د. عبدالفتاح قديش اليافعي.

هل السلفية المعاصرة حنابلة؟!!!(مترجم للفرنسية)
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 100
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
الأول : إن جمهور العقلاء المعتبرين ، اتفقوا على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا مختص بشيء من الجهات ، وأنه تعالى غير حال في العالم ، ولا مباين عنه في شيء من الجهات ولو كان فساد هذه المقدمات معلوماً بالبديهة ، لكان إطباق أكثر العلماء على إنكارها ممتنعاً ، لأن الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز إطباقهم على إنكار الضروريات .
بل نقول : الفلاسفة اتفقوا على إثبات موجودات ليست بمتحيزة ولا حالة في المتحيز . مثل العقول والنفوس والهيولى . بل زعموا : أن الشيء الذي يشير إليه كل إنسان بقوله أنا : موجود ، وليس بجسم ولا جسماني . ولم يقل أحد بأنهم في هذه الدعوى منكرون للبديهيات بل جمع عظيم من المسلمين اختاروا مذهبهم [ في ذلك ] مثل معمر بن عباد السلمي من المعتزلة ، ومثل محمد بن النعمان من الرافضة ، ومثل أبي القاسم الراغب ، وأبي حامد الغزالي من أصحابنا .
وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف يمكن أن يقال بأن القول بأن الله تعالى ليس بمتحيز ، ولا حال في المتحيز : قول مدفوع في العقول .
الثاني : إنا إذا عرضنا على العقل وجود موجود لا يكون حالاً في العالم ولا مبايناً عنه في شيء من الجهات الست ، وعرضا على العقل أيضاً أن الواحد نصف الاثنين ، وأن النفي والإثبات لا يجتمعان : وجدنا العقل متوقفاً في المقدمة الأولى ، جازماً في المقدمة الثانية . وهذا التفاوت معلوم بالضرورة . وذلك يدل على أن العقل غير قاطع في المقدمة الأولى لا بالنفي ولا بالإثبات .
غاية ما في الباب : أنا نجد من أنفسنا ميلاً إلى القول بأن كل ما سوى العالم ، لا بد وأن يكون حالاً فيه ، أو مبايناً عنه بالجهة والحيز . إلا أنا نقول: لما رأينا أن العقل لم يجزم بهذه المقدمة، مثل جزمه بأن الواحد نصف الاثنين: علمنا أنه غير قاطع بأن ما سوى العالم لا بد وأن يكون حالاً فيه أو مبايناً عنه بالجهة ، بل هو مجوز لنقيضه .
وإذا ثبت هذا فنقول : إن ذلك الظن إنما حصل بسبب أن الوهم والخيال لا يتصرفان إلا في المحسوسات. فلا جرم كان من شأنها أنهما يقضيان على كل شيء بالأحكام اللائقة بالمحسوسات، وهذا الميل إنما جاء بسبب الوهم والخيال لا بسبب العقل البتة .




••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

ما حكم احتفال الشخص بيوم ميلاده؟!!(مترجم للفرنسية)
د. عبدالفتاح قديش اليافعي
إدارة الصفحة

ويمكرون ويمكر الله
إنهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
يريدون ليطفؤوا نور الله

الحلقة 99
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
المبحث الثالث
الشبهات والردود

الشبهة الأساسية : لا يعقل وجود موجود ليس جسما ولا عرضا
للمجسمة شبهات ذكرها الأئمة وأجابوا عنها وسنذكرها ونذكر أجوبة الإئمة عنها , إلا أن الشبهة الأساسية التي يعتمدون عليها هي: أنه لا يعقل وجود موجود ليس جسما أو قائما بجسم ( العرض )
فكل ما ليس كذلك فهو عدم , وقد أجاب جمع من الأئمة عن هذه الشبهة إلا أن أحسن من فندها فيما وقفت عليه هو الإمام الرازي في كتابيه ( أساس والتقديس ) و( المطالب العالية ), قال الرازي في أساس التقديس ص 15 ما بعدها ونحوه في المطالب : ( المقـدمة الأولى : في اثبات موجود لا يشار اليه بالحس
اعلم أنا ندعي وجود موجود لا يمكن أن يشار إليه بالحس ، أنه ههنا أو هناك أو نقول : إنا ندعي وجود موجود غير مختص بشيء من الأحياز والجهات ، أو نقول : إنا ندعي وجود مـوجود غير حال في العالم ، ولا مباين (عنه) في شيء من الجهات الست ، التي للعالم . وهذه العبارات متفاوتة والمقصود من الكل شيء واحد .
ومن المخالفين من يدعي أن فساد هذه المقدمات معلوم بالضرورة , قالوا : لأن العلم الضروري حاصل بأن كل موجودين ، فإنه لا بد أن يكون أحدهما حالاً في الآخر ، أو مبايناً عنه ، مختصاً بجهة من الجهات الست المحيطة به . وقالوا : وإثبات موجودين على خلاف هذه الأقسام السبعة باطل في بدائة العقول .
واعلم : أنه لو ثبت كون هذه المقدمة بديهية ، لم يكن الخوض في ذكر الدلائل جائزاً ، لأن على تقدير أن يكون الأمر على ما قالوه ، كان الشروع في الاستدلال على كون الله تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه بالجهة إبطالاً للضروريات . والقدح في الضروريات بالنظريات يقتضي القدح في الأصل بالفرع ، وذلك يوجب تطرق الطعن إلى الأصل والفرع معاً ، وهو باطل بل يجب علينا بيان أن هذه المقدمة ليست من المقدمات البديهية ، حتى يزول هذا الإشكال.
فنقول : الذي يدل على أن هذه المقدمات ليست بديهية ، وجوه :



••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

استحب الشافعية صوم يوم المعراج
قال في إعانة الطالبين:
(ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺻﻮﻡ ﻳﻮﻡ اﻟﻤﻌﺮاﺝ)اه
ومثل ذلك قال البيجوري

وذلك قياسا على صوم يوم مولده يوم الاثنين بجامع أن كلا منهما من نعم الله على حبيبه صلى الله عليه وسلم

وفي صحيح مسلم أن الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين فقال: (ذلك يوم ولدت فيه)

عبد الفتاح قديش اليافعي

جمهور أهل العلم وهو القول الأشهر أن الإسراء والمعراج كان في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب

اليكم هذه الدراسة

✴️ #المشهور_المعتمد
أنَّ الإسراء والمعراج وقع في ليلة #سبعٍ_وعشرين من شهر رجبٍ الأصمِّ

#فاحتفال المسلمين بهذه الذكرى في ذلك التاريخ بشتَّى أنواع الطاعات والقربات هو أمرٌ مشروعٌ ومستحب؛ فرحًا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وتعظيمًا لجنابه الشريف، وأما الأقوال التي تحرِّمُ على المسلمين احتفالهم بهذا الحدث العظيم فهي أقوالٌ فاسدةٌ وآراءٌ كاسدةٌ .

إحياءُ المسلمِ ذكرى الإسراءِ والمعراجِ بأنواع القُرَب المختلفة أمرٌ مُرَغَّبٌ فيه شرعًا؛ لِمَا في ذلك من التَّعظيمِ والتَّكريمِ لنبيِّ الرَّحمة وغوث الأمَّة سيدنا محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم.
والمشهور المعتمد من أقوال العلماء أنَّ الإسراء والمعراج وقع في شهر رجبٍ الأصمِّ، وقد حكى الحافظ السيوطي ما يزيد على خمسة عشر قولًا؛ أشهرُها: أنه كان في شهر رجب؛ حيث قال في "الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا" (ص: 52-53، ط. دار الحديث): [وأما الشهر الذي كان فيه: فالذي رجَّحه الإمام ابن المنير على قوله في السنة ربيع الآخر، وجزم به الإمام النووي في "شرح مسلم"، وعلى القول الأول في ربيع الأول، وجزم به النووي في فتاويه.
وقيل: في رجب وجزم به في "الروضة".
وقال الإمام الواقدي: في رمضان.
والإمام الماوردي في شوال، لكن المشهور أنه في رجب] اهـ.
ونقل الإمام أبو حيان في تفسيره "البحر المحيط" (7/ 9، ط. دار الفكر) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "إنه كان قبل الهجرة بعام ونصف؛ في رجب".
وجزم بذلك الإمام ابن عطية الأندلسي في "المحرر الوجيز" (3/ 435-436، ط. دار الكتب العلمية)؛ فقال: [وكان ذلك في رجب] اهـ.
وهو ما قال به الإمامان ابن قُتَيْبة وابن عبد البر المالكي؛ كما ذكر الحافظ القسطلاني في "المواهب اللدنية" (2/ 70، ط. دار الكتب العلمية)، والعلامةُ الدياربكريُّ في "تاريخ الخميس (1/ 307، ط. دار صادر).

وتعيَّينُ الإسراء والمعراج بالسابع والعشرين من شهر رجب: حكاه كثيرٌ من الأئمة واختاره جماعةٌ من المحققين، وهو ما جرى عليه عمل المسلمين قديمًا وحديثًا:
فحكاه الحافظ ابن الجوزي في "المنتظم في تاريخ الملوك والأمم" (3/ 26، ط. دار الكتب العلمية)؛ فقال: [ويقال: إنه كان ليلة سبعٍ وعشرين من رجب] اهـ.
وممن اختاره وجزم به: حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي الشافعي في كتابه العظيم وديوانه الحافل "إحياء علوم الدين" (1/ 367، ط. دار الشعب)؛ حيث قال: [وليلة سبعٍ وعشرين منه -أي: من شهر رجب-، وهي ليلة المعراج] اهـ.
والإمام الحافظ أبو الفرج بن الجوزي الحنبلي في كتابه "الوفا بتعريف فضائل المصطفى" (1/ 162)؛ حيث حكى الخلاف في زمن المعراج، ثم قال عقبه: [قلت: وقد كان في ليلة سبعٍ وعشرين من رجب] اهـ.
ونقله أيضًا الحافظُ العيني في "عمدة القاري" (4/ 39، ط. دار إحياء التراث العربي)، والقسطلاني في "المواهب اللدنية" (2/ 71، ط. دار الكتب العلمية)، وغيرهما.
وجزم به الحافظُ سراج الدين البلقيني في "محاسن الاصطلاح" (ص: 718، ط. دار المعارف)؛ فقال: [ليلة الإسراء بمكة، بعد البعثة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلةَ سبع ٍ وعشرين من شهر رجب] اهـ.
وبهذا القول جزم محققا المذهب الشافعي: الشيخان الإمامان الرافعيُّ والنووي في "روضة الطالبين وعمدة المفتين" (10/ 206، ط. المكتب الإسلامي)؛ فذكرا أن زمن ليلة الإسراء: [بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر، ليلة سبعٍ وعشرين من رجب] اهـ.
وقد نقل العلماءُ هذا القولَ ونصُّوا على أنّ عليه عملَ الناس في سائر الأمصار والأعصار؛ فقال العلّامة السفاريني الحنبلي في "لوامع الأنوار البهية" (2/ 280، ط. مؤسسة الخافقين): [قال ابن الجوزي: وقد قيل إنه ليلة سبعةٍ وعشرين من شهر رجب، قلت: واختار هذا القولَ الحافظُ عبد الغني المقدسي الحنبلي، وعليه عملُ الناس] اهـ.
وقال العلامة إسماعيل حِقِّي البروسوي في "روح البيان" (5/ 103، ط. دار الفكر): [وهي ليلة سبعٍ وعشرين من رجب ليلة الاثنين، وعليه عمل الناس] اهـ.
وقال العلامة إسماعيل النابلسي في "الإحكام شرح درر الحكام" -كما نقله عنه العلامة ابن عابدين في حاشيته "رد المحتار على الدر المختار" (1/ 352، ط. دار الفكر)-: [وعليه عمل أهل الأمصار] اهـ.
وقال الحافظ السيوطي في "الآية الكبرى في شرح قصة الإسرا" (ص: 36، ط. دار الحديث): [المشهور أنه في رجب] اهـ.

الاحتفال بالإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب
مع اختلاف العلماء في تحديد وقت الإسراء إلا أنهم جعلوا تتابع الأمة على الاحتفال بذكراه في السابع والعشرين من رجب شاهدًا على رجحان هذا القول ودليلًا على غلبة الظَّنِّ بصحَّتِه؛ قال العلَّامة الزُّرقاني في "شرح المواهب اللدنية" (2/ 71، ط.

دار الكتب العلمية) عند قول صاحب "المواهب" (وقيل: كان ليلة السابع والعشرين من رجب): [وعليه عمل الناس، قال بعضهم: وهو الأقوى؛ فإنَّ المسألة إذا كان فيها خلاف للسلف، ولم يقم دليل على الترجيح، واقترن العمل بأحد القولين أو الأقوال، وتُلُقِّيَ بالقبول: فإن ذلك مما يُغَلِّبُ على الظنِّ كونَه راجحًا؛ ولذا اختاره الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الحنبلي الإمام أوحد زمانه في الحديث والحفظ، الزاهد العابد، صاحب "العمدة" و"الكمال" وغير ذلك] اهـ.
وقال العلامة الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه "خاتم النبيين" (ص: 562، ط. المؤتمر العالمي للسيرة بالدوحة): [وقد وجدنا الناس قَبِلُوا ذلك التاريخ أو تَلَقَّوْهُ بالقبول، وما يتلقاه الناس بالقبول ليس لنا أن نردَّه، بل نقبله، ولكن من غير قطعٍ ومن غير جزمٍ ويقين] اهـ.

ومن أقوى الأدلة على رجحان ذلك: توارد السلف الصالح على الاحتفال بهذه الليلة الكريمة وإحيائها بشتى أنواع القُرَبِ والطاعات؛ كما نقله العلامة ابن الحاج المالكي في "المدخل" (1/ 294، ط. دار التراث): [ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة المعراج التي شرف الله تعالى هذه الأمة بما شرع لهم فيها بفضله العميم وإحسانه الجسيم، وكانت عند السلف يعظمونها إكرامًا لنبيهم صلى الله عليه وآله وسلم على عادتهم الكريمة من زيادة العبادة فيها وإطالة القيام في الصلاة، والتضرع، والبكاء وغير ذلك مما قد عُلِمَ من عوائدهم الجميلة في تعظيم ما عظمه الله تعالى؛ لامتثالهم سنَّةَ نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم؛ حيث يقول: «تَعَرَّضُوا لِنَفَحَاتِ اللهِ»، وهذه الليلة المباركة من جملة النفحات، وكيف لا، وقد جعلت فيها الصلوات الخمس بخمسين إلى سبعمائة ضعف والله يضاعف لمن يشاء، وهذا هو الفضل العظيم من غنيٍ كريمٍ، فكانوا إذا جاءت يقابلونها بما تقدم ذكره؛ شكرًا منهم لمولاهم على ما منحهم وأولاهم، نسأل الله الكريم أن لا يحرمنا ما مَنَّ به عليهم، إنه ولي ذلك آمين] اهـ بتصرف يسير، هذا مع إنكاره بعض ما يحصل من الناس في تلك الليلة مما هو موضع خلاف، ومما استحسنه غيره من العلماء.
وقال العلَّامة المحدِّث أبو الحسنات اللكنوي في كتابه "الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" (ص: 77، ط. مكتبة الشرق الجديد): [قد اشتهر بين العوام أن ليلة السابع والعشرين من رجب هي ليلة المعراج النبوي، وموسمُ الرجبية متعارَفٌ في الحرمين الشريفين؛ يأتي النَّاس في رجبٍ من بلاد نائية لزيارة القبر النبوي في المدينة، ويجتمعون في الليلة المذكورة.. وعلى هذا فيستحب التعبد بانواع العبادات ليلة السابع والعشرين من رجب؛ شكرًا لِمَا منّ الله علينا في تلك الليلة من فرضية الصلوات الخمس وجعلها في الثواب خمسين، ولِمَا أفاض الله على نبينا فيها مِن أصناف الفضيلة والرحمة وشرَّفه بالمواجهة والمكالمة والرؤية] اهـ.

منقول عن #دار_الإفتاء_المصرية

قالوا هم أصحاب حقوق الإنسان
واحنا مش أصحاب حقوق الإنسان
ومن بني الإنسان من صدق

قال الاوزاعي: أبو حنيفة ينقض عُرى الإسلام عروة عروة!!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 98
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
استدلال الإمام الشافعي :
في الفقه الأكبر المنسوب للشافعي ص11 : ( واعلموا أن الحد والنهاية لا يجوز على الله تعالى , ومعنى الحد : طرف الشيء ونهايته
والدليل عليه هو : أن من لا يكون محدود البداية لا يكون محدود الذات والنهاية, ومعناه: من لا يكون لوجوده ابتداء لا يكون لذاته انتهاء , ولأن كل ما كان محدودا متناهيا صح أن يتوهم فيها الزيادة والنقصان وأن يوجد مثله فكان لاختصاصه بنوع من النهاية والتحديد الذي يصح أن يكون أكبر منه أو أصغر يقتضي أن يكون له مخصص خصصه على حد ونهاية وخلقه على قدره , وذلك دلالة الحدوث تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) اه

استدلال الإمام البيهقي :
في شعب الإيمان للبيهقي 1/136 : ( فإن قال قائل : فما الدليل على أنه ليس بجسم ، ولا جوهر ، ولا عرض ؟ قيل : لأنه لو كان جسما لكان مؤلفا . والمؤلف شيئان ، وهو سبحانه شيء واحد ، لا يحتمل التأليف .
وليس بجوهر ، لأن الجوهر هو الحامل للأعراض ، المقابل للمتضادات ، ولو كان كذلك ، لكان ذلك دليلا على حدوثه ، وهو سبحانه تعالى قديم لم يزل .
وليس بعرض لأن العرض لا يصح بقاؤه ، ولا يقوم بنفسه وهو سبحانه قائم بنفسه لم يزل موجودا ولا يصح عدمه .
فإن قال قائل : فإذا كان القديم سبحانه شيئا لا كالأشياء ، ما انكرتم أن يكون جسما لا كالأجسام ؟
قيل له : لو لزم ذلك للزم أن يكون صورة لا كالصور ، وجسدا لا كالأجساد ، وجوهرا لا كالجواهر : فلما لم يلزم ذلك لم يلزم هذا .) اه
ويقول البيهقي رحمه الله في : الأسماء والصفات ص/415 : ( والحد يوجب الحدث لحاجة الحد إلى حادٍّ خصَّه به، والباري قديم لم يزل ) اه

استدلال إمام الحرمين الجويني :
في العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية،ص21 : ( كل صفة في المخلوقات دل ثبوتها على مخصص يؤثرها ويريدها ولا يُعْقَلُ ثبوتها دون ذلك فهي مستحيلة على الإله، فإنها لو ثبتت له لدلت على افتقاره إلى مخصص دلالَتها في حق الحادث المخلوق ) اه






••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

التمذهب وما يتعلق به من مسائل
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

ندوة في جامعة عدن
عن الحبيب ابي بكر المشهور
رضي الله عنه

شكرا
جامعة عدن
وجامعة الوسطية

الـكيان الـصخيوني
يعيث فساداً في الـضفة
بعد غـزة
حسبنا الله ونعم الوكيل

مؤلفات أخيكم عبد الفتاح قديش
تجدونها في

((معرض الكتاب في القاهرة ))

في دار ركاز الأردن

وكذلك
في دار النور المبين الأردن
وفي دار الصالح القاهرة
وفي دار أصول الدين القاهرة
وفي مؤسسة الرسالة ناشرون بيروت
وفي مكتبة تريم الحديثة حضرموت

هدية لكم
مؤلفات أخيكم عبد الفتاح قديش اليافعي

🔥روابط تيليجرام مباشرة لتحميل🔥:

📗مؤلفات وأبحاث ورسائل في ملفات PDF📗

✳️ لفضيلة الشيخ الدكتور✳️:

💥عبدالفتاح بن صالح قديش اليافعي💥

❤️حفظه الله ونفع به❤️

1-رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقظة بين المجيزين والمانعين- دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/8

2-مسائل في التصوف
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/9

3-عالم المثال- حقيقته وأدلته وأقوال العلماء فيه
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/10

4-مختصر الألفة والتعايش
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/11

5-هل يعذر المخطئ في الاعتقاد؟
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/12

6-هل العمل شرط في صحة الإيمان في مذهب أهل الحديث والحنابلة؟
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/13

7-من هي الفرقة الناجية؟
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/14

8-شد الرحل لزيارة القبر الشريف بين المجيزين والمانعين
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/15

9-حكم سب الصحابة في المذاهب الأربعة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/16

10-حكم الاحتفال بالمولد النبوي بين المجيزين والمانعين- دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/17

11-حكم اتخاذ السبحة والذكر بها بين المجيزين والمانعين-دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/18

12-الله ورسوله- دراسة في اقتران اسم الله تعالى باسم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/19

13-الكشف والإلهام- وقوعه والاعتماد عليه
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/20

14-الذكر بالاسم المفرد بين المجيزين والمانعين-دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/21

15-الأربعون حديثا في عظمة الله تعالى وحبه ويليه الأربعون حديثا في عظمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحبه
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/22

16-التوسل بالصالحين بين المجيزين والمانعين-دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/23

17-صحيحا البخاري ومسلم بين الإفراط والتفريط- دراسة حديثية تأصيلية تطبيقية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/24

18-حكم العمل بالحديث الضعيف عند المحدثين والفقهاء- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/25

19-المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك والإعلام بأن الأشعرية والماتريدية من أهل السنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/26

20-التمذهب- دراسة تأصيلية مقارنة للمسائل المتعلقة بالتمذهب
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/27

21-التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/28

22-التبرك بالصالحين بين المجيزين والمانعين-دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/29

23-البدعة المحمودة والبدعة الإضافية بين المجيزين والمانعين-دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/30

24-التعايش الإنساني والتسامح الدينى فى الإسلام
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/34

25-العلم المرفوع التزكية والسلوك
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/36

26-القرآن قديم أم محدث في مذهب أهل الحديث والحنابلة؟
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/38

27-تصحيح مفاهيم فى الولاء والبراء
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/40

28-تعطير الأنام بذكر من رأى ربه فى المنام
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/42

29-حكم قتل المدنيين فى الفقه الإسلامي- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/46

30-في الطريق إلى الألفة الإسلامية- محاولة تأصيلية ورؤية جديدة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/48

31-ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفاً من نارك بين الفهم الصحيح والفهم السقيم- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/50

32-حقوق الطفل في الإسلام
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/54

33-مشاهداتي مع أهل الدعوة والتبليغ
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/55

34-مواهب الكريم الفتاح- مجموع رسائل وأبحاث- المجموعة الأولى
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/56

35-مواهب الكريم الفتاح- مجموعة رسائل وأبحاث- المجموعة الثانية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/57

36-مواهب الكريم الفتاح- مجموع رسائل وأبحاث- المجموعة الثالثة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/58

37-صوم شهر رجب- دراسة تأصيلية مقارنة- المذاهب الأربعة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/59

38-مسألة قيام الحوادث بذات الله تعالى في مذهب أهل الحديث والحنابلة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/75

39-حكم المقامات والمحاريب الأربعة في الحرم المكي- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/694

40-حكم جهاد الاحتلال في المذاهب الثمانية- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/695

41-حكم تعدد الحكام وتعدد الدول الإسلامية-- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/696

42-حكم تولية أهل الذمة في المذاهب الأربعة-- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/698

43-حكم القول بخلق القرآن في المذاهب الأربعة-- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/700

44-تعليق على فتوى المشايخ في أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/702

45-التفسير الإشاري- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/706

46-حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان- دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/707

47-التكبير الجماعي في العيدين وتتمة في الذكر الجماعي - دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/708

48-افتتاح خطبتي العيد بالتكبير - دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/709

49-رفع اليدين بالدعاء دبر الصلاة والدعاء الجماعي- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/711

50-مسح الوجه باليدين بعد الدعاء-- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/712

51-قول صدق الله العظيم في ختام التلاوة هل هو بدعة؟ - دراسة تأصيلية فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/713

52-حكم قول الله ورسوله أعلم بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم؟ - دراسة تأصيلية فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/714

53-حي على خير العمل في كتب أهل السنة - دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/715

54-حكم تكرار العمرة؟- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/716

55-رمي الجمار قبل الزوال بين المجيزين والمانعين- دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/717

56-هل الفطرة دليل؟- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/721

57-حكم نسيان القرآن؟- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/722

58-حكم قول (لولاك ما خلقت الأفلاك) في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/723

59-مدى علم النبي صلى الله عليه وسلم للغيب- دراسة تأصيلية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/724

60-حكم تعليق تمائم القرآن والذكر والدعاء - دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/725

61-حكم زيارة المشاهد بمكة والمدينة- دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/726

62-حكم حلق اللحية والأخذ منها- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/727

63-حكم الحلف بغير الله تعالى- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/728

64-حكم الصلاة في المقبرة وفي مسجد فيه قبر- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/731

65-حكم تأدية النوافل في السفر- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/733

66-حكم التكبير والسلام في سجود التلاوة- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/734

67-أحكام الضرب بالدف والمستثنيات من المعازف- دراسة مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/735

68-موقف الإمام الشوكاني من التصوف والصوفية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/736

69-الجمع بين الصلاتين في المطر ونحوه- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/737

70-العدل بين الزوجات فيما زاد على النفقة الواجبة- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/738

71-انتفاع إمام المسجد وناظر الوقف من الوقف - دراسة فقهية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/739

72-الإسلام بين وحدة جوهره وتعدد مذاهبه
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/740

73-مختصر المنهجية العامة في العقيدة والفقه والسلوك
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/741

74-الفوات والإحصار وما يتعلق بهما من الأحكام
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/742

75-وصية لطلاب العلم
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/743

76-إتحاف ذوي العقول بروايات (والكيف غير معقول)
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/744

77-حكم الاختلاط بين الرجال والنساء في التعليم وغيره
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/745

78-حكم الذبيحة في أول رجب - دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/746

79-حكم الذبح للإصلاح بين القبائل
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/747

80-أحاديث الصيحة في منتصف رمضان
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/748

81-حكم امتلاك الجماعات والأفراد للسلاح خارج إطار الدولة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/749

82-إحياء دور الخدمة والإصلاح في المجتمعات
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/750

83-حكم الشرع في تخصيص عائدات الأوقاف والزكوات في تنمية وتحسين وضع الطفولة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/751

84-التعايش والتسامح عند ابن تيمية
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/752

85-نماذج مشرقة في التعايش من التاريخ الإسلامي
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/753

86-التعايش والتسامح والوسطية والاعتدال
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/754

87-الخوارج باقون إلى آخر الزمان
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/755

88-أهل العلم والحكام والسلاطين
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/756

89-حسن استعداد الداعي ليوم المعاد وأثره في تثبيت أعمال الدعوة واستدامتها
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/757

90-تعليق على مقال (كتاب الطريق إلى الألفة الإسلامية عرض ونقد)
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/758

91-هل مذهب الظاهرية معتبر؟ دراسة أصولية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/759

92-آيات منتقاة في عظمة الله تعالى في علاه
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/760

93-سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/761

94-فليس منا - طائفة من الأحاديث التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليس منا...)
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/762

95-طائفة من الأحاديث والآثار في الفتن والملاحم
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/763

96-مختصر تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/764

97-حكم الهجرة من بلاد الكفار إلى بلاد المسلمين
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/765

98-حدود الإعانة على الحرام
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/766

99-البناء على القبور- دراسة فقهية مقارنة
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/767

100-التصوف الحق حل لكل مشكلات العالم
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/768

101-ضوابط التعامل مع غير المسلمين في الهدي النبوي
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/769

102-مقالات
https://t.me/Sheikh_Abdel_Fattah_Alyafei/770

✅تمت بحمد الله✅

هل يعذر المخطئ في الاعتقاد؟
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 97
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
البرهان السادس :
[لو كان جسما لزم من إمكان حركته الحدوث ومن امتناعها الزمانة]
أنه تعالى لو كان جسماً ، لكانت الحركة عليه إما أن تكون جائزةُ أو لا تكون جائزة .
والقسم الأول باطل , لأنه لما لم يمتنع أن يكون الجسم الذي تكون الحركة عليه جائزة إلهاً فلم لا يجوز أن يكون إله العالم هو الشمس أو القمر أو الفلك ؟ وذلك لأن هذه الأجسام ليس فيها عيب يمنع من إلهيتها إلا أمور ثلاثة . وهي : كونها مركبة من الأجزاء ، وكونها محدودة متناهية ، وكونها موصوفة بالحركة والسكون . فإذا لم تكن هذه الأشياء مانعة من الإلهية ، فكيف يمكن الطعن في إلهيتها ؟ وذلك عين الكفر والإلحاد ، وإنكار الصانع – تعالى –
والقسم الثاني وهو أن يقال : إنه ( تعالى ) جسم ولكن الانتقال والحركة عليه محال . فنقول : هذا باطل من وجوه :
الأول : إن هذا يكون كالزمِن المقعد الذي لا يقدر على الحركة وهذه صفة نقص ، وهو على الله تعالى محال .
الثاني : إنه تعالى لما كان جسماً [على قولهم ] كان مثلاً لسائر الأجسام . فكانت الحركة جائزة عليه .
الثالث : إن القائلين بكونه جسماً مؤلفاً من الأجزاء والأبعاض لا يمنعون من جواز الحركة عليه فإنهم يصفونه بالذهاب والمجيء . فتارة يقولون : إنه جالس على العرش وقدماه على الكرسي - وهذا هو السكون - وتارة يقولون : إنه ينزل إلى السماء الدنيا - وهذا هو الحركة - فهذا مجموع الدلائل على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر . وبالجملة فليس بمتحيز ) اه كلام الرازي





••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

أمور في رجب
يظنها بعضهم غير مشروعة
لقلة علمهم

- الدعاء في أول ليلة من رجب وقد ورد في ذلك حديث ضعيف والحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال عند جماهير أهل العلم

- الإكثار من هذا الدعاء في رجب (اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان) وقد ورد في ذلك حديث ضعيف أيضا

- الإكثار من الاستغفار في شهر رجب وقد ورد فيه حديث ضعيف أيضا

- صيام شهر رجب وهو مستحب عند جمهور الفقهاء وقال أحمد ينبغي أن يفطر يوما أو يومين

- الذبيحة في شهر رجب وهي مستحبة عند الشافعية وبعض المالكية للأحاديث الواردة في ذلك واجازها الحنفية والحنابلة وكرهها المالكية

- العمرة في رجب وقد استحبها بعض الصحابة والسلف والأئمة للحديث الذي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب

- الاحتفال بليلة السابع والعشرين من رجب لأنها ليلة الإسراء والمعراج في اشهر الاقوال وعليه أكثر أهل السير وقد قال تعالى (وذكرهم بأيام الله)

- شهر رجب من الاشهر الحرم المعظمة المقدسة التي ينبغي الاجتهاد فيها بالعمل الصالح

- ورد في فضل شهر رجب احاديث كثيرة منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف. والضعيف يعمل به في فضائل الاعمال كما تقدم

- وهناك خصيصة لأهل اليمن في شهر رجب وهي أنه في أول جمعة من شهر رجب وصل سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه مبعوث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وخصوصا إقليم الجند

- بعض الناس يدخل عليه رجب ويخرج وكأنه كبقية الأشهر مع أنه شهر فضيل تشرع فيه اعمال صالحة كما تقدم فلا ينبغي التغافل عنه

عبد الفتاح قديش اليافعي

الحلقة 96
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
البرهان الخامس :
[لو كان جسما لامتنع أن يقوم به العلم والقدرة مع كونه إلها]
أنه لو كان متحيزاً ، لكان مركباً من الأجزاء . إذ ليس في العقلاء من يقول إنه في حجم الجوهر الفرد . ولو كان مركباً من الأجزاء فإما أن يكون الموصوف بالعلم والقدرة والحياة جزءا واحداً من ذلك المجموع ، أو أن يكون الموصوف بهذه الصفات مجموع تلك الأجزاء
فإن كان الأول كان إله العالم هو ذلك الجزء الواحد . فيكون إله العالم في غاية الصغر والحقارة . وقد بينا : أنه ليس في العقلاء من يقول بذلك .
وإن كان الثاني فإما أن يقال : القائم بمجموع تلك الأجزاء علم واحد وقدرة واحدة أو يقال : القائم بكل واحد من تلك الأجزاء : علم على حدة ، وقدرة على حدة ؟ والأول محال لأنه يقتضي قيام الصفة الواحدة بالمحال الكثيرة وذلك محال . وإن كان الثاني لزم أن يكون كل واحد منها إلهاً قديماً , وذلك يقتضي تكثر الآلهة وهو محال .
فإن قيل : هذا يشكل بالإنسان . فإن ما ذكرتم قائم فيه بعينه فيلزم أن لا يكون جسماً . وهذه مكابرة لأنا نعلم بالضرورة : أن الإنسان ليس إلا هذه البنية. ثم يقال :لم لا يجوز أن يقال : قام علم واحد بمجموع تلك الأجزاء ، إلا أنه انقسم ذلك المجموع، وقام بكل واحد من تلك الأجزاء جزء من ذلك العلم ؟ وأيضاً : لم لا يجوز أن يقال : قام بكل واحد من تلك الأجزاء علم بمعلوم واحد ، وقدرة على مقدور واحد . وبهذا الطريق كان مجموع الأجزاء عالماً بجملة المعلومات ، قادراً على جملة المقدورات ؟
والجواب عن السؤال الأول : أن نقول : أما الفلاسفة فقد طردوا قولهم وزعموا : أن الإنسان ليس عبارة عن هذه البنية . فإن الإنسان عبارة عن الشيء الذي يشير إليه كل إنسان بقوله : أنا . وذلك الشيء موجود ليس بجسم ولا بجسماني .
قالوا : وأما قول من يقول بأن هذا باطل بالضرورة . لأن كل أحد يعلم أن الإنسان ليس إلا هذه البنية المخصوصة فقد أجابوا عنه : بأن الإنسان مغاير لهذه البنية المشاهدة . ويدل عليه وجوه :
الأول : أنا قد نعقل أنفسنا حال ما نكون غافلين عن جملة أعضائنا الظاهرة والباطنة . والمعلوم مغاير لغير المعلوم .
الثاني : أني أعلم بالضرورة أني أنا الإنسان الذي كنت موجوداً قبل هذه المدة بخمسين سنة ، وجملة أجزاء هذه البنية متبدلة بسبب السمن والهزال والصحة والمرض . والباقي مغاير لما ليس بباق .
الثالث : أن المشاهد ليس إلا السطح الموصوف باللون المخصوص . وباتفاق العلماء ليس الإنسان عبارة عن هذا القدر . فثبت : أن الإنسان ليس بمشاهد البتة .
وأما سائر الطوائف والفرق فقد ذكروا الفرق بين الشاهد والغائب من وجهين :
أحدهما : قال الأشعري : كل واحد من أجزاء الإنسان موصوف بعلم على حدة وقدرة على حدة . وهذا يقتضي أن يكون هذا البدن مركباً من أشياء كثيرة ، وكل واحد منها عالم قادر حي وهذا مما لا نزاع فيه . وأما التزام ذلك في حق الله سبحانه و تعالى فإنه يقتضي تعدد الآلهة وذلك محال فظهر الفرق
الثاني : قال ابراهيم الراوندي : الإنسان جزء واحد لا يتجزئ في القلب . وهذا يقتضي أن يكون الإنسان في غاية الحقارة وذلك غير ممتنع . أما لو قلنا بمثله في حق الله تعالى فإنه يلزم منه كونه في غاية الحقارة وذلك لم يقل به عاقل .
وأما السؤال الثاني : وهو قوله : لم لا يجوز أن يقال : العلم ينقسم . فقام بكل واحد من تلك الأجزاء : جزء واحد من ذلك ؟ فنقول : هذا محال لأن كل واحد من أجزاء العلم إما أن يكون علماً ، وإما أن لا يكون علما فإن كان الأول كان القائم بكل واحد من تلك الأجزاء علماً على حده وذلك غير هذا السؤال . وإن كان الثاني لم يكن شيء من تلك الأجزاء موصوفاً بالعلم . والمجموع ليس إلا تلك الأمور . فوجب ألا يكون المجموع موصوفاً بالعلم والقدرة .
وأما السؤال الثالث : وهو قولهم : كل واحد من تلك الأجزاء ، يكون موصوفاً ، بعلم متعلق بمعلوم معين ، وبقدرة متعلقة بمقدور معين . فنقول : هذا أيضاً محال لأنه يقتضي كون كل واحد من تلك الأجزاء عالماً بمعلومات معينة ، قادراً على مقدورات معينة . فيرجع حاصل الكلام إلى إثبات آلهة كثيرة كل واحد منها مخصوص بمعرفة بعض المعلومات ، وبالقدرة على بعض المقدورات . وذلك يناقض القول بأن إله العالم موجود واحد والله أعلم



••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الشدة والقسوة في الردود والمناظرات
د. عبدالفتاح قديش اليافعي
ادارة الصفحة

اه من حكوماتنا

الحلقة 85
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
الحجة الثانية :
من القرآن : قوله تعالى : "ليس كمثله شيء "( )
ولو كان جسماً ، لكان مثلاً لسائر الأجسام في تمام الماهية . لأنا سنبين (إن شاء الله تعالى بالدلائل الباهرة أن الأجسام كلها متماثلة . وذلك كالمناقض لهذا النص . فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنه تعالى ، وإن كان جسماً ، إلا أنه مخالف لغيره من الأجسام . كما أن الإنسان والفرس ، وإن اشتركا في الجسمية ، لكنهما مختلفان في الأحوال والصفات ولما لا يجوز أن يقال : الفرس مثل الإنسان ، فكذا هنا ؟
والجواب من وجهين :
الأول : إنا سنقيم الدلالة إن شاء الله تعالى على أن الأجسام كلها متماثلة في تمام الماهية وعليه فلو كان تعالى جسماً ، لكان ذاته مثلاً لسائر الأجسام وذلك مخالف لهذا النص . والإنسان والفرس ذات كل منهما متماثلة لذات الآخر والاختلاف إنما وقع في الصفات والأعراض والذاتان إذا كانتا متماثلتين كان اختصاص كل واحدة منهما (بصفاتها المخصوصة يكون ) من الجائزات لا من الواجبات لأن الأشياء المتماثلة في تمام الذات والماهية ، لا يجوز اختلافها في اللوازم . فلو كان الباري تعالى جسماً لوجب أن يكون اختصاصه بصفاته المخصوصة من الجائزات, ولو كان كذلك لزم افتقاره إلى المدبر والمخصص وذلك يبطل القول بكونه تعالى إله العالم .
الثاني : إن بتقدير أن يكون هو تعالى مشاركاً لسائر الأجسام في الجسمية، ومخالفاً لها في ماهيته المخصوصة (فهذا يوجب) وقوع الكثرة في ذات الله تعالى . لأن الجسمية مشترك فيها بين الله (تعالى) وبين غيره ، وخصوصية ذاته غير مشتركة فيما بين الله تعالى وبين غيره ، وما به المشاركة غير ما به الممايزة , وذلك يقتضي وقوع التركيب في ذاته المخصوصة . وكل مركب ممكن - لا واجب على ما بيناه – فثبت لك أن هذا السؤال ساقط (والله أعلم)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الحلقة 84
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
الحجة الثانية :
من القرآن : قوله تعالى : "ليس كمثله شيء "( )
ولو كان جسماً ، لكان مثلاً لسائر الأجسام في تمام الماهية . لأنا سنبين (إن شاء الله تعالى بالدلائل الباهرة أن الأجسام كلها متماثلة . وذلك كالمناقض لهذا النص . فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنه تعالى ، وإن كان جسماً ، إلا أنه مخالف لغيره من الأجسام . كما أن الإنسان والفرس ، وإن اشتركا في الجسمية ، لكنهما مختلفان في الأحوال والصفات ولما لا يجوز أن يقال : الفرس مثل الإنسان ، فكذا هنا ؟
والجواب من وجهين :
الأول : إنا سنقيم الدلالة إن شاء الله تعالى على أن الأجسام كلها متماثلة في تمام الماهية وعليه فلو كان تعالى جسماً ، لكان ذاته مثلاً لسائر الأجسام وذلك مخالف لهذا النص . والإنسان والفرس ذات كل منهما متماثلة لذات الآخر والاختلاف إنما وقع في الصفات والأعراض والذاتان إذا كانتا متماثلتين كان اختصاص كل واحدة منهما (بصفاتها المخصوصة يكون ) من الجائزات لا من الواجبات لأن الأشياء المتماثلة في تمام الذات والماهية ، لا يجوز اختلافها في اللوازم . فلو كان الباري تعالى جسماً لوجب أن يكون اختصاصه بصفاته المخصوصة من الجائزات, ولو كان كذلك لزم افتقاره إلى المدبر والمخصص وذلك يبطل القول بكونه تعالى إله العالم .
الثاني : إن بتقدير أن يكون هو تعالى مشاركاً لسائر الأجسام في الجسمية، ومخالفاً لها في ماهيته المخصوصة (فهذا يوجب) وقوع الكثرة في ذات الله تعالى . لأن الجسمية مشترك فيها بين الله (تعالى) وبين غيره ، وخصوصية ذاته غير مشتركة فيما بين الله تعالى وبين غيره ، وما به المشاركة غير ما به الممايزة , وذلك يقتضي وقوع التركيب في ذاته المخصوصة . وكل مركب ممكن - لا واجب على ما بيناه – فثبت لك أن هذا السؤال ساقط (والله أعلم)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الإكتفاء بها وحدها خطير!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 84
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
أما دلالتها على تنزيه الله تعالى عن التحيز ، فمن وجوه :
أحدهما : إنا سنبين إن شاء الله تعالى : أن الأجسام متماثلة وإذا ثبت ذلك فنقول : ما صح على أحد المثلين ، وجب على أن يصح على المثل الآخر . فلو كان تعالى جسماً أو جوهراً ، وجب أن يصح عليه كل ما صح على غيره . وأن يصح على غيره كل ما صح عليه وذلك يقتضي جواز التغير عليه . ولما حكم الخليل عليه السلام بأن المتغير من حال إلى حال ، لا يصلح للإلهية ، وثبت أنه لو كان جسماً لصح عليه التغيير : لزم القطع بأنه تعالى ليس بمتحيز أصلاً .
الثاني : أنه عليه السلام قال عند تمام الاستدلال ، "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض" فلم يذكر من صفات الله تعالى إلا كونه خالقاً للعالم ، والله تعالى مدحه على هذا الكلام ، وعظمه. فقال : "وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه ، نرفع درجات من نشاء " ولو كان إله العالم جسما موصوفاً بمقدار مخصوص ، لما كمل العلم به تعالى ، إلا بعد العلم بكونه جسماً متحيزاً . ولو كان كذلك لما كان مستحقاً للمدح والتعظيم ، بمجرد معرفة كونه خالقاً للعالم . ولما كان هذا القدر من المعرفة كافياً في كمال معرفة الله تعالى : دل ذلك على أنه تعالى ليس بمتحيز .
الثالث : أنه تعالى لو كان جسماً ، لكان كل جسم مشاركاً له في تمام الماهية . فالقول بكونه تعالى جسماً ، يقتضي إثبات الشريك لله تعالى . وذلك ينافي قوله : "وما أنا من المشركين" فثبت مما ذكرناه : أن العظماء من الأنبياء - صلوات الله عليهم - كانوا قاطعين بتنزيه الله تعالى وتقديسه عن الجسمية والجوهرية ...










••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

حكم ذبيحة أول رجب
د. عبدالفتاح قديش اليافعي
إدارة الصفحة

ما حكم الرقص؟!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 83
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
وأما قوله تعالى : "ولم يكن له كفواً أحد" فهذا أيضاً يدل على أنه ليس بجسم ولا جوهر لأنا سنقيم الدلالة على أن الجواهر متماثلة . فلو كان تعالى جوهراً لكان مثلاً لجميع الجواهر فكان كل واحد من الجواهر : كفؤا له . ولو كان جسماً لكان مؤلفاًَ من الجواهر , لأن الجسم يكون كذلك وحينئذ يعود الإلزام المذكور . فثبت : أن هذه السورة من أظهر الدلائل على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر ...
واعلم : أنه كما أن الكفار لما سألوا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن صفة ربه ، وأجاب الله بهذه السورة ، الدالة على كونه تعالى منزهاً عن أن يكون جسماً أو جوهراً أو مختصا بالمكان فكذلك فرعون سأل موسى عليه السلام عن صفة الله تعالى . فقال : "وما رب العالمين " ؟ ثم إن موسى لم يذكر الجواب عن هذا السؤال ، إلا بكونه تعالى خالقاً للناس ومدبراً لهم ، وخالقاً للسموات والأرض ومدبراً لهما ...
ولفظة "ما" سؤال عن الماهية ، وطلب للحقيقة . فلو كان تعالى متحيزاً ، لكان الجواب عن قوله "وما رب العالمين" ؟ : بذكر كونه متحيزاً : أولى من الجواب عنه بذكر كونه خالقاً . ولو كان (الأمر) كذلك ، لكان جواب موسى عليه السلام خطأ، ولكان طعن فرعون -بأنه مجنون لا يفهم السؤال، ولا يذكر في مقابلة السؤال ما يصلح أن يكون جواباً- متجهاً لازما ً. ولما بطل ذلك ، علمنا أنه تعالى ما كان متحيزاً. فلا جرم ما كان يمكن تعريف حقيقته سبحانه وتعالى إلا بأنه خالق مدبر . فلا جرم كان جواب موسى عليه السلام صحيحاً ، وكان سؤال فرعون ساقطاً فاسداً .
فثبت : أنه كما أن جواب محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن سؤال الكفار عن صفة الله تعالى : يدل عن تنزيه الله تعالى عن التحيز ، فكذلك جواب موسى عليه السلام (عن سؤال فرعون عن صفة الله تعالى : يدل على تنزيه الله تعالى
أما الخليل صلى الله عليه وآله وسلم فقد حكى الله تعالى عنه في كتابه : بأنه استدل بحصول التغير في أحوال الكواكب : على حدوثها . ثم قال عند تمام الاستدلال : " وجهت وجهي ، للذي فطر السموات والأرض ، حنيفاً "واعلم : أن هذه الواقعة تدل على تنزيه الله تعالى وتقديسه عن التحيز ...








••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

إذا تغيرت قيمة العملة نزولا وارتفاعا!!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

كتاب
((تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/download/iu62tp3dpoum3m1

المحتويات
المقدمة 2
الفصل الأول: 5
تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء مع المسلم 5
المبحث الأول: 5
ما ورد في وجوب الولاء والمحبة والنصرة في التعامل مع المسلم 5
المبحث الثاني 7
هل هناك براءة وكره في التعامل مع المسلم العاصي أو المبتدع؟! 7
المبحث الثالث: 10
كيفية التعامل مع المسلم العاصي أو المبتدع والهدي النبوي في ذلك 10
ثانيا في التعامل مع المبتدع: 11
المبحث الرابع: 12
هل الهجر والشدة والغلظة مع العاصي والمبتدع من مقتضيات الولاء والبراء؟! 12
المبحث الخامس: 15
عقد الولاء والبراء على أساس مسميات جزئية: حزبية أو طائفية أو مناطقية 15
المبحث السادس 17
الولاء والبراء في التعامل مع الحكام الظالمين 17
الفصل الثاني: 24
تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء مع غير المسلم 24
المبحث الأول: 24
بعض ما ورد في البراءة من الكفر وأهله 24
المبحث الثاني 26
تكريم الله للإنسان هل يتنافى مع الولاء والبراء 26
المبحث الثالث 33
هل الولاء والبراء يقتضي سوء المعاملة؟ وهل يتنافى مع المعاملة الحسنة؟! 33
ومن ذلك حديث غزوة أحد وموقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ممن حاربه فيها: 36
ومن ذلك تعامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع رأس المنافقين ابن سلول: 38
ومن ذلك عقد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتفاقية الصلح مع يهود المدينة: 39
المبحث الرابع 41
هدي الصحابة والسلف في التعامل مع غير المسلمين بأصنافهم 41
المبحث الخامس: 45
هل الولاء والبراء يتنافى مع المحبة؟ وهل يمكن أن يحب غير المسلم؟! 45
المبحث السادس: 47
هل الولاء والبراء يتنافى مع التحية لهم السلام عليهم؟ 47
المبحث السابع: 52
هل الولاء والبراء يتنافى مع زيارتهم وعيادتهم وتعزيتهم وتهنئتهم واجابة دعوتهم؟ 52
المبحث الثامن: 55
هل الولاء والبراء يتنافى مع الإحسان إليهم وصلتهم والهدية المتبادلة معهم؟! 55
فمن مظاهر الإحسان إليهم الصدقة والهدية المتبادلة معهم: 58
ومن مظاهر الإحسان إليهم حسن الجوار لهم: 59
ومن مظاهر الإحسان إليهم حسن الخلق وحسن المعاملة معهم: 61
المبحث التاسع : 62
التعاون معهم في المتفق عليه هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 62
المبحث العاشر : 63
السفر إلى بلاد الكفار والإقامة فيها يتنافى مع الولاء والبراء؟ 63
المبحث الحادى عشر : 66
مدحهم والثناء عليهم بما فيهم من الخير هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 66
المبحث الثاني عشر 68
تمكينهم من إقامة شعائر دينهم وتعاطي المباح في دينهم هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 68
المبحث الثالث عشر 70
هل الدعاء لهم يتنافى مع الولاء والبراء؟ 70
المبحث الرابع عشر 71
حكم التشبه بالكفار في عاداتهم وعباداتهم وعلاقة ذلك بالولاء والبراء 71
المبحث الخامس عشر : 73
ما معنى اتخاذ الكافرين أولياء؟ وهل اتخاذهم أولياء كفر مطلقا؟ 73
المبحث السادس عشر : 77
وجود بعض التنازلات في التعامل معهم لمقتضى هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 77
المبحث السابع عشر : 81
أصناف غير المسلمين من حيث بلوغ الدعوة إليهم 81
المحتويات 83
التعريف بالمؤلف 86


••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

الحلقة 82
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
واعلم : أنه تعالى كما نص على أنه واحد ، فقد نص أيضاً على البرهان الذي لأجله يجب الحكم بأنه أحد . وذلك أنه قال : "هو الله أحد" وكونه إلها يقتضي كونه غنياً عما سواه ، وكل مركب فإنه مفتقر إلى كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه : غيره ، فكل مركب فهو مفتقر إلى غيره ، وكونه إلها يمنع من كونه مفتقراً إلى غيره . وذلك يوجب القطع بأنه أحداً . وكونه أحدا يوجب القطع بأنه ليس بجسم ولا جوهر ولا في حيز ... فثبت : أن قوله تعالى :"هو الله أحد" : برهان قاطع على ثبوت هذه المطالب .

وأما قوله (سبحانه وتعالى): "الله الصمد" فالصمد هو السيد المصمود إليه في الحوائج ، وذلك يدل على أنه ليس بجسم ، ... بيان دلالته على نفي الجسمية فمن وجوه :
الأول : إن كل جسم فهو مركب ، وكل مركب فهو محتاج إلى كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه غيره . فكل مركب فهو محتاج إلى غيره، والمحتاج إلى الغير لا يكون غنياُ محتاجاً (إليه) فلم يكن صمداً مطلقاً .
الثاني : لو كان مركباً من الجوارح والأعضاء لاحتاج في الإبصار إلى العين ، وفي الفعل إلى اليد وفي المشي إلى الرجل . وذلك ينافي كونه صمداً مطلقاً .
الثالث : إنا نقيم الدلالة على أن الأجسام متماثلة . والأشياء المتماثلة يجب اشتراكها في اللوازم ، فلو احتاج بعض الأجسام إلى بعض لزم كون الكل محتاجاً إلى ذلك الجسم ، ولزم أيضاً كونه محتاجاً لذلك الجسم ، ولزم أيضاً كونه محتاجاً إلى نفسه. وكل ذلك محال، ولما كان ذلك محالا وجب أن لا يحتاج إلى شيء من الأجسام . ولو كان كذلك لم يكن صمداً على الإطلاق ...








••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

زيارة الشيخ محمد القرداغي
مع مجموعة من المشايخ الفضلاء
السليمانية.كردستان. العراق

وصية نبوية لفتح باب الغنى والأمان من الفقر!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 81
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
الفصل الثاني
في أدلة السلف من النقل والعقل

المبحث الأول
أدلة النقل ( الشرع )

قال الرازي في أساس التقديس ص 30 وما بعدها : ( تقرير الدلائل السمعية على أنه سبحانه وتعالى منزه عن الجسمية : ويدل عليه وجـوه :
الحجة الأولى :
قوله تعـالى : ( قل هو الله أحد . الله الصمد ُ... ولم يكن له كفواً أحد ) ( )
اعلم : أنه قد اشتهر في التفسير : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سئل عن ماهية ربه ، وعن نعته وصفته فانتظر الجواب من الله فأنزل الله سبحانه تعالى هذه السورة .( )
إذا عرفت هذا فنقول هذه السورة يجب أن تكون من المحكمات ، لا من المتشابهات . لأنه تعالى جعلها جواباً عن سؤال السائل وأنزلها عند الحاجة . وذلك يقتضي كونها من المحكمات لا من المتشابهات وإذا ثبت هذا ، وجب الجزم بأن كل مذهب يخالف هذه السورة يكون باطلاً .
فنقول : إن قوله تعالى "أحد" يدل على نفي الجسمية ...لأن الجسم أقله أن يكون مركباً من جوهرين ، وذلك ينافي الوحدة (ولما كان) قوله "أحد" : مبالغة في الوحدانية ، كان قوله "أحد" منافياً للجسمية.
وأما دلالته على أنه ليس بجوهر. فنقول : أما الذين ينكرون الجوهر الفرد (فإنهم) يقولون : إن كل متحيز ، فلابد وأن يتميز أحد جانبيه عن الثاني . وذلك لأنه لابد من أن يتميز يمينه عن يساره ، وقدامه عن خلفه ، وفوقه عن تحته ، وكل ما يتميز فيه شيء عن شيء ، فهو منقسم ، لأن يمينه موصوف بأنه يمين لا يسار ، ويساره موصوف بأنه يسار لا يمين ، فلو كان يمينه عن يساره، لاجتمع في الشيء الواحد أنه يمين وليس بيمين ، ويسار وليس بيسار فيلزم اجتماع النفي والإثبات في الشيء الواحد وهو محال
قالوا : فثبت أن كل متحيز فهو منقسم ، وثبت أن كل منقسم فهو ليس بأحد ولما كان الله سبحانه و تعالى موصوفاً بأنه أحد وجب أن لا يكون متحيزاً أصلاً ، وذلك ينفي كونه جوهراً .
وأما الذين يثبتون الجوهر الفرد ، فإنه لا يمكنهم الاستدلال على نفي كونه تعالى جوهراً من هذا الاعتبار ويمكنهم أن يحتجوا بهذه الآية على نفي كونـه جوهـراً ، من وجه آخر وبيانه : هو أن الأحد كما يراد به نفي التركيب والتأليف في الذات ، فقد يراد به أيضاً نفي الضد والند . فلو كان تعالى جوهراً فرداً ، لكان كل جوهر فرد مثلاً له . وذلك ينفي كونه أحداً . ثم أكدوا هذا الوجه بقوله تعالى :"ولم يكن له كفواً أحد" ولو كان جوهراً ، لكان كل جوهر فرد كفواً له .فدلت السورة من الوجه الذي قررناه على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر , ...







••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

أيضا مع رفقاء الرحلة
الشيخين الفاضلين الخدومين الكريمين
الشيخ عبد القادر
والشيخ المظفر
كردستان العراق

مع رفيق الرحلة
الشيخ الفاضل الخدوم الكريم الذاكر العابد هوكار الكردي
كردستان العراق

بلغ الإرهاب الصخيوني مداه
في ظل خنوع عربي وإسلامي وعالمي

الحلقة 80
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام الآلوسي ( ت 1270 )
في روح المعاني الآلوسي 7/209 : ( قال لا أحب الآفلين ) يدل على أنه عز وجل ليس بجسم إذ لو كان جسما لكان غائبا عنا فيكون آفلا والأفول ينافي الربوبية ...
هذه الآية تدل على أنه يمتنع أن يكون تعالى بحيث ينزل من العرش إلى السماء تارة ويصعد من السماء إلى العرش أخرى والا لحصل معنى الأفول , وأنت تعلم أن الواصفين ربهم عز شأنه بصفة النزول حيث سمعوا حديثه الصحيح عن رسولهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم لا يقولون : إنه حركة وانتقال كما هو كذلك في الأجسام بل يفوضون تعيين المراد منه الى الله تعالى بعد تنزيهه سبحانه عن مشابهة المخلوقين وحينئذ لا يرد عليه أنه في معنى الأفول المتتنع على الرب جل جلاله ) اه

قول الإمام الغنيمي عبد الغني الميداني الحنفي ( ت 1298)
في شرحه على العقيدة الطحاوية (ص/69) : ( والله تعالى ليس بجسم، فليست رؤيته كرؤية الأجسام، فإن الرؤية تابعة للشيء على ما هو عليه، فمن كان في مكان وجهة لا يُرى إلا في مكان وجهة كما هو كذلك، ويُرى – أي المخلوق – بمقابلة واتصال شعاع وثبوت مسافة، ومن لم يكن في مكان ولا جهة (يعني الله) وليس بجسم فرؤيته كذلك ليس في مكان ولا جهة ) اه






••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

عدم تكفير اهل البدع من اهل القبلة
من الشيعة والمجسمة وغيرهم

في شرح مسلم النووي:
((ﻭﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺃﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ اﻷﻫﻮاء))

وفيه أيضا
((اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻟﻪ اﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻭاﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺪﻉ))

وفي فتح الباري
((ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﻠﻞ ﻭاﻟﻨﺤﻞ ﻓﺮﻕ اﻟﻤﻘﺮﻳﻦ ﺑﻤﻠﺔ اﻹﺳﻼﻡ ﺧﻤﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭاﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺛﻢ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻷﺯاﺭﻗﺔ ﻭاﻹﺑﺎﺿﻴﺔ))

وحاشية ابن عابدين
((ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ (ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ) ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻮاﺭﺝ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﺎءﻧﺎ ﻭﺃﻣﻮاﻟﻨﺎ ﻭﺳﺐ اﻟﺮﺳﻮﻝ، ﻭﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮاﺯ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺷﺒﻬﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻢ، ﺇﻻ اﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ (ﻗﻮﻟﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻮاﺭﺝ) ﺃﺭاﺩ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺧﺼﻮﺹ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ - ﻭﻛﻔﺮﻭﻩ، ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻟﺸﻴﻌﺔ))

وفي مجموع فتاوى ابن تيمية
((ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺨﻮاﺭﺝ ﻭاﻟﺮﻭاﻓﺾ ﻓﻔﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﻧﺰاﻉ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ))

هل يجوز زواج الإنسي بالجنية؟!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

مقطع هل الشيعة كفار؟!
مترجم للإنجليزية
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

زيارة إلى
اتحاد علماء كردستان العراق
واللقاء بالدكتور عبدالله اويسي رئيس الاتحاد
وطائفة من المشايخ الفضلاء
أربيل كردستان العراق

كتاب

((رؤية النبي يقضة بين المجيزين والمانعين دراسة مقارنة))
تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي
لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي

رابط التحميل من هنا
https://archive.org/details/20191231_20191231_0056

المحتويات
المقدمة 2
المبحث الأول: في طائفة من القائلين بالجواز 4
المبحث الثاني: في بعض من وقع لهم ذلك 78
المبحث الثالث: في حقيقة وكيفية تلك الرؤية عند القائلين بالجواز 96
المبحث الرابع: في ذكر بعض القائلين بالمنع 106
المبحث الخامس: في الأدلة والمناقشة 122
أولا: أدلة المجيزين لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة 122
ثانيا: أدلة المانعين من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة 125
تتمة: في كيف يُنال ذلك عند القائلين بالجواز 127

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

الحلقة 79
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام ابن نجيم الحنفي ( ت 970 )
في البحر الرائق 8/205 : ( وفي السراجية صفات الله تعالى قديمة كلها من غير تفصيل بين صفات الذات وصفات الفعل وأنها قائمة بذات الله تعالى لا هو ولا غيره كالواحد من العشرة والله تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا حال بمكان ثم إن الله تعالى موصوف بصفات الكمال ويوصف بأن له يدا وعينا ولكن لا كالأيدي ولا كالأعين ولا يشتغل بالكيفية ) اه

قول الإمام السيد محمد مرتضى الزبيدي الحنفي ( ت 1205)
في إتحاف السادة المتقين (2/ 25) : ( إنه تعالى مقدس منزَّه عن التغير من حال إلى حال والانتقال من مكان إلى مكان، وكذا الاتصال والانفصال فإن كلاًّ من ذلك من صفات المخلوقين ) اه

قول الإمام محمد عثمان الميرغني الحنفي ( ت 1268)
في منظومته مُنجية العبيد ص16 : ( مخالفته للحوادث: ومعناها عدم الموافقة لشىء من الحوادث، وليس تعالى بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا متحرك ولا ساكن، ولا يوصف تعالى بالصغر ولا بالكبر، ولا بالفوقية ولا بالتحتية، ولا بالحلول. في الأمكنة، و لا بالاتحاد ولا بالاتصال و لا بالانفصال، ولا باليمين ولا بالشمال ولا بالخلف ولا بالأمام، ولا بغير ذلك من صمات الحوادث ) اه




••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

4- الدعاء عند غسل الأعضاء في الوضوء : 510
5- صوم شهر رجب : 510
6- الأذكار أثناء الطواف : 510
7- التزام الملتزم في الكعبة : 511
المسألة الرابعة : 512
من الأمثلة عند الحنابلة : 512
4-جواز صلاة التسبيح : 513
الفرع الخامس 514
العمل بالحديث الضعيف في فضائل ومناقب البلدان والقبائل والأشخاص : 514
المبحث الثاني : 515
العمل بالحديث الضعيف في الأحكام 515
إذا لم يوجد في الباب غيره أو إذا تلقته الأمة بالقبول 515
تنبيه مهم : 520
اعتراض للإمام ابن تيمية وجوابه 520
المبحث الثالث : 527
مجالات أخرى للعمل والرواية والاحتجاج بالحديث الضعيف 527
الفرع الأول 527
الترغيب والترهيب : 527
الفرع الثاني 527
المغازي والسير والتاريخ والتفسير والأمثال : 527
الفرع الثالث 528
الترجيح بين الروايات وتعيين المبهم وما يدل على الصحبة ونحو ذلك : 528
هل الفطرة دليل ؟ 531
دراسة تأصيلية 531
وقد يستدل من يقول بأن الفطرة حجة ودليل بما يلي : 531
وليس في هذين الحديثين ما يدل على أن الفطرة دليل وحجة 532
وذلك من وجهين : 532
الوجه الأول : 532
أن تفسير الفطرة بالإسلام غير صحيح 532
الأدلة على أن المراد بالفطرة هو 532
السلامة والقابلية والاستعداد والتهيؤ 532
أولا: 532
من القرآن : 532
ثانيا: 533
من الأحاديث : 533
وممن ذهب إلى أن الفطرة بمعنى السلامة والقابلية والتهيؤ والاستعداد 536
غير من سبق من أهل العلم : 536
والوجه الثاني : 537
أنه على التسليم بأن الفطرة في الحديث هي الإسلام 537
حكم نسيان القرآن بعد حفظه 542
دراسة فقهية 542
المبحث الأول: 542
أقوال أهل العلم في المسألة 542
من أقوال الحنفية 542
من أقوال المالكية 543
من أقوال الشافعية 543
من أقوال الحنابلة 547
المبحث الثاني 548
أدلة تحريم نسيان القرآن 548
التعريف بالمؤلف 553
المحتويات 562



يتبع...

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

كتاب
((مواهب الكريم الفتاح))
المجموعة الأولى

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/download/5q94qjc89cer2br

المحتويات
الإهداء 2
بين يدي الرسائل: الحق أحق أن يتبع 3
المقدمة 10
حكم جهاد الاحتلال في المذاهب الثمانية 13
( دراسة فقهية ) 13
المبحث الأول 13
حكم جهاد الاحتلال 13
تمهيد : في حالات الجهاد 13
حكم جهاد الاحتلال : 17
بعض أقوال أئمة الحنفية: 18
بعض أقوال أئمة المالكية : 19
بعض أقوال أئمة الشافعية : 20
بعض أقوال أئمة الحنابلة : 22
بعض أقوال الظاهرية : 23
المبحث الثاني 23
ما يترتب على تعين جهاد الاحتلال من الأحكام 23
من أقوال الحنفية : 24
من أقوال المالكية : 25
من أقوال الشافعية : 26
من أقوال الحنابلة : 27
من أقوال الظاهرية 28
تتمة : 31
في حكم جهاد الاحتلال ( في مذهب الزيدية والإباضية والإمامية ) 31
المبحث الأول : 32
حكم جهاد الاحتلال عند الزيدية والإباضية والإمامية : 32
أولا : في المذهب الزيدي 32
ثانيا : في المذهب الإباضي : 32
ثالثا : في المذهب الإمامي : 33
المبحث الثاني: 33
ما يترتب على تعين جهاد الاحتلال من أحكام 33
في مذهب الزيدية والإباضية والإمامية 33
أولا : في المذهب الزيدي 33
ثانيا : في المذهب الإباضي 34
ثالثا : في المذهب الإمامي : 34
الخاتمة 35
وفيها: خلاصة كل البحث ( جهاد الاحتلال ) : 35
حكم تعدد الحكام وتعدد الدول الإسلامية 39
( دراسة فقهية مقارنة ) 39
المبحث الأول : 39
حكم تعدد الحكام والدول في المسلمين 39
وهذا بعض أقوال أهل العلم في هذه المسألة : 41
من أقوال الحنفية : 41
من أقوال المالكية : 42
من أقوال الشافعية : 43
من أقوال الحنابلة : 44
من أقوال الزيدية 44
من أقوال الظاهرية 45
قول الصنعاني والشوكاني : 45
المبحث الثاني 46
الأدلة : 46
أولا : أدلة المانعين : 46
ثانيا : أدلة المجيزين : 48
المبحث الثالث : 49
ما هو العمل إذا حصل التعدد كما هو الحال في عصرنا ؟ 49
وهذه أقوال أهل العلم في ذلك من المذاهب الأربعة وغيرها: 50
من أقوال الحنفية : 50
من أقوال المالكية : 51
من أقوال الشافعية : 51
من أقوال الحنابلة : 54
من أقوال الزيدية : 55
من أقوال الظاهرية : 55
المسألة الأولى 56
لزوم طاعة من تغلب بالسيف 56
المسألة الثانية 57
نفاذ أحكام أهل البغي فيمن تحت أيديهم 57
حكم قتل المدنيين في المذاهب الأربعة 64
( دراسة فقهية مقارنة ) 64
تمهيد 64
في من هم المدنيون ؟ : 64
المبحث الأول : 65
حكم قتل المدنيين من المسلمين 65
المبحث الثاني: 69
حكم قتل المدنيين من أهل الذمة والمعاهدين والمستأمنين 69
مسائل مهمة تتعلق بالثلاثة الأصناف: 73
أولا: مسائل تتعلق بالذمي: 73
ثانيا: مسائل تتعلق بالمستأمن: 75
ثالثا:مسائل تتعلق بالمعاهد: 77
المبحث الثالث : 79
حكم قتل المدنيين من أهل الحرب 79
تمهيد: 79
في مقصد الرسالة وهدف الدعوة 79
أولا: النساء والصبيان : 82
ثانيا: العسفاء (الأجراء): 82
ثالثا: الشيخ الهرم : 83
رابعا: الفلاحون : 84
خامسا: الرهبان وأصحاب الصوامع : 84
سادسا: التجار: 84
حكم قتل تلك الأصناف عند الفقهاء 85
وهذه بعض أقوال العلماء من المذاهب الأربعة 87
في حكم قتل تلك الأصناف 87
المخرج الشرعي حتى لا يكون هناك استرقاق وسبي؟ 100
حالات استثنائية يباح فيها قتل تلك الأصناف فمنها: 101
حكم تولية أهل الذمة في المذاهب الأربعة 110
( دراسة فقهية ) 110
المبحث الأول: 111
حكم تولية أهل الذمة عند الحنفية 111
المبحث الثاني: 113
حكم تولية أهل الذمة عند المالكية 113
المبحث الثالث: 114
حكم تولية أهل الذمة عند الشافعية 114
المبحث الرابع: 116
حكم تولية أهل الذمة عند الحنابلة 116
المبحث الخامس: 119
حكم تولية أهل الذمة عند الظاهرية 119
المبحث السادس 119
في أدلة أهل العلم في النهي عن ذلك 119
حكم من سب الصحابة في المذاهب الأربعة 128
( دراسة فقهية مقارنة ) 128
المبحث الأول 128
حكم من سب الصحابة بغير التكفير 128
الحالة الأولى : 128
سب جميع الصحابة بغير التكفير : 128
الحالة الثانية : 129
سب بعض الصحابة بغير التكفير : 129
الجهة الأولى : 129
سب بعضهم لكونهم صحابة : 129
والجهة الثانية : 129
سب بعضهم لأمر غير الصحبة : 129
وهذه بعض أقوال الحنفية : 130
وهذه بعض أقوال المالكية : 132
وهذه بعض أقوال الشافعية : 134
وهذه بعض أقوال الحنابلة : 136
الأدلة : 137
أولا : أدلة من قال بكفر من فعل ذلك 137
ثانيا : أدلة من قال بعدم كفرهم 140
المبحث الثاني 141
سب الصحابة بالتكفير 141
الحالة الأولى : تكفير جميع الصحابة : 141
والحالة الثانية : تكفير بعض الصحابة : 142

المذهب الحنفي 143
المذهب المالكي 143
المذهب الشافعي 144
المذهب الحنبلي 146
الأدلة 146
أولا : أدلة من قال بتكفير من كفر بعض الصحابة : 146
ثانيا : أدلة من قال بعدم التكفير : 148
المبحث الثالث 149
سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها 149
تتمة 151
في سب سيدتنا فاطمة رضي الله عنها 151
حكم القول بخلق القرآن في المذاهب الأربعة 154
(دراسة مقارنة) 154
المبحث الأول : 155
في حكم القول بخلق القرآن عند الحنفية 155
المبحث الثاني : 157
في حكم القول بخلق القرآن عند المالكية 157
المبحث الثالث : 158
في حكم القول بخلق القرآن عند الشافعية 158
المبحث الرابع : 161
في حكم القول بخلق القرآن عند الحنابلة 161
حكم التجسيم والمجسمة في المذاهب الأربعة 165
( دراسة فقهية ) 165
المبحث الأول 165
حكم التجسيم والمجسمة عند الحنفية 165
المبحث الثاني 168
حكم التجسيم والمجسمة عند المالكية 168
المبحث الثالث 170
حكم التجسيم والمجسمة عند الشافعية 170
المحث الربع 176
حكم التجسيم والمجسمة عند الحنابلة 176
تعليق على فتوى المشايخ في أن الأشاعرة والماتريدية 182
من أهل السنة 182
من أقوال أهل الحديث والحنابلة في أن أهل السنة هي هذه الثلاثة المذاهب : 186
وفي المقابل أيضا نجد أن الأشاعرة يقولون: إن أهل السنة هم: 190
إلماحة سريعة في بيان تقارب المذهبين : 191
أهل الحديث, والأشاعرة والماتردية 191
متى بدأت الفتنة بين الفريقين : 193
وهاك بعض الأمثلة على العلاقة بين الأشاعرة والحنبلية قبل الفتنة : 194
موقف الإمام ابن تيمية من تلك الفتنة والخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 195
موقف الإمام الذهبي من الخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 196
شد الرحل لزيارة القبر الشريف بين المجيزين والمانعين 199
( دراسة مقارنة ) 199
المبحث الأول : حالات زيارة القبر الشريف 199
المبحث الأول 199
حالات زيارة القبر الشريف 199
الحالة الأولى : 199
أن يكون ذلك من غير شد رحل : 199
كلام آخر للإمام ابن تيمية في المسألة : 200
والحالة الثانية : 203
أن يكون ذلك بشد الرحل ويكون المقصود بالشد هو القبر والمسجد معا : 203
والحالة والثالثة : 203
أن يكون ذلك بشد الرحل ويكون المقصود بالشد هو القبر وحده دون المسجد : 203
المبحث الثاني 205
بعض أقوال من نسب إليهم المنع 205
المبحث الثالث 212
بعض أقوال المجزين 212
أولا : 212
من أقوال الحنفية في ذلك : 212
ثانيا : من أقوال المالكية في ذلك : 213
ثالثا : من أقوال الشافعية في ذلك : 214
رابعا : من أقوال الحنابلة في ذلك : 216
خامسا 218
من غير المذاهب الأربعة 218
المبحث الرابع 220
الأدلة 220
أولا : أدلة الجمهور : 220
أولا : الإجماع : 220
ثانيا : الآيات القرآنية : 220
ثالثا : الأحاديث الواردة : 221
سادسا : واحتج من قال بالمشروعية أيضا بأنه : 229
سابعا : قالوا : 229
ثانيا : 229
أدلة من قال بالمنع : 229
حكم اتخاذ السبحة بين المجيزين والمانعين 236
( دراسة فقهية مقارنة ) 236
المبحث الأول : 236
في أقوال أهل العلم في ذلك 236
أولا : 237
من أقوال المجيزين 237
المذهب الحنفي : 237
المذهب المالكي: 239
المذهب الشافعي : 240
المذهب الحنبلي : 242
ثانيا : 243
بعض أقوال من روى عنه الكراهة ونحوها 243
المبحث الثاني : 247
الأدلة 247
أولا : 247
أدلة من أجاز اتخاذ السبحة والذكر بها 247
ثانيا : 253
أدلة من كره السبحة : 253
المبحث الثالث : 256
فوائد ولطائف متممة 256
الأولى : 256
أن الإمامين الشوكاني والصنعاني ممن يجيز السبحة 256
الثانية : 256
بعض الخصال المكروهة في السبحة 256
الثالثة : 259
السند المسلسل بالسبحة برواية الفقير 259
الرابعة 262
بعض الغرائب في شأن السبحة 262
الذكر بالاسم المفرد بين المجيزين والمانعين 265
( دراسة مقارنة ) 265
المبحث الأول 266
ذكر الخلاف في ذلك على سبيل الإجمال 266
المبحث الثاني : 266
ذكر أقوال بعض من قال بالمشروعية 266
المبحث الثالث : 278
ذكر بعض من قال بعدم المشروعية 278
-الإمام العز بن عبد السلام : 278
المبحث الرابع 281
ذكر من قال إن ذلك ليس بذكر , ومن قال يثاب فاعله ولو لم يكن ذكرا 281
المبحث الخامس 282
أدلة من قال بعدم المشروعية 282
المبحث السادس : 284
أدلة من قال بالمشروعية : 284
لمن قال بالمشروعية أدلة من الكتاب والسنة والنظر : 284
التفسير الإشاري 294
( دراسة تأصيلية ) 294
المبحث الأول 295
معنى التفسير الإشاري وأمثلته : 295
المبحث الثاني 297
حكم التفسير الإشاري وأقوال أهل العلم فيه : 297
التفسير الإشاري عند الصحابة : 306
المبحث الثالث 307
الفرق بين التفسير الإشاري والتفسير الباطني 307

المبحث الرابع 310
شروط قبول التفسير الإشاري : 310
المبحث الخامس 311
أنواع تلك الإشارات 311
المبحث السادس 312
أهل الإشارات : 312
المبحث السابع 315
ذكر بعض التفاسير التي تهتم بالتفسير الإشاري : 315
حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 320
( دراسة مقارنة ) 320
المبحث الأول 320
أقوال الفقهاء وأهل العلم في ذلك 320
وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة : 321
من أقوال الحنفية : 321
من أقوال المالكية : 322
من أقوال الشافعية : 323
من أقوال الحنابلة : 325
آثار عن السلف في ذلك إضافة إلى ما تقدم: 327
المبحث الثاني 328
الأحاديث الواردة في فضل ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 328
أولا : 328
أحاديث فضل ليلتي العيد : 328
ثانيا : 332
الأحاديث في فضل ليلة نصف شعبان : 332
المبحث الثالث : 339
فوائد متممة تتعلق بليلة النصف من شعبان 339
التكبير الجماعي في العيدين وتتمة في الذكر الجماعي 346
دراسة فقهية مقارنة 346
المبحث الأول: 346
أقوال العلماء في حكم التكبير الجماعي 346
من أقوال الحنفية : 347
من أقوال المالكية : 349
من أقوال الشافعية : 350
من أقوال الحنابلة : 351
المبحث الثاني 352
الأدلة : 352
أولا: 352
دليل من قال بالمشروعية : 352
ثانيا: 354
دليل من قال بعدم المشروعية : 354
المبحث الثالث: 354
في الذكر الجماعي والدعاء الجماعي 354
والقراءة الجماعية والتلبية الجماعية 354
من أقوال الشافعية والحنابلة : 355
من أقوال الحنفية والمالكية : 357
المبحث الرابع 360
الأدلة 360
أولا: 360
دليل من يجيز الذكر الجماعي : 360
ثانيا: 364
دليل من قال بعدم المشروعية : 364
افتتاح خطبتي العيد بالتكبير 366
(دراسة فقهية) 366
المبحث الأول 366
أقوال أهل العلم في ذلك : 366
من أقوال الحنفية : 366
من أقوال المالكية : 367
من أقوال الشافعية : 368
من أقوال الحنابلة : 369
المبحث الثاني : الأدلة 370
صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين 374
( دراسة مقارنة ) 374
المبحث الأول : 374
أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب 374
من أقوال الحنفية : 375
من أقوال المالكية: 375
من أقوال الشافعية: 376
من أقوال الحنابلة : 377
المبحث الثاني : 379
الأدلة للمجيزين والمانعين 379
أولا : أدلة الجمهور : 379
ثانيا : 383
أدلة الحنابلة : 383
المبحث الثالث : 386
فوائد متممة في صوم رجب : 386
الأولى : 386
أن مذهب الزيدية في ذلك كالجمهور : 386
والثانية : 387
أن مذهب الشوكاني في ذلك كالجمهور : 387
والثالثة : 388
جاء في موسوعة الفقه الكويتية 28 /95 : 388
رفع اليدين بالدعاء دبر الصلاة والدعاء الجماعي 391
(دراسة فقهية مقارنة) 391
المبحث الأول 391
مشروعية الدعاء بعد السلام 391
وهذه بعض أقوال أهل العلم في ذلك : 392
من أقوال الحنفية : 393
من أقوال المالكية : 393
من أقوال الشافعية : 393
من أقوال الحنابلة : 394
المبحث الثاني 399
مشروعية رفع اليدين في الدعاء بعد السلام 399
المبحث الثالث 403
من الأحاديث الورادة في رفع اليدين بالدعاء بعد السلام 403
وهذه بعض أقوالهم في رفع اليدين في الدعاء عقب الصلاة : 406
المبحث الرابع 406
الدعاء الجماعي بعد السلام 406
المسألة الأولى 407
مشروعية أن يدعو شخص ويؤمن الباقون : 407
المسألة الثانية 409
من أقوال أهل العلم في الدعاء الجماعي دبر المكتوبات : 409
من أقوال الحنفية : 409
من أقوال المالكية : 411
من أقوال الشافعية : 412
من أقوال الحنابلة : 413
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء 416
(دراسة فقهية مقارنة) 416
المبحث الأول: 416
في أقوال أهل العلم في المسألة 416
من أقوال الحنفية 416
من أقوال المالكية 417
من أقوال الشافعية 417
من أقوال الحنابلة 418
المبحث الثاني 419
الأدلة 419
آثار الصحابة والأئمة: 420
قول صدق الله العظيم في ختام التلاوة 422
( هل هو بدعة ؟! ) 422
قول صدق الله العظيم في ختام التلاوة 423
( هل هو بدعة ؟! ) 423
المبحث الأول : 423
من آداب التلاوة ختمها بصدق الله العظيم 423
وأقوال أهل العلم 423
المبحث الثاني 425
ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف 425
المبحث الثالث : 428
قول صدق الله العظيم في الصلاة 428
من أقوال الحنفية : 428
من أقوال الشافعية : 429
الخلاصة 429
حكم قول: (الله ورسوله أعلم) 433
بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم 433
(دراسة تأصيلية فقهية) 433
المبحث الأول: 433
بعض من ورد عنهم فعل في ذلك 433
المبحث الثاني: 436
من أقوال أهل العلم في مشروعية ذلك 436
المبحث الثالث: 440
ذكر من نهى عن ذلك 440
المبحث الرابع: 441
ذكر أدلة من قال بالمشروعية وأدلة من نهى عن ذلك 441
أولا: أدلة من قال بالمشروعية 441

ثانيا: أدلة من نهى عن ذلك 442
حي على خير العمل (في كتب أهل السنة) 444
دراسة تأصيلية 444
المبحث الأول: 445
حي على خير العمل في كتب الحديث السنية 445
أولا: ما روي في ذلك مرفوعا : 445
ثانيا: ما روي في ذلك موقوفا 446
جواب بعض أهل السنة عن تلك الآثار: 449
المبحث الثاني: 451
حي على خير العمل في كتب الفقهاء السنية: 451
المسألة الأولى: 451
حي على خير العمل في كتب الحنفية 451
المسألة الثانية: 451
حي على خير العمل في كتب المالكية 451
المسألة الثالثة: 452
حي على خير العمل في كتب الشافعية 452
المسألة الرابعة: 453
حي على خير العمل في كتب الحنابلة 453
المسألة الخامسة: 453
حي على خير العمل في كتب غير المذاهب الأربعة 453
المبحث الثالث: 455
حي على خير العمل في الكتب السنية الأخرى 455
غير الحديثية والفقهية 455
فوائد متممة في حي على خير العمل 457
الأولى: 457
بعض الحوادث التاريخية في حي على خير العمل 457
الثانية: 458
مذاهب الشيعة في حي علي خير العمل 458
الثالثة 459
بعض أقوال متسننة الزيدية في حي على خير العمل 459
حكم تكرار العمرة 462
( دراسة مقارنة ) 462
المبحث الأول : 462
أقوال أهل العلم في تكرار العمرة 462
من أقوال الحنفية : 463
من أقوال المالكية 463
من أقوال الشافعية : 465
من أقوال الحنابلة : 466
المبحث الثاني: الأدلة 467
تتمة مهمة : 471
في من كان بمكة وأراد تكرار العمرة 471
رمي الجمار قبل الزوال 474
بين المجيزين والمانعين 474
(دراسة مقارنة) 474
الحالة الأولى : 474
الرمي قبل الزوال في يوم العيد : 474
والحالة الثانية : 474
الرمي قبل الزوال في اليوم الحادي عشر : 474
الأدلة على تلك الحالة : 476
أولا : أدلة الجمهور : 476
ثانيا : أدلة الآخرين : 477
الحالة الثالثة : 479
الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر يوم النفر الأول : 479
الحالة الرابعة : 480
الرمي قبل الزوال في اليوم الثالث عشر يوم النفر الثاني : 480
حكم العمل بالحديث الضعيف عند المحدثين والفقهاء 483
(دراسة تأصيلية) 483
المبحث الأول : العمل بالحديث الضعيف في الفضائل. وفيه فروع: 485
الفرع الأول : حكاية الاتفاق على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل 485
الفرع الثاني : من أقوال أهل الحديث في ذلك من مجيزين ومانعين 485
الفرع الثالث : من أقوال أهل الفقه في ذلك, وفيه مطالب: 485
المطلب الأول : من أقوال الحنفية 485
المطلب الثاني : من أقوال المالكية 485
المطلب الثالث : من أقوال الشافعية 485
المطلب الرابع : من أقوال الحنابلة 485
الفرع الرابع : ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف, وفيه مطالب: 485
المطلب الأول : من أقوال أهل العلم في ذلك من مجيزين ومانعين 485
المطلب الثاني : أمثلة ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف عند الفقهاء 485
المسألة الأولى : من الأمثلة عند الحنفية 485
المسألة الثانية : من الأمثلة عند المالكية 485
المسألة الثالثة : من الأمثلة عند الشافعية 485
المسألة الرابعة : من الأمثلة عند الحنابلة 485
المبحث الثاني : العمل بالحديث الضعيف في الأحكام,إذا لم يوجد في الباب غيره أو إذا تلقته الأمة بالقبول , بين المجيزين والمانعين 485
المبحث الثالث : مجالات أخرى للعمل والرواية والاحتجاج بالحديث الضعيف 485
المبحث الأول : 486
العمل بالحديث الضعيف في الفضائل 486
الفرع الأول : 486
حكاية الاتفاق على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل 486
الفرع الثاني : 487
من أقوال أهل الحديث في ذلك من مجيزين ومانعين 487
من نُسب إليهم عدم قبول الضعيف مطلقا 490
الفرع الثالث : 493
من أقوال أهل الفقه في ذلك 493
المطلب الأول : 493
من أقوال الحنفية 493
المطلب الثاني : 494
من أقوال المالكية 494
المطلب الثالث : 494
من أقوال الشافعية 494
المطلب الرابع : 495
من أقوال الحنابلة 495
الفرع الرابع : 497
ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف 497
المطلب الأول : 497
من أقوال أهل العلم في ذلك من مجيزين ومانعين 497
من لا يرى ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف : 499
المطلب الثاني : 506
أمثلة ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف عند الفقهاء 506
المسألة الأولى: 506
من الأمثلة عند الحنفية 506
4-قلم الأظافر يوم الجمعة : 507
5-أقامها الله وأدامها : 507
المسألة الثانية : 508
من الأمثلة عند المالكية : 508
1-البسملة والحمدلة عند البدء بأمر ذي بال : 508
2- إحياء ليلتي العيد : 508
المسألة الثالثة : 508
من الأمثلة عند الشافعية : 508
1- الخط إمام المصلي بدل السترة : 508
2- قول أقامها الله وأدامها عند قول المقيم قد قامت الصلاة : 509
3- إحياء ليلتي العيد : 509

الحلقة 72
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام المفسّر محمد بن أحمد القرطبي المالكي ( ت 671 )
في تفسير القرطبي 7/129 : ( وقيل : إتيان الله تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة ، كما قال تعالى : وجاء ربك والملك صفا صفا . [ الفجر : 22 ] وليس مجيئه تعالى حركة ولا انتقالا ولا زوالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون : يجيء وينزل ويأتي . ولا يكيفون ، لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) اه.
وفي الإعلام بما في دين النصارى للقرطبي ص 440 : ( الفصل الأول : إعتقاد المسلمين : أما إعتقاد المسلمين فهو أن كل موجود سوى الله تعالى فهو محدث مخلوق مخترع على معنى أنه لم يكن موجودا ثم صار موجودا وأن له محدثا موجودا قديما لا يشبه شيئا من الموجودات الحادثة بل يتعالى عن شبهها من كل وجه فليس بجسم ولا يحل في الأجسام ولا جوهر ولا يحل في الجواهر ولا عرض ولا تحله الأعراض
وأنه إله واحد لا شريك له في فعله ولا نظير له في ذاته وطوله لا ينبغي له الصاحبة ولا الولد ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد وأنه عالم قادر مريد حي موصوف بصفات الكمال من السمع والبصر والكلام وغير ذلك مما يكون كمالا في حقه وأنه منزه عن صفات النقص والقصور
وأنه يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء لا يفتقر إلى شيء وإليه يفتقر كل شيء وبيده ملك كل جماد وحي لايجب عليه لمخلوق حق وتجب حقوقه على الخلق لا يتوجه عليه متى ولا أين ولا لم ولا كيف فلا يقال متى وجد ولا أين وجد ولا كيف هو ولا لم فعل لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) اه
وفي تفسير القرطبي 3/28 عند قوله تعالى ( يأتيهم الله في ظلل من الغمام ): ( وقال ابن عباس في رواية أبي صالح : هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقد سكت بعضهم عن تأويلها وتأولها بعضهم كما ذكرنا وقيل : الفاء بمعنى الباء أي يأتيهم بظلل ومنه الحديث [ يأتيكم الله في صورة ] أي بصورة امتحانا لهم ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الإنتقال والحركة والزوال لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام تعالى الهل الكبير المتعال ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا )اه
وفي يقظة أولي الاعتبار لصديق خان ص 179: ( قال القرطبى : وللعلماء فى قول النار : ( هل من مزيد ) تأويلان :
أحدهما : وعدها ليملأها فقال أوفيتك فقالت وهل من مسلك إني قد امتلأت وهذا تفسير مجاهد وغيره وهو ظاهر الحديث
الثاني : زدنى زدنى تقول ذلك غيظا على أهلها وحنقا عليهم كما قال تكاد تميز من الغيظ أى تنشق ويبين بعضها من بعض وهى عبارة عمن يستأخر دخوله فى النار من أهلها وهم جماعات كثيرة لأن أهل النار يلقون فيها فوجا فوجا كما قال تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ...
فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم , لأن الله تعالى ليس بجسم من الأجسام تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا والعرب تعبر عن جماعة الناس والجراد بالرجل فتقول جاءنا رجل من جراد ورجل من الناس اى جماعة منهم والجمع أرجل ...
وفى التنزيل ان لهم قدم صدق عند ربهم قال ابن عباس المعنى منزل صدق وقال الطبرى عمل صالح وقيل هو سابقة الجنة فدل على أن القدم ليس حقيقة فى الجارحة والله الموفق ) اه





••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الحلقة 71
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام العز بن عبد السلام ( ت 660 )
في رسائل التوحيد له ص/17 : ( ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنـزيه، دون التجسيم والتشبيه، وكذلك جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف، فهم كما قال القائل :
وكلٌ يَدَّعون وِصَال لَيْلَى وليلى لا تُقِرُّ لَهُمْ بذاكا
وكيف يُدَّعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبيه، أو يسكتون عند ظهور البدع، ويخالفون قوله تعالى : (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) [البقرة،42] وقوله تعالى : (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أُوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) [آل عمران/187] وقوله تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم) والعلماء ورثة الأنبياء فيجب عليهم من البيان ما يجب على الأنبياء ، وقال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) [آل عمران/104]
وأنكر المنكرات التجسيم والتشبيه، وأفضل المعروف التوحيد والتنـزيه، وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع، فورب السماء ذات الرجع، والأرض ذات الصدع: لقد تَشمَّر السلف للبدع لمّا ظهرت، فقمعوها أتم القمع، وردعوا أهلها أشد الرَّدْع، فَردُّوا على القدرية والجهمية والجَبْرية وغيرهم من أهل البدع، فجاهدوا في الله حق جهاده.
والجهاد ضربان : ضرب بالجدل والبنان، وضرب بالسيف والسنان، فليت شعري! فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع، ولولا خبث الضمائر، وسوء اعتقاد في السرائر: "يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول" [النساء/108]
وإذا سئل أحدهم عن مسألة من مسائل الحشو أمر بالسكوت عن ذلك، وإذا سُئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق، ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنـزيه، ولم تَزَلْ هذه الطائفة المبتدعة قد ضُربتْ عليهم الذلة أينما ثُقِفوا : "كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين" [المائدة/ 64] لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها، ولا فتنة إلا أكبوا عليها، وأحمد بن حنبل وفضلاء أصحابه وسائر علماء السلف بُرآءُ إلى الله مما نسبوه إليهم واختلقوا عليهم ) اه
وفي طبقات الشافعية الكبرى (8/ 219) في ترجمة العز بن عبد السلام : قال الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء : ( ليس- أي الله- بجسم مصوَّر، ولا جوهر محدود مُقدَّر، ولا يشبه شيئا، ولا يُشبهه شىءٌ، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، كان قبل أن كوَّن المكان ودبَّر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان) اه




••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

طلق امرأة أجنبية وهو يظنها زوجته فهل يقع الطلاق على زوجته؟!
ك. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 70
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام سيف الدين الآمدي ( ت 631 )
قال في غاية المرام في علم الكلام ص112 : ( فانظر إلى هاتين الطائفتين كيف التزم بعضهم التعطيل خوف التجسيم والتزم بعضهم بعضهم التجسيم خوف التعطيل ولسان الحال ينشد على لسان الفريقين ويعبر عن حال الجمعين وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ ) اه
وقال في غاية المرام أيضا ص 179 : ( القاعدة الثانية : في ابطال التشبيه وبيان ما لا يجوز على الله تعالى :
معتقد اهل الحق ان البارى لا يشبه شيئا من الحادثات ولا يماثله شئ من الكائنات بل هو بذاته منفرد عن جميع المخلوقات وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا تحله الكائنات ولا تمازجه الحادثات ولا له مكان يحويه ولا زمان هو فيه اول لا قبل له وآخر لا بعد له ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) اه

قول الإمام القرطبي صاحب المفهم شرح مسلم ( ت 656 )
في فتح الباري 13/398 : ( وقال القرطبي في المفهم : قوله ان الله يمسك إلى آخر الحديث هذا كله قول اليهودي وهم يعتقدون التجسيم وان الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه الأمة وضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم انما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرأ عند ذلك وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه
فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد وتصديقا له فليست بشيء فانها من قول الراوي وهي باطلة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يصدق المحال وهذه الأوصاف في حق الله محال إذ لو كان ذا يد وأصابع وجوارح كان كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ولو كان كذلك لاستحال أن يكون الها إذ لو جازت الإلهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال فالمفضي إليه كذب
فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك أنزل الله في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وانما تعجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهله فظن الراوي ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك
فان قيل قد صح حديث ان قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن فالجواب انه إذا جاءنا مثل هذا في الكلام الصادق تأولناه أو توقفنا فيه إلى ان يتبين وجهه مع القطع باستحالة ظاهره لضرورة صدق من دلت المعجزة على صدقه واما إذا جاء على لسان من يجوز عليه الكذب بل على لسان من أخبر الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه
ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا له في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه ونقطع بان ظاهره غير مراد انتهى ملخصا ) اه



••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

كتاب (التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الالاهيه)
تأليف د. عبدالفتاح قديش اليافعي
لتحميل الكتاب اضغط على الرابط👇
http://www.mediafire.com/download/w6rntwwdz2fd6du
الفهــرس

الإهـــــداء 5
بين يدي البحث : الحق أحق أن يتبع 6
هيكلــــة البحــــث 19
التمهيــــد 23
الفصـل الأول : في ذكـر أقوال الأئمة في تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها 33
المبحث الأول : أقوال السلف ومن عرفوا بطريقة السلف 33
 فالسلف في اللغة : 34
 أما في اصطلاح أهل العلم : 34
قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ت 40هـ ) 35
قول الإمام أبي حنيفة ( ت150 هـ) 37
قول الإمام مالك ( ت 179 هـ) 38
 الكيفية في اللغة : 43
 أما الكيفية في الاصطلاح : 44
قول الإمام الشافعي في تنزيه الله عن الجسمية ( ت 204هـ ) 49
قول الإمام ابن الماجشون ( ت 164هـ ) 53
قول الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ) 54
قول الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم (ت 203هـ) 55
قول الإمام ذي النون المصري ( ت245هـ) 55
قول الإمام يحيى بن معاذ الرازي ( ت 258هـ ) 57
قول الإمام ابن قتيبة الدينوري ( ت276هـ ) 57
قول الإمام عمرو بن عثمان المكي ( ت 291هـ ) 58
قول الإمام المفسر ابن جرير الطبري ( ت310هـ ) 58
قول الإمام الطحاوي ( ت 321هـ ): 63
قول الإمام الأشعري ( ت324هـ ) () 63
قول الإمام أبي منصور الماتريدي ( ت 333هـ ) 65
قول الإمام ابن حبان البستي صاحب الصحيح ( ت354هـ ) 67
قول الإمام الجصاص ( ت 370هـ ) 67
قول الإمام الإسماعيلي ( ت 371هـ ) 68
قول الإمام أبي بكر الكلاباذي ( ت380هـ ) 69
قول الإمامين المزني () والخطابي ( ت388هـ ) 71
قول الإمام محمد بن إسحاق بن منده ( ت 395هـ ) 73
قول الإمام ابن أبي الزمنين محمد بن عبد الله الإلبيري (ت399هـ) 73
قول الإمام الحليمي الشافعي ( ت 403هـ ) 74
قول الإمام أبي بكر الباقلاني ( ت403هـ ) 74
قول الإمام أبي علي ابن أبي موسى الحنبلي ( ت428هـ ) 76
قول الإمام أبي القاسم بن خلف الاندلسي ( ت 342هـ ) 77
قول الإمام عبد القاهر التميمي البغدادي ( ت429هـ ) 78
قول الإمام أبي نصر عبيد الله السجزي ( ت 444هـ ) 78
قول الإمام المقرئ أبي عمرو الداني ( ت444هـ ) 79
قول الإمام عبد الرحمن ابن منده ( ت 470هـ ) 79
قول الإمام أبي الحسين بن أبي يعلى ( ت 526هـ ) 80
قول الإمام أبي عثمان الصابوني ( ت 449هـ ) 80
قول الإمام بن بطال المالكي شارح البخاري ( ت 449هـ ) 80
قوال الإمام البيهقي ( ت 458هـ ) 82
قول الإمام الخطيب البغدادي (ت463هـ ) 84
قول الإمام ابن عبد البر ( ت 463هـ ) 85
قول الإمام أبي القاسم عبد الكريم القشيري ( ت 465هـ ) 86
قول الإمام أبي المظفر الاسفرائني ( ت471هـ ) 87
قول الإمام أبي إسحاق الشيرازي الشافعي ( ت 476هـ ) 87
قول إمام الحرمين أبي المعالي الجويني ( ت 478هـ ) 87
قول الإمام المتولي الشافعي أبي سعيد النيسابوري ( ت478هـ ) 88
قول الإمام أبي الخطاب الكلوذاني الحنبلي ( ت 510هـ ) 89
قول الإمام أبي الوفاء بن عقيل البغدادي الحنبلي ( ت 513هـ ) 90
قول الإمام المؤرخ أبي القاسم بن عساكر الدمشقي (ت571هـ) 92
قول الإمام أبي الطاهر السلفي الأصبهاني ( ت 576هـ ) 93
قول الإمام ابن حمدان الحنبلي ( ت 695هـ ) 93
قول الإمام أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي ( ت 597هـ ) 96
قول الإمام ابن قدامة المقدسي ( ت 620هـ ) 104
قول الإمام عماد الدين الواسطي أحمد بن إبراهيم ( ت 711هـ ) 105
قول الإمام الطوفي الحنبلي ( ت 716هـ ) 106
قول الإمام الذهبي ( ت 748هـ ) 107
قول الإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي الحنبلي ( ت749هـ ) 108
قول الإمام ابن قيم الجوزية ( ت 751هـ ) 108
قول الإمام ابن رجب الحنبلي ( ت 795هـ ) 109
قول الإمام مرعي الكرمي الحنبلي ( ت 1033هـ ) 110
قول الإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي ( ت1071هـ ) 113
قول الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الحنبلي (ت1083هـ) 114
قول الإمام عثمان بن قائد النجدي الحنبلي ( ت1097هـ) 115
قول الإمام ابن الأمير الصنعاني ( ت1182هـ) 116
قول الإمام محمد السفاريني الحنبلي ( ت 1188هـ ) 116
قول الإمام الشوكاني ( ت 1250هـ ) 119
قول الإمام صديق حسن خان القنوجي ( ت 1248هـ ) 120
من أقوال أئمة الدعوة النجدية 122
قول الشيخ ابن بدارن الحنبلي ( ت 1346هـ ) 124
المبحث الثاني أقوال من عرفوا بطريقة الخلف ( يعني التأويل ) 125
قول الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري ( ت 456هـ ) 125
قول الإمام أبي حامد الغزالي ( ت505هـ ) 126
قول الإمام المازري المالكي شارح مسلم ( ت536هـ ) 127
قول الإمام القاضي عياض اليحصبي ( ت 544هـ ) 128

قول الإمام الشهرستاني محمد بن عبد الكريم ( ت 548هـ) 129
قول السلطان صلاح الدين الأيوبي ( ت 589هـ ) 129
قول الإمام فخر الدين الرازي ( ت 606هـ ) 131
قول الإمام فخر الدين بن عساكر ( ت 620هـ ) 133
قول الإمام سيف الدين الآمدي ( ت 631هـ ) 133
قول الإمام القرطبي صاحب المفهم شرح مسلم ( ت 656هـ ) 134
قول الإمام العز بن عبد السلام ( ت 660هـ ) 135
قول الإمام المفسّر محمد بن أحمد القرطبي المالكي ( ت 671هـ ) 136
قول الإمام النووي أبي زكريا محيي الدين ( ت676هـ) 138
قول الإمام البيضاوي ( ت685هـ ) 138
قول الإمام ابن منظور الإفريقي المصري (ت711هـ ) 139
قول الإمام ابن جماعة محمد بن إبراهيم الشافعي ( ت733هـ ) 140
قول الإمام شهاب الدين الحلبيُّ المشهورُ بابن جهبل ( ت 733هـ ) 140
قول الإمام عضد الدين الإيجي ( ت 756هـ ) 141
قول الإمام تاج الدين السبكي ( ت 771هـ ) 141
قول الإمام الشاطبي ( ت 790هـ ) 142
قول الإمام المؤرخ ابن خلدون ( ت 808هـ ) 142
قول الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني ( ت 852هـ ) 144
قول الإمام بدر الدين العيني ( ت855هـ ) 144
قول الإمام محمد بن يوسف السنوسي ( ت 895هـ ) 145
قول الإمام السخاوي محمد بن عبد الرحمن ( ت902هـ ) 145
قول الإمام زكريا الأنصاري الشافعي ( ت 926هـ ) 145
قول الإمام ابن عراق الكناني ( ت 933هـ ) 145
قول الإمام ابن نجيم الحنفي ( ت 970هـ ) 147
قول الإمام السيد محمد مرتضى الزبيدي الحنفي ( ت 1205هـ) 147
قول الإمام محمد عثمان الميرغني الحنفي ( ت 1268هـ) 147
قول الإمام الآلوسي ( ت 1270هـ ) 147
قول الإمام الغنيمي عبد الغني الميداني الحنفي ( ت 1298هـ) 148
الفصـل الثانـي في أدلة السلف من النقل والعقل 151
المبحــث الأول أدلـة النقـل ( الشــرع ) 151
الحجة الأولى : قوله تعـالى : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} () 151
الحجة الثانية : من القرآن : قوله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }() 156
الحجة الثالثة : قوله تعالى : { وَاللَّهُ الْغَنِيُّ ، وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ } 157
الحجة الرابعة : قوله تعالى : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } 158
الحجة الخامسة : قوله تعالى : { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } ؟ 159
الحجة السادسة : قوله تعالى { هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ } 159
الحجة السابعة : قوله تعالى { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ } 160
الحجة الثامنة : قوله تعالى { وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } وقوله تعالى {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ } 161
الحجة التاسعة : قوله تعالى : { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } ( ) 162
آيات تدل على تنزيه الله تعالى عن الجسمية لم يذكرها الرازي : 162
المبحث الثاني أدلة العقل على تنزيهه تعالى عن الجسمية 165
استدلال الإمام الرازي : 165
الذي يدل على أنه تعالى ليس بمتحيز وجوه : 166
البرهان الأول : [ لو كان جسماً لكان مشابهاً للأجسام ] 166
[ امتناع مماثلة ذاته للأجسام ] 167
البرهان الثاني : [ لو كان متحيزاً لكان متناهياً ممكناً محدثاً ] 168
البرهان الثالث : [ لو كان جسماً لكان محتاجاً ] 169
البرهان الرابع : [ لو كان جسماً لكان مركباً ] 170
البرهان الخامس : [لو كان جسماً لامتنع أن يقوم به العلم والقدرة مع كونه إلها] 171
استدلال الإمام الشافعي : 175
استدلال الإمام البيهقي : 175
استدلال إمام الحرمين الجويني : 176
المبحث الثالث الشبهــات والــردود 177
الشبهة الأساسية : لا يعقل وجود موجود ليس جسماً ولا عرضاً 177
شبهات أخرى أوردها الرازي وأجاب عنها : 185
شبهات أوردها الإمام ابن حزم وأجاب عنها : 187
شبهات أوردها الإمام الباقلاني وأجاب عنها: 191
شبهات أوردها الإمام الآمدي وأجاب عنها : 195
الفصل الثالث بين التجسيم والتفويض والتأويل 200
المبحـث الأول : مذهـب السلـف ( التفويـض ) 205
المطلب الأول أصناف أصحاب هذا المذهب 205
الطريقة الأولى : عدم الخوض والسكوت مع التفويض : 205
والطريقة الثانية : الإثبات مع التفويض : 206
تنبيهات مهمة 207
المطلب الثاني من أقوال الأئمة في التفويض 215
القسم الأول أقوال السلف ومن عرفوا بطريقة السلف 215
قول الإمامين :الزهري ( ت125هـ ) ومكحول ( ت118هـ ) 215
قول الأئمة :إسماعيل بن أبي خالد ( ت 146هـ ) وسفيان الثوري (ت161هـ) ومسعر بن كدام ( ت 155هـ ) 215
قول الأئمة :الأوزاعي ( ت158هـ ) وسفيان الثوري ( ت161هـ ) والليث بن سعد ( ت175هـ ) 216
قول الإمام مالك بن أنس ( ت 179هـ ) 216
قول الإمام حماد بن أبي حنيفة رحمه الله ( ت176هـ ) 217

قول الإمام محمد بن الحسن ( ت 189هـ ) 217
قول الإمام سفيان بن عيينة ( ت 198هـ ) 218
قول الإمام الشافعي ( ت 204هـ ) 219
قول الإمام الحميدي شيخ البخاري ( ت 219هـ ) 220
قول الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام ( ت224هـ ) 220
قول الإمام ابن معين ( ت 233هـ ) 221
قول الإمام إسحاق بن راهويه (ت238هـ) والإمام أبي الشيخ الأصبهاني (ت369هـ) 221
قول الإمام أحمد ( ت 241هـ ) 222
قول الإمام ابن مزين المالكي ( ت 259هـ ): 223
قول الإمام الترمذي ( ت 279هـ ) 223
قول الإمام ابن سريج ( ت 306هـ ) 224
قول الإمام ابن خزيمة (ت311هـ ) 225
قول الإمام الطحاوي ( ت 321هـ ) 225
قول الإمام البربهاري ( ت 329هـ ) 226
قول الإمام أبي منصور الماتريدي ( ت333هـ ) 226
قول الإمام محمد بن عبد الواحد أبو عمر البغدادي (ت346هـ) : 227
قول الإمام ابن حبان البستي ( ت 354هـ ) 227
قول الإمام ابن بطة العكبري ( ت 380هـ ) 227
قول الإمام محمد بن إسحاق بن منده ( ت 395هـ ) 227
قول الإمام السجزي ( ت444هـ ) 228
قول الإمام الصابوني ( ت 449هـ ) 228
قول الإمام البيهقي ( ت 458هـ ) 229
قول الإمام ابن عبد البر (ت 463هـ ) 230
قول الإمام الجويني ( ت 478هـ ) 230
قول الإمام البغوي ( ت 516هـ ) 231
قول الوزير ابن هبيرة الحنبلي ( ت 560هـ ) 233
قول الإمام ابن الجوزي ( ت 597هـ ) 235
قول الإمام ابن قدامة المقدسي ( ت 620هـ ) 236
قول الإمام ابن حمدان الحنبلي ( ت 695هـ ) 238
قول الإمام الذهبي ( ت 748هـ ) 240
قول الإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي الحنبلي ( ت749هـ ) 243
قول الإمام ابن كثير ( ت 774هـ ) 243
قول الإمام ابن رجب الحنبلي ( ت 795هـ ) 244
قول الإمام يوسف بن عبد الهادي ( ت909هـ ) 244
قول الإمام مرعي الكرمي ( ت 1033هـ ) 245
قول الإمام السفاريني ( ت 1188هـ ) 247
قول الإمام أحمد بن عبد الله المرداوي ( م 1236 ) 249
قول الإمام ابن الامير الصنعاني ( ت1182هـ) 250
قول الإمام الشوكاني ( ت 1250هـ ) 250
من أقوال أئمة الدعوة النجدية 252
قول الشيخ أحمد بن عوض العبادي ( ت 1389هـ ) وموافقة تلميذه الشيخ البيحاني ( ت 1394هـ ) 253
القسم الثاني من أقوال من عرفوا بطريقة الخلف 255
قول الإمام الغزالي ( ت505هـ ) 255
قول الإمام فخر الدين الرازي ( ت 606هـ ) 256
قول الإمام القرطبي صاحب التفسير ( ت 656هـ ) 256
قول الإمام النووي ( ت676هـ) 257
قول ابن المنير المالكي ( ت 683هـ ) 259
قول الإمام ابن دقيق العيد ( ت 702هـ ) 260
قول الإمام ابن جماعة الكناني ( ت733هـ ) 260
قول الإمام ابن هشام النحوي (ت761هـ ) 262
قول الإمام السبكي ( ت 771هـ ) 262
قول الإمام الشاطبي ( ت 790هـ ) 263
قول الإمامين :الزركشي ( ت 794هـ ) وابن الصلاح ( ت 643هـ ) 263
قول الإمام المؤرخ ابن خلدون ( ت808هـ ) 264
قول الإمام الحافظ ابن حجر ( ت 852هـ ) 265
قول الإمام بدر الدين العيني ( ت855هـ ) 266
قول الإمام السيوطي ( ت 911هـ ) 266
قول الإمام عبد السلام اللقَّاني ( ت 1078هـ) 267
قول الإمام الدردير ( ت 1201هـ) 268
قول الإمام الألوسي ( ت 1270هـ ) 268
المطلب الثالث من مرجحات مذهب السلف ( التفويض ) 270
المبحث الثاني طريقة الخلف ( التأويل ) 277
المطلب الأول أصناف أهل هذه الطريقة 277
المطلب الثاني من مرجحات مذهب التأويل 283
المطلب الثالث اعتراض على مذهب التأويل وجوابه 284
نماذج من تأويلات السلف : 284
• تأويل ابن عباس وغيره للساق بالشدة : 284
• تأويل ابن عباس وغيره من السلف الإتيان بإتيان الأمر : 287
• تأويل ابن عباس وغيره من السلف الكرسي بالعلم : 287
• تأويل ابن عباس وغيره من السلف الأيدي بالقوة : 288
• تأويل الإمام أحمد للمجيء بمجيء القدرة : 289
• تأويل الإمام البخاري الضحك بالرحمة : 290
• تأويل الحسن البصري والنضر بن شميل القدم بمن سبق بهم العلم : 290
• تأويل ابن جرير الطبري للاستواء بعلو السلطان : 291
• تأويل ابن حبان القدم بالموضع : 291
• تأويل الإمام مالك ويحيى بن بكير النزول بنزول الأمر : 292
• تأويل الحسن المجئي بمجيء الأمر والقضاء 292
وتأويل الكلبي النزول بنزول الحكم : 292
• حكاية الترمذي تأويل حديث الحبل مقرا : 292
• تأويل الأعمش والترمذي الهرولة بالمغفرة والرحمة : 293
• تأويل ابن المبارك الكنف بالستر : 293
• تأويل ابن المبارك للاستواء بالاستيلاء : 294
• تأويل الأخفش للاستواء والإتيان : 294
• تأويل ابن عيينة للمحبة : 294
• تأويل حماد بن زيد للنزول : 295
• تأويل الفراء لليمين : 295
• تأويل طائفة من السلف للوجه 295
المبحث الثالث طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم 299

( التوفيق بين المذهبين ) 299
* قول الشيخ الطاهر بن عاشور 299
*قول الشيخ الزرقاني ( ت 1367هـ ) 300
*قول الشيخ حسن البنا 302
* قول الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني 304
*قول الدكتور محمد عبد الفضيل القوصي 308
المبحث الرابع الفريقان [ أهل التفويض وأهل التأويل ] أهل سنة 314
من أقوال أهل التأويل في ذلك 314
1-الإمام تاج الدين ابن السبكي : 314
2-الإمام مرتضى الزبيدي : 315
3-الإمام عضد الدين الإيجي : 315
من أقوال أهل التفويض في ذلك 315
1-الإمام أبو يعلى الفراء الحنبلي : 316
2-الإمام محمد بن إبراهيم ابن الوزير اليماني : 316
3-الإمام ابن أبي العز الحنفي شارح الطحاوية : 317
4-الإمام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي : 318
5-الإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي : 318
6-الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية : 319
7-الإمام ابن الشطي الحنبلي : 319
8-الإمام أحمد بن عبد الله المرداوي الحنبلي (1236هـ ) : 319
9-وسيأتي قول الإمام الذهبي في الباقلاني الأشعري : 320
10-وسيأتي أيضاً قول الإمام أبي الحسن التميمي عن الباقلاني الأشعري : 320
11-وسيأتي أيضاً قول الإمام أبي الفضل التميمي عن الباقلاني الأشعري : 320
متـى بـدأت الفتنـة بين الفريقيـن : 321
وهاك بعض الأمثلة على العلاقة بين الأشاعرة والحنبلية قبل الفتنة : 321
أبو الحسن وأبو الفضل التميميان رأساً الحنابلة والباقلاني رأس الأشعرية : 321
الشريف أبو جعفر رأس الحنابلة وأبو إسحاق رأس الأشعرية : 322
موقف الإمام ابن تيمية من تلك الفتنة والخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 322
موقف الإمام الذهبي من الخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 323
الفصل الرابع في ذكر كيف دخل التجسيم إلى الأمة 329
المبحــث الأول : دور الإسرائيليـات فـي ذلك 329
المبحث الثاني دور سوء الفهم والغفلة والمندسين في ذلك 344
الفصل الخامس ذكر بعض المجسمة وبعض من رموا بالتجسيم وبعض قالاتهم 349
المبحث الأول : المجسمة 349
O مجسمة الشيعة : 349
O مجسمة الكرامية : 352
O مجسمة المرجئة : 356
المطلب الثاني الأشخاص المجسمون 358
• محمد بن سعدون العبدري : 358
• أحمد بن منصور أبو السعادات : 359
• محمد بن أحمد بن خالويه الأصبهاني : 359
• أبو شعيب البلال : 359
• المغيرة بن سعيد العجلي : 359
• علي بن منصور* ومحمد بن الخليل * ويونس بن عبد الرحمن *وداود الجواربي *وبيان بن سمعان *وزرارة بن أعين : 360
المبحث الثاني من رمــوا بالتجسيــم 362
المطلب الأول من رموا بالتجسيم من الطوائف 362
الحنابلــة 362
المطلب الثاني من رموا بالتجسيم من الأشخاص 365
• محمد بن إسحاق بن خزيمة : 365
• عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280هـ ): 374
نصوص له ظاهره نفي التجسيم 376
• عبد الله بن أحمد بن حنبل : 380
• ابن قتيبة الدينوري 382
• عبد الرحمن بن مندة الأصبهاني ( ت 470هـ ) 382
• القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي ( ت 458هـ ) 382
نصوص له ظاهرها نفي التجسم 387
• تقي الدين ابن تيمية (ت 728هـ): 395
• من النصوص التي يستدل بها من يتهمه () بالتجسيم : 398
* من النصوص التي يستدل بها من يبرئه من التجسيم : 428
ومن أقوال الشيخ تقي الدين في التفويض : 432
الفصل السادس في حكم التجسيم والمجسمة في المذاهب الأربعة 439
المبحث الأول حكم التجسيم والمجسمة عند الحنفية 439
المبحث الثاني حكم التجسيم والمجسمة عند المالكية 443
المبحث الثالث حكم التجسيم والمجسمة عند الشافعية 446
المبحث الربع حكم التجسيم والمجسمة عند الحنابلة 456
التعريف بالمؤلف 462
الفهــرس 471

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail
لتحميل كتاب اخيكم عبدالفتاح قديش اليافعي بي دي اف مباشرة
http://www.mediafire.com/download/w6rntwwdz2fd6du

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

الحلقة 69
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام فخر الدين الرازي ( ت 606 )
في تفسير الرازي (سورة الشورى/ آية 4- 27/ 144) : (لا يجوز أن يكون المراد من العظيم العظمة بالجثة وكبر الجسم، لأن ذلك يقتضي كونه مؤلفا من الأجزاء والأبعاض، وذلك ضد قوله" قل هو الله أَحد" ) اه
وقال في تفسير قوله تعالى : { بل يداه مبسوطتان } : ( واعلم أن الكلام في هذه الآية من المهمات ، فإن الآيات الكثيرة من القرآن ناطقة بإثبات اليد ، فتارة المذكور هو اليد من غير بيان العدد .
قال تعالى : { يد الله فوق أيديهم } [ الفتح : 10 ] وتارة بإثبات اليدين لله تعالى : منها هذه الآية ، ومنها قوله تعالى لإبليس الملعون { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى } [ ص : 75 ] وتارة بإثبات الأيدي . قال تعالى : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما } [ ياس : 71 ] .
إذا عرفت هذا فنقول اختلفت الأمة في تفسير يد الله تعالى ، فقالت المجسمة : إنها عضو جسماني كما في حق كل أحد ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها } [ الأعراف : 195 ] وجه الاستدلال أنه تعالى قدح في إلاهية الأصنام لأجل أنها ليس لها شيء من هذه الأعضاء ، فلو لم تحصل لله هذه الأعضاء لزم القدح في كونه إلاها ، ولما بطل ذلك وجب إثبات هذه الأعضاء له قالوا وأيضا اسم اليد موضوع لهذا العضو ، فحمله على شيء آخر ترك للغة ، وإنه لا يجوز .
واعلم أن الكلام في إبطال هذا القول مبني على أنه تعالى ليس بجسم ، والدليل عليه أن الجسم لا ينفك عن الحركة والسكون ، وهما محدثان ، وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث ، ولأن كل جسم فهو متناه في المقدار ، وكل ما كان متناهيا في المقدار فهو محدث ، ولأن كل جسم فهو مؤلف من الأجزاء ، وكل ما كان كذلك كان قابلا للتركيب والانحلال ، وكل ما كان كذلك افتقر إلى ما يركبه ويؤلفه ، وكل ما كان كذلك فهو محدث ، فثبت بهذه الوجوه أنه يمتنع كونه تعالى جسما ، فيمتنع أن تكون يده عضوا جسمانيا . وأما جمهور الموحدين فلهم في لفظ اليد قولان :
الأول : قول من يقول : القرآن لما دل على إثبات اليد لله تعالى آمنا به ، والعقل لما دل على أنه يمتنع أن تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الأجزاء والأبعاض آمنا به ، فأما أن اليد ما هي وما حقيقتها فقد فوضنا معرفتها إلى الله تعالى ، وهذا هو طريقة السلف .
وأما المتكلمون فقالوا : اليد تذكر في اللغة على وجوه : أحدها : الجارحة وهو معلوم ، وثانيها : النعمة ، تقول : لفلان عندي يد أشكره عليها ، وثالثها : القوة قال تعالى { أولى الأيدى والأبصار } [ صا : 45 ] فسروه بذوي القوى والعقول ، وحكى سيبويه أنهم قالوا : لا يد لك بهذا ، والمعنى سلب كمال القدرة ورابعها : الملك ، يقال : هذه الضيعة في يد فلان ، أي في ملكه .
قال تعالى : { الذى بيده عقدة النكاح } [ البقرة : 237 ] أي يملك ذلك ، وخامسها : شدة العناية والاختصاص .
قال تعالى : { لما خلقت بيدى } [ ص : 75 ] والمراد تخصيص آدم عليه السلام بهذا التشريف ، فإنه تعالى هو الخالق لجميع المخلوقات . ويقال : يدي لك رهن بالوفاء إذا ضمن له شيئا .
إذا عرفت هذا فنقول : اليد في حق الله يمتنع أن تكون بمعنى الجارحة ، وأما سائر المعاني فكلها حاصلة ) اه
وأقوال الإمام الرازي في ذلك أكثر من أن تذكر بل كثير من كتبه في الرد على المجسمة وسيأتي طرف من كلامه في الأدلة على أن الله منزه عن التجسيم

قول الإمام فخر الدين ابن عساكر ( ت 620 )
في طبقات الشافعية (8/ 186) : ( عقيدة الحافظ فخر الدين ابن عساكر رحمه الله قال : ( اعلم أرشدَنا الله وإياكَ أنه يجبُ على كلّ مكلَّف أن يعلمَ أن الله عزَّ وجلَّ واحدٌ في مُلكِه، ...موجودٌ قبل الخلقِ، ليس له قبلٌ ولا بعدٌ، ولا فوقٌ ولا تحتٌ، ولا يَمينٌ ولا شمالٌ، ولا أمامٌ ولا خلفٌ، ولا كلٌّ، ولا بعضٌ.
ولا يقالُ متى كانَ ولا أينَ كانَ ولا كيف َ، كان ولا مكان، كوَّنَ الأكوانَ ودبَّر الزمانَ، لا يتقيَّدُ بالزمانِ ولا يتخصَّصُ بالمكان، ولا يشغلُهُ شأنٌ عن شأن، ولا يلحقُهُ وهمٌ، ولا يكتَنِفُهُ عقلٌ، ولا يتخصَّصُ بالذهنِ، ولا يتمثلُ في النفسِ، ولا يتصورُ في الوهمِ، ولا يتكيَّفُ في العقلِ، لا تَلحقُهُ الأوهامُ والأفكارُ، ( لَيْسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) اه


••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

كتاب
((تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/download/iu62tp3dpoum3m1

المحتويات
المقدمة 2
الفصل الأول: 5
تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء مع المسلم 5
المبحث الأول: 5
ما ورد في وجوب الولاء والمحبة والنصرة في التعامل مع المسلم 5
المبحث الثاني 7
هل هناك براءة وكره في التعامل مع المسلم العاصي أو المبتدع؟! 7
المبحث الثالث: 10
كيفية التعامل مع المسلم العاصي أو المبتدع والهدي النبوي في ذلك 10
ثانيا في التعامل مع المبتدع: 11
المبحث الرابع: 12
هل الهجر والشدة والغلظة مع العاصي والمبتدع من مقتضيات الولاء والبراء؟! 12
المبحث الخامس: 15
عقد الولاء والبراء على أساس مسميات جزئية: حزبية أو طائفية أو مناطقية 15
المبحث السادس 17
الولاء والبراء في التعامل مع الحكام الظالمين 17
الفصل الثاني: 24
تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء مع غير المسلم 24
المبحث الأول: 24
بعض ما ورد في البراءة من الكفر وأهله 24
المبحث الثاني 26
تكريم الله للإنسان هل يتنافى مع الولاء والبراء 26
المبحث الثالث 33
هل الولاء والبراء يقتضي سوء المعاملة؟ وهل يتنافى مع المعاملة الحسنة؟! 33
ومن ذلك حديث غزوة أحد وموقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ممن حاربه فيها: 36
ومن ذلك تعامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع رأس المنافقين ابن سلول: 38
ومن ذلك عقد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتفاقية الصلح مع يهود المدينة: 39
المبحث الرابع 41
هدي الصحابة والسلف في التعامل مع غير المسلمين بأصنافهم 41
المبحث الخامس: 45
هل الولاء والبراء يتنافى مع المحبة؟ وهل يمكن أن يحب غير المسلم؟! 45
المبحث السادس: 47
هل الولاء والبراء يتنافى مع التحية لهم السلام عليهم؟ 47
المبحث السابع: 52
هل الولاء والبراء يتنافى مع زيارتهم وعيادتهم وتعزيتهم وتهنئتهم واجابة دعوتهم؟ 52
المبحث الثامن: 55
هل الولاء والبراء يتنافى مع الإحسان إليهم وصلتهم والهدية المتبادلة معهم؟! 55
فمن مظاهر الإحسان إليهم الصدقة والهدية المتبادلة معهم: 58
ومن مظاهر الإحسان إليهم حسن الجوار لهم: 59
ومن مظاهر الإحسان إليهم حسن الخلق وحسن المعاملة معهم: 61
المبحث التاسع : 62
التعاون معهم في المتفق عليه هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 62
المبحث العاشر : 63
السفر إلى بلاد الكفار والإقامة فيها يتنافى مع الولاء والبراء؟ 63
المبحث الحادى عشر : 66
مدحهم والثناء عليهم بما فيهم من الخير هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 66
المبحث الثاني عشر 68
تمكينهم من إقامة شعائر دينهم وتعاطي المباح في دينهم هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 68
المبحث الثالث عشر 70
هل الدعاء لهم يتنافى مع الولاء والبراء؟ 70
المبحث الرابع عشر 71
حكم التشبه بالكفار في عاداتهم وعباداتهم وعلاقة ذلك بالولاء والبراء 71
المبحث الخامس عشر : 73
ما معنى اتخاذ الكافرين أولياء؟ وهل اتخاذهم أولياء كفر مطلقا؟ 73
المبحث السادس عشر : 77
وجود بعض التنازلات في التعامل معهم لمقتضى هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 77
المبحث السابع عشر : 81
أصناف غير المسلمين من حيث بلوغ الدعوة إليهم 81
المحتويات 83
التعريف بالمؤلف 86


••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

هل اصلي وحدي في المسجد القريب أو مع الجماعة في المسجد البعيد؟
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

كتاب ((هل يعذر المخطئ في العقيدة ))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/file/nru99wn638tcv16

ادارة الصفحة

الحلقة 68
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام الشهرستاني محمد بن عبد الكريم ( ت 548)
قال في نهاية الأقدام ص 103: ( فمذهب أهل الحق أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شىء منها بوجه من وجوه المشابهة والمماثلة"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" ( سورة الشورى/11). فليس البارىء سبحانه بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا في مكان ولا في زمان ) اه
وقال في الملل والنحل 2/182 : ( فقد اتضح أن واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة في جسم ولا صورة في جسم ولا مادة معقولة لقبول صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا قسمة له لا في الكم ولا في المبادىء ولا في القول فهو واجب الوجود من جميع جهاته اذ هو واحد من كل وجه ) اه

قول الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري ( ت 548 )
قال في الفصل في الملل والنحل 2/94: ( الكلام في التوحيد ونفي التشبيه :
قال أبو محمد : ذهب طائفة إلى القول بأن الله تعالى جسم وحجتهم في ذلك : أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض فلما بطل أن يكون تعالى عرضا ثبت أنه جسم , وقالوا أن الفعل لا يصح إلا من جسم والباري تعالى فاعل فوجب أنه جسم
قال أبو محمد : وهذان الإستدلالان فاسدان أما قولهم أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض فإنها قسمة ناقصة وإنما الصواب أنه لا يوجد في العالم إلا جسم أو عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فالبضرورة لعلم أنه لو كان محدثها جسما أو عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد فوجب بالضرورة أن فاعل الجسم والعرض ليس جسما ولا عرضا وهذا برهان يضطر إليه كل ذي حس بضرورة العقل ولا بد ...
فوجب ضرورة وجود محرك ليس متحركا ومصور ليس متصورا ضرورة ولا بد وهو الباري تعالى محرك المتحركات ومصور المصورات لا إله إلا هو وكل جسم فهو ذو صورة وكل ذي حركة فهو ذو عرض محمول فيه فصح أنه تعالى ليس جسما ولا متحركا وبالله تعالى التوفيق ...وكذلك العرض ليس جسما والجسم ليس عرضا والباري تعالى ليس جسما ولا عرضا
قال أبو محمد : ومن قال أن الله تعالى جسم لا كالأجسام فليس مشبها لكنه الحد في أسماء الله تعالى إذ سماه عز وجل بما لم يسم به نفسه وأما من قال أنه تعالى كالأجسام فهو ملحدفي أسمائه تعالى ومشبه مع ذلك ) اه

قول السلطان صلاح الدين الأيوبي ( ت 589 )
في العقيدة الصلاحية ( ) ص 60 -61:
( ليس بجسم إذ لكل جسم مؤلف مخصص بعلم
ويلزم المخصص المؤلفا ما لزم المنزه المكلف
فينتهي القول إلى التسلسل في عقل كل يقظ محصل
أو ينتهي الأمر إلى قديم فيستوي في المنهج القويم
...
وإن سئلت هل له لون أجب بِلا تعالى الله عن لون تصب ) اه
وفي العقيدة الصلاحية أيضا ص 64-65 :
( إعلم أصبت نهج الخلاص وفزت بالتوحيد والإخلاص
أن الذي يؤمن بالرحمن يثبت ما قد جاء في القرآن
من سائر الصفات والتنزيه عن سنن التعطيل والتشبيه
من غير تجسيم ولا تكييف لما أتى فيه ولا تحريف
فإن من كيّف شيئا منها زاغ عن الحق وضل عنها
وهكذا ما جاء في الأخبار عن النبي المصطفى المختار ) اه

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

كتاب
(( الذكر بالأسم المفرد بين المجيزين والمانعين))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
https://drive.google.com/file/d/0B4lAScmh2GnvZ2piNTdyUWdwdnc/view?usp=docslist_api

المحتويات
المقدمة 2
المبحث الأول 3
ذكر الخلاف في ذلك على سبيل الإجمال 3
المبحث الثاني : 3
ذكر أقوال بعض من قال بالمشروعية 3
المبحث الثالث : 15
ذكر بعض من قال بعدم المشروعية 15
-الإمام العز بن عبد السلام : 15
المبحث الرابع 18
ذكر من قال إن ذلك ليس بذكر, ومن قال يثاب فاعله ولو لم يكن ذكرا 18
المبحث الخامس 18
أدلة من قال بعدم المشروعية 18
المبحث السادس : 21
أدلة من قال بالمشروعية : 21
لمن قال بالمشروعية أدلة من الكتاب والسنة والنظر : 21
التعريف بالمؤلف 30

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

كتاب
(البدعة المحمودة والبدعة الاضافية)
تأليف
د.عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب اضغط على الرابط التالي http://www.mediafire.com/download/hdbkjvbt42dib6c
المحتويات
الإهداء 2
بين يدي البحث: الحق أحق أن يتبع 3
المقدمة 10
الفصل الأول: 13
البدعة المحمودة 13
المبحث الأول: 13
تقسيم البدعة إلى محمودة ومذمومة 13
المسألة الأولى: 13
أقوال أهل العلم في ذلك على سبيل الإجمال 13
المسألة الثانية 14
تقسيم البدعة عند الحنفية 14
المسألة الثالثة 17
تقسيم البدعة عند المالكية 17
المسألة الرابعة 22
تقسيم البدعة عند الشافعية 22
المسألة الخامسة 26
تقسيم البدعة عند الحنابلة 26
المسألة السادسة 29
من لا يقول بتقسيم البدعة 29
المسألة السابعة 32
التوفيق بين القولين 32
المسألة الثامنة : 37
التوفيق بين الأحاديث الناهية عن البدع وتقسيم البدعة 37
المبحث الثاني 41
من أمثلة البدعة المحمودة عند الجمهور 41
المسألة الأولى 41
من الأمثلة عند الحنفية 41
المسألة الثانية 48
من الأمثلة عند المالكية 48
المسألة الثالثة 54
من الأمثلة عند الشافعية 54
المسألة الرابعة 59
من الأمثلة عند الحنابلة 59
الفصل الثاني 62
البدعة الإضافية 62
المبحث الأول 62
معنى البدعة الحقيقية والبدعة الإضافية 62
المبحث الثاني : 65
الصورة الأولى ( تقييد المطلق ) 65
هل البدعة الإضافية بهذه الصورة محمودة أم مذمومة ؟ 65
بعض أقوال من يعدها مذمومة : 65
الأدلة على الإجمال : 69
شروط المجيزين لتقييد المطلق 70
نماذج لما اختلت فيه تلك الشروط: 74
المبحث الثالث 75
نماذج من تقييد المطلق عند الصحابة 75
في حياته صلى الله عليه وآله وسلم 75
المبحث الرابع 78
نماذج من تقييد المطلق عند الصحابة 78
بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم 78
المبحث الخامس 91
نماذج من تقييد المطلق عند السلف والأئمة بعد الصحابة 91
المبحث السادس 99
نماذج من تقييد المطلق عند المذاهب الأربعة 99
المسألة الأولى 99
نماذج من تقييد المطلق عند الحنفية 99
المسألة الثانية 105
نماذج من تقييد المطلق عند المالكية 105
المسألة الثالثة 111
نماذج من تقييد المطلق عند الشافعية 111
المسألة الرابعة 119
نماذج من تقييد المطلق عند الحنابلة 119
المبحث السابع 125
نماذج من تقييد المطلق عند من يعدها مذموما 125
ومن العجائب أيضا : 129
المبحث الثامن 133
الصورة الثانية من البدعة الإضافية ( إطلاق المقيد ) 133
المسألة الأولى 135
بعض أقوال أهل العلم في المسألة وأدلتهم : 135
مما استدل به من قال بجواز الزيادة : 140
المسألة الثانية : 144
من أمثلة جواز ذلك من حيث الزيادة (عددا أو لفظا): 144
المسألة الثالثة : 157
من أمثله جواز ذلك من حيث التبديل : 157
نماذج لما التقييد فيه مقصود فلا يزاد عليه ولا يبدل 160
نماذج عند الحنفية 160
نماذج عند الشافعية: 161
نماذج عند الحنابلة: 161
تتمة: 163
في علاقة البدعة الإضافية بمسألة الترك : 163
الفرق بين البدعة الإضافية والمصلحة المرسلة 167
عند من يقول بالمصلحة المرسلة ولا يقول بالبدعة الإضافية 167
تمهيد 167
في المراد بالمصلحة المرسلة: 167
وخلاصة الفرق عندهم هو : 167
وإليك طائفة من أقوال أهل العلم ممن ذكروا هذا الضابط 168
الخاتمة نسأل الله حسنها 174
في خلاصة البحث 174
المحتويات 176
التعريف بالمؤلف 180

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

لماذا تتكبر؟
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 67
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام المازري المالكي شارح مسلم ( ت536 )
في شرح مسلم للنووي 16/166 : ( قال المازري : وقد غلط بن قتيبة في هذا الحديث فأجراه على ظاهره وقال لله تعالى صورة لا كالصور وهذا الذي قاله ظاهر الفساد لأن الصورة تفيد التركيب وكل مركب محدث والله تعالى ليس بمحدث فليس هو مركبا فليس مصورا قال وهذا كقول المجسمة جسم لا كالاجسام لما رأوا اهل السنة يقولون الباري سبحانه وتعالى شئ لا كالاشياء طردوا الاستعمال فقالوا جسم لا كالاجسام والفرق أن لفظ شئ لا يفيد الحدوث ولا يتضمن ما يقتضيه وأما جسم وصورة فيتضمنان التأليف والتركيب وذلك دليل الحدوث
قال : العجب من ابن قتيبة في قوله صورة لا كالصور مع أن ظاهر الحديث على رأيه يقتضي خلق آدم على صورته فالصورتان على رأيه سواء فاذا قال لا كالصور تناقض قوله , ويقال له ايضا : إن أردت بقولك صورة لا كالصور أنه ليس بمؤلف ولا مركب فليس بصورة حقيقة وليست اللفظة على ظاهرها , وحينئذ يكون موافقا على افتقاره إلى التأويل ) اه

قول الإمام القاضي عياض اليحصبي ( ت 544 )
في فتح الباري 13/432 : (قال عياض : كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا وهو أرفع ادوات بديع فصاحتها وايجازها ومنه قوله تعالى جناح الذلفمخاطبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم برداء الكبرياء على وجهه [يعني حديث "وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه " ]ونحو ذلك من هذا المعنى
ومن لم يفهم ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يؤولها كأن يقول استعار لعظيم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء , فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته ) اه


















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

فوائد البنوك التجارية أليست ربا ؟!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 66
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
المبحث الثاني
أقوال من عرفوا بطريقة الخلف ( يعني التأويل )

وأقوالهم ( أي الخلف ) في نفي الجسمية ولوازمها عن الله أكثر من تحصر وأشهر من أن تذكر فلا يخلو منها كتاب من كتب العقائد ولا يكاد يخلو منها كتاب من كتب التفسير أو شروح الحديث بل ولا يكاد يخلو منها كتاب من كتب الفقه
وليس المراد هنا هو ذكر أقوالهم على سبيل الاستقصاء بل ولا قريب من ذلك بل ولا عشر معشار ذلك ولو فعلنا لطال بنا المقام ولما كفت لذلك المجلدات الضخام ولكننا هنا سنورد بعضا من أقوالهم وقطرة من بحر كلماتهم وخصوصا الأئمة المشهورين والأعلام البارزين الذين يسلم لإمامتهم المخالفون قبل الموافقين , ولنذكر الآن ما تيسر من أقوالهم :

قول الإمام أبي حامد الغزالي ( ت505 )
قال في قواعد العقائد ص51 : ( التنزيه : وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وأنه لا يماثل الأجسام ولا في التقدير ولا في قبول الانقسام وأنه ليس بجوهر ولا تحله الجواهر ولا بعرض ولا تحله الأعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء
وأنه لا يحده المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات , وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته
وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى
وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان ) اه
وقال في قواعد العقائد ص 159 : ( الأصل الخامس التنزه عن الجسمية :
العلم بأن تعالى ليس بجسم مؤلف من جواهر إذ الجسم عبارة عن المؤلف من الجواهر وإذا بطل كونه جوهرا مخصوصا بحيز بطل كونه جسما لأن كل جسم مختص بحيز ومركب من جوهر فالجوهر يستحيل خلوه عن الإفتراق والإجتماع والحركة والسكون والهئية والمقدار وهذه سمات الحدوث
ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جسم لجاز أن يعتقد الإلهية للشمس والقمر أو لشيء آخر من أقسام الأجسام فإن تجاسر متجاسر على تسميته تعالى جسما من غير إرادة التأليف من الجواهر كان ذلك غلطا في الإسم مع الإصابة في نفي معنى الجسم ) اه

















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

جدري القرود من علامات الساعة!!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 65
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
من أقوال أئمة الدعوة النجدية
في الدرر السنية 3/11 : ( ومعلوم أن التعطيل ضد التجسيم، وأهل هذا أعداء لأهل هذا، والحق وسط بينهما ) اه
وفي الدرر السنية في الأجوبة النجدية 3/34-53 ومجموعة الرسائل والمسائل النجدية 1/48-64 .في آيات الصفات وأحاديثها لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب : ( فمذهبُ السلف - رحمة الله عليهم - إثباتُ الصفات ، وإجراؤها على ظاهرها ، ونفى الكيفية عنها، لأن الكلامَ في الصفات فرعٌ على الكلام في الذات، يحتذى فيه حذوه، كما أن إثبات الذات إثبات وجود، لا إثبات كيفية ولا تشبيه، فكذلك الصفات، وعلى هذا مضى السلف كلهم، ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك، لطال الكلام جداً ؛ فمن كان قصده الحق وإظهار الصواب ، اكتفى بما قدمناه ، ومَن كان قصده الجدال والقيل والقال ، لَم يزده التطويل إلا الخروج عن سواء السبيل ، والله الموفق .) اه
ويقول الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في الرد على (الزيدي) الذي زعم أن إثبات الصفات يلزم منه التجسيم : (قوله : وقد أردت أن تنزه ربك بما يلزم منه التجسيم كذب ظاهر؛ لأنا قد بينا أن ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله حق وصدق وصواب، ولازم الحق حق بلا ريب، ولا نسلم أن ذلك يلزم منه التجسيم، بل جميع أهل السنة المثبتة للصفات ينازعون في ذلك، ويقولون لمن قال لهم ذلك لا يلزم منه التجسيم، كما لا يلزم من إثبات الذات لله تعالى، والحياة والإرادة والكلام تجسيم وتكييف عند المنازع، ومعلوم أن المخلوق له ذات ويوصف بالحياة والقدرة والإرادة والكلام، ومع هذا لا يلزم من إثبات ذلك لله تعالى إثبات للتجسيم والتكييف تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ومعلوم أن هذه الصفات في حق المخلوق إما جواهر، وإما أعراض وأما في حقه تبارك وتعالى، فلا يعلمها إلا هو بلا تفسير ولا تكييف) اه

قول الشيخ ابن بدارن الحنبلي ( ت 1346 )
في المدخل له ص43 : ( ناداني منادي الهدى الحقيقي هلم إلى الشرف والكمال ودع نجاة ابن سينا الموهومة إلى النجاة الحقيقية وما ذلك إلا بأن تكون على ما كان عليه السلف الكرام من الصحابة والتابعين والتابعين لهم بإحسان فإن الأمر ليس على ما تتوهم وحقيقة الرب لا يمكن أن يدركها المربوب وما السلامة إلا بالتسليم وكتاب الله حق وليس بعد الحق إلا الضلال
فهنالك هدأ روعي وجعلت عقيدتي كتاب الله أكل علم صفاته إليه بلا تجسيم ولا تأويل ولا تشبيه ولا تعطيل وانجلى ما كان على قلبي من رأن أورثته قواعد أرسطوطاليس وقلت ما كان إلا من النظر في تلك الوساوس والبدع والدسائس فمن أين لعباد الكواكب أن يرشدونا إلى الصراط المستقيم وما كانوا مهتدين
ومن أين لأصحاب المقالات أن يعلموا حقيقة قيوم الأرض والسموات ولو كانت حقيقة صفات الله تعالى تدرك بالعقول لوصل أصحاب رسائل إخوان الصفاء إلى الصفا ولاتصل صاحب النجاء والشفاء إلى النجاة وغليل لبه وشفا ولكن ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وما أوتيم من العلم إلا قليل ) اه
















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

إذا أصابك الضيق والهم خذ العلاج السريع..!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 64
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام صديق حسن خان القنوجي ( ت 1248 )
قال في يقضة أولي الاعتبار 1/180 : ( فمن أول شيئا من صفاته سبحانه فقد خالف الشريعة الحقة وسلف الأمة واقتدى بمن نكب على الصراط المستقيم وقد انتدب جماعة من أهل العلم بالقرآن والحديث لرد أقوال المؤولين وردوا عليهم أقوالهم حرفا حرفا وأوضحوا خطأهم فى إيثار التأويل على التفويض لفظا لفظا والفوا فى ذلك كتبا جمة مطولة ومختصرة قديما وحديثا وكثرت فيها الزلازل والقلاقل حتى آل الأمر إلى المقاتلة والمجادلة والتكفير والتضليل فى كل زمان ومكان وابتلى بها المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وكان ما كان
وحاشا أهل الحديث والسنة والخبر والأثر وأصحاب الكتاب العزيز أن يعتقدوا فيه سبحانه وتعالى التجسيم والتكييف أو يعطلوا صفاته العليا أو يؤولوا أسماءه الحسنى بل هم أشد الناس ردا على المجسمة المشبهة وأغضبهم فى سبيل الله على الجهمية المعطلة وإنما ينسبهم إلى التجسيم من هو جاهل سفيه لا يعرف صورهم ولا سيرهم ولا يعلم الكتاب ولا السنة ولا يحوم حولهما ولا يفهم معانيهما ) اه
وقال في أبجد العلوم 2/448 : ( ان القرآن ورد فيه وصف المعبود بالتنزيه المطلق الظاهر الدلالة من غير تأويل في أي كثيرة وهي سلوب كلها وصريحة في بابها فوجب الايمان بها ووقع في كلام الشارع صلوات الله عليه وكلام الصحابة والتابعين تفسيرها على ظاهرها
ثم وردت في القرآن آي اخرى قليلة توهم التشبيه مرة في الذات واخرى في الصفات فأما السلف فغلبوا ادلة التنزيه لكثرتها ووضح دلالتها وعلموا استحالة التشبيه وقضوا بان الايات من كلام الله فآمنوا بها ولم يتعرضوا لمعناها ببحث ولا تأويل وهذا معنى قول الكثير منهم اقرأوها كما جاءت أي آمنوا بانها من عند الله ولا تتعرضوا لتأويلها ولا تفسيرها لجواز ان تكون ابتلاء فيجب الوقف والاذعان له
وشذ لعصرهم مبتدعة اتبعوا ما تشابه من الايات وتوغلوا في التشبيه ففريق اشبهوا في الذات باعتقاد اليد والقدم والوجه عملا بظاهر وردت بذلك فوقعوا في التجسيم الصريح ومخالفة آي التنزيه المطلق التي هي اكثر موارد واوضح دلالة لان معقولية الجسم تقتضي النقص والافتقار وتغليب ايات السلوب في التنزيه المطلق الذي هي اكثر موارد واوضح دلالة اولى من التعلق بظواهر هذه التي لنا عنها غنية وجمع بين الدليلين بتأويلهم ثم يفرون من شناعة ذلك بقولهم جسم لا كالاجسام وليس ذلك بدافع لانه قول متناقض وجمع بين نفي وإثبات ان كان بالمعقولية واحدا من الجسم وان خالفوا بينهما ونفوا المعقولية المتعارفة فقد وافقونا في التنزيه ولم يبق الا جعلهم لفظ الجسم اسما من اسمائه ويتوقف مثله على الاذن
وفريق منهم ذهبوا الى التشبيه في الصفات كثبات الجبهة والاستواء والنزول والصوت والحرف وامثال ذلك وآل قولهم الى التجسيم فنزعوا مثل الاولين الى قولهم وصوت لا كالاصوات جهة لا كالجهات ونزول لا كالنزول يعنون من الاجسام واندفع ذلك بما اندفع به الاول
ولم يبق في هذه الظواهر الا اعتقادات السلف ومذاهبهم والايمان بها كما هي لئلا يكر النفي على معانيها بنفيها مع انها صحيحة ثابتة من القرآن ولهذا تنظر ما تراه في عقيدة الرسالة لابن ابي زيد وكتاب المختصر له وفي كتاب الحافظ ابن عبد البر وغيرهم فإنهم يحومون على هذا المعنى ولا تغمض عينك عن القرائن الدالة على ذلك في غصون كلامهم ) اه


















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

لماذا أخذ النبي صلى الله عليه وسلم الراية من هذا الصحابي رضي الله عنه ؟!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 63
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام الشوكاني ( ت 1250 )
قال في نيل الأوطار 4/612: ( وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد والأيدي واليمين وغير من أسماء الجوارح إلى الله ، فإنما هو على سبيل المجاز والإستعارة ، والله منزه عن التشبيه والتجسيم ) اه
وقال في التحف في مذاهب السلف ص 75: ( وأما الكلمة وهي ( ليس كمثله شيء ) فبها يستفاد نفي المماثلة في كل شيء فيدفع بهذه الآية في وجه المجسمة وتعرف به الكلام عند وصفه سبحانه بالسميع البصير وعند ذكر السمع والبصر واليد والاستواء ونحو ذلك مما اشتمل عليه الكتاب والسنة
فتقرر بذلك الإثبات لتلك الصفات لا على وجه المماثلة والمشابهة للمخلوقات فيدفع به جانبي الإفراط والتفريط وهما المبالغة في الإثبات المفضية إلى التجسيم والمبالغة في النفي المفضية إلى التعطيل فيخرج من بين الجانبين وغلو الطرفين أحقية مذهب السلف الصالح وهو قولهم بإثبات ما أثبته لنفسه من الصفات على وجه لا يعلمه إلا هو فإنه القائل ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) اه
وفي فتح القدير للشوكاني 4/131 : ( إنا معكم مستمعون ) وفي هذا تعليل للردع عن الخوف ، وهو كقوله سبحانه ( إنني معكما أسمع وأرى ) وأراد بذلك سبحانه تقوية قلوبهما وأنه متول لحفظهما وكلاءتهما وأجراهما مجرى الجمع ، فقال معكم لكون الاثنين أقل الجمع على ما ذهب إليه بعض الأئمة أو لكونه أراد موسى وهارون ومن أرسلا إليه
ويجوز أن يكون المراد هما مع بني إسرائيل ، ومعكم ومستمعون خبران لأن ، أو الخبر مستمعون ، ومعكم متعلق به ، ولا يخفى ما في المعية من المجاز : لأن المصاحبة من صفات الأجسام ، فالمراد معية النصرة والمعونة ) اه


















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الى القساة والجفاة!!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 62
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️

قول الإمام ابن الامير الصنعاني ( ت1182)
قال فى كتابه ( ايقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة ) ص98: ( وأقول : لا شك فى ان الجهة محدثة وان البارى تعالى قد كان ولا مكان وقد وسع المؤمن الايمان بذلك كما وسع انه تعالى كان ولا زمان وجاء أنه لا تصحبه الأوقات فما الذى ينقله عن ذلك
وقد اقر عقله القاصر بان الله تعالى كان موجودا ولاجهة بل واجب ايمانه بذلك فكيف تنقله الظواهر عن اليقين الذى اذعن له عقله ) انتهى
ثم قال ص100: ( وأحسن القائل:
هو لا أين ولا كيف له ... هو رب الكيف والكيف يحول
هو فوق الفوق لا فوق له ... وهو من حاضر ليس يزول )اه

قول الإمام محمد السفاريني الحنبلي ( ت 1188 )
قال في لوامع الأنوار ص27: (ولا يلزم من عجز العقول عن إدراك شيء من الأصول أو غيرها أن يكون مستحيلا كحديث النزول مع عدم الانتقال, وكون القرآن كلام الله وصفته مع عدم الانفصال ) اه
وقال في اللوامع ص 40 : ( والأقدار جمع قدر بسكون الدال وهو عبارة عن مبلغ الشيء ومنتهاه من حيث الزمان والمكان وكل ما له قدر فمصنوع مفتقر إلى مخصص يقدر المتصف به من الأقدار من طول وعرض وعمق فالله تعالى جعل لكل شيء قدرا لا يتجاوزه وحدا لا يتعداه ) اه
وقال في اللوامع ص 48 : ( قال في البدائع ورأيت لأبي القاسم السهيلي كلاما حسنا في اشتقاق الصلاة فذكر ما ملخصه أن معنى اللفظة حيث تصرفت ترجع إلى الحنو والعطف إلا أن ذلك يكون محسوسا ومعقولا فالمحسوس منه صفات الأجسام والمعقول منه صفة ذي الجلال والإكرام وهذا المعنى كثير موجود في الصفات .
والكبير يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقولات وهو من أسماء الرب تعالى وتقدس عن مشابهة الأجسام ومضاهاة الأنام فما يضاف إليه تعالى من هذه المعاني معقولة غير محسوسة ) اه
وقال ص 115 من اللوامع : ( يجب على كل مكلف شرعا أن يعرف الله تعالى بصفات الكمال ويجزم بأنه سبحانه واحد لا يجوز عليه التجزؤ ولا ينقسم فرد صمد لا نظير له أي لا مثل له ولا شبه له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله )
وقال ص 181 وما بعدها من اللوامع : ( وليس ربنا بجوهر ولا * عرض ولا جسم تعالى ذو العلى
وليس ربنا بجوهر : يراد به ما قابل العرض ويراد به في اصطلاح أهل الكلام يعني العين الذي لا يقبل الانقسام لا فعلا ولا وهما ولا فرضا وهو الجزؤ الذي لا يتجزأ ...
ولا ربنا بعرض وهو ما لا يقوم بذاته بل بغيره بأن يكون تابعا لذلك الغير ف التحيز أو مختصا به اختصاص النعت بالمنعوت ..
ولا هو سبحانه بجسم وهو ما تركب من جزئين فصاعدا ...) اه
وقال ص 199 من اللوامع : ( فإن أهل الإثبات المتبعين للمنصوص من الأخبار والآيات ينزهون الله تعالى عن التكييف ويعتقدون أن من وصفه تعالى بالجسم أو الكيف فقد زاغ وألحد ) اه
وقال ص 206 من اللوامع : ( وبهذا ( إي إثبات الاستواء ) قال جمهور الحنابلة لكن قالوا استوى على الوجه الذي يستحقه لذاته مما لا يشاركه فيه المحدث ولا يشابهه ولا يماثله ولا يدل على إثبات كمية ولا صفة كيفية بل على الوجه الذي يستحقه الله لنفسه ) اه
وقال ص 225 من اللوامع : ( من الصفات الثابته له تعالى صفة الوجه إثبات وجود لا إثبات تكييف وتحديد وهذا الذي نقل الخطابي وغيره أنه مذهب السلف والأئمة الأربعة وبه قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف فكذلك إثبات الصفات وقالوا إنا لا نلتفت في ذلك إلى تأويل لسنا منه على ثقة ويقين لاحتمال أن يكون المراد غيره لأنه مأخوذ بالظن والتخمين ) اه
وقال ص 227 من اللوامع : ( يحمل الوجه في حق الباري على وجه يليق به وهو أن يكون صفة زائدة على تسمية قولنا ذات
فإن قيل يلزم أن يكون عضوا وجارحة ذات كمية وكيفية وهو باطل
فالجواب : هذا لا يلزم لأن ما توهمه المعترض إنما هو بالإضافة إلى ذات الحيوان المحدث لا من خصيصة صفة الوجه ولكن من جهة نسبة الوجه إلى جملة الذات فيما ثبت لها من الماهية المركبة وذلك أمر مدرك بالحس في جملة الذات فكانت الصفات الحادثة مساوية للذات المحدثة بطريق كونها منها ومنتسبة إليها نسبة الجزء من الكل
فأما الوجه المضاف إلى الباري ينسب إليه نسبة الذات إليه وقد ثبت أن الذات في حق الباري لا توصف بأنها جسم مركب تدخله الكمية وتتسلط عليه الكيفية ولا نعلم لها ماهية فصفته تعالى التي هي الوجه كذلك لا يوصل لها إلى ماهية ولا يوقف لها على كيفية ولا تدخلها التجزئة المأخوذة من الكمية لأن هذه إنما هي صفات الجواهر المركبة أجساما والله تعالى منزه عن ذلك ) اه

وقال ص 240 من اللوامع : ( وقال علماؤنا قد ورد السمع بإثبات صفة له تعالى وهي العين فتجري مجرى السمع والبصر وليس المراد إثبات عين هي حدقة ماهيتها شحمة لأن هذه العين هي جسم محدث والله يتعالى عن ذلك وأما العين التي وصف بها الباري فهي مناسبة لذاته في كونها غير جسم و لا جوهر ولا عرض فلا يعرف لها ماهية ولا كيفية ) اه
















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الجنة لا تطيب الا برؤية الحبيب
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 61
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️

قول الإمام عثمان ابن قائد النجدي الحنبلي ( ت1097)
قال في كتابه نجاة الخلف في اعتقاد السلف ص72 : ( ويجب الجزم بأنه تعالى واحد أحد فرد صمد عالم بعلم قادر بقدرة مريد بإرادة ... وبأنه سبحانه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض لا تحكمه الحوادث لا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد أن الله تعالى بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر
وقال الطوفي : كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة إلا خيالات واهية وأوهام متلاشية وما ذكروه معارض بأن المعاني لا تقوم شاهدا إلا بالأجسام فإن أجازوا معنى قائم بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما إذ كلا الأمرين خلاف الشاهد ومن أحال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرئية من غير جسم ولا فرق انتهى ) اه
وقال كتابه نجاة الخلف في اعتقاد السلف ص 120: ( وإذا كان المخاطب ممن ينكر الصفات ويقر بالأسماء كالمعتزلي الذي يقول إنه حي عليم قادر وينكر أن يتصف بالحياة والعلم والقدرة قيل له لا فرق بين إثبات الأسماء وبين إثبات الصفات فإنك إن قلت إثبات الحياة والعلم والقدرة تقتضي تشبيها أو تجسيما لأنا لا نجد في الشاهد متصفا بالصفات إلا ما هو جسم قيل لك ولا نجد في الشاهد ما هو مسمى حي عليم قدير إلا ما هو جسم فإن نفيت ما نفيت لكونك لم تجده في الشاهد إلا بجسم فانف الأسماء بل وكل شيء لأنك لا تجده في الشاهد إلا بجسم ) اه


















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

دلوني على السوق
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 60
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️

قول الإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي ( ت1071 )
قال في العين والأثر في عقائد أهل الأثر ص34 : ( فصل : ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في مكان فكافر
بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان ولا يعرف بالحواس ولا يقاس بالناس فهو الغني عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء
وعلى كل حال مهما خطر بالبال أو توهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال
فيحرم تأويل ما يتعلق به تعالى وتفسيره كآية الاستواء وحديث النزول وغير ذلك من آيات الصفات إلا بصادر عن النبي أو بعض الصحابة وهذا مذهب السلف قاطبة فلا نقول في التنزيه كقول المعطلة بل نثبت ولا نحرف ونصف ولا نكيف والكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فمذهبنا حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين وهو إثبات الأسماء الصفات مع نفي التشبيه والأدوات ) اه

قول الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الحنبلي (ت1083)
قال في مختصر الإفادات في ربع العبادات والآداب وزيادات: (...ويجبُ الجزم بأنه سبحانه وتعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض، (لا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه)، فمن اعتقد أو قال إن الله بذاته في كل مكان أو في مكان فكافر.
(فيجب الجزم بأنه سبحانه بائن من خلقه، فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان)، ولا يعرف بالحواس ولا يُقاس بالناس، ولا مدخل في ذاته وصفاته للقياس، لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا، فهو الغني عن كل شيء، ولا يستغني عنه شيء، ولا يشبه شيئـًا ولا يشبهه شيء، فمن شبّهه بشيء من خلقه فقد كفر ( كمن اعتقده جسمًا أو قال إنه جسم لا كالأجسام )، فلا تبلغه سبحانه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا تضرب له الأمثال
(ولا يعرف بالقيل والقال)، وبكل حال مهما خطر بالبال وتوهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال. وهي ـ صفاته تعالى ـ قديمة توقيفية، فلا يجوز أن نسميه ولا نصفه إلا بما ورد في الكتاب والسنة أو عن جميع علماء الأمة، فنكف عما كفوا عنه ونقف حيث وقفوا، ولا نتعدى الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة في ذلك. فكل ما صح نقله عن الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أو جميع أمته في أسماء الله وصفاته يجب قبوله والأخذ به وإمراره ...) اه

















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

ظهور أربع من علامات الساعة في مكة المكرمة!!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

وهذا المذهب هو الذي نقل الخطابي وغيره أنه مذهب السلف ومنهم الأئمة الأربعة وبهذا المذهب قال الحنفية والحنابلة وكثير من الشافعية وغيرهم وهو إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها محتجين بأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات تكييف فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف ) اه
وفي أقاويل الثقات 1/92: (فيوصف الرب بالفوقية كما يليق بجلاله وعظمته ولا يفهم منها ما يفهم من صفات المخلوقين وقالوا إن الدليل القاطع دل على وجود البارئ وثبوته ذاتا بحقيقة الإثبات وأنه لا يصلح أن يماس المخلوقين أو تماسه المخلوقات حتى إن الخصم يسلم أنه تعالى لا يماس الخلق
قالوا ومن عنى هذا المعنى الفاسد فهو مبتدع ضال تجب استتابته فإذا قامت عليه الحجة البلاغية فلم يرجع ضربت عنقه بل ولا يماسونه وإنه متميز بذاته منفرد مباين لخلقه متنزه عن المماسة والإمتزاج ) اه
















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الحلقة 59
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️

قول الإمام مرعي الكرمي الحنبلي ( ت 1033 )
في كتابه أقاويل الثقات ص 119 : ( اعترض بعضهم على الحنابلة في حديث روه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : استوى على العرش فما يفضل منه إلا مقدار أربع أصابع . قال المعترضون للحنابلة : وهذا يوهم دخول كمية ، وإجراء هذا مستحيل في حق الرب إلا على قول المشبهة و المجسمة الذين يثبتون لله ذاتاً لها كمية و ضخامة ، وهذا مما اتفقنا نحن وأنتم على تكفير القائل به .
فقال الحنابلة : أما هذا الحديث فنحن لم نقل به من عند أنفسنا ، فقد رواه عامة أئمة الحديث في كتبهم التي قصدوا فيها نقل الأخبار الصحيحة ، وتكلموا على توثقة رجاله ، وتصحيح طرقه، ورواه من الأئمة جماعة أحدهم إمامنا أحمد ، وأبو بكر الخلال صاحبه ، وابن بطة ، والدار قطني في "كتاب الصفات " الذي جمعه وضبط طرقه وحفظ عدالة رواته ، وهو حديث ثابت ، لاسبيل إلى دفعه ورده إلا بطريق العناد و المكابرة
والتأويل ممكن ، فإنه قد يطلق الفضل و المراد به : الخروج عن حد الوصف و الاختصاص ، ولهذا يقال : حُقِّقَ مُلكُ فلان ، فلا يفضل منه إلا مقدار جريب ، بمعنى أنه لم يدخل تحت وصف الاختصاص بالملكية إلا هذا المقدار ، وحينئذ فيقال : فما خرج عن الاختصاص بوصف الاستواء إلا هذا المقدار ، وله تعالى أن يخُصَّ ما يشاء منه بوصف الاختصاص دون ما شاء . والله أعلم ) اه
وفي أقاويل الثقات 1/64 : ( ومن العجب أن أئمتنا الحنابلة يقولون بمذهب السلف ويصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ومع ذلك فتجد من لا يحتاط في دينه ينسبهم للتجسيم ومذهبهم أن المجسم كافر بخلاف مذهب الشافعية فإن المجسم عندهم لا يكفر فقوم يكفرون المجسمة فكيف يقولون بالتجسيم وإنما نسبوا لذلك مع أن مذهبهم هو مذهب السلف والمحققين من الخلف لما أنهم بالغوا في الرد على المتأولين للاستواء واليد والوجه ونحو ذلك كما يأتي
وهم وإن أثبتوا ذلك متابعة للسلف لكنهم يقولون كما هو في كتب عقائدهم إنه تعالى ذات لا تشبه الذوات مستحقة للصفات المناسبة لها في جميع ما يستحقه قالوا فإذا ورد القرآن وصحيح السنة في حقه بوصف تلقي في التسمية بالقبول ووجب إثباته له على ما يستحقه ولا يعدل به عن حقيقة الوصف إذ ذاته تعالى قابلة للصفات اللائقة بها
قالوا فنصف الله تعالى بما وصف به نفسه ولا نزيد عليه فإن ظاهر الأمر في صفاته سبحانه أن تكون ملحقة بذاته فإذا امتنعت ذاته المقدسة من تحصيل معنى يشهد الشاهد فيه معنى يؤدي إلى كيفية فكذلك القول فيما أضافه إلى نفسه من صفاته
هذا كلام أئمة الحنابلة ولا خصوصية لهم في ذلك بل هذا مذهب جميع السلف والمحققين من الخلف ) اه
وفي أقاويل الثقات 1/133 : ( اعلم أن الله سبحانه مخالف لجميع الحوادث ذاته لا تشبه الذوات وصفاته لا تشبه الصفات لا يشبهه شيء من خلقه ولا يشبه شيئا من الحوادث بل هو منفرد عن جميع المخلوقات ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله له الوجود المطلق فلا يتقيد بزمان ولا يتخصص بمكان والوحدة المطلقة لقيامه بنفسه واستقلاله في جميع افعاله وكل ما توهمه قلبك أو سنح في مجاري فكرك أو خطر في بالك من حسن أو بهاء أو شرف أو ضياء أو جمال أو شبح مماثل أو شخص متمثل فالله تعالى بخلاف ذلك
واقرأ ليس كمثله شيء ألا ترى أنه لما تجلى للجبل تدكدك لعظيم هيبته فكما أنه لا يتجلى لشيء إلى اندك كذلك لا يتوهمه قلب إلا هلك وارض لله بما رضيه لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنقير ولا مقايسة التفكير وله تعالى صفات مقدسة طريق إثباتها السمع فنثبتها ولا نعطلها لورود النص بها ولا نكيفها ولا نمثلها ...
وفرقة أخرى أثبتت الصفات المعنوية من نحو السمع والبصر والعلم والقدرة والكلام وهو مذهب جمهور أهل السنة والجماعة ومنهم أتباع أئمة المذاهب الأربعة ثم اختلفوا فيما ورد به السمع من لفظ العين واليد والوجه والنفس والروح :
ففرقة أولتها على ما يليق بجلال الله تعالى وهم جمهور المتكلمين من الخلف فعدلوا بها عن الظاهر إلى ما بحتمله التأويل من المجاز والإتساع خوف توهم التشبيه والتمثيل
وفرقة أثبتت ما أثبته الله ورسوله منها وأجروها على ظواهرها ونفوا الكيفية والتشبيه عنها قائلين إن إثبات البارئ سبحانه إنما هو إثبات وجود بما ذكرنا لا إثبات كيفية فكذلك إثبات صفاته إنما هي إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف
فإذا قلنا يد ووجه وسمع وبصر فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه فلا نقول إن معنى اليد القوة والنعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول إنها جوارح

لحيتك افضل ام ؟!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي
إدارة الصفحة

كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله التراب !!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 58
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام ابن رجب الحنبلي ( ت 795 )
قال في كتابه فضل علم السلف على الخلف ص28 : ( ومن ذلك – أعني من محدثات الأمور - ما أحدثته المعتزلة ومن حذا حذوهم من الكلام في ذات الله وصفاته بأدلة العقول وهو أشد خطرا من الكلام في القدر لأن الكلام في القدر كلام في أفعاله وهذا كلام في ذاته وصفاته , وينقسم هؤلاء إلى قسمسن :
أحدهما : من نفى كثير مما ورد به الكتاب والسنة من ذلك لاستلزامه عنده التشبيه بالمخلوقين كقول المعتزلة لو رؤي لكان جسما ووافقهم من نفى الاستواء فنفوه لهذه الشبهة وهذا طريق المعتزلة والجهمية وقد اتبع السلف على تبديعهم وتظليلهم , وقد سلك سبيلهم في بعض الأمور كثير ممن انتسب إلى السنة والحديث من المتأخرين
والثاني : من رام إثبات ذلك بأدلة العقول التي لم يرد بها الأثر ورد على أولئك كما هي طريقة مقاتل بن سليمان ومن تابعه كنوح بن أبي مريم وتابعه طائفة من المحدثين قديما وحديثا وهو أيضا مسلك الكرامية
فمنهم من أثبت لإثبات هذه الصفات الجسم إما لفظا وإما معنى , ومنهم من أثبت لله صفات لم يأت بها الكتاب والسنة كالحركة وغير ذلك مما هي عنده لازم الصفات الثابتة
وقد أنكر السلف على مقاتل قوله في رده على جهم بأدلة العقل وبالغوا في الطعن عليه ومنهم من استحل قتله منهم مكي بن إبراهيم شيخ البخاري وغيره
والصواب ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من عير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل ولا يصح عن أحد منهم خلاف ذلك البتة خصوصا الإمام أحمد ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها
وإن كان بعض من كان قريبا من زمن الإمام أحمد فيهم من فعل شيئا من ذلك اتباعا لطريقة مقاتل فلا يقتدى به في ذلك إنما الاقتداء بأئمة الإسلام كابن المبارك ومالك و الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد ونحوهم ) اه
















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

وا شوقاه إليك يا رسول الله
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 57
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام الذهبي ( ت 748 ):
في السير 8/539: ( وما أنبل قوله الذي رواه جماعة بن بشر بن الوليد سمعت أبا يوسف يقول العلم بالخصومة والكلام جهل والجهل بالخصومة والكلام علم
قلت مثاله شبه وإشكالات من نتائج أفكار أهل الكلام تورد في الجدال على آيات الصفات وأحاديثها فيكفر هذا هذا وينشأ الاعتزال والتجهم والتجسيم وكل بلاء نسأل الله العافية ) اه
وفي الدرر السنية 3/153: ( قال الحافظ الذهبي في الاستواء : الأكثر من المتقدمين ، والمتأخرين المتكلمين ، يقولون : إذا وجب تنزيه الباري جل جلاله ، عن الجهة والتحيز ، فمن ضرورة ذلك ، ولواحقه اللازمة : أنه متى اختص بجهة ، أن يكون في مكان وحيز ، ويلزم على المكان والحيز ، الحركة والسكون للتحيز والتغير والحدوث ؛ هذا قول المتكلمين .
ثم قال الذهبي : قلت : نعم ، هذا ما اعتمده نفاة صفات الرب عز وجل ، أعرضوا عن الكتاب ، والسنة ، وأقوال السلف ، وفطر الخلائق ؛ وإنما يلزم ما ذكروه في حق الأجسام ، والله تعالى لا مثل له ) اه

قول الإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي الحنبلي ( ت749 )
في اعتقاد أهل السنة لأبي بكر ابن قاسم الرحبي ص4 : ( فإن الواجب اعتقاده ، هو أن يعلم أن الله واحدٌ أحد ٌ، فردٌ صمدٌ ، لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد , قديمٌ أزليٌ ، لا أول لوجوده ، ولا آخر لدوامه , ليس بجسم ولا بصورة , و هو منزهٌ عن أمارات الحدث
متفرد بالقدم على كل محدث موصوف بما وصف به نفسه في كتابه العزيز ، وعلى لسان نبيه محمد خاتم المرسلين صلى الله عليهم وسلم أجمعين , كما جاء بلا تفسير ولا تكييف , لا مدخل للعقل والقياس في ذلك إلا من جهته بمنه وفضله ، فهو السميع لجميع المسموعات, والبصير لجميع المبصورات ، القادر على جميع المقدورات , العالم بجميع المعلومات.
الخالق لجميع المخلوقات ، المدبر لجميع الحوادث والمرادات , الحق الدائم ,الباقي المتكلم ، الحكم في جميع المصنوعات , لا إله إلا هو , ولا رب سواه , ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير , منزه عن الصاحبة ، والأولاد ، وكل ما فيه نقص أو فساد ) اه















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الجماد يعشق فهل انت عاشق ؟!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

د. عبدالفتاح قديش اليافعي
إدارة الصفحة

مرافقة الحبيب صلى الله عليه وسلم
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 56
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام الطوفي الحنبلي ( ت 716 )
في العين والأثر في عقائد أهل الأثر لعبدالباقي المواهبي الحنبلي ص78 : ( وقال الطوفي : كل هذا تكلف وخروج عن الظاهر بل عن القاطع من غير ضرورة إلا خيالات لاغية وأوهام متلاشية وما ذكروه معارض بأن المعاني لا تقوم شاهدا إلا بالأجسام فإن أجازوا معنى قام بالذات القديمة وليست جسما فليجيزوا خروج صوت من الذات القديمة وليست جسما إذ كلا الأمرين خلاف الشاهد ومن أحال كلاما لفظيا من غير جسم فليحل ذاتا مرئية من غير جسم ولا فرق
والعجب من هؤلاء القوم مع أنهم عقلاء فضلاء يجيزون أن الله تعالى يخلق لمن يشاء من عباده علما ضروريا وسمعا لكلامه النفسي من غير توسط صوت ولا حرف وذلك من خاصة موسى عليه الصلاة والسلام مع أن ذلك قلب لحقيقة السمع في الشاهد إذ حقيقة السمع في الشاهد إيصال الأصوات بحاسة ) اه

قول الإمام ابن قيم الجوزية ( ت 751 )
في مختصر الصواعق 112 : ( وإن أردتم به ( أي الجسم ) المركب من المادة والصورة والمركب من الجواهر المفردة فهذا منفي عن الله قطعا ) اه
وفي الدرر السنية 3 / 208 : ( قال العلامة ابن القيم : ( في الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه ، قال : كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في سفر ، فارتفعت أصواتنا بالتكبير ، فقال : ( يا أيها الناس اربـعوا على أنفسكم ، فإنكم لا تدعون أصم ، ولا غائباً ، إن الذي تدعونه سميع قريب ، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته ) فهذا قرب خاص بالداعي ، دعاء العبادة ، والثناء ، والحمد
وهذا القرب : لا ينافي كمال مباينة الرب لخلقه ، واستواءه على عرشه ، بل يجامعه ويلازمه ، فإنه ليس كقرب الأجسام ، بعضها من بعض ، تعالى الله علواً كبيراً ، ولكنه نوع آخر ؛ والعبد في الشاهد : يجد روحه قريبة جداً من محبوب بينه وبينه مفاوز ، تنقطع فيها أعناق المطي ، ويجده أقرب إليه من جليسه ) اه














••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الحلقة 55
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام ابن قدامة المقدسي ( ت 620 )
في تحريم النظر في كتب الكلام له 64: ( الثالث أن هذا باطل بسائر صفات الله تعالى التي سلمتموها من السمع والبصر والعلم والحياة فإنها لا تكون في حقنا إلا من أدوات
فالسمع من انخراق والبصر من حدقة والعلم من قلب والحياة في جسم ثم جميع الصفات لا تكون إلا في جسم
فإن قلتم إنها في حق الباري كذلك فقد جسمتم وشبهتم وكفرتم وإن قلتم لا تفتقر إلى ذلك فلم احتيج إليها ههنا ) اه
وفي تحريم النظر في كتب الكلام أيضا 56 : ( وإن قالوا قد اعتقدتم التشبية منها فقد كذبوا علينا ونسبوا إلينا ما قد علم الله تعالى براءتنا منه
ثم ليس لهم اطلاع على قلوبنا وإنما يعبر عما في القلب اللسان وألسنتا تصرح بنفي التشبيه والتمثيل والتجسيم فليس لهم أن يتحكموا علينا بأن ينسبوا إلينا ما لم يظهر منا ولم يصدر عنا ) اه
وفي تحريم النظر في كتب الكلام أيضا 58 : ( وإنما يحصل التشبيه والتجسيم ممن حمل صفات الله سبحانه وتعالى على صفات المخلوقين في المعنى ونحن لا نعتقد ذلك ولا ندين به بل نعلم أن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وأن صفاته لا تشبه صفات المحدثين وكل ما خطر بقلب أو وهم فالله عز وجل بخلافه لا شبيه له ولا نظير ولا عدل ولا ظهير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) اه

قول الإمام عماد الدين الواسطي أحمد بن إبراهيم ( ت 711 )
قال في رسالته في إثبات الاستواء ص 44 : ( لا ريب انا نحن وإياهم ( يخاطب من يؤول الاستواء ) متفقون على إثبات صفات الحياة والسمع والبصر والعلم والقدرة والإرادة والكلام لله ونحن قطعا لا نعقل من الحياة إلا هذا العرض الذي يقوم بأجسامنا وكذلك لا نعقل من السمع والبصر إلا أعراضا تقوم بجوارحنا فكما أنهم يقولون حياة لسيت بعرض وعلمه كذلك وبصره كذلك هي صفات كما يليق به لا كما يليق بنا فكذلك نقول نحن حياته معلومة وليست مكيفة وعلمه معلوم وليس مكيفا وكذلك سمعه وبصره ...
ومثل ذلك بعينه فوقيته واستواؤه ونزوله ففوقيته معلومة اعني ثابتة كثبوت حقيقة السمع والبصر فإنهما معلومان ولا يكيفان كذلك فوقيته معلومة ثابتة غير مكيفة كما يليق به واستواؤه على عرشه معلوم ثابت كثبوت السمع والبصر غير مكيف وكذلك نزوله ثابت معلوم غير مكيف بحركة أو انتقال يليق بالمخلوق بل كما يليق بعظمته وجلاله . صفاته معلومة من حيث الجملة والثبوت غير معقولة من حيث التكييف والتحديد فيكون المؤمن بها مبصرا من وجه أعمى من وجه مبصرا من حيث الإثبات والوجود أعمى من حيث التكييف والتحديد ...
فإن قالوا لنا في الاستواء : شبهتم نقول لهم في السمع شبهتم ووصفتم ربكم بالعرض فإن قالوا لا عرض بل كما يليق به قلنا في الاستواء والفوقية لا حصر بل كما يليق فجميع ما يلزمونا به في الاستواء واليد والوجه والقدم والضحك والتعجب من التشبيه نلزمهم به في الحياة والسمع والبصر العلم فكما لا يجعونها هم أعراضا كذلك نحن لا نجعلها جوراح ولا ما يوصف به المخلوق ...
فإن فهموا في هذه الصفات ذلك فيلزمهم أن يفهموا في السبع الصفات صفات المخلوقين من الأعراض فما يلزمونا في تلك الصفات من التشبيه والجسمية نلزمهم في هذه الصفات من العرضية وما ينزهوا ربهم به في الصفات السبع وينفون عنه عوارض الجسم فيها فكذلك نحن نعمل في الصفات التي ينسبونا فيها إلى التشبيه سواء بسواء ...
وإذا ثبتت صفة الوجه واليدين والضحك والتعجب فلا يفهم من جميع ذلك إلا ما يليق بالله عز وجل لا ما يليق بالمخلوق من الأعضاء والجوارح تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) اه

















••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

حكم الاحتفال بالمولد النبوي الشريف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

((ندوة بعنوان السلام والتعايش العالمي في السنغال))
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لو تعرضت انت لمثل هذا الموقف؟!!
د. عبدالفتاح قديش اليافعي