روضة اللغة العربية

ثمانيةٌ لابد منها على الفتى

ولابد أن تجري عليه الثمانية


سرورٌ وبؤسٌ واجتماعٌ وفرقةٌ

ويسرٌ وعسرٌ ثم سقمٌ وعافية

...............

#واحــــــــــــةالـشعــــــــــــــر
https://t.me/alwaah

[أدب من آداب أكل التمر]

كان أنس رضي الله عنه يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق.

(حسن).
الحربي فى غريب الحديث ٨٦١/٢
البيهقي ١٤٧٥١


...

[دع عنك الطور ولا تأته]

عن قزعة بن يحيى قال:

أردت الخروج إلى الطور، فأتيت ابن عمر رضي الله عنه فقلت له، فقال: إنَّما تُشد الرّحال إلى ثلاثة مساجد: إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمسجد الحرام والمسجد الأقصى، ودع عنك الطور ولا تأته


(صحيح)
ابن أبي شيبة ٧٦٢١

تنبيه:
الطور: -بضم الطاء المهملة وسكون الواو- وهو طور سيناء وذكره الله في القرآن وهو جبل مازال معروفًا، إذا وقفت في آخر شمال الحجاز رأيته شـامخًا ليس بينك وبينه غير خليج العقبة، كان تحت سيطرة اليهود ثم سلموا بعد اتفاقية صلح مع مصر، وبه بلدة عامرة اليوم تسمى "الطور".
انظر: الروض المعطار (1/397).

تنبيه آخر:

أخرج الأزرقي في أخبار مكة (1/587-588) (717). القصة نفسها من طريق قزعة لكن يرفعه ابن عمر إلى رسول الله ﷺ أعني لفظ-: "لا تشد الرحال...".

قال الإمام الألباني في الثمر المستطاب (2/556): (وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح).

ومثل سؤال قزعة لابن عمر، سأله أيضا -السؤال نفسه- عرفجة
كما عند عبد الرزاق (5/135) (9171) من طريق عرفجة عن ابن عمر.

...

لا تغتر بعقلك ولا تجعله حاكما على شرع الله بل سلم للنصوص الشرعية وآمن بها ولا تعارضها بعقلك فمهما كبر فهو صغير .
قال الإمام الشافعي : إن للعقل حدا ينتهي إليه كما أن للبصر حدا ينتهي إليه .
من كتاب آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم .

📚 ‏ للبحتري

أَدَعُ الفَضلَ فَلا أَطلُبُهُ
حَسبيَ العَدلُ مِن الناسِ فَقَط

أَيُّها الحُرُ الَّذي شيمَتُهُ
صِحَّةُ الرَأيِ إِذا الرَأيُ اِختَلَط

شَطَطٌ أَعوَجُ ما كَلَّفتَني
وَمِنَ الجَورِ تَكاليفُ الشَطَط

‏تقول العرب في أمثالها :

" بيدي لا بيد عمرو "

قصة مثل :

أجمعت العديد من المراجع التاريخية ومجمعات الأمثال أن قائلة هذا المثل هي الزباء بنت عمرو بن الأظرب

قد نشأت ببادية الشام والعراق أواخر القرن الثالث الميلادي مملكتان هما: الحيرة وتدمر.

تولت الزباء حكم مملكة تدمر بعد أن قتل والدها “عمرو بن الأظرب“ على يد الملك “جذيمة الأبرش” ملك الحيرة حينئذ، بسبب تنافس النفوذ بين المملكتين المتجاورتين.

كانت الزباء ذكية، وبعد أن تسلّمت زمام الأمر واستقرت عندها السلطة، أرسلت إلى جذيمة تطلب مجيئه إلى تدمر للزواج منها لكي تتوحد المملكتان فيساعدها في إدارة شؤون مملكتها، فجمع جذيمة عندما بلغته رسالتها مستشاريه وأطلعهم على الأمر فأشاروا عليه بالموافقة على طلبها، ما عدا مستشار واحد !

هو “قصير بن سعد” الذي اشتم رائحة مؤامرة، فأشار على الملك بأن يطلب إلى الزباء الحضور لإتمام الزواج في الحيرة، ولكن لم يسمع له جذيمة، واستحضر ابن اخته “عمرو بن عدي” ليوكل إليه مهام الحكم حتى يعود، وانطلق إلى تدمر، وعند دخوله غرفة الملكة وجدها بكامل ملابسها الحربية ؟!

وقد كانت فارسة تعرف فنون القتال، قالت: جئت تطلب موتك لا عرسك، وقتلته.

بلغ نبأ موت جذيمة قصيراً المستشار الوفي، فأسرع وأخبر عمرو، وحثه على الثأر لخاله، وحضّر قصير حيلة لذلك، بأن يقطعوا أنفه ويجلدوه حتى تتمزق ملابسه، ثم يذهب مسرعاً إلى الملكة الزباء يشكو لها ما فعله به عمرو بن عدي

لأنه ظن أنه من أشار بزواجها من الملك جذيمة، وقد لجأ إليها لتحميه من بطش عمرو به، وبالفعل انطلت الحيلة على الزباء، فأكرمت قصيراً وأسكنته في قصرها، وقد استغل قصير الفرصة لدراسة جوانب القصر حتى المخرج السري الخاص بالملكة الذي تستخدمه للهروب حال الهجوم

وبعدها ادعى أنه يمتلك تجارة كبيرة من الأقمشة الحريرية في الحيرة، وعليه الذهاب ليأتي بها إلى تدمر، فسمحت له الملكة، وبالفعل عاد ومعه الجِمال محملة بأثقال كبيرة، وعند وصول القافلة إلى ساحة قصر الزباء فتح قصير أجولة الجِمال، فكان في كل جوال رجل من جيش عمرو

فلما علمت الزباء بهذا

أسرعت إلى الهرب من المخرج السري، لكن عمرو ينتظرها هناك فلما أيقنت حتفها قالت قولتها:
“بيدي لا بيد عمرو " ثم اكلت السم الموجود في خاتمها وماتت.

فاتخذ العرب مقولتها مثلا يقال عندما يختار الشخص إفساد ما يملكه بدلا من أن يحدث بيد عدوه

📙زهر الأكم في الأمثال والحكم -الحسن.

⭕️ قال ابن فارس في فقه اللغة:

‌‎يقع في الكلمة الواحدة لغتان كقولهم:
الصِّرَام والصَّرام والحِصاد والحَصاد.

‌‎ويقع في الكلمات ثلاثُ لغات
نحو الزُّجاج والزَّجاج والزِّجاج.

‌‎ويقعُ في الكلمة أربعُ لغات
نحو الصِّداق والصَّداق والصَّدَقة والصُّدُقة.

‌‎ويكون فيها خمسُ لغات
نحو: الشَّمال والشَّمْل والشَّمْأل والشَّيمْلَ والشَّمَل.

‌‎ويكون فيها ستُّ لغات
نحو: قُسْطاس وقِسْطاس وقِصْطَاس وقُسْتَاط وقِسَّاط وقُسَّاط.

‌‎ولا يكون أكثر من هذا.

📚 المزهر للسيوطي ج١ ص٢٠٦

⭕️ فائدة لغوية

من الفقر اللغوي أن تصف اللون بأنه "غامق" أو "ثقيل".
قل كما ذكرها الثعالبي في إشباع الألوان:

( أَسْوَدُ حَالِك. أبْيَض يَقِقٌ. أَصْفَرُ فَاقِعٌ. أخضَرُ نَاضِر. أَحْمَرُ قَانِئ ).

📚فقه اللغة وسر العربية ص ٧٤

⭕️ أسماء:
من أعلام النساء، وزنه ( فَعْلاء)
لا (أفعال)؛ لأنه من الوسم، و هو الحُسن، فهمزته بدل من الواو،
وهو اسم ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.

أما (أسماء) جمع (اسم) فهي مصروفة :
" إن هي إلا أسماءٌ سميتموها ..." الآية.

📚الخزانة للبغدادي 8/ 420

⭕️ (أنَ) بمعنى (لعلّ):

في قوله تعالى:
"وما يشعركم أنّها إذا جاءت لايؤمنون" الأنعام/109

قرأ سيد القرّاء أُبي بن كعب: " وما يشعركم لعلها إذا جاءتهم لايؤمنون"
📚معاني القرآن للفرّاء 1/350

و قد حكى الخليل عن العرب:"اِئتِ السوق أنّكَ تشتري لنا شيئاً"؛ أي: لعلّك
📚سيبويه 1/463

⭕️ أبٌ: يجمع جمع مذكر سالماً:

أبون ( رفعاً ) وأبين ( نصباً وجراً ) حُكِى ذلك سيبويه

وقال الشاعر:
‌‎فَلَمَّا تَبَيَّنَّ أصْوَاتَنَا ... بَكَيْنَ وَفَدَّيْنَنَا بِالأَبِينَا

📚البحر 1/402

⭕️يقول العرب في الأكل:

( رَجُلٌ لَطّاعٌ قَطّاعٌ )

ما معناها ؟

لَطَّاعٌ يَمُصُّ أَصابعَه إِذا أَكل ويَلْحَسُ مَا عَلَيْهَا،
وقَطَّاعٌ يأْكل نِصْفَ اللُّقْمَةِ وَيَرُدُّ النِّصْفَ الثَّانِي

📚لسان العرب ج٨ ص٣١٩

⭕️ قَرْم:

أصله: الْفَحْلُ الَّذِي يُتْرَكُ مِنَ الرُّكُوبِ وَالْعَمَلِ ويُودَع للفِحْلة، وَالْجَمْعُ قُروم

‌‎والأَقْرَمُ: كالقَرْم. وأَقْرَمَه:جَعله قَرْماً وأَكرمه عَنِ المهْنة، فَهُوَ مُقْرَم

وَمِنْهُ قِيلَ لِلسَّيِّدِ قَرْمٌ مُقْرَم تَشْبِيهًا بِذَلِكَ

‏ويستعمل بعضنا هذا الوصف للرَّجل المُقَدَّم على غيره في المعرفة وتجارب الأمور.
ومنه قول كعب في رثاء حمزة رضي الله عنهما:

‏قَرْمٌ تمكَّن في ذؤابة هاشمٍ
حيث النبوة والندى والسؤددُ

📚لسان العرب ج ١٢ ص ٤٧٣

⭕️ الجمادَيان:

الصواب: جُمادَى الأولى ، جُمادَى الآخِرَة.

[جُمَادَى: بضم الجيم، وفتح الميم والدال، والآخِرَة مؤنَّث الآخِر – بكسر الخاء – والتي هي خلافُ الأولَى]

• أولا: جُمَادى مؤنَّثة، وقد ذكر ابن الأنباريِّ أنَّ الشهور العربيَّةَ كلَّها مذكَّرة عدا الجُمادِيَيْنِ؛ فهما مؤنَّثتانِ
نقولُ: جُمادَى الأولى، وجُمادَى الآخِرَة.

• ثانيًا: لا نقولُ جُمادى الثانية؛
لأنَّ العربَ لا تسمِّي الثاني إلا ما كانَ لهُ ثالثٌ ورابعٌ..، وهما اثنتانِ فقط؛ أولى وآخِرَة.

• ثالثًا: لا نقولُ جمادى الأخْرَى؛
لأنَّ الأخرَى بمعنى الواحدة، وإنَّما هي الآخِرَة، أي المتأخِّرة، والتي تعقبُ الأولى.

جاءَ في لسان العرب:
« والجُمادَيان: اسمان معرفة لشهرين، إِذا أَضفت قلت: شهر جمادى وشهرا جمادى.

وقال ابن سيدَه: وجمادى من أَسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند تسمية الشهور.»

📚لسان العرب لابن منظور ج ٣ ص١٢٩ ‏

⭕️ قال ابن هشام رحمه الله:

* مسألة:
لمَ أجمعوا على النصب في {فَشَرِبُوا مِنْهُ إلاّ قَلِيلاً} واختلفوا في {مَا فَعَلُوهُ إلاّ قَلِيلٌ} ؟

* الجواب: لأن قليلا الأول استثناء من موجب، والثاني استثناء من منفي.

📚كتاب أسئلة وأجوبة في إعراب القرآن
[ابن هشام النحوي] ص١٠

⭕️ تَفْصِيل شعر الْإِنْسَان

الْعَقِيقَة (الشّعْر الذى يُولد بِهِ الْإِنْسَان)
الفروة (شعر مُعظم الرَّأْس)
الناصية (شعر مقدم الرَّأْس)
الذؤابة (شعر مُؤخر الرَّأْس)
الْفَرْع (شعر رَأس الْمَرْأَة)
الغديرة (شعر ذؤابتها)
الوفرة (مَا بَين شحمة الْأذن من الشّعْر)
اللمة (مَا ألم بالمنكب من الشّعْر)
الطرة (مَا غشى الْجَبْهَة من الشّعْر)
الجمة والغفرة (مَا عطى الرَّأْس من الشّعْر)
الهدب (شعر أجفان الْعَينَيْنِ)
الشَّارِب (شعر الشّفة الْعليا)
العنفقة (شعر الشّفة السُّفْلى)
المسربة (شعر الصَّدْر)

📚اللطائف في اللغة - اللبابيدي ص١٧٨

أربعةٌ من أمارات العاقل : حِفْظ الصّحة ، واختصار الطّرف ، وتوقي الشّنيعَ من كلّ ملبس ، وترك الغلو في كلّ مذهب.
::
أبو أحمد العسكري🍂

#قال_شيخ_الإسلام_إبن_تيمية
#رحمه_الله_تعالى :

"وحب الشرف يحمل صاحبه على انتقاص الآخرين بالهمز واللمز!".

📚 _: مجموع الفتاوى (١٧/ ٥٢٢)

🌴🌴🌴

👆👆👆
لطفاً ساهموا بنشرها وانشروها ولكم من الله الأجر العظيم