيح الترغيب (٢٨٧٧) • حسن

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر.»

تقدر الحركات الثلاث على ءاخر الاسم المضاف لياء المتكلم، نحو:
هذا كتابي،
قرأت كتابي،
وانتفعت بكتابي.

فكلمة "كتاب" الأولى: خبر مرفوع بضمة مقدَّرة منع من ظهورها الكسرة التي جاءت لمناسبة ياء المتكلم، لأن الياء يناسبها الكسرة وحركة الكسرة جاءت فقط لمناسبة ياء المتكلم.
"كتاب" : مضاف و (ياء المتكلم) مضاف إليه مبني على السكون في محل جر.

وكلمة "كتاب" الثانية: مفعول به منصوب بفتحة مقدَّرة على ءاخره، منع من ظهورها الكسرة التى جاءت لمناسبة ياء المتكلم، و (ياء المتكلم) مضاف إليه مبني على السكون في محل جر.

وكلمة "كتاب" الثالثة: مجرورة بالياء، وعلامة جرها كسرة مقدَّرة منع من ظهورها الكسرة الظاهرة، التي جاءت لمناسبة ياء المتكلم، وياء المتكلم مضاف إليه.

🔻بعضُ النّحاةِ لا يوافق على أن الكسرة في حالة الجر مقدَّرة، وإنما هي الكسرة الظاهرة.

🔻ملاحظة: ياء القاضي هي ياء أصلية من أصل الكلمة، أي من أصل الاسم، وهو اسم منقوص. أما كتابي فالياء زائدة، (كتاب + ي) والمراد منها نسبة الكتاب للمتكلم "ياء النسبة".

🔹حركة همزة الوصل عند البدء بالفعل:  

أولًا:
تُضم همزة الوصل عند البدء بالفعل إذا كان الحرف الثالث منه مضمومًا ضمًا لازمًا نحو:
-اُرْكُضْ - مضارعها: يركُض.
-اُدْعُ ـ مضارعها: يدعُو.

نلاحظ بأن الحرف الثالث مضموم، لذلك ضممنا همزة الوصل عند البدء بها، ودائمًا نقول عند البدء.

-اُنْظُرْ: أيضًا هنا ضممنا همزة الوصل عند البدء بها. لمَ؟ 
لأن الحرف الثالث وهو الظاء مضموم، ومضارعها: ينظُر.


الحالة الثانية والثالثة، وهو أن يكون الحرف الثالث من الفعل مفتوحًا أو مكسورًا أو مضمومًا ضمًا غير لازم.

🔻مفتوحًا مثل: اِذْهَبْ أَنْتَ.
في "اِذْهَب" الحرف الثالث في المثال جاء مفتوحًا- الأول همزة، الثاني ذال ساكنة، الثالث هاء مفتوحة، فإن فُتح الثالث نَكْسِر الهمزة.

مثال آخر: "اِتَّقُوا".
اُنظُرْ إلى هذا الفعل، أين الحرف الثالث؟ ليس هو القاف، الحرف الثالث هو التاء الثانية لأن التاء مشددة وهي عبارة عن تاءين ساكنة فمفتوحة في هذا المثال، فطالما أن الحرف الثالث مفتوح تكسر الهمزة عند البدء. اِ تْ تَ قُ وا: اِتَّقوا.

🔻 إن كُسر الحرف الثالث أيضًا نَكْسِر الهمزة.
نحو: {رَبَّنَا اِكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ}.
في الفعل "اِكشِفْ" الشين مكسورة و هي الحرف الثالث في الفعل،
من أجل هذا، لو بدأنا بهذا الفعل نبدأ بهمزة وصل مكسورة.

🔻الضم غير اللازم هو الضم العارض.

قال الله تعالى: {فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيهِم بُنْيَانًا}.
همزة الوصل في كلمة "اِبْنُوا" مكسورة مع أن الحرف الثالث مضموم، فنقول: "اِبْنُوا" ولا نقول: "اُبْنُوا"، لِمَ؟
لأن الحرف الثالث ليس مضمومًا على الحقيقة، بل هو مضموم ضمًا غير لازم.
الفعل بَنَى - يَبْنِي، فلما دخلت واو الجماعة عليه ضُمت النون من أجل واو الجماعة فصار " اِبْنُوا "، فتبقى همزة الوصل مكسورة.

إذًا، إن كان الحرف الثالث من الفعل مفتوحًا أو مكسورًا أو مضمومًا ضمًا غير لازم (ضمًا عارضًا)، فإن همزة الوصل يُبدأ بها بهمزة مكسورة.

معنى وإعراب "#حسبي_الله"

المبتدأ هنا مؤخر وهو اسم الجلالة (#الله)، والخبر مقدم وهو (#حسب)، وإذا تقدم الخبر على المبتدأ يفيد الحصر؛ فيصير المعنى لا حسب لي إلا الله، أي لا كافيَ لكل ما أهمّني إلا الله (أي الله كافي ما أهمّني) الله هو وحده الكافي لنا، لأنّهُ خالقُ كُلّ شَىْءٍ وهو وحده الذي ما من نعمة إلا منه، وما من رحمة إلا منه، فهو الرّحمَـٰن الكثير الرّحمة للمؤمنين والكافرين في الدّنيا، حتَّى البهائم الله يرحم، اللهُ يرحم البهائمَ. وكل من نالته رحمة أو نعمة فهي من عند الله.

#حسب: خبر مقدم مرفوع بالمبتدأ (وهو اسم الجلالة الله) وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل الياء، لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء، وهو مضاف.
والياء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالإضافة.

اِمْرُؤ: هذه الكَلِمة تُكتب همزتُها المتطرِّفة على الواو إن كانَتْ في موضع رفع، وتُكتَبُ على الألف إن كانَتْ في موضع نصبٍ، وعلى الياء إن كانَتْ في موضع جرٍّ. والسَّبب في ذلك هو تَغيُّر حركة الرَّاء الَّتي تسبق تلك الهمزة في المواقع الإعرابيَّة الثَّلاثة؛ فتكون الرَّاء مَضمُومةً في موضع الرَّفع، وَمَفْتُوحةً في مَوْضِعِ النَّصبِ، ومكسورةً في موضع الجرِّ.
ومعلوم -في قواعد الإملاء- أنَّ الهمزة المتطرِّفة تَتْبَعُ حَرَكَةَ الحرف الَّذي قبلها؛ فتُرسم على الحرف الَّذي يُجانس حركة ما قبلها؛ أي: تُرْسَم على الواو إذا سُبِقَتْ بِضمٍّ، وعلى الألِف إذا سُبِقَتْ بفَتْحٍ، وعلى الياء إذا سُبِقَتْ بكسرٍ.
فمثال موضع الرَّفع قولك: "اِمْرُؤُ القيس شاعرٌ جاهليٌّ". كُتِبَتِ الهمزة على واو؛ لأنَّها سُبِقَتْ بضمٍّ.
ومثال موضع النَّصب: "إنَّ اِمْرَأَ القيس شاعرٌ جاهليٌّ". كُتِبَتِ الهمزة على ألف؛ لأنَّها سُبِقَتْ بفَتْحٍ.
ومثال موضع الجرِّ: "قرأتُ معلَّقةَ اِمْرِئِ القيس". كتبت الهمزة على ياء؛ لأنَّها سُبِقَتْ بكسرٍ.

من علامات الاسم الإسناد إليه:

ومعناه: أن تنسب لشىء شيئًا آخر، نحو قول:
"زيدٌ قائمٌ"
فهنا نسبتَ وأسندتَ لزيد القيام فيسمى زيد مسندًا إليه، ويسمى القيام مسندًا، فزيد هنا اسم لأنه أسند إليه القيام، وكل كلمة أسند إليها شىء تكون اسمًا.
وقوع الكلمة (مسندًا إليه) هو دليل على أنها اسم، نحو:
قامَ زيدٌ - نامَ بكرٌ،
فزيد اسم لأنه أسند إليه القيام، وبكرٌ اسم لأنه أسند إليه النوم. 
والإسناد إليه أن تنسب إليه ما تحصل به الفائدة، سواء كان المسنَدُ فعلًا أو اسمًا أو جملة.

فالفعل نحو:
(قامَ زيدٌ)
فقام فعل مسنَد، وزيد اسم مسنَد إليه.

والاسم نحو:
(زيدٌ أخوك)
فالأخ مسنَد، وزيد مسنَد إليه.

والجملة نحو:
(زيدٌ قامَ أبوه)
فجملة قام أبوه مسنَد، وزيد مسنَد إليه

الجامد والمتصرف:

الجامد: ما يلزم صورة واحدة إما الماضي وإما الأمر: عسى، ليسَ، هَبْ

المتصرف: هو الذي يأتي بأكثر من صورة، وهو #قسمان:

ناقص التصرف: يأتي بصيغتي الماضي والمضارع: كاد يكاد، ما زال ما يزال...

تام التصرف: يأتي بصيغة الماضي والمضارع والأمر: فَهِمَ يَفْهَمُ افْهَمْ

الصحيح والمعتل:
أحرف العلة ثلاثة هي: الألف، الواو، الياء

الصحيح: ما خلت أصوله من أحرف العلة، أقسامه:

السالم: ما سلمت أصوله من الهمزة والعلة والتضعيف: سَمِعَ

المهموز: ما كان أحد أصوله همزة: أخذ، سأل، قرأ

المضعف: ما كان فيه حرفان من جنس واحد: شدَّ

المعتلّ: ما كان أحد أصوله أو اثنان من أحرف العلة

سطر من حكمة
📜

"ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعًا وعند الله منها المخرج."

📜
"ربَّ أمنيَّةٍ جلبت منيَّة."

📜

"الضرب في الميت حرام."

📜
"ما كل ما يتمنى المرء يدركه، تجري الرياح بما لا تشتهي السفن."

📜

"الصدق منجاة، والكذب مهواة."

📜
"خير الكلام ما قلّ ودلّ."

📜

"إنَّ القلوبَ إذا تنافرَ وُدّها مثل الزجاجةِ كسرُها لا يُجبرُ"

📜

"لكل شيء إذا ما تم نقصان."

📜
"لكل مقام مقال."

📜

"إن غداً لناظره قريب."

📜
. "ومن طلب العُلا سهر الليالي."

📜

"الكتاب يُقرأ من عنوانه."

📜
"السكوت علامة الرضا."

📜

"المرء بأصغريه: قلبه ولسانه."

📜
"الصبر مفتاح الفرج."

📜

"لكل داء دواء يُستطب به
إلا الحماقة أعيت من يداويها"

📜
“إنما الأمم الأخلاق ما بقيت.”

📜
"العفو عند المقدرة."

. 📜
"إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة."

📜
“لا خير في ود امرئ متملق.”

#سطر_من_الحكمة

‏📝 قالت العرب

قد بانَ في وجهِ الصّبورِ بُكاه.

📚 ‏قال الاعمش

سمعت الحجاج الثقفي على منبر الكوفة يقول

يا معشر الحمراء تخلفتم عن الغزو، وجلستم على الكراسي، وتبردتم تحت الظلال، فلا يمر بكم مار إلا قلتم ما الهبر ما الهبر " أي ما الخبر "

والله لأهبرنكم بالسيف هبرا أشغلكم به عن الأخبار .


الحمراء = العجم

📗 ربيع الأبرار

📚 تقول العرب في أمثالها

لا تَدْخُلْ بَيْنَ الْعَصَا وَلِحَاهَا


🖍 المعنى
يُضرب لمن يتدخل فيما لايعنيه.

📜 تقول العرب في أمثالها

داء الضرائر ،

كنايةً عن الحسد.

📖‏فائدة لُغوية الغُبار

● إذا ثار الغُبار من حوافر الخيل يُسمى
نَقْعاً.

● وإذا أثارته الريح يُسمى
عَجَاجاً.

● وإذا أثارته الحرب يُسمى
رَهَجاً و قَسطَلاً.

●وإذا أثارته الأقدام يُسمى
عِثيراً.

📓 فقه اللغة للثعالبي.

📚 ‏قالَت العَرب

ثلاثَةٌ لا يَأنف العَربي مِن خِدمتِهم


الوَالدِين
و الضَّيف
و الخَيل

📚 ‏فائدة لُغوية

الفرق بين الميل و الميد

الميل: يكون في جانب واحد.
الميد: هو أن يميل مرة يميناً ومرة يساراً.

ومنه قوله تعالى
﴿ وَجَعَلنَا فِي الأَرضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِم }

أي لكيلا تضطرب يميناً ويساراً .

📔 فائدة لغوية

الأزهران: الشّمس والقمر.

النّقدان: الذّهب والفضّة.

الأمرّان: الفقر والهَرم.

الأسمران: الماء والبُرُّ (القمح).

الدّاران : الدّنيا والآخرة.

📚 ‏تقول العرب في أمثالها

لقد ذل من بالت عليه الثعالب

و يضرب المثل : في الذليل

📒 قصة هذا المثل

كان لبني سُليم صنم يعبدونه في الجاهلية، فبينما كان السادن جالس
إذ أقبل ثعلبان وبال على الصنم.

فلما رأى الرجل ذلك أنشد

أرب يـبـول الثعلبان برأسه
لقد ذل من بالت عليه الثعالب

📜 كلام جميل

‏من أعظم ما وُصف به كتاب سيبويه
قول المبرّد

"لم يُعمل كتاب في علم من العلوم مثل كتاب سيبويه؛ وذلك أنّ الكتب المصنَّفة في العلوم مضطرة إلى غيرها، وكتاب سيبويه لا يحتاج مَنْ فَهِمَه إلى غيره"
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
📘فائدة علمية
المبرّد هو ابو العباس
و هو صاحب كتاب الكامل
في اللغة و الادب

📖 ‏قال الخليفة الراشد علي بن أبي طالب رضي الله عنه

مَن أُعطيَ أربع خصال، فقد أُعطي خير الدنيا والآخرة و فاز بحظه منهما :

1- ورع يعصمه عن محارم الله
2- حسن خلق يعيش به في الناس
3- حِلم يدفع به جهل الجاهل
4- زوجة صالحة تعينه على مر الدنيا والآخرة.


📕موسوعة نور الحكمة لجهاد علي.

⤴ ⤴ ⤴

‼أوقفوا الردود أنتم تفرقون المسلمين‼

  📌 س/ يقول كثير من الناس: إن الرادين على أهل البدع انهم سبب للفرقة؟

🎙ج/ الشيخ العلامة الدكتور:
      صالح بن فوزان الفوزان
           حفظه اللّٰه تعالىٰ

📼 مدة المقطع: 📽 ٠٠:٥٦ ⏰

*شطر_من_الحكمة*

*ربَّ ضارة نافعة."*

*"القناعة كنز لا يفنى."*

*"مصائب قوم عند قوم فوائد."*

"*من حفر حفرة لأخيه وقع فيها."*

*"لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله، لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر."*

شرح عمدة الأحكام 1.pdf

««قنــوات.دمـــاج.tt »»

https://t.me/alssabr

📌جزى الله خيرا كل
من سعى بنشر هذه القنوات السنية
في التلجرام.ومواقع.تواصلكم.tt

والدال على الخير كفاعله :

📲 قـنـاةالـعــلـم
https://t.me/alaoloom1

📲 روضةاللغةالعربية
https://t.me/alarabio1

📲 الزوجة الصالحة
https://t.me/almrah

📲 واحــةالشـعـــر
https://t.me/alwaah

🖌من أقــوال الـســلـف
https://t.me/alssuna

🖌نهضة دماج العلمية
https://t.me/dammajj

🖌عقيدة الإسلام
https://t.me/issaamm

🖌سلفيون على أثري السلف
https://t.me/alrrd

🖌مكتبة اللحجي العلمية
https://t.me/maaktabh

👆👆👆
اضغط على الروابط للاشتراك فيها

╰╮╰╮╰╮╰╮╰╮

للتواصل مع المشرف الجديد أبي.طالب.tt للاستفسار والسؤال
على الرابط↙↙
@alssabr
↓↓↓↓↓

شارك معنا بنشر القنوات ولك جزيل الأجر والمثوبة

قال ابن حزم -رحمه الله-:

بابٌ عظيم من أبواب العَقل والراحة؛ وهو اطِّراحُ المُبالاة بكلام الناس، واستِعمال المبالاة بكلام الخالق عز وجل، بل هذا بابُ العَقل كلِّه، والراحة كلِّها.

[الأخلاق والسير (ص٨٠)]

حكم دفع النقود لأهل الميت

📮 #السؤال :

بعض المعزين يدفع شيئًا من المال لأهل الميت حسب قدرته ، فهل هذا جائز؟ جزاكم الله خيرًا.

📄 #الجواب :

السنة أن يصنع لهم طعامًا إذا تيسر ، والنبي ﷺ لما جاءه نعي جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة قال لأهله : (اصنعوا لأهل جعفر طعامًا فإنه قد جاءهم ما يشغلهم) ، فإذا صنعوا لهم طعامًا ليأكلوه فهو حسن.

أما إعطاؤهم النقود فهذا غير مشروع ، إلا إذا كانوا فقراء ومحتاجين ، فهؤلاء لا يعطون وقت العزاء ، ولكن في وقت آخر من أجل فقرهم وحاجتهم.

📚 (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 13/ 389)

https://binbaz.org.sa/fatwas/5685/حكم-دفع-النقود-لأهل-الميت

‏الطبع الخنزيري في بعض البشر!

‏قال العلامة ابن القيم: «ومن النَّاس من طبعه طبع خنزيرٍ يمرُّ بالطيبات؛ فلا يلوي عليها، فإذا قام الإنسان عن رَجِيعه قَمَّه!

‏وهكذا كثيرٌ من الناس، يسمع منك ويرى من المحاسن أضعافَ أضعافِ المساوئ؛ فلا يتحفظها ولا ينقلها ولا تناسبه!

‏فإذا رأى سقطة أو كلمة عوراءَ وجد بُغيته وما يناسبه؛ فجعلها فاكهته ونُقْلَه».

‏«مدارج السالكين» ٩/٢.

‏وأصل الكلمة للإمام سفيان بن عيينة، في «العزلة» للخطابي ص١٥٩.

‏تكميل:

‏وقال المثقب العبدي:

‏وصاحب السوء كالداء العياء إذا ... ما ارفضّ في الجوف يجري هاهنا وهنا

‏ينبي ويخبر عن عورات صاحبه ... وما رأى عنده من صالح دفنا

‏كمهر سوء إذا رفعت سيرته ... رام الجماح وإن أخفضته حرنا

‏وقال قعنب بن أم صاحب:
‏صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

‏فطانة فطنوها لو تكون لهم ... مروءة أو تقى لله ما فطنوا

‏إن يسمعوا سيئا طاروا به فرحا ... مني، وما سمعوا من صالح دفنوا !

‏«بهجة المجالس» ٧٢٤/٢.

فائدة: (ذكر السبب في تقديم الاسم على أخويه الفعل والحرف)

(**) جرت عادة النحويين أنهم إذا ذكروا أقسام الكلمة قدموا الاسم ثم الفعل ثم الحرف,
(**) وعلل كثير منهم ذلك بأن الاسم أشرف من أخويه, من جهة أنه يستغني عنهما في حصول الفائدة, وهما لا يستغنيان عنه أبدا.

(**) فمثال تركب الكلام من أسماء محضة قولك: (زيد قائم),
و(محمد مسرور), و(الطائر فوق الشجرة), و(خالد جالس تحت الميزاب), ونحو ذلك.
(**) فلا يتركب الكلام من فعلين, فلا يقال: (قام قام) بحيث يكون الثاني فاعلا للأول.
(**) ولا من حرفين, فلا يقال: (من عن)
(**) ولا من فعل وحرف, فلا يقال: ( إن قام )
(**) ولا اسم وحرف على الصحيح, فلا يقال: (لعل زيدا)

(**) وفي (شرح المقدمة المحسبة) (1/ 92)
للمؤلف: طاهر بن أحمد بن بابشاذ (المتوفى: 469 هـ)
(**) ( . . . فالعلة في تقديم الكلام على الاسم من هذه الثلاثة لأنه أقواها وأمكنها.
(**) بدليل أنه يخبر به ويخبر عنه, من نحو: الله ربنا, وربنا الله.
(**) والحرف عكسه [لأنه] لا يخبر به ولا يخبر عنه, فأخر لذلك.
(**) والفعل يخبر به ولا يخبر عنه, فوسط. اهـ المراد

(**) وفي (أسرار العربية (ص: 42)
للمؤلف: أبي البركات، عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله الأنصاري، كمال الدين الأنباري (المتوفى: 577هـ)

(**) فإن قيل: فَلِمَ قُدِّم الاسم على الفعل، والفعل على الحرف؟
قيل: إنما قدم الاسم على الفعل؛ لأنّه الأصل، ويستغني بنفسه عن الفعل؛ نحو قولك: زيد قائم،
(**) وأُخِّر الفعل عن الاسم؛ لأنه فرع عليه، لا يستغني عنه،
(**) فلما كان الاسم، هو الأصل، ويستغني عن الفعل، والفعل فرع عليه، ومفتقر إليه؛ كان الاسم مقدّمًا عليه،
(**) وإنما قُدّم الفعل على الحرف؛ لأن الفعل يفيد مع الاسم؛ نحو: قام زيد، وأُخّر الحرف عن الفعل؛ لأنه لا يفيد مع اسم واحد؛ لأنك لو قلت: بزيد، أو لزيد من غير أن تُعَلِّق الحرف بشيء، لم يكن مفيدًا؛
(**) فلما كان الفعل يفيد مع اسم واحد، والحرف لا يفيد مع اسم؛ كان الفعل مُقَدَّمًا عليه، فاعرفه /تُصِب/ إن شاء الله تعالى. اهـ

(**) وفي (الفواكه الجنية على متممة الآجرومية) ص: (16)
للمؤلف: عبد الله بن أحمد الفاكهي النحوي المكي (ت: 972 هـ)

(**) وقدم الاسم في الذكر لسموه على قسيميه, لاستغنائه عنهما واحتياجهما إليه,
(**) ولأصالته في الإعراب.
(**) وأتبعه بالفعل لكونه يقع جزء للكلام, ولحلوله محل الاسم, ودخول الإعراب عليه في بعض أنواعه. اهـ

(**) وفي (شرح ألفية ابن مالك للعثيمين (2/ 5)
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: 1421هـ)
(**) فبدأ بالاسم لأنه أشرف الأقسام الثلاثة، ثم ثنى بالفعل,
(**) وعطفه بالواو دون ثم، إما لضيق النظم وضرورة الشعر،
(**) وإما لأن الاسم والفعل ليس بينهما كما بين الاسم والفعل وبين الحرف.
() وأخر الحرف لقصوره؛ ولأنه لا يمكن أن يكون له معنى في نفسه، () فمثلاً (من) حرف جر، لو تأتي بها وحدها ما استفدت منها شيئاً أبداً، لأنه لا يعرف معنى الحرف إلا بغيره.
(**) أما الفعل فيعرف معناه بنفسه وإن كان ليس كلاماً، فلو قلت: قام، استفدت معنى القيام. اهـ

♦️الإجابة الصحيحة: جملة فعلية.

♦️إعراب الجملة:

- الفم: مبتدأ، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.

- المطبق: نعت، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.

- لا: حرف نفي، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.

- يدخله: فعل مضارع، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة، والهاء ضمير مبني في محل نصب مفعول به.

- الذباب: فاعل، مرفوع، وعلامة رفعه الضمة.

والجملة الفعلية (لا يدخله الذباب) في محل رفع خبر المبتدأ.

#معاني_الحروف
من معاني (على):

❪❶❫ - تأتي بمعنى اللام، نحو قوله تعالى: {وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ} أي لهدايته إياكم.

❪❷❫ - تأتي بمعنى (عند) نحو قوله سبحانه وتعالى: {وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ} أي عندي.

❪❸❫ - تأتي بمعنى (من) نحو قوله تعالى: {إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ} أي من الناس.

❪❹❫- تأتي بمعنى الباء، نحو قوله تعالى: {حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ} أي حقيق بألا أقول.

من أخطاء المغرّدين قولهم: "كلامك شيّق وأسلوبك شيّق".

والصواب"كلامك شائق وأسلوبك شائق.."لأن الشيّق هو الذي يشتاق مثل: "قلبي شيّق لأمّي".!

لا تخلط فتغلط:
مفاجَأة: بهمزةٍ على ألف إذا كانت بفتح الجيم، مثل: عندي لك مفاجَأة.
مفاجِئة: بهمزةٍ على كرسي إذا كانت بكسر الجيم، مثل: زارني صديقي زيارة مفاجِئة.

من الأخطاء الإملائية الشائعة:
"مالذي"، مثلا: لا أعرف مالذي حدث.
والصواب كتابتها هكذا:
"ما الذي"، مثلا:
لا أعرف ما الذي حدث.

هما كلمتان منفصلتان: "ما" و"الذي".

💡الألف الفارقة تضاف بعد الواو:
📍إذا كانت الكلمة فعًلا.
📍إذا كانت الواو للجماعة وليست أصلية في الفعل.

كتبوا✅؛ لأنها فعل والواو للجماعة.

نرجوا❌؛ هي فعل لكن الواو أصلية.

كاتبوا الدرس❌؛ لأنها اسم.

معلمو المدرسة حاضرون ✅
معلمون المدرسة حاضرون❌
النون تحذف عند الإضافة.

صيّر: من أخوات (ظن) تنصب مفعولين، وهنا بُنِيَتْ للمجهول (صُيّرَ)
فأصبح المفعول الأول (الماء) نائب فاعل.

كما تُدين تُدان ، وكما تُعين تُعان ...
وَكما ترحم تُرحم، وكما تَزرع تحصُد ...
فالدنيا ستدور، والمشاهد ستُعاد ..
والأدوار ستتبدَّل، وكل ساقٍ سيسقى بما سقى

مساء الخیر