✍اهلسنت والجماعت احناف دیوبند📚

*عنوان: علتِ رفتن نوجوانان‌ به سمت الحاد و بی دینی*

❓️سوال: چرا در این عصر نوجوانان بیشتر به سمت بی دینی و الحاد می روند، دلیل آن چیست و راه های اجتناب از آن چیست؟

🌸جواب:

*🔰اسباب و علل الحاد*

🔷️سوشیال مدیا (شبکه‌های اجتماعی):

🌱شبکه‌های اجتماعی محلی برای جوسازی علیه دین و مذهب، ارائه اطلاعات نادرست از دین و مذهب و نقد دین و مذهب است که نوجوانان را تحت تأثیر قرار داده و به الحاد و بی دینی می‌انجامد.

🔷️کم علمی:

🌱عدم آموزش صحیح دینی، عدم تحکیم مبانی دینی و ضعف اعتقادی در بین نوجوانان نیز دلیلی برای رفتن به سمت الحاد و بی دینی است.

🔷️نرسیدن به جوابِ سؤالات علمی:

🌱 زمانی که نوجوانان سوالات دینی خویش را می‌پرسند، پس به دلیل نرسیدن به پاسخ‌‌های درست و منطقی مأیوس خواهند شد.

🔷️خواهشات نفسانی:

🌱در عصر امروز، لذات مادی دنیوی، نوجوانان‌ را به سوی خود مایل و جذب کرده است.

*🔰برخی از اقداماتِ مهم برای محافظت از جوانان در برابر الحاد و بی دینی*

🔷️آموزش و تعلیم صحیح دینی:

🌱از همان دوران کودکی باید بر اساس مبانی صحیح و عقلانی به کودکان عقاید و نظریات دینی را آموزش داد تا ایمانشان راسخ باشد و تحت تأثیر هیچ ایدئولوژی الحادی قرار نگیرند.

🔷️علم و منطق:

🌱ایجاد مبانی علمی و منطقی برای تمرکز بر بلوغ فکری تا که بتوان مغالطات و شبهات عقلی را جواب دندان شکن داد.

🔷️استفاده صحیح از سوشیال مدیا (شبکه‌های اجتماعی)

🌱باید به نوجوانان‌ آموزش داده شود که چگونه از رسانه های اجتماعی به شیوه‌ای مثبت استفاده کنند، و چطور از شبهات فکری در یک پلتفرم منفی الحادی اجتناب کنند.

🔷️مکالمه و مباحثه:

🌱باید فضایی باز فراهم شود تا جوانان بتوانند سؤالات خود را بپرسند و جوابِ سؤالات خود را دریافت کنند.

🔷️همدردی:

اگر الحاد به دلایل نفسانی و روانشناختی باشد، باید فرد مبتلا را با شفقت احساس کرد و با رفتار اخلاقی صحیح به او آرامش داد و او را از ناامیدی بیرون آورد.

✍️نوشته: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🗓 ١٤ ربيع الثاني ١٤٤٦

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*وهابی گفتن أهل حق توسط أهل‌ بدعة*

🔰حکیم الامت حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمه الله فرموده‌اند:

🌱" جماعتِ أهل بدعت ما را وهابی می‌گویند؛ اما تا به امروز نفهمیدیم که به چه مناسبتی ما را وهابی می گویند؟ زیرا وهابیان کسانی‌اند که از اولادِ ابن عبدالوهاب یا متبعین او باشند، حالات ابن عبدالوهاب مدون‌اند، همه می توانند آن‌ها را ببینند و بدانند که او نه از روی اتباع جزو بزرگان ما هست، نه از روی نسب.

👌البته امروزه کسانی را که تقلید را ترک کرده‌اند به یک اعتبار می توان وهابی نامید؛ زیرا اکثر نظریات‌ آن‌ها مشابه نظریات ابن عبدالوهاب‌ هستند.

📕(اشرف الجواب ۱۰۴مکتبه عمرفاروقؓ کراچی)

✍️نقل و ترجمه: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🎞موضوع: عقیده علماء دیوبند .

🎙️بیان: مولانا محمد رفیق جامی حفظه الله .

⌨️زیر نویس فارسی..

#shortclip

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*معنای آسانِ اسلام دین فطرت است:*

🔰فریضه‌ی اول:

🌱هر انسان به طور فطری یک‌سری نیازها و عواطف بنیادی خاصی دارد.
این نیازها جسمانی، ذهنی، روحانی، معاشرتی هستند مانند: انصاف، صلح، محبت، روابط و آرامشِ روحانی.

🔰فریضه‌ی دوم:

یک نظامِ واقعی و کامل نظامی است که تمام این نیازهای فطری را به طور متوازن و متعادل برآورده کند.

🔰فریضه‌ی سوم:

اگر یک نظام زندگی و یا دینی همه‌ی این نیازهای فطری را به طور متوازن و متعادل برآورده کند، پس آن نظام عین فطرت انسان بوده و مقبولیت خواهد یافت.

👌نتیجه:

🌱دین اسلام نیاز‌های فطری انسان را بطور کامل و متوازن برآورده می‌کند، مثلاً: نیازها‌ی روحانی و معنوی را با عبادات، نیازهای معاشرتی را با عدل و رحم، نیاز‌های اخلاقی را با امانت داری و برادری و غیره. لهذا اسلام یک دین فطری است؛ زیرا مطابق فطرت انسان است.

✍️نوشته: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🗓٣ ربيع الثاني ١٤٤٦

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*ثبوتِ وجود خداوند از چهار دلیل عقلی*


🔷️۱- برهان امکان:

⤴️مطابق این برهان عقلی هر چیز موجود در دنیا ممکن است، یعنی وجود داشتن و وجود نداشتن آن وابسته به یک شیء دیگر است؛ زیرا برای وجودِ هر شیء ممکن یک علت ضروری است، و سلسله‌ی این علت نمی‌تواند لامتناهی باشد، لهذا بودن یک وجود غیر ممکن ضروری است که خود منحصر و وابسته به کسی نباشد بلکه‌ علتِ وجود تمام موجودات باشد و آن وجود غیر ممکن "خدا" است.


🔷️۲- برهان حرکت:

⤴️مطابق این برهان در دنیا هر چیزی در حال حرکت است، و برای هر حرکت وجود یک مُحرِّک(حرکت دهنده) ضروری است؛ زیرا برای هر محرک هم یک علت است و این سلسله نمی‌تواند لامتناهی باشد. برای همین وجود یک اولین محرک ضروری است که خود محرک نباشد و آن "خدا" است.

🔷️۳- برهان ترکیب:

⤴️مطابق این برهان هر چیز موجود در دنیا مرکب است، یعنی آن حاوی اجزای مختلف است. برای جمع کردن اجزای هر مرکب یک علت است و این علت خود نیز محتاج علت دیگری است به همین صورت سلسله علل نمی‌تواند لامتناهی باشد، لهذا بودن یک وجود غیر مرکب ضروری است که خود محتاج علتی نباشد، و آن وجود "خدا" است.

🔷️۴- برهان کثرت:

⤴️مطابق این برهان در دنیا انواع و اقسام چیزها موجود است، و این کثرت به سوی یک مصدر(یعنی یک مکان) واحد اشاره می‌کند. اگر علل وجود تمام چیزها مختلف باشد، پس این به یک دنیای متضاد و بی ربط منجر خواهد شد؛ اما در دنیا یک نظم و هماهنگی وجود دارد. لهذا وجود این کثرت به سوی یک علت واحد اشاره می‌کند، و آن علت واحد "خدا" است.

✍️کتبه: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🗓٢٧ ربيع الاول ١٤٤٦

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

✍️گفتگو با عبدالغنی جواد نژاد پیرامون فتوای عبدالقدوس دهقان " لیسیدن و به دهان گرفتن آله تناسلی"

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🎞 موضوع: پشت سر امام فاسد العقيده نماز نخوانید.

🎙️بیان: متکلم الاسلام حضرت مولانا محمد الیاس گھمن دامت برکاتھم العالیه ۔

⌨️زیر نویس فارسی..

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🎞موضوع: آیا برای فهمیدن قرآن کریم و مطلع شدن از حقایق و معارفش فقط دانستن ترجمه آن کافیست؟

🎙️بیان: شیخ الاسلام حضرت مولانا مفتی محمد تقی عثمانی دامت برکاتھم العالیه.

⌨️زیر نویس فارسی..

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*فرقِ بین قدیم و واجب الوجود*

🔷️ مطابقِ یک قول، قدیم عام است و واجب الوجود خاص است.

🔷️ قولِ دوم این است که هر دو مترادف‌اند. هم ذات الله تعالی قدیم است و هم صفات الله تعالی قدیم‌اند، به همین صورت هم ذات الله تعالی واجب الوجود است و هم صفات الله تعالی واجب الوجود‌اند؛ اما وجوب صفات همراه ذات الله تعالی است، گویا که صفات تابع ذات‌اند ، و برای صفات، ذات الله تعالی موصوف است.

👌اگر کسی سوال کند که از قدیم بودن هر دوی ذات و صفات الله تعالی تعدد قِدْم لازم می‌آید؟

پس جواب این است که از تعدد صفات تعدّد قدماء[ذات قدیم] لازم نمی‌آید؛ برای این‌که صفات تابع ذات‌اند و از تعدد صفات تعدد ذات لازم نمی‌آید. ذات الله تعالی واجب الوجود متفرد و واحد است، متعدد نیست.

⬅️لفظ قدیم نزد حکماء در دو معنی مستعمل است:
۱- قدیم بالذات؛
۲- قدیم بالزمان.

🌱۱- قدیم بالذات؛ به آن هستی می‌گویند، که آن را نه ابتداء باشد و نه انتهاء، و این مخصوص ذات الله تعالی است.

🌱۲- قدیم بالزمان: مخلوقی که ابتداء و انتهاء نداشته باشد، مانند: عقول عشره و افلاک و غیره.

⤴️متکلمین این تقسیم را قبول ندارند، می‌گويند آن‌که قدیم بالذات است، آن قدیم بالزمان است. و علاوه بر ذات و صفاتِ الله تعالی هر آنچه چیز که هست، خواه آن اختراعی باشد، مانند: عقول عشره، یا حقیقی باشد، مانند: افلاک و غیره، همه حادث‌اند، هیچ چیزی قدیم بالزمان نیست، و آن که حادث بالذات است حادث بالزمان هم است، در این چنین تقسیمی نیست که حادث بالذات چیز دیگری است و حادث بالزمان چیز دیگری است؛ برای‌ این‌که زمانه خود مخلوق است، و اگر کسی چیزی را قدیم بالزمان بگويد، مانند فلاسفه که زمانه را قدیم می‌دانند، پس ما جواب می‌دهیم: در مخلوق هیچ چیزی قدیم بالزمان نیست. ذات الله تعالی قدیم بالذات است. خلاصه این است که فلاسفه افلاک و غیره را حادث بالذات و قدیم بالزمان می‌گویند؛ حال‌آنکه آن‌ها حادث بالذات و حادث بالزمان ا‌ند.

🌱امام رازی رحمه الله در رساله خود "لوامع البینات“ در‌باره اسماء و صفات الله تعالی نوشته است که استفاده اسم یا صفتی که در آن وجه عیب بیرون می آید برای الله تعالی صحیح نیست، مثلاً: الله تعالی عارف گفته نمی‌شود؛ زیرا معرفت بعد از جهل و نسيان می‌آید. بطور مثال کسی بگوید: "عرفتُكَ" یعنی قبلا نمی شناختم الان می شناسم. به همین ترتیب الله تعالی فقیه گفته نمی‌شود؛ برای این‌که تعلق فقه به اجتهاد است و علم فقیه با مطالعه کتب و تجربیات مختلف افزایش می یابد، همچنین الله تعالی با این حیثیت طبیب گفته نمی‌شود؛ برای این‌که طب هم‌ فن است که از حکمت و کتب طب و از نتیجه تجربات طویل حاصل می‌شود. در برخی از روایات که الفاظ "واللهُ الطبيبُ" (مسند أحمد، شماره: ١٧٤٩٢) آمده است، معنای آن این است که الله تعالی مرض قلوب مارا از بین می‌برد.

📘(لوامع البینات، ص ۲۰)

✔️اسماء الله تعالی توقیفی‌اند؛ لهذا برای الله تعالی "یا طبیب" نباید بطور ندا استفاده شود؛ البته می‌توانیم بطور صفت یا خبر استفاده کنیم.

📔( التقرير الرفيع على مشكاة المصابيح ۲۹۸/۳ للشيخ محمد زكريا رحمه الله تعالى)

📕(العصيدة السماوية شرح العقيدة الطحاوية،ج ١ صفحات ۲۴۲ / ۲۴۳ از إفادات صاحب الفضيلة المفتي رضاء الحق حفظه الله)

✍️مترجم: ابوامامه دیوبندی

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🎞 موضوع: اصلاح عقائد مهمتر از اصلاح اعمال است.

🎙️بیان: متکلم الاسلام حضرت مولانا محمد الیاس گھمن دامت برکاتھم العالیه ۔

⌨️زیر نویس فارسی..

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*سلسله سؤالات ملحد از مسلم*

❓️سؤالِ پنجم: چرا خداوند جسم نیست؟

🔰جواب:

🌱اولاً: خداوند جسم نیست؛ زیرا جسم مرکب است و مرکب محتاج و نیازمندِ اجزای خود است و محتاج و نیازمند بودن منافی خدایی است.

🌱ثانیاً: این مُسَلّم است که جسم حادث است و حادث بودن منافی خدایی است.

🌸قال الله تعالیٰ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ: هیچ چیزی همانند او نیست؛ و او، شنوای بیناست ( الشوری ۱۱ )

🌸و قال تعالیٰ: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ۞اللهُ الصَّمَدُ۞لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ۞وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ: بگو: خداوند است كه يگانه است۞خداوند بی نیاز است۞نه [فرزند] زاده و نه زاده شده است۞و هيچ كس همتاى او [نبوده ] و نيست.(الإخلاص)

⬅️ادامه دارد...

✍️مُجيب: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه.

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🌸ماه ربیع الاوّل مبارک ترین ماه تاریخ اسلامی

✏️بقلم : محدث کبیر ابن حجر ثانی حضرت مولانا حبیب الرحمن أعظمی رحمه الله علیه.

✍️مترجم: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

است، آنحضرتﷺ نگاه بسوی آنان را هم نابودی و تباهی دین و ایمان قرار داده بود، از اسراف بیجا و خرج بیهوده منع مؤکد فرموده بود؛ اما امروز شما بنام آنحضرتﷺ در آن جلسات و جلوس‌ها همه‌ی آن کارهایی را انجام می‌دهید که محسنِ شما، شما را از آن باز داشته است.
شمارا به خداوند به هوش بیایید و ببينيد که دنیا از کجا به کجا رسیده است این شما هستید که در این تجمعات سطحی و رسومات غیر شرعی قدرت، ثروت و وقت خود را هدر می دهید، همچنین همراه با نابودی دنیای خود نارضایتی الله و رسولش ﷺ را هم می‌خرید .

ترسم که نرسی به کعبه ای اعرابی

این راه که تو می روی به ترکستان است

ماهنامه دارالعلوم دیوبند ‏، شمارہ ٣ ، جلد: ٩٥ ‏، ربیع الثانی ١٤٣٢

مترجم: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

١١ ربيع الاول ١٤٤٦

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*ماه ربیع الاوّل مبارک‌ترین ماه تاریخ اسلامی*

✍🏻بقلم : محدث کبیر ابن حجر ثانی حضرت مولانا حبیب الرحمن أعظمی رحمه الله علیه.

ماه ربیع الاوّل مبارک‌ترین ماه تاریخ اسلامی است که در آن دعای خلیل و نویدِ مسیحا ظهور کرد، یعنی خالقِ کائنات محسنِ انسانیت پیغمبرِ اعظم ﷺ را رحمتِ مجسّم خلق کرده در این خاکدان فرستاد.
وضعیت دنیا در زمان بعثت آنحضرتﷺ چگونه بود! اجمال آن را هم نمی‌توان در این صفحات کوتاه ارائه کرد؛ فقط همین‌قدر بدانید که دوره‌‌ی جهالت و ضلالت در دین ومذهب، تهذيب وتمدن، معاشرت و معیشت، اخلاق و کردار و تمام شعبات زندگی بود و ارابه انسانیت کاملاً از مسیر خود خارج شده و نزدیک بود که در چنان غاری مهیب و خطرناک از کوه ظلمت و تاریکی بیفتد که بیرون آمدن دوباره از آن ممکن نباشد.
قرآن کریم از ’’کُنْتُمْ عَلٰی شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ‘‘ به این نابودی ابدی فراگیر اشاره کرده است.

عین ویرانی و نابودی این عالَم آنحضرتﷺ دست انسانیت سقوط کرده را گرفت و به وسيله تعلیمات روشن و اخلاق تابناک خود نه تنها تاریکی های کفر و شرک، ظلم وجهل را از دنیا زدود؛ بلکه لهو و لعب بدعات و رسومات و انسانیتِ مسخ شده از خرافات بی سروپا را با اخلاق و شرافت، وقار و جلال و زیبایی‌های خوشنمای سنت و شریعت آراسته و پیراسته کرد.
و امروزه هر آن‌جای دنیا که نورِ شرافت و مروت، عدل و انصاف، علم و حکمت، عبادت و اطاعت، ایمان و ایقان به چشم می‌خورد، ، آن در حقیقت عطیه آفتابِ رسالت و محسنِ انسانیت است.

حق آن رحمتِ مجسم و محسنِ أعظم این بود که قلوب ما همیشه از عظمت و احترام او معمور و آکنده می‌بود و هر ضربان قلب ما بیانگر تعظیم و توقیر او می‌بود، هر عمل ما نمونه ای از اسوہٴ حسنه او، و هر حرکت و سکون ما تابع سنتِ مطهره او می‌بود؛ گویا که تمام زندگی ما باید تذکره و یادی از سیرتِ رسول ﷺ و تصویری روشن و زنده از اخلاقِ نبوی ﷺ می‌بود؛ نه اینکه ما نیز مانند سایر ادیان و مذاهب برای یاد و تذکره این نبی برحق و محسنِ أعظم چند روزی را اختصاص دهیم و سپس تمام سال را با فراموشی حتی ذکر سیرت و اخلاق او را به زبان نیاوریم، لاریب که تذکرہ و یاد آنحضرتﷺ و تمام لحظاتی که در فکر آنحضرتﷺ بگذرد برای ما سرمایه‌ی سعادت و وسیله‌ی نجاتِ آخرت‌اند.

اما افسوس و صد افسوس! که امروزه گیرندگان نام رسولِ عربیﷺ، فداہ روحی، ابی وامی، و مدعیان عشق و محبت او در ’’ماہِ ربیع الاوّل‘‘ بنام دلنشین ’’عیدِ میلاد النبیﷺ‘‘ که محافل موقت و بی روح برگزار می‌کنند، با فکر کردن به آن روح می‌لرزد و احساس می‌شود که جگر به دهان می‌آید.

 آہ! این چه بدبختی و بدنصیبی برای ملتِ اسلامیه است که بنام مقدسِ محسن أعظمﷺ و با عنوان بابرکت سیرتِ پاک این هیاهو، شور غوغا، نعره و فریاد و طوفانِ بی محابا مظاهره می‌شود که برای مدتی پیشانی شیطان هم از عرق احساسِ ندامت آلوده خواهد شد، دنیای دل دارد تاریک تر می‌شود؛ اما بدون توجه و فکر آن بازارها و خیابان‌ها با لامپ های برقی روشن می شوند.
آبادی دل تباه و ویران می‌شود؛ اما غافل از غم آن، جاده ها و چهارراه ها با پرچم های زیبا و خوشنما مزین شده اند.
شش، شش، هشت، هشت ساعت در جلسات و موکب‌ها به نام نبی کریمﷺ می‌گذرد؛ اما فکر و تصورِ خنکی چشمان آنحضرتﷺ ، رکن اول اسلام نماز به دریچه ذهن و مغز راه پیدا نمی کند.

در آن محافل و جلساتِ سیرت فارغ از اندیشه و فکرِ ننگ و ناموس چنان اجتماع و اختلاط زنان و مردان صورت می‌گیرد که ’’جشنِ نوروز‘‘ عهد جاهلیت هم جلوی آن خم می‌شود.
این همه سرمایه ملت هر ساله خرج زینت و آراستن این مجالس سطحی و غیر شرعی می شود که اگر عُشرِ عشیر آن هم صرف مراقبت از زنان بیوه و ازدواج دختران بی تکیه‌گاه و بی بضاعت شود پس زندگی خوش و با عزت و آبرویی برای‌ مادران و خواهران ملت میسر می‌شود.

ای مدعیان محبت محسنِ کائناتﷺ! شمارا به خداوند! از اندیشه و تفکر و عقل و هوش کار‌ بگیرید! آن ادعای محبت فریبی آشکار است که خالی از ادا‌های عاشقانه اطاعت و تسلیم، جان سپاری و خود سپردگی باشد.

شاعر عرب می گوید:

تَعصي الا لَه وانت تُظھِرُ حبَّه
ھذا محالٌ وفي القیاسِ بدیع
لو کان حبُّک صادقًا لَأطَعْتَه
لِأنَّ المُحِبَّ لِمَنْ یُحِبُّ یُطِیع

تو با زبان محبت الله را اظهار می‌کنی و با عمل نافرمانی و مخالفت او را. یکجا بودن محبت و مخالفت از روی عقل نهایت عجیب؛ بلکه محال است. اگر محبت تو راست می‌بود پس یقیناً از او اطاعت می‌کردی؛ زیرا که محب و عاشق اطاعت‌گذار و فرمان‌ بردار محبوب خود خواهد بود.

شما با زبان دم از عشقِ رسول الله ﷺ می‌زنید؛ اما راه شما سراسر خلاف اخلاق واعمال، عادات و خصائل تعلیماتِ رسول اللہﷺ و هدایاتِ محبوبﷺ است . هادیٴ أعظم و محسنِ انسانیت ﷺ کاملاً در آخرین لحظات هنگامی که نبض فرو رفته بود و عالم نزع طاری بود، به شما نماز را وصیت فرمود، اختلاط با زنان نامحرم که امری دور تر از آن

*حکمِ خواندن درود شریف*

✔️ در طول زندگی حداقل یک‌ مرتبه خواندن درود بر نبی کریمﷺ فرض است و در هر مجلس که تذکره آنحضرتﷺ می‌شود یک مرتبه خواندن درود واجب است اگر در یک مجلس بار بار نام آنحضرتﷺ ذکر شد پس هر بار خواندن درود واجب نیست بلکه مستحب است.

🌱"(واختلف) الطحاوي والكرخي (في وجوبها) على السامع والذاكر (كلما ذكر) صلى الله عليه وسلم (والمختار) عند الطحاوي (تكراره) أي الوجوب (كلما ذكر) ولو اتحد المجلس في الأصح لا لأن الأمر يقتضي التكرار، بل لأنه تعلق وجوبها بسبب متكرر وهو الذكر، فيتكرر بتكرره وتصير دينا بالترك، فتقضى لأنها حق عبد كالتشميت بخلاف ذكره تعالى (والمذهب استحبابه) أي التكرار وعليه الفتوى؛ والمعتمد من المذهب قول الطحاوي، كذا ذكره الباقاني تبعا لما صححه الحلبي وغيره ورجحه في البحر بأحاديث الوعيد: كرغم وإبعاد وشقاء وبخل وجفاء، ثم قال: فتكون فرضا في العمر، وواجبا كلما ذكر على الصحيح.

🌱مطلب في وجوب الصلاة عليه كلما ذكر عليه الصلاة والسلام
(قوله: في وجوبها) أي وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم و لم يذكر السلام، لأن المراد بقوله تعالى: {وسلموا} [الأحزاب: 56] أي لقضائه كما في النهاية عن مبسوط شيخ الإسلام: أي فالمراد بالسلام الانقياد، وعزاه القهستاني إلى الأكثرين. (قوله: والذاكر) أي ذاكر اسمه الشريف صلى الله عليه وسلم ابتداء لا في ضمن الصلاة عليه كما صرح به في شرح المجمع، وفيه كلام سيأتي (قوله: عند الطحاوي) قيد به لأن المختار في المذهب الاستحباب، وتبع الطحاوي جماعة من الحنفية والحليمي وجماعة من الشافعية، وحكى عن اللخمي من المالكية وابن بطة من الحنابلة، وقال ابن العربي من المالكية: إنه الأحوط، كذا في شرح الفاسي على الدلائل، ويأتي أنه المعتمد.

🌱(قوله: تكراره أي الوجوب) قيد القرماني في شرح مقدمة أبي الليث وجوب التكرار عند الطحاوي بكونه على سبيل الكفاية لا العين، وقال: فإذا صلى عليه بعضهم يسقط عن الباقين، لحصول المقصود وهو تعظيمه وإظهار شرفه عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم. اهـ. وتمامه في ح (قوله: في الأصح) صححه الزاهدي في المجتبى، لكن صحح في الكافي وجوب الصلاة مرة في كل مجلس كسجود التلاوة حيث قال في باب التلاوة: وهو كمن سمع اسمه عليه الصلاة والسلام مرارًا لم تلزمه الصلاة إلا مرة في الصحيح لأن تكرار اسمه صلى الله عليه وسلم لحفظ سنته التي بها قوام الشريعة، فلو وجبت الصلاة بكل مرة لأفضى إلى الحرج، غير أنه يندب تكرار الصلاة بخلاف السجود والتشميت كالصلاة، وقيل يجب التشميت في كل مرة إلى الثلاث. اهـ. وحاصله أن الوجوب يتداخل في المجلس فيكتفي بمرة للحرج كما في السجود إلا أنه يندب تكرار الصلاة في المجلس الواحد، بخلاف السجود، وما ذكره في الكافي نقله صاحب المجمع في شرحه عن شرح فخر الإسلام على الجامع الكبير جازما به، لكن بدون لفظ التصحيح، وأنت خبير بأن تصحيح الزاهدي لا يعارض تصحيح النسفي صاحب الكافي، على أن الزاهدي خالف نفسه حيث قال في كراهية القنية: وقيل يكفي في المجلس مرة كسجدة التلاوة وبه يفتى. اهـ. وأورد الشارح في الخزائن أن الذي يظهر أن ما في الكافي مبني على قول الكرخي. اهـ. وهذا غير ظاهر لأنه يلزم منه أن يكون الكرخي قائلا بوجوب التكرار كلما ذكر إلا في المجلس المتحد فيجب مرة واحدة، وأنه لا يبقى الخلاف بينه وبين الطحاوي إلا فيما إذا اتحد المجلس، والمنقول خلافه. وأورد ابن ملك في شرح المجمع أن التداخل يوجد في حق الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حقه. اهـ. وقد يمنع بأن الوجوب حق الله تعالى لأن المصلي ينوي امتثال الأمر. مطلب هل نفع الصلاة عائد للمصلي أم له وللمصلي عليه.
🌱على أن المختار عند جماعة منهم أبو العباس المبرد وأبو بكر بن العربي أن نفع الصلاة غير عائد له صلى الله عليه وسلم بل للمصلي فقط، وكذا قال السنوسي في شرح وسطاه: إن المقصود بها التقرب إلى الله تعالى لا كسائر الأدعية التي يقصد بها نفع المدعو له. اهـ. وذهب القشيري والقرطبي إلى أن النفع لهما، وعلى كل من القولين فهي عبادة يتقرب بها إلى الله تعالى، والعبادة لا تكون حق عبد؛ ولو سلم أنها حق عبد فيسقط الوجوب للحرج كما مر لأن الحرج ساقط بالنص، ولا حرج في إبقاء الندب. وقد جزم بهذا القول أيضا المحقق ابن الهمام في زاد الفقير فقال: مقتضى الدليل افتراضها في العمر مرة، وإيجابها كلما ذكر، إلا أن يتحد المجلس فيستحب التكرار بالتكرار، فعليك به اتفقت الأقوال أو اختلفت. اهـ. فقد اتضح لك أن المعتمد ما في الكافي. وسمعت قول القنية إنه به يفتى، وأنت خبير بأن الفتوى آكد ألفاظ التصحيح."

📕 الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (٥١٦/١)

✍️ کتبه: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🗓 ٧ ربيع الاول ١٤٤٦

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*حکم جشن میلاد النبیﷺ*


❓️سوال: برخی از مردم گرفتن جشن میلاد النبیﷺ و منعقد نمودن محافل میلاد را بدعت و حرام می‌گویند، در روشنی قرآن و سنت و اقوال ائمه حیثیت شرعی آن را بیان کنید؟

🔽جواب شماره: 1563

🌸بسم الله الرحمن الرحيم

📝(فتوى:  368/ج = 368/ل)

🌱ذکر مبارک نبی کریمﷺ هر وقت باعث خیر و موجب نزول رحمت خداوندی است، البته تخصیص کردن "روز" که آن روزِ ولادت است ثبوتی ندارد، کتب حدیث شریف خالی از ذکر این عید میلاد است، نیز به دلیل حاوی بودن دیگر مفسدات ترک آن ضروری است.

🌱ذکر حالات مقدس و سیرت مبارکه آنحضرتﷺ نه تنها جائز بلکه مستحسن و افضل الاذکار است، لیکن محافل میلاد مروجه که بدین نوعیت برگزار و منعقد می‌شود وجود آن در زمانه صحابه کرام رضی اللہ عنهم اجمعین و تبع تابعین و ائمه مجتهدین رحمهم اللہ تعالی نبوده است:

🌱إن عمل المولود بدعة لم یقل به ولم یفعله رسول اللہ صلی اللہ علیه وسلم والخلفاء والائمة
📕(الشرعة الإلٰهیة: بحواله کفایة المفتي: ج۱ ص۱۵۷)

🌱 نیز دیگر خرافات مثلاً بیان روایات موضوعه منکرہ، اکثر حضور بیان کنندگانِ فساق و فجار  غیر متشرع، قیامِ بوقت ولادت را یک فریضه شرعیه قرار دادن و تارک آن را لعن وطعن کردن، و به دلیل حاوی بودن و غیرہ وغیرہ این مجلس بدعت ضلاله و ترک آن ضروری است:

🌱ومن جملة ما أحدثوہ من البدع مع اعتقادھم أن ذلک من أکبر العبادات وإظهار الشعائر ما یفعلونه في شهر ربیع الأول وقد احتوی علی بدع و محرمات
📕(المدخل: ج۲ ص۳، ط مصر)

واللہ تعالیٰ اعلم

🕌دارالافتاء،دارالعلوم دیوبند

✍️مترجم: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🎞 موضوع:

✅️ خوشحالی برای به دنیا آمدن نبی کریمﷺ و گرفتن جشن میلاد النبیﷺ دو چیز جدا و متفاوت اند.
✅️ کسی که برای به دنیا آمدن آنحضرتﷺ خوشحال نیست او شیطان،کافر و بی ایمان است.

🎙️بیان: متکلم الاسلام حضرت مولانا محمد الیاس گھمن دامت برکاتھم العالیه ۔

⌨️زیر نویس فارسی..

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

*برای هر حادث وجود خالق ضروری است*

🔰توضیح:

🔷️هر چیزی که حادث باشد: یعنی از عدم به وجود آمده باشد، پس برای آن شی خالقی الزامیست.

🔰دلیل:

🔷️اگر برای هر حادث وجود یک خالق ضروری نباشد، پس هرگز حادثی وجود نخواهد داشت حال‌ آنکه حادث موجود است، پس برای آن خالقی وجود داشته باشد.

🔰مثال:

🔷️کتاب حادث است برای وجود کتاب خالق و سازنده ضروری است، اگر سازنده‌ کتاب نباشد پس‌ کتاب نیز هرگز وجود نخواهد داشت.

✍️ کتبه: ابوامامه دیوبندی عُفی عنه

🗓 ٣٠ صفر ١٤٤٦

#دلائل_عقلی_برای_عقائد_دینی

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q

🎞موضوع: عقیده علماء دیوبند .

🎙️بیان: مولانا محمد رفیق جامی حفظه الله .

⌨️زیر نویس فارسی..

🔽link telegram:

https://t.me/ahnafdeoband

🔽link whatsapp:

https://whatsapp.com/channel/0029VaAJS8ECBtxCbSX5Vb1q