د. عبدالفتاح قديش اليافعي.

4- الدعاء عند غسل الأعضاء في الوضوء : 510
5- صوم شهر رجب : 510
6- الأذكار أثناء الطواف : 510
7- التزام الملتزم في الكعبة : 511
المسألة الرابعة : 512
من الأمثلة عند الحنابلة : 512
4-جواز صلاة التسبيح : 513
الفرع الخامس 514
العمل بالحديث الضعيف في فضائل ومناقب البلدان والقبائل والأشخاص : 514
المبحث الثاني : 515
العمل بالحديث الضعيف في الأحكام 515
إذا لم يوجد في الباب غيره أو إذا تلقته الأمة بالقبول 515
تنبيه مهم : 520
اعتراض للإمام ابن تيمية وجوابه 520
المبحث الثالث : 527
مجالات أخرى للعمل والرواية والاحتجاج بالحديث الضعيف 527
الفرع الأول 527
الترغيب والترهيب : 527
الفرع الثاني 527
المغازي والسير والتاريخ والتفسير والأمثال : 527
الفرع الثالث 528
الترجيح بين الروايات وتعيين المبهم وما يدل على الصحبة ونحو ذلك : 528
هل الفطرة دليل ؟ 531
دراسة تأصيلية 531
وقد يستدل من يقول بأن الفطرة حجة ودليل بما يلي : 531
وليس في هذين الحديثين ما يدل على أن الفطرة دليل وحجة 532
وذلك من وجهين : 532
الوجه الأول : 532
أن تفسير الفطرة بالإسلام غير صحيح 532
الأدلة على أن المراد بالفطرة هو 532
السلامة والقابلية والاستعداد والتهيؤ 532
أولا: 532
من القرآن : 532
ثانيا: 533
من الأحاديث : 533
وممن ذهب إلى أن الفطرة بمعنى السلامة والقابلية والتهيؤ والاستعداد 536
غير من سبق من أهل العلم : 536
والوجه الثاني : 537
أنه على التسليم بأن الفطرة في الحديث هي الإسلام 537
حكم نسيان القرآن بعد حفظه 542
دراسة فقهية 542
المبحث الأول: 542
أقوال أهل العلم في المسألة 542
من أقوال الحنفية 542
من أقوال المالكية 543
من أقوال الشافعية 543
من أقوال الحنابلة 547
المبحث الثاني 548
أدلة تحريم نسيان القرآن 548
التعريف بالمؤلف 553
المحتويات 562



يتبع...

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ثانيا: أدلة من نهى عن ذلك 442
حي على خير العمل (في كتب أهل السنة) 444
دراسة تأصيلية 444
المبحث الأول: 445
حي على خير العمل في كتب الحديث السنية 445
أولا: ما روي في ذلك مرفوعا : 445
ثانيا: ما روي في ذلك موقوفا 446
جواب بعض أهل السنة عن تلك الآثار: 449
المبحث الثاني: 451
حي على خير العمل في كتب الفقهاء السنية: 451
المسألة الأولى: 451
حي على خير العمل في كتب الحنفية 451
المسألة الثانية: 451
حي على خير العمل في كتب المالكية 451
المسألة الثالثة: 452
حي على خير العمل في كتب الشافعية 452
المسألة الرابعة: 453
حي على خير العمل في كتب الحنابلة 453
المسألة الخامسة: 453
حي على خير العمل في كتب غير المذاهب الأربعة 453
المبحث الثالث: 455
حي على خير العمل في الكتب السنية الأخرى 455
غير الحديثية والفقهية 455
فوائد متممة في حي على خير العمل 457
الأولى: 457
بعض الحوادث التاريخية في حي على خير العمل 457
الثانية: 458
مذاهب الشيعة في حي علي خير العمل 458
الثالثة 459
بعض أقوال متسننة الزيدية في حي على خير العمل 459
حكم تكرار العمرة 462
( دراسة مقارنة ) 462
المبحث الأول : 462
أقوال أهل العلم في تكرار العمرة 462
من أقوال الحنفية : 463
من أقوال المالكية 463
من أقوال الشافعية : 465
من أقوال الحنابلة : 466
المبحث الثاني: الأدلة 467
تتمة مهمة : 471
في من كان بمكة وأراد تكرار العمرة 471
رمي الجمار قبل الزوال 474
بين المجيزين والمانعين 474
(دراسة مقارنة) 474
الحالة الأولى : 474
الرمي قبل الزوال في يوم العيد : 474
والحالة الثانية : 474
الرمي قبل الزوال في اليوم الحادي عشر : 474
الأدلة على تلك الحالة : 476
أولا : أدلة الجمهور : 476
ثانيا : أدلة الآخرين : 477
الحالة الثالثة : 479
الرمي قبل الزوال في اليوم الثاني عشر يوم النفر الأول : 479
الحالة الرابعة : 480
الرمي قبل الزوال في اليوم الثالث عشر يوم النفر الثاني : 480
حكم العمل بالحديث الضعيف عند المحدثين والفقهاء 483
(دراسة تأصيلية) 483
المبحث الأول : العمل بالحديث الضعيف في الفضائل. وفيه فروع: 485
الفرع الأول : حكاية الاتفاق على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل 485
الفرع الثاني : من أقوال أهل الحديث في ذلك من مجيزين ومانعين 485
الفرع الثالث : من أقوال أهل الفقه في ذلك, وفيه مطالب: 485
المطلب الأول : من أقوال الحنفية 485
المطلب الثاني : من أقوال المالكية 485
المطلب الثالث : من أقوال الشافعية 485
المطلب الرابع : من أقوال الحنابلة 485
الفرع الرابع : ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف, وفيه مطالب: 485
المطلب الأول : من أقوال أهل العلم في ذلك من مجيزين ومانعين 485
المطلب الثاني : أمثلة ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف عند الفقهاء 485
المسألة الأولى : من الأمثلة عند الحنفية 485
المسألة الثانية : من الأمثلة عند المالكية 485
المسألة الثالثة : من الأمثلة عند الشافعية 485
المسألة الرابعة : من الأمثلة عند الحنابلة 485
المبحث الثاني : العمل بالحديث الضعيف في الأحكام,إذا لم يوجد في الباب غيره أو إذا تلقته الأمة بالقبول , بين المجيزين والمانعين 485
المبحث الثالث : مجالات أخرى للعمل والرواية والاحتجاج بالحديث الضعيف 485
المبحث الأول : 486
العمل بالحديث الضعيف في الفضائل 486
الفرع الأول : 486
حكاية الاتفاق على العمل بالحديث الضعيف في الفضائل 486
الفرع الثاني : 487
من أقوال أهل الحديث في ذلك من مجيزين ومانعين 487
من نُسب إليهم عدم قبول الضعيف مطلقا 490
الفرع الثالث : 493
من أقوال أهل الفقه في ذلك 493
المطلب الأول : 493
من أقوال الحنفية 493
المطلب الثاني : 494
من أقوال المالكية 494
المطلب الثالث : 494
من أقوال الشافعية 494
المطلب الرابع : 495
من أقوال الحنابلة 495
الفرع الرابع : 497
ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف 497
المطلب الأول : 497
من أقوال أهل العلم في ذلك من مجيزين ومانعين 497
من لا يرى ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف : 499
المطلب الثاني : 506
أمثلة ثبوت الاستحباب والكراهة بالحديث الضعيف عند الفقهاء 506
المسألة الأولى: 506
من الأمثلة عند الحنفية 506
4-قلم الأظافر يوم الجمعة : 507
5-أقامها الله وأدامها : 507
المسألة الثانية : 508
من الأمثلة عند المالكية : 508
1-البسملة والحمدلة عند البدء بأمر ذي بال : 508
2- إحياء ليلتي العيد : 508
المسألة الثالثة : 508
من الأمثلة عند الشافعية : 508
1- الخط إمام المصلي بدل السترة : 508
2- قول أقامها الله وأدامها عند قول المقيم قد قامت الصلاة : 509
3- إحياء ليلتي العيد : 509

المبحث الرابع 310
شروط قبول التفسير الإشاري : 310
المبحث الخامس 311
أنواع تلك الإشارات 311
المبحث السادس 312
أهل الإشارات : 312
المبحث السابع 315
ذكر بعض التفاسير التي تهتم بالتفسير الإشاري : 315
حكم إحياء ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 320
( دراسة مقارنة ) 320
المبحث الأول 320
أقوال الفقهاء وأهل العلم في ذلك 320
وهذه بعض أقوال أهل العلم من المذاهب الأربعة : 321
من أقوال الحنفية : 321
من أقوال المالكية : 322
من أقوال الشافعية : 323
من أقوال الحنابلة : 325
آثار عن السلف في ذلك إضافة إلى ما تقدم: 327
المبحث الثاني 328
الأحاديث الواردة في فضل ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان 328
أولا : 328
أحاديث فضل ليلتي العيد : 328
ثانيا : 332
الأحاديث في فضل ليلة نصف شعبان : 332
المبحث الثالث : 339
فوائد متممة تتعلق بليلة النصف من شعبان 339
التكبير الجماعي في العيدين وتتمة في الذكر الجماعي 346
دراسة فقهية مقارنة 346
المبحث الأول: 346
أقوال العلماء في حكم التكبير الجماعي 346
من أقوال الحنفية : 347
من أقوال المالكية : 349
من أقوال الشافعية : 350
من أقوال الحنابلة : 351
المبحث الثاني 352
الأدلة : 352
أولا: 352
دليل من قال بالمشروعية : 352
ثانيا: 354
دليل من قال بعدم المشروعية : 354
المبحث الثالث: 354
في الذكر الجماعي والدعاء الجماعي 354
والقراءة الجماعية والتلبية الجماعية 354
من أقوال الشافعية والحنابلة : 355
من أقوال الحنفية والمالكية : 357
المبحث الرابع 360
الأدلة 360
أولا: 360
دليل من يجيز الذكر الجماعي : 360
ثانيا: 364
دليل من قال بعدم المشروعية : 364
افتتاح خطبتي العيد بالتكبير 366
(دراسة فقهية) 366
المبحث الأول 366
أقوال أهل العلم في ذلك : 366
من أقوال الحنفية : 366
من أقوال المالكية : 367
من أقوال الشافعية : 368
من أقوال الحنابلة : 369
المبحث الثاني : الأدلة 370
صوم شهر رجب بين المجيزين والمانعين 374
( دراسة مقارنة ) 374
المبحث الأول : 374
أقوال أهل العلم في حكم صوم رجب 374
من أقوال الحنفية : 375
من أقوال المالكية: 375
من أقوال الشافعية: 376
من أقوال الحنابلة : 377
المبحث الثاني : 379
الأدلة للمجيزين والمانعين 379
أولا : أدلة الجمهور : 379
ثانيا : 383
أدلة الحنابلة : 383
المبحث الثالث : 386
فوائد متممة في صوم رجب : 386
الأولى : 386
أن مذهب الزيدية في ذلك كالجمهور : 386
والثانية : 387
أن مذهب الشوكاني في ذلك كالجمهور : 387
والثالثة : 388
جاء في موسوعة الفقه الكويتية 28 /95 : 388
رفع اليدين بالدعاء دبر الصلاة والدعاء الجماعي 391
(دراسة فقهية مقارنة) 391
المبحث الأول 391
مشروعية الدعاء بعد السلام 391
وهذه بعض أقوال أهل العلم في ذلك : 392
من أقوال الحنفية : 393
من أقوال المالكية : 393
من أقوال الشافعية : 393
من أقوال الحنابلة : 394
المبحث الثاني 399
مشروعية رفع اليدين في الدعاء بعد السلام 399
المبحث الثالث 403
من الأحاديث الورادة في رفع اليدين بالدعاء بعد السلام 403
وهذه بعض أقوالهم في رفع اليدين في الدعاء عقب الصلاة : 406
المبحث الرابع 406
الدعاء الجماعي بعد السلام 406
المسألة الأولى 407
مشروعية أن يدعو شخص ويؤمن الباقون : 407
المسألة الثانية 409
من أقوال أهل العلم في الدعاء الجماعي دبر المكتوبات : 409
من أقوال الحنفية : 409
من أقوال المالكية : 411
من أقوال الشافعية : 412
من أقوال الحنابلة : 413
مسح الوجه باليدين بعد الدعاء 416
(دراسة فقهية مقارنة) 416
المبحث الأول: 416
في أقوال أهل العلم في المسألة 416
من أقوال الحنفية 416
من أقوال المالكية 417
من أقوال الشافعية 417
من أقوال الحنابلة 418
المبحث الثاني 419
الأدلة 419
آثار الصحابة والأئمة: 420
قول صدق الله العظيم في ختام التلاوة 422
( هل هو بدعة ؟! ) 422
قول صدق الله العظيم في ختام التلاوة 423
( هل هو بدعة ؟! ) 423
المبحث الأول : 423
من آداب التلاوة ختمها بصدق الله العظيم 423
وأقوال أهل العلم 423
المبحث الثاني 425
ورود ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والسلف 425
المبحث الثالث : 428
قول صدق الله العظيم في الصلاة 428
من أقوال الحنفية : 428
من أقوال الشافعية : 429
الخلاصة 429
حكم قول: (الله ورسوله أعلم) 433
بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم 433
(دراسة تأصيلية فقهية) 433
المبحث الأول: 433
بعض من ورد عنهم فعل في ذلك 433
المبحث الثاني: 436
من أقوال أهل العلم في مشروعية ذلك 436
المبحث الثالث: 440
ذكر من نهى عن ذلك 440
المبحث الرابع: 441
ذكر أدلة من قال بالمشروعية وأدلة من نهى عن ذلك 441
أولا: أدلة من قال بالمشروعية 441

المذهب الحنفي 143
المذهب المالكي 143
المذهب الشافعي 144
المذهب الحنبلي 146
الأدلة 146
أولا : أدلة من قال بتكفير من كفر بعض الصحابة : 146
ثانيا : أدلة من قال بعدم التكفير : 148
المبحث الثالث 149
سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها 149
تتمة 151
في سب سيدتنا فاطمة رضي الله عنها 151
حكم القول بخلق القرآن في المذاهب الأربعة 154
(دراسة مقارنة) 154
المبحث الأول : 155
في حكم القول بخلق القرآن عند الحنفية 155
المبحث الثاني : 157
في حكم القول بخلق القرآن عند المالكية 157
المبحث الثالث : 158
في حكم القول بخلق القرآن عند الشافعية 158
المبحث الرابع : 161
في حكم القول بخلق القرآن عند الحنابلة 161
حكم التجسيم والمجسمة في المذاهب الأربعة 165
( دراسة فقهية ) 165
المبحث الأول 165
حكم التجسيم والمجسمة عند الحنفية 165
المبحث الثاني 168
حكم التجسيم والمجسمة عند المالكية 168
المبحث الثالث 170
حكم التجسيم والمجسمة عند الشافعية 170
المحث الربع 176
حكم التجسيم والمجسمة عند الحنابلة 176
تعليق على فتوى المشايخ في أن الأشاعرة والماتريدية 182
من أهل السنة 182
من أقوال أهل الحديث والحنابلة في أن أهل السنة هي هذه الثلاثة المذاهب : 186
وفي المقابل أيضا نجد أن الأشاعرة يقولون: إن أهل السنة هم: 190
إلماحة سريعة في بيان تقارب المذهبين : 191
أهل الحديث, والأشاعرة والماتردية 191
متى بدأت الفتنة بين الفريقين : 193
وهاك بعض الأمثلة على العلاقة بين الأشاعرة والحنبلية قبل الفتنة : 194
موقف الإمام ابن تيمية من تلك الفتنة والخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 195
موقف الإمام الذهبي من الخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 196
شد الرحل لزيارة القبر الشريف بين المجيزين والمانعين 199
( دراسة مقارنة ) 199
المبحث الأول : حالات زيارة القبر الشريف 199
المبحث الأول 199
حالات زيارة القبر الشريف 199
الحالة الأولى : 199
أن يكون ذلك من غير شد رحل : 199
كلام آخر للإمام ابن تيمية في المسألة : 200
والحالة الثانية : 203
أن يكون ذلك بشد الرحل ويكون المقصود بالشد هو القبر والمسجد معا : 203
والحالة والثالثة : 203
أن يكون ذلك بشد الرحل ويكون المقصود بالشد هو القبر وحده دون المسجد : 203
المبحث الثاني 205
بعض أقوال من نسب إليهم المنع 205
المبحث الثالث 212
بعض أقوال المجزين 212
أولا : 212
من أقوال الحنفية في ذلك : 212
ثانيا : من أقوال المالكية في ذلك : 213
ثالثا : من أقوال الشافعية في ذلك : 214
رابعا : من أقوال الحنابلة في ذلك : 216
خامسا 218
من غير المذاهب الأربعة 218
المبحث الرابع 220
الأدلة 220
أولا : أدلة الجمهور : 220
أولا : الإجماع : 220
ثانيا : الآيات القرآنية : 220
ثالثا : الأحاديث الواردة : 221
سادسا : واحتج من قال بالمشروعية أيضا بأنه : 229
سابعا : قالوا : 229
ثانيا : 229
أدلة من قال بالمنع : 229
حكم اتخاذ السبحة بين المجيزين والمانعين 236
( دراسة فقهية مقارنة ) 236
المبحث الأول : 236
في أقوال أهل العلم في ذلك 236
أولا : 237
من أقوال المجيزين 237
المذهب الحنفي : 237
المذهب المالكي: 239
المذهب الشافعي : 240
المذهب الحنبلي : 242
ثانيا : 243
بعض أقوال من روى عنه الكراهة ونحوها 243
المبحث الثاني : 247
الأدلة 247
أولا : 247
أدلة من أجاز اتخاذ السبحة والذكر بها 247
ثانيا : 253
أدلة من كره السبحة : 253
المبحث الثالث : 256
فوائد ولطائف متممة 256
الأولى : 256
أن الإمامين الشوكاني والصنعاني ممن يجيز السبحة 256
الثانية : 256
بعض الخصال المكروهة في السبحة 256
الثالثة : 259
السند المسلسل بالسبحة برواية الفقير 259
الرابعة 262
بعض الغرائب في شأن السبحة 262
الذكر بالاسم المفرد بين المجيزين والمانعين 265
( دراسة مقارنة ) 265
المبحث الأول 266
ذكر الخلاف في ذلك على سبيل الإجمال 266
المبحث الثاني : 266
ذكر أقوال بعض من قال بالمشروعية 266
المبحث الثالث : 278
ذكر بعض من قال بعدم المشروعية 278
-الإمام العز بن عبد السلام : 278
المبحث الرابع 281
ذكر من قال إن ذلك ليس بذكر , ومن قال يثاب فاعله ولو لم يكن ذكرا 281
المبحث الخامس 282
أدلة من قال بعدم المشروعية 282
المبحث السادس : 284
أدلة من قال بالمشروعية : 284
لمن قال بالمشروعية أدلة من الكتاب والسنة والنظر : 284
التفسير الإشاري 294
( دراسة تأصيلية ) 294
المبحث الأول 295
معنى التفسير الإشاري وأمثلته : 295
المبحث الثاني 297
حكم التفسير الإشاري وأقوال أهل العلم فيه : 297
التفسير الإشاري عند الصحابة : 306
المبحث الثالث 307
الفرق بين التفسير الإشاري والتفسير الباطني 307

كتاب
((مواهب الكريم الفتاح))
المجموعة الأولى

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/download/5q94qjc89cer2br

المحتويات
الإهداء 2
بين يدي الرسائل: الحق أحق أن يتبع 3
المقدمة 10
حكم جهاد الاحتلال في المذاهب الثمانية 13
( دراسة فقهية ) 13
المبحث الأول 13
حكم جهاد الاحتلال 13
تمهيد : في حالات الجهاد 13
حكم جهاد الاحتلال : 17
بعض أقوال أئمة الحنفية: 18
بعض أقوال أئمة المالكية : 19
بعض أقوال أئمة الشافعية : 20
بعض أقوال أئمة الحنابلة : 22
بعض أقوال الظاهرية : 23
المبحث الثاني 23
ما يترتب على تعين جهاد الاحتلال من الأحكام 23
من أقوال الحنفية : 24
من أقوال المالكية : 25
من أقوال الشافعية : 26
من أقوال الحنابلة : 27
من أقوال الظاهرية 28
تتمة : 31
في حكم جهاد الاحتلال ( في مذهب الزيدية والإباضية والإمامية ) 31
المبحث الأول : 32
حكم جهاد الاحتلال عند الزيدية والإباضية والإمامية : 32
أولا : في المذهب الزيدي 32
ثانيا : في المذهب الإباضي : 32
ثالثا : في المذهب الإمامي : 33
المبحث الثاني: 33
ما يترتب على تعين جهاد الاحتلال من أحكام 33
في مذهب الزيدية والإباضية والإمامية 33
أولا : في المذهب الزيدي 33
ثانيا : في المذهب الإباضي 34
ثالثا : في المذهب الإمامي : 34
الخاتمة 35
وفيها: خلاصة كل البحث ( جهاد الاحتلال ) : 35
حكم تعدد الحكام وتعدد الدول الإسلامية 39
( دراسة فقهية مقارنة ) 39
المبحث الأول : 39
حكم تعدد الحكام والدول في المسلمين 39
وهذا بعض أقوال أهل العلم في هذه المسألة : 41
من أقوال الحنفية : 41
من أقوال المالكية : 42
من أقوال الشافعية : 43
من أقوال الحنابلة : 44
من أقوال الزيدية 44
من أقوال الظاهرية 45
قول الصنعاني والشوكاني : 45
المبحث الثاني 46
الأدلة : 46
أولا : أدلة المانعين : 46
ثانيا : أدلة المجيزين : 48
المبحث الثالث : 49
ما هو العمل إذا حصل التعدد كما هو الحال في عصرنا ؟ 49
وهذه أقوال أهل العلم في ذلك من المذاهب الأربعة وغيرها: 50
من أقوال الحنفية : 50
من أقوال المالكية : 51
من أقوال الشافعية : 51
من أقوال الحنابلة : 54
من أقوال الزيدية : 55
من أقوال الظاهرية : 55
المسألة الأولى 56
لزوم طاعة من تغلب بالسيف 56
المسألة الثانية 57
نفاذ أحكام أهل البغي فيمن تحت أيديهم 57
حكم قتل المدنيين في المذاهب الأربعة 64
( دراسة فقهية مقارنة ) 64
تمهيد 64
في من هم المدنيون ؟ : 64
المبحث الأول : 65
حكم قتل المدنيين من المسلمين 65
المبحث الثاني: 69
حكم قتل المدنيين من أهل الذمة والمعاهدين والمستأمنين 69
مسائل مهمة تتعلق بالثلاثة الأصناف: 73
أولا: مسائل تتعلق بالذمي: 73
ثانيا: مسائل تتعلق بالمستأمن: 75
ثالثا:مسائل تتعلق بالمعاهد: 77
المبحث الثالث : 79
حكم قتل المدنيين من أهل الحرب 79
تمهيد: 79
في مقصد الرسالة وهدف الدعوة 79
أولا: النساء والصبيان : 82
ثانيا: العسفاء (الأجراء): 82
ثالثا: الشيخ الهرم : 83
رابعا: الفلاحون : 84
خامسا: الرهبان وأصحاب الصوامع : 84
سادسا: التجار: 84
حكم قتل تلك الأصناف عند الفقهاء 85
وهذه بعض أقوال العلماء من المذاهب الأربعة 87
في حكم قتل تلك الأصناف 87
المخرج الشرعي حتى لا يكون هناك استرقاق وسبي؟ 100
حالات استثنائية يباح فيها قتل تلك الأصناف فمنها: 101
حكم تولية أهل الذمة في المذاهب الأربعة 110
( دراسة فقهية ) 110
المبحث الأول: 111
حكم تولية أهل الذمة عند الحنفية 111
المبحث الثاني: 113
حكم تولية أهل الذمة عند المالكية 113
المبحث الثالث: 114
حكم تولية أهل الذمة عند الشافعية 114
المبحث الرابع: 116
حكم تولية أهل الذمة عند الحنابلة 116
المبحث الخامس: 119
حكم تولية أهل الذمة عند الظاهرية 119
المبحث السادس 119
في أدلة أهل العلم في النهي عن ذلك 119
حكم من سب الصحابة في المذاهب الأربعة 128
( دراسة فقهية مقارنة ) 128
المبحث الأول 128
حكم من سب الصحابة بغير التكفير 128
الحالة الأولى : 128
سب جميع الصحابة بغير التكفير : 128
الحالة الثانية : 129
سب بعض الصحابة بغير التكفير : 129
الجهة الأولى : 129
سب بعضهم لكونهم صحابة : 129
والجهة الثانية : 129
سب بعضهم لأمر غير الصحبة : 129
وهذه بعض أقوال الحنفية : 130
وهذه بعض أقوال المالكية : 132
وهذه بعض أقوال الشافعية : 134
وهذه بعض أقوال الحنابلة : 136
الأدلة : 137
أولا : أدلة من قال بكفر من فعل ذلك 137
ثانيا : أدلة من قال بعدم كفرهم 140
المبحث الثاني 141
سب الصحابة بالتكفير 141
الحالة الأولى : تكفير جميع الصحابة : 141
والحالة الثانية : تكفير بعض الصحابة : 142

الحلقة 72
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام المفسّر محمد بن أحمد القرطبي المالكي ( ت 671 )
في تفسير القرطبي 7/129 : ( وقيل : إتيان الله تعالى مجيئه لفصل القضاء بين خلقه في موقف القيامة ، كما قال تعالى : وجاء ربك والملك صفا صفا . [ الفجر : 22 ] وليس مجيئه تعالى حركة ولا انتقالا ولا زوالا لأن ذلك إنما يكون إذا كان الجائي جسما أو جوهرا والذي عليه جمهور أئمة أهل السنة أنهم يقولون : يجيء وينزل ويأتي . ولا يكيفون ، لأنه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) اه.
وفي الإعلام بما في دين النصارى للقرطبي ص 440 : ( الفصل الأول : إعتقاد المسلمين : أما إعتقاد المسلمين فهو أن كل موجود سوى الله تعالى فهو محدث مخلوق مخترع على معنى أنه لم يكن موجودا ثم صار موجودا وأن له محدثا موجودا قديما لا يشبه شيئا من الموجودات الحادثة بل يتعالى عن شبهها من كل وجه فليس بجسم ولا يحل في الأجسام ولا جوهر ولا يحل في الجواهر ولا عرض ولا تحله الأعراض
وأنه إله واحد لا شريك له في فعله ولا نظير له في ذاته وطوله لا ينبغي له الصاحبة ولا الولد ولم يكن له من خلقه كفؤا أحد وأنه عالم قادر مريد حي موصوف بصفات الكمال من السمع والبصر والكلام وغير ذلك مما يكون كمالا في حقه وأنه منزه عن صفات النقص والقصور
وأنه يفعل في ملكه ما يريد ويحكم في خلقه بما يشاء لا يفتقر إلى شيء وإليه يفتقر كل شيء وبيده ملك كل جماد وحي لايجب عليه لمخلوق حق وتجب حقوقه على الخلق لا يتوجه عليه متى ولا أين ولا لم ولا كيف فلا يقال متى وجد ولا أين وجد ولا كيف هو ولا لم فعل لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ) اه
وفي تفسير القرطبي 3/28 عند قوله تعالى ( يأتيهم الله في ظلل من الغمام ): ( وقال ابن عباس في رواية أبي صالح : هذا من المكتوم الذي لا يفسر وقد سكت بعضهم عن تأويلها وتأولها بعضهم كما ذكرنا وقيل : الفاء بمعنى الباء أي يأتيهم بظلل ومنه الحديث [ يأتيكم الله في صورة ] أي بصورة امتحانا لهم ولا يجوز أن يحمل هذا وما أشبهه مما جاء في القرآن والخبر على وجه الإنتقال والحركة والزوال لأن ذلك من صفات الأجرام والأجسام تعالى الهل الكبير المتعال ذو الجلال والإكرام عن مماثلة الأجسام علوا كبيرا )اه
وفي يقظة أولي الاعتبار لصديق خان ص 179: ( قال القرطبى : وللعلماء فى قول النار : ( هل من مزيد ) تأويلان :
أحدهما : وعدها ليملأها فقال أوفيتك فقالت وهل من مسلك إني قد امتلأت وهذا تفسير مجاهد وغيره وهو ظاهر الحديث
الثاني : زدنى زدنى تقول ذلك غيظا على أهلها وحنقا عليهم كما قال تكاد تميز من الغيظ أى تنشق ويبين بعضها من بعض وهى عبارة عمن يستأخر دخوله فى النار من أهلها وهم جماعات كثيرة لأن أهل النار يلقون فيها فوجا فوجا كما قال تعالى كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير ...
فعبر عن ذلك الجمع المنتظر بالرجل والقدم , لأن الله تعالى ليس بجسم من الأجسام تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا والعرب تعبر عن جماعة الناس والجراد بالرجل فتقول جاءنا رجل من جراد ورجل من الناس اى جماعة منهم والجمع أرجل ...
وفى التنزيل ان لهم قدم صدق عند ربهم قال ابن عباس المعنى منزل صدق وقال الطبرى عمل صالح وقيل هو سابقة الجنة فدل على أن القدم ليس حقيقة فى الجارحة والله الموفق ) اه





••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الحلقة 71
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام العز بن عبد السلام ( ت 660 )
في رسائل التوحيد له ص/17 : ( ومذهب السلف إنما هو التوحيد والتنـزيه، دون التجسيم والتشبيه، وكذلك جميع المبتدعة يزعمون أنهم على مذهب السلف، فهم كما قال القائل :
وكلٌ يَدَّعون وِصَال لَيْلَى وليلى لا تُقِرُّ لَهُمْ بذاكا
وكيف يُدَّعى على السلف أنهم يعتقدون التجسيم والتشبيه، أو يسكتون عند ظهور البدع، ويخالفون قوله تعالى : (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون) [البقرة،42] وقوله تعالى : (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أُوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) [آل عمران/187] وقوله تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم) والعلماء ورثة الأنبياء فيجب عليهم من البيان ما يجب على الأنبياء ، وقال تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) [آل عمران/104]
وأنكر المنكرات التجسيم والتشبيه، وأفضل المعروف التوحيد والتنـزيه، وإنما سكت السلف قبل ظهور البدع، فورب السماء ذات الرجع، والأرض ذات الصدع: لقد تَشمَّر السلف للبدع لمّا ظهرت، فقمعوها أتم القمع، وردعوا أهلها أشد الرَّدْع، فَردُّوا على القدرية والجهمية والجَبْرية وغيرهم من أهل البدع، فجاهدوا في الله حق جهاده.
والجهاد ضربان : ضرب بالجدل والبنان، وضرب بالسيف والسنان، فليت شعري! فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع، ولولا خبث الضمائر، وسوء اعتقاد في السرائر: "يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول" [النساء/108]
وإذا سئل أحدهم عن مسألة من مسائل الحشو أمر بالسكوت عن ذلك، وإذا سُئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق، ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنـزيه، ولم تَزَلْ هذه الطائفة المبتدعة قد ضُربتْ عليهم الذلة أينما ثُقِفوا : "كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يحب المفسدين" [المائدة/ 64] لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها، ولا فتنة إلا أكبوا عليها، وأحمد بن حنبل وفضلاء أصحابه وسائر علماء السلف بُرآءُ إلى الله مما نسبوه إليهم واختلقوا عليهم ) اه
وفي طبقات الشافعية الكبرى (8/ 219) في ترجمة العز بن عبد السلام : قال الشيخ عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء : ( ليس- أي الله- بجسم مصوَّر، ولا جوهر محدود مُقدَّر، ولا يشبه شيئا، ولا يُشبهه شىءٌ، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات، كان قبل أن كوَّن المكان ودبَّر الزمان، وهو الآن على ما عليه كان) اه




••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

طلق امرأة أجنبية وهو يظنها زوجته فهل يقع الطلاق على زوجته؟!
ك. عبدالفتاح قديش اليافعي

الحلقة 70
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام سيف الدين الآمدي ( ت 631 )
قال في غاية المرام في علم الكلام ص112 : ( فانظر إلى هاتين الطائفتين كيف التزم بعضهم التعطيل خوف التجسيم والتزم بعضهم بعضهم التجسيم خوف التعطيل ولسان الحال ينشد على لسان الفريقين ويعبر عن حال الجمعين وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ ) اه
وقال في غاية المرام أيضا ص 179 : ( القاعدة الثانية : في ابطال التشبيه وبيان ما لا يجوز على الله تعالى :
معتقد اهل الحق ان البارى لا يشبه شيئا من الحادثات ولا يماثله شئ من الكائنات بل هو بذاته منفرد عن جميع المخلوقات وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا تحله الكائنات ولا تمازجه الحادثات ولا له مكان يحويه ولا زمان هو فيه اول لا قبل له وآخر لا بعد له ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ) اه

قول الإمام القرطبي صاحب المفهم شرح مسلم ( ت 656 )
في فتح الباري 13/398 : ( وقال القرطبي في المفهم : قوله ان الله يمسك إلى آخر الحديث هذا كله قول اليهودي وهم يعتقدون التجسيم وان الله شخص ذو جوارح كما يعتقده غلاة المشبهة من هذه الأمة وضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم انما هو للتعجب من جهل اليهودي ولهذا قرأ عند ذلك وما قدروا الله حق قدره أي ما عرفوه حق معرفته ولا عظموه حق تعظيمه
فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة واما من زاد وتصديقا له فليست بشيء فانها من قول الراوي وهي باطلة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يصدق المحال وهذه الأوصاف في حق الله محال إذ لو كان ذا يد وأصابع وجوارح كان كواحد منا فكان يجب له من الافتقار والحدوث والنقص والعجز ما يجب لنا ولو كان كذلك لاستحال أن يكون الها إذ لو جازت الإلهية لمن هذه صفته لصحت للدجال وهو محال فالمفضي إليه كذب
فقول اليهودي كذب ومحال ولذلك أنزل الله في الرد عليه وما قدروا الله حق قدره وانما تعجب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من جهله فظن الراوي ان ذلك التعجب تصديق وليس كذلك
فان قيل قد صح حديث ان قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن فالجواب انه إذا جاءنا مثل هذا في الكلام الصادق تأولناه أو توقفنا فيه إلى ان يتبين وجهه مع القطع باستحالة ظاهره لضرورة صدق من دلت المعجزة على صدقه واما إذا جاء على لسان من يجوز عليه الكذب بل على لسان من أخبر الصادق عن نوعه بالكذب والتحريف كذبناه وقبحناه
ثم لو سلمنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صرح بتصديقه لم يكن ذلك تصديقا له في المعنى بل في اللفظ الذي نقله من كتابه عن نبيه ونقطع بان ظاهره غير مراد انتهى ملخصا ) اه



••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

( التوفيق بين المذهبين ) 299
* قول الشيخ الطاهر بن عاشور 299
*قول الشيخ الزرقاني ( ت 1367هـ ) 300
*قول الشيخ حسن البنا 302
* قول الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني 304
*قول الدكتور محمد عبد الفضيل القوصي 308
المبحث الرابع الفريقان [ أهل التفويض وأهل التأويل ] أهل سنة 314
من أقوال أهل التأويل في ذلك 314
1-الإمام تاج الدين ابن السبكي : 314
2-الإمام مرتضى الزبيدي : 315
3-الإمام عضد الدين الإيجي : 315
من أقوال أهل التفويض في ذلك 315
1-الإمام أبو يعلى الفراء الحنبلي : 316
2-الإمام محمد بن إبراهيم ابن الوزير اليماني : 316
3-الإمام ابن أبي العز الحنفي شارح الطحاوية : 317
4-الإمام مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي : 318
5-الإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي : 318
6-الإمام محمد السفاريني الحنبلي صاحب العقيدة السفارينية : 319
7-الإمام ابن الشطي الحنبلي : 319
8-الإمام أحمد بن عبد الله المرداوي الحنبلي (1236هـ ) : 319
9-وسيأتي قول الإمام الذهبي في الباقلاني الأشعري : 320
10-وسيأتي أيضاً قول الإمام أبي الحسن التميمي عن الباقلاني الأشعري : 320
11-وسيأتي أيضاً قول الإمام أبي الفضل التميمي عن الباقلاني الأشعري : 320
متـى بـدأت الفتنـة بين الفريقيـن : 321
وهاك بعض الأمثلة على العلاقة بين الأشاعرة والحنبلية قبل الفتنة : 321
أبو الحسن وأبو الفضل التميميان رأساً الحنابلة والباقلاني رأس الأشعرية : 321
الشريف أبو جعفر رأس الحنابلة وأبو إسحاق رأس الأشعرية : 322
موقف الإمام ابن تيمية من تلك الفتنة والخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 322
موقف الإمام الذهبي من الخلاف بين الأشاعرة والحنابلة : 323
الفصل الرابع في ذكر كيف دخل التجسيم إلى الأمة 329
المبحــث الأول : دور الإسرائيليـات فـي ذلك 329
المبحث الثاني دور سوء الفهم والغفلة والمندسين في ذلك 344
الفصل الخامس ذكر بعض المجسمة وبعض من رموا بالتجسيم وبعض قالاتهم 349
المبحث الأول : المجسمة 349
O مجسمة الشيعة : 349
O مجسمة الكرامية : 352
O مجسمة المرجئة : 356
المطلب الثاني الأشخاص المجسمون 358
• محمد بن سعدون العبدري : 358
• أحمد بن منصور أبو السعادات : 359
• محمد بن أحمد بن خالويه الأصبهاني : 359
• أبو شعيب البلال : 359
• المغيرة بن سعيد العجلي : 359
• علي بن منصور* ومحمد بن الخليل * ويونس بن عبد الرحمن *وداود الجواربي *وبيان بن سمعان *وزرارة بن أعين : 360
المبحث الثاني من رمــوا بالتجسيــم 362
المطلب الأول من رموا بالتجسيم من الطوائف 362
الحنابلــة 362
المطلب الثاني من رموا بالتجسيم من الأشخاص 365
• محمد بن إسحاق بن خزيمة : 365
• عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280هـ ): 374
نصوص له ظاهره نفي التجسيم 376
• عبد الله بن أحمد بن حنبل : 380
• ابن قتيبة الدينوري 382
• عبد الرحمن بن مندة الأصبهاني ( ت 470هـ ) 382
• القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي ( ت 458هـ ) 382
نصوص له ظاهرها نفي التجسم 387
• تقي الدين ابن تيمية (ت 728هـ): 395
• من النصوص التي يستدل بها من يتهمه () بالتجسيم : 398
* من النصوص التي يستدل بها من يبرئه من التجسيم : 428
ومن أقوال الشيخ تقي الدين في التفويض : 432
الفصل السادس في حكم التجسيم والمجسمة في المذاهب الأربعة 439
المبحث الأول حكم التجسيم والمجسمة عند الحنفية 439
المبحث الثاني حكم التجسيم والمجسمة عند المالكية 443
المبحث الثالث حكم التجسيم والمجسمة عند الشافعية 446
المبحث الربع حكم التجسيم والمجسمة عند الحنابلة 456
التعريف بالمؤلف 462
الفهــرس 471

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail
لتحميل كتاب اخيكم عبدالفتاح قديش اليافعي بي دي اف مباشرة
http://www.mediafire.com/download/w6rntwwdz2fd6du

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

قول الإمام محمد بن الحسن ( ت 189هـ ) 217
قول الإمام سفيان بن عيينة ( ت 198هـ ) 218
قول الإمام الشافعي ( ت 204هـ ) 219
قول الإمام الحميدي شيخ البخاري ( ت 219هـ ) 220
قول الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام ( ت224هـ ) 220
قول الإمام ابن معين ( ت 233هـ ) 221
قول الإمام إسحاق بن راهويه (ت238هـ) والإمام أبي الشيخ الأصبهاني (ت369هـ) 221
قول الإمام أحمد ( ت 241هـ ) 222
قول الإمام ابن مزين المالكي ( ت 259هـ ): 223
قول الإمام الترمذي ( ت 279هـ ) 223
قول الإمام ابن سريج ( ت 306هـ ) 224
قول الإمام ابن خزيمة (ت311هـ ) 225
قول الإمام الطحاوي ( ت 321هـ ) 225
قول الإمام البربهاري ( ت 329هـ ) 226
قول الإمام أبي منصور الماتريدي ( ت333هـ ) 226
قول الإمام محمد بن عبد الواحد أبو عمر البغدادي (ت346هـ) : 227
قول الإمام ابن حبان البستي ( ت 354هـ ) 227
قول الإمام ابن بطة العكبري ( ت 380هـ ) 227
قول الإمام محمد بن إسحاق بن منده ( ت 395هـ ) 227
قول الإمام السجزي ( ت444هـ ) 228
قول الإمام الصابوني ( ت 449هـ ) 228
قول الإمام البيهقي ( ت 458هـ ) 229
قول الإمام ابن عبد البر (ت 463هـ ) 230
قول الإمام الجويني ( ت 478هـ ) 230
قول الإمام البغوي ( ت 516هـ ) 231
قول الوزير ابن هبيرة الحنبلي ( ت 560هـ ) 233
قول الإمام ابن الجوزي ( ت 597هـ ) 235
قول الإمام ابن قدامة المقدسي ( ت 620هـ ) 236
قول الإمام ابن حمدان الحنبلي ( ت 695هـ ) 238
قول الإمام الذهبي ( ت 748هـ ) 240
قول الإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي الحنبلي ( ت749هـ ) 243
قول الإمام ابن كثير ( ت 774هـ ) 243
قول الإمام ابن رجب الحنبلي ( ت 795هـ ) 244
قول الإمام يوسف بن عبد الهادي ( ت909هـ ) 244
قول الإمام مرعي الكرمي ( ت 1033هـ ) 245
قول الإمام السفاريني ( ت 1188هـ ) 247
قول الإمام أحمد بن عبد الله المرداوي ( م 1236 ) 249
قول الإمام ابن الامير الصنعاني ( ت1182هـ) 250
قول الإمام الشوكاني ( ت 1250هـ ) 250
من أقوال أئمة الدعوة النجدية 252
قول الشيخ أحمد بن عوض العبادي ( ت 1389هـ ) وموافقة تلميذه الشيخ البيحاني ( ت 1394هـ ) 253
القسم الثاني من أقوال من عرفوا بطريقة الخلف 255
قول الإمام الغزالي ( ت505هـ ) 255
قول الإمام فخر الدين الرازي ( ت 606هـ ) 256
قول الإمام القرطبي صاحب التفسير ( ت 656هـ ) 256
قول الإمام النووي ( ت676هـ) 257
قول ابن المنير المالكي ( ت 683هـ ) 259
قول الإمام ابن دقيق العيد ( ت 702هـ ) 260
قول الإمام ابن جماعة الكناني ( ت733هـ ) 260
قول الإمام ابن هشام النحوي (ت761هـ ) 262
قول الإمام السبكي ( ت 771هـ ) 262
قول الإمام الشاطبي ( ت 790هـ ) 263
قول الإمامين :الزركشي ( ت 794هـ ) وابن الصلاح ( ت 643هـ ) 263
قول الإمام المؤرخ ابن خلدون ( ت808هـ ) 264
قول الإمام الحافظ ابن حجر ( ت 852هـ ) 265
قول الإمام بدر الدين العيني ( ت855هـ ) 266
قول الإمام السيوطي ( ت 911هـ ) 266
قول الإمام عبد السلام اللقَّاني ( ت 1078هـ) 267
قول الإمام الدردير ( ت 1201هـ) 268
قول الإمام الألوسي ( ت 1270هـ ) 268
المطلب الثالث من مرجحات مذهب السلف ( التفويض ) 270
المبحث الثاني طريقة الخلف ( التأويل ) 277
المطلب الأول أصناف أهل هذه الطريقة 277
المطلب الثاني من مرجحات مذهب التأويل 283
المطلب الثالث اعتراض على مذهب التأويل وجوابه 284
نماذج من تأويلات السلف : 284
• تأويل ابن عباس وغيره للساق بالشدة : 284
• تأويل ابن عباس وغيره من السلف الإتيان بإتيان الأمر : 287
• تأويل ابن عباس وغيره من السلف الكرسي بالعلم : 287
• تأويل ابن عباس وغيره من السلف الأيدي بالقوة : 288
• تأويل الإمام أحمد للمجيء بمجيء القدرة : 289
• تأويل الإمام البخاري الضحك بالرحمة : 290
• تأويل الحسن البصري والنضر بن شميل القدم بمن سبق بهم العلم : 290
• تأويل ابن جرير الطبري للاستواء بعلو السلطان : 291
• تأويل ابن حبان القدم بالموضع : 291
• تأويل الإمام مالك ويحيى بن بكير النزول بنزول الأمر : 292
• تأويل الحسن المجئي بمجيء الأمر والقضاء 292
وتأويل الكلبي النزول بنزول الحكم : 292
• حكاية الترمذي تأويل حديث الحبل مقرا : 292
• تأويل الأعمش والترمذي الهرولة بالمغفرة والرحمة : 293
• تأويل ابن المبارك الكنف بالستر : 293
• تأويل ابن المبارك للاستواء بالاستيلاء : 294
• تأويل الأخفش للاستواء والإتيان : 294
• تأويل ابن عيينة للمحبة : 294
• تأويل حماد بن زيد للنزول : 295
• تأويل الفراء لليمين : 295
• تأويل طائفة من السلف للوجه 295
المبحث الثالث طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم 299

قول الإمام الشهرستاني محمد بن عبد الكريم ( ت 548هـ) 129
قول السلطان صلاح الدين الأيوبي ( ت 589هـ ) 129
قول الإمام فخر الدين الرازي ( ت 606هـ ) 131
قول الإمام فخر الدين بن عساكر ( ت 620هـ ) 133
قول الإمام سيف الدين الآمدي ( ت 631هـ ) 133
قول الإمام القرطبي صاحب المفهم شرح مسلم ( ت 656هـ ) 134
قول الإمام العز بن عبد السلام ( ت 660هـ ) 135
قول الإمام المفسّر محمد بن أحمد القرطبي المالكي ( ت 671هـ ) 136
قول الإمام النووي أبي زكريا محيي الدين ( ت676هـ) 138
قول الإمام البيضاوي ( ت685هـ ) 138
قول الإمام ابن منظور الإفريقي المصري (ت711هـ ) 139
قول الإمام ابن جماعة محمد بن إبراهيم الشافعي ( ت733هـ ) 140
قول الإمام شهاب الدين الحلبيُّ المشهورُ بابن جهبل ( ت 733هـ ) 140
قول الإمام عضد الدين الإيجي ( ت 756هـ ) 141
قول الإمام تاج الدين السبكي ( ت 771هـ ) 141
قول الإمام الشاطبي ( ت 790هـ ) 142
قول الإمام المؤرخ ابن خلدون ( ت 808هـ ) 142
قول الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني ( ت 852هـ ) 144
قول الإمام بدر الدين العيني ( ت855هـ ) 144
قول الإمام محمد بن يوسف السنوسي ( ت 895هـ ) 145
قول الإمام السخاوي محمد بن عبد الرحمن ( ت902هـ ) 145
قول الإمام زكريا الأنصاري الشافعي ( ت 926هـ ) 145
قول الإمام ابن عراق الكناني ( ت 933هـ ) 145
قول الإمام ابن نجيم الحنفي ( ت 970هـ ) 147
قول الإمام السيد محمد مرتضى الزبيدي الحنفي ( ت 1205هـ) 147
قول الإمام محمد عثمان الميرغني الحنفي ( ت 1268هـ) 147
قول الإمام الآلوسي ( ت 1270هـ ) 147
قول الإمام الغنيمي عبد الغني الميداني الحنفي ( ت 1298هـ) 148
الفصـل الثانـي في أدلة السلف من النقل والعقل 151
المبحــث الأول أدلـة النقـل ( الشــرع ) 151
الحجة الأولى : قوله تعـالى : {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ... وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} () 151
الحجة الثانية : من القرآن : قوله تعالى : { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }() 156
الحجة الثالثة : قوله تعالى : { وَاللَّهُ الْغَنِيُّ ، وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ } 157
الحجة الرابعة : قوله تعالى : { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ } 158
الحجة الخامسة : قوله تعالى : { هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً } ؟ 159
الحجة السادسة : قوله تعالى { هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ } 159
الحجة السابعة : قوله تعالى { هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ } 160
الحجة الثامنة : قوله تعالى { وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } وقوله تعالى {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ } 161
الحجة التاسعة : قوله تعالى : { فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } ( ) 162
آيات تدل على تنزيه الله تعالى عن الجسمية لم يذكرها الرازي : 162
المبحث الثاني أدلة العقل على تنزيهه تعالى عن الجسمية 165
استدلال الإمام الرازي : 165
الذي يدل على أنه تعالى ليس بمتحيز وجوه : 166
البرهان الأول : [ لو كان جسماً لكان مشابهاً للأجسام ] 166
[ امتناع مماثلة ذاته للأجسام ] 167
البرهان الثاني : [ لو كان متحيزاً لكان متناهياً ممكناً محدثاً ] 168
البرهان الثالث : [ لو كان جسماً لكان محتاجاً ] 169
البرهان الرابع : [ لو كان جسماً لكان مركباً ] 170
البرهان الخامس : [لو كان جسماً لامتنع أن يقوم به العلم والقدرة مع كونه إلها] 171
استدلال الإمام الشافعي : 175
استدلال الإمام البيهقي : 175
استدلال إمام الحرمين الجويني : 176
المبحث الثالث الشبهــات والــردود 177
الشبهة الأساسية : لا يعقل وجود موجود ليس جسماً ولا عرضاً 177
شبهات أخرى أوردها الرازي وأجاب عنها : 185
شبهات أوردها الإمام ابن حزم وأجاب عنها : 187
شبهات أوردها الإمام الباقلاني وأجاب عنها: 191
شبهات أوردها الإمام الآمدي وأجاب عنها : 195
الفصل الثالث بين التجسيم والتفويض والتأويل 200
المبحـث الأول : مذهـب السلـف ( التفويـض ) 205
المطلب الأول أصناف أصحاب هذا المذهب 205
الطريقة الأولى : عدم الخوض والسكوت مع التفويض : 205
والطريقة الثانية : الإثبات مع التفويض : 206
تنبيهات مهمة 207
المطلب الثاني من أقوال الأئمة في التفويض 215
القسم الأول أقوال السلف ومن عرفوا بطريقة السلف 215
قول الإمامين :الزهري ( ت125هـ ) ومكحول ( ت118هـ ) 215
قول الأئمة :إسماعيل بن أبي خالد ( ت 146هـ ) وسفيان الثوري (ت161هـ) ومسعر بن كدام ( ت 155هـ ) 215
قول الأئمة :الأوزاعي ( ت158هـ ) وسفيان الثوري ( ت161هـ ) والليث بن سعد ( ت175هـ ) 216
قول الإمام مالك بن أنس ( ت 179هـ ) 216
قول الإمام حماد بن أبي حنيفة رحمه الله ( ت176هـ ) 217

كتاب (التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الالاهيه)
تأليف د. عبدالفتاح قديش اليافعي
لتحميل الكتاب اضغط على الرابط👇
http://www.mediafire.com/download/w6rntwwdz2fd6du
الفهــرس

الإهـــــداء 5
بين يدي البحث : الحق أحق أن يتبع 6
هيكلــــة البحــــث 19
التمهيــــد 23
الفصـل الأول : في ذكـر أقوال الأئمة في تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها 33
المبحث الأول : أقوال السلف ومن عرفوا بطريقة السلف 33
 فالسلف في اللغة : 34
 أما في اصطلاح أهل العلم : 34
قول الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه ( ت 40هـ ) 35
قول الإمام أبي حنيفة ( ت150 هـ) 37
قول الإمام مالك ( ت 179 هـ) 38
 الكيفية في اللغة : 43
 أما الكيفية في الاصطلاح : 44
قول الإمام الشافعي في تنزيه الله عن الجسمية ( ت 204هـ ) 49
قول الإمام ابن الماجشون ( ت 164هـ ) 53
قول الإمام الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 170هـ) 54
قول الإمام علي الرضى بن موسى الكاظم (ت 203هـ) 55
قول الإمام ذي النون المصري ( ت245هـ) 55
قول الإمام يحيى بن معاذ الرازي ( ت 258هـ ) 57
قول الإمام ابن قتيبة الدينوري ( ت276هـ ) 57
قول الإمام عمرو بن عثمان المكي ( ت 291هـ ) 58
قول الإمام المفسر ابن جرير الطبري ( ت310هـ ) 58
قول الإمام الطحاوي ( ت 321هـ ): 63
قول الإمام الأشعري ( ت324هـ ) () 63
قول الإمام أبي منصور الماتريدي ( ت 333هـ ) 65
قول الإمام ابن حبان البستي صاحب الصحيح ( ت354هـ ) 67
قول الإمام الجصاص ( ت 370هـ ) 67
قول الإمام الإسماعيلي ( ت 371هـ ) 68
قول الإمام أبي بكر الكلاباذي ( ت380هـ ) 69
قول الإمامين المزني () والخطابي ( ت388هـ ) 71
قول الإمام محمد بن إسحاق بن منده ( ت 395هـ ) 73
قول الإمام ابن أبي الزمنين محمد بن عبد الله الإلبيري (ت399هـ) 73
قول الإمام الحليمي الشافعي ( ت 403هـ ) 74
قول الإمام أبي بكر الباقلاني ( ت403هـ ) 74
قول الإمام أبي علي ابن أبي موسى الحنبلي ( ت428هـ ) 76
قول الإمام أبي القاسم بن خلف الاندلسي ( ت 342هـ ) 77
قول الإمام عبد القاهر التميمي البغدادي ( ت429هـ ) 78
قول الإمام أبي نصر عبيد الله السجزي ( ت 444هـ ) 78
قول الإمام المقرئ أبي عمرو الداني ( ت444هـ ) 79
قول الإمام عبد الرحمن ابن منده ( ت 470هـ ) 79
قول الإمام أبي الحسين بن أبي يعلى ( ت 526هـ ) 80
قول الإمام أبي عثمان الصابوني ( ت 449هـ ) 80
قول الإمام بن بطال المالكي شارح البخاري ( ت 449هـ ) 80
قوال الإمام البيهقي ( ت 458هـ ) 82
قول الإمام الخطيب البغدادي (ت463هـ ) 84
قول الإمام ابن عبد البر ( ت 463هـ ) 85
قول الإمام أبي القاسم عبد الكريم القشيري ( ت 465هـ ) 86
قول الإمام أبي المظفر الاسفرائني ( ت471هـ ) 87
قول الإمام أبي إسحاق الشيرازي الشافعي ( ت 476هـ ) 87
قول إمام الحرمين أبي المعالي الجويني ( ت 478هـ ) 87
قول الإمام المتولي الشافعي أبي سعيد النيسابوري ( ت478هـ ) 88
قول الإمام أبي الخطاب الكلوذاني الحنبلي ( ت 510هـ ) 89
قول الإمام أبي الوفاء بن عقيل البغدادي الحنبلي ( ت 513هـ ) 90
قول الإمام المؤرخ أبي القاسم بن عساكر الدمشقي (ت571هـ) 92
قول الإمام أبي الطاهر السلفي الأصبهاني ( ت 576هـ ) 93
قول الإمام ابن حمدان الحنبلي ( ت 695هـ ) 93
قول الإمام أبي الفرج ابن الجوزي الحنبلي ( ت 597هـ ) 96
قول الإمام ابن قدامة المقدسي ( ت 620هـ ) 104
قول الإمام عماد الدين الواسطي أحمد بن إبراهيم ( ت 711هـ ) 105
قول الإمام الطوفي الحنبلي ( ت 716هـ ) 106
قول الإمام الذهبي ( ت 748هـ ) 107
قول الإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي الحنبلي ( ت749هـ ) 108
قول الإمام ابن قيم الجوزية ( ت 751هـ ) 108
قول الإمام ابن رجب الحنبلي ( ت 795هـ ) 109
قول الإمام مرعي الكرمي الحنبلي ( ت 1033هـ ) 110
قول الإمام عبد الباقي المواهبي الحنبلي ( ت1071هـ ) 113
قول الإمام محمد بن بدر الدين بن بلبان الحنبلي (ت1083هـ) 114
قول الإمام عثمان بن قائد النجدي الحنبلي ( ت1097هـ) 115
قول الإمام ابن الأمير الصنعاني ( ت1182هـ) 116
قول الإمام محمد السفاريني الحنبلي ( ت 1188هـ ) 116
قول الإمام الشوكاني ( ت 1250هـ ) 119
قول الإمام صديق حسن خان القنوجي ( ت 1248هـ ) 120
من أقوال أئمة الدعوة النجدية 122
قول الشيخ ابن بدارن الحنبلي ( ت 1346هـ ) 124
المبحث الثاني أقوال من عرفوا بطريقة الخلف ( يعني التأويل ) 125
قول الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري ( ت 456هـ ) 125
قول الإمام أبي حامد الغزالي ( ت505هـ ) 126
قول الإمام المازري المالكي شارح مسلم ( ت536هـ ) 127
قول الإمام القاضي عياض اليحصبي ( ت 544هـ ) 128

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

الحلقة 69
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام فخر الدين الرازي ( ت 606 )
في تفسير الرازي (سورة الشورى/ آية 4- 27/ 144) : (لا يجوز أن يكون المراد من العظيم العظمة بالجثة وكبر الجسم، لأن ذلك يقتضي كونه مؤلفا من الأجزاء والأبعاض، وذلك ضد قوله" قل هو الله أَحد" ) اه
وقال في تفسير قوله تعالى : { بل يداه مبسوطتان } : ( واعلم أن الكلام في هذه الآية من المهمات ، فإن الآيات الكثيرة من القرآن ناطقة بإثبات اليد ، فتارة المذكور هو اليد من غير بيان العدد .
قال تعالى : { يد الله فوق أيديهم } [ الفتح : 10 ] وتارة بإثبات اليدين لله تعالى : منها هذه الآية ، ومنها قوله تعالى لإبليس الملعون { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى } [ ص : 75 ] وتارة بإثبات الأيدي . قال تعالى : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما } [ ياس : 71 ] .
إذا عرفت هذا فنقول اختلفت الأمة في تفسير يد الله تعالى ، فقالت المجسمة : إنها عضو جسماني كما في حق كل أحد ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : { ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها } [ الأعراف : 195 ] وجه الاستدلال أنه تعالى قدح في إلاهية الأصنام لأجل أنها ليس لها شيء من هذه الأعضاء ، فلو لم تحصل لله هذه الأعضاء لزم القدح في كونه إلاها ، ولما بطل ذلك وجب إثبات هذه الأعضاء له قالوا وأيضا اسم اليد موضوع لهذا العضو ، فحمله على شيء آخر ترك للغة ، وإنه لا يجوز .
واعلم أن الكلام في إبطال هذا القول مبني على أنه تعالى ليس بجسم ، والدليل عليه أن الجسم لا ينفك عن الحركة والسكون ، وهما محدثان ، وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث ، ولأن كل جسم فهو متناه في المقدار ، وكل ما كان متناهيا في المقدار فهو محدث ، ولأن كل جسم فهو مؤلف من الأجزاء ، وكل ما كان كذلك كان قابلا للتركيب والانحلال ، وكل ما كان كذلك افتقر إلى ما يركبه ويؤلفه ، وكل ما كان كذلك فهو محدث ، فثبت بهذه الوجوه أنه يمتنع كونه تعالى جسما ، فيمتنع أن تكون يده عضوا جسمانيا . وأما جمهور الموحدين فلهم في لفظ اليد قولان :
الأول : قول من يقول : القرآن لما دل على إثبات اليد لله تعالى آمنا به ، والعقل لما دل على أنه يمتنع أن تكون يد الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الأجزاء والأبعاض آمنا به ، فأما أن اليد ما هي وما حقيقتها فقد فوضنا معرفتها إلى الله تعالى ، وهذا هو طريقة السلف .
وأما المتكلمون فقالوا : اليد تذكر في اللغة على وجوه : أحدها : الجارحة وهو معلوم ، وثانيها : النعمة ، تقول : لفلان عندي يد أشكره عليها ، وثالثها : القوة قال تعالى { أولى الأيدى والأبصار } [ صا : 45 ] فسروه بذوي القوى والعقول ، وحكى سيبويه أنهم قالوا : لا يد لك بهذا ، والمعنى سلب كمال القدرة ورابعها : الملك ، يقال : هذه الضيعة في يد فلان ، أي في ملكه .
قال تعالى : { الذى بيده عقدة النكاح } [ البقرة : 237 ] أي يملك ذلك ، وخامسها : شدة العناية والاختصاص .
قال تعالى : { لما خلقت بيدى } [ ص : 75 ] والمراد تخصيص آدم عليه السلام بهذا التشريف ، فإنه تعالى هو الخالق لجميع المخلوقات . ويقال : يدي لك رهن بالوفاء إذا ضمن له شيئا .
إذا عرفت هذا فنقول : اليد في حق الله يمتنع أن تكون بمعنى الجارحة ، وأما سائر المعاني فكلها حاصلة ) اه
وأقوال الإمام الرازي في ذلك أكثر من أن تذكر بل كثير من كتبه في الرد على المجسمة وسيأتي طرف من كلامه في الأدلة على أن الله منزه عن التجسيم

قول الإمام فخر الدين ابن عساكر ( ت 620 )
في طبقات الشافعية (8/ 186) : ( عقيدة الحافظ فخر الدين ابن عساكر رحمه الله قال : ( اعلم أرشدَنا الله وإياكَ أنه يجبُ على كلّ مكلَّف أن يعلمَ أن الله عزَّ وجلَّ واحدٌ في مُلكِه، ...موجودٌ قبل الخلقِ، ليس له قبلٌ ولا بعدٌ، ولا فوقٌ ولا تحتٌ، ولا يَمينٌ ولا شمالٌ، ولا أمامٌ ولا خلفٌ، ولا كلٌّ، ولا بعضٌ.
ولا يقالُ متى كانَ ولا أينَ كانَ ولا كيف َ، كان ولا مكان، كوَّنَ الأكوانَ ودبَّر الزمانَ، لا يتقيَّدُ بالزمانِ ولا يتخصَّصُ بالمكان، ولا يشغلُهُ شأنٌ عن شأن، ولا يلحقُهُ وهمٌ، ولا يكتَنِفُهُ عقلٌ، ولا يتخصَّصُ بالذهنِ، ولا يتمثلُ في النفسِ، ولا يتصورُ في الوهمِ، ولا يتكيَّفُ في العقلِ، لا تَلحقُهُ الأوهامُ والأفكارُ، ( لَيْسَ كَمِثلِهِ شَىءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) اه


••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

كتاب
((تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/download/iu62tp3dpoum3m1

المحتويات
المقدمة 2
الفصل الأول: 5
تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء مع المسلم 5
المبحث الأول: 5
ما ورد في وجوب الولاء والمحبة والنصرة في التعامل مع المسلم 5
المبحث الثاني 7
هل هناك براءة وكره في التعامل مع المسلم العاصي أو المبتدع؟! 7
المبحث الثالث: 10
كيفية التعامل مع المسلم العاصي أو المبتدع والهدي النبوي في ذلك 10
ثانيا في التعامل مع المبتدع: 11
المبحث الرابع: 12
هل الهجر والشدة والغلظة مع العاصي والمبتدع من مقتضيات الولاء والبراء؟! 12
المبحث الخامس: 15
عقد الولاء والبراء على أساس مسميات جزئية: حزبية أو طائفية أو مناطقية 15
المبحث السادس 17
الولاء والبراء في التعامل مع الحكام الظالمين 17
الفصل الثاني: 24
تصحيح مفاهيم في الولاء والبراء مع غير المسلم 24
المبحث الأول: 24
بعض ما ورد في البراءة من الكفر وأهله 24
المبحث الثاني 26
تكريم الله للإنسان هل يتنافى مع الولاء والبراء 26
المبحث الثالث 33
هل الولاء والبراء يقتضي سوء المعاملة؟ وهل يتنافى مع المعاملة الحسنة؟! 33
ومن ذلك حديث غزوة أحد وموقف النبي صلى الله عليه وآله وسلم ممن حاربه فيها: 36
ومن ذلك تعامل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع رأس المنافقين ابن سلول: 38
ومن ذلك عقد النبي صلى الله عليه وآله وسلم اتفاقية الصلح مع يهود المدينة: 39
المبحث الرابع 41
هدي الصحابة والسلف في التعامل مع غير المسلمين بأصنافهم 41
المبحث الخامس: 45
هل الولاء والبراء يتنافى مع المحبة؟ وهل يمكن أن يحب غير المسلم؟! 45
المبحث السادس: 47
هل الولاء والبراء يتنافى مع التحية لهم السلام عليهم؟ 47
المبحث السابع: 52
هل الولاء والبراء يتنافى مع زيارتهم وعيادتهم وتعزيتهم وتهنئتهم واجابة دعوتهم؟ 52
المبحث الثامن: 55
هل الولاء والبراء يتنافى مع الإحسان إليهم وصلتهم والهدية المتبادلة معهم؟! 55
فمن مظاهر الإحسان إليهم الصدقة والهدية المتبادلة معهم: 58
ومن مظاهر الإحسان إليهم حسن الجوار لهم: 59
ومن مظاهر الإحسان إليهم حسن الخلق وحسن المعاملة معهم: 61
المبحث التاسع : 62
التعاون معهم في المتفق عليه هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 62
المبحث العاشر : 63
السفر إلى بلاد الكفار والإقامة فيها يتنافى مع الولاء والبراء؟ 63
المبحث الحادى عشر : 66
مدحهم والثناء عليهم بما فيهم من الخير هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 66
المبحث الثاني عشر 68
تمكينهم من إقامة شعائر دينهم وتعاطي المباح في دينهم هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 68
المبحث الثالث عشر 70
هل الدعاء لهم يتنافى مع الولاء والبراء؟ 70
المبحث الرابع عشر 71
حكم التشبه بالكفار في عاداتهم وعباداتهم وعلاقة ذلك بالولاء والبراء 71
المبحث الخامس عشر : 73
ما معنى اتخاذ الكافرين أولياء؟ وهل اتخاذهم أولياء كفر مطلقا؟ 73
المبحث السادس عشر : 77
وجود بعض التنازلات في التعامل معهم لمقتضى هل يتنافى مع الولاء والبراء؟ 77
المبحث السابع عشر : 81
أصناف غير المسلمين من حيث بلوغ الدعوة إليهم 81
المحتويات 83
التعريف بالمؤلف 86


••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

هل اصلي وحدي في المسجد القريب أو مع الجماعة في المسجد البعيد؟
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

كتاب ((هل يعذر المخطئ في العقيدة ))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
http://www.mediafire.com/file/nru99wn638tcv16

ادارة الصفحة

الحلقة 68
📙من سلسلة كتاب التجسيم والمجسمة وحقيقة عقيدة السلف في الصفات الإلهية📙
▫️▫️▫️▫️▫️▫️
قول الإمام الشهرستاني محمد بن عبد الكريم ( ت 548)
قال في نهاية الأقدام ص 103: ( فمذهب أهل الحق أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شىء منها بوجه من وجوه المشابهة والمماثلة"لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ" ( سورة الشورى/11). فليس البارىء سبحانه بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا في مكان ولا في زمان ) اه
وقال في الملل والنحل 2/182 : ( فقد اتضح أن واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة في جسم ولا صورة في جسم ولا مادة معقولة لقبول صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا قسمة له لا في الكم ولا في المبادىء ولا في القول فهو واجب الوجود من جميع جهاته اذ هو واحد من كل وجه ) اه

قول الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري ( ت 548 )
قال في الفصل في الملل والنحل 2/94: ( الكلام في التوحيد ونفي التشبيه :
قال أبو محمد : ذهب طائفة إلى القول بأن الله تعالى جسم وحجتهم في ذلك : أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض فلما بطل أن يكون تعالى عرضا ثبت أنه جسم , وقالوا أن الفعل لا يصح إلا من جسم والباري تعالى فاعل فوجب أنه جسم
قال أبو محمد : وهذان الإستدلالان فاسدان أما قولهم أنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض فإنها قسمة ناقصة وإنما الصواب أنه لا يوجد في العالم إلا جسم أو عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فالبضرورة لعلم أنه لو كان محدثها جسما أو عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد فوجب بالضرورة أن فاعل الجسم والعرض ليس جسما ولا عرضا وهذا برهان يضطر إليه كل ذي حس بضرورة العقل ولا بد ...
فوجب ضرورة وجود محرك ليس متحركا ومصور ليس متصورا ضرورة ولا بد وهو الباري تعالى محرك المتحركات ومصور المصورات لا إله إلا هو وكل جسم فهو ذو صورة وكل ذي حركة فهو ذو عرض محمول فيه فصح أنه تعالى ليس جسما ولا متحركا وبالله تعالى التوفيق ...وكذلك العرض ليس جسما والجسم ليس عرضا والباري تعالى ليس جسما ولا عرضا
قال أبو محمد : ومن قال أن الله تعالى جسم لا كالأجسام فليس مشبها لكنه الحد في أسماء الله تعالى إذ سماه عز وجل بما لم يسم به نفسه وأما من قال أنه تعالى كالأجسام فهو ملحدفي أسمائه تعالى ومشبه مع ذلك ) اه

قول السلطان صلاح الدين الأيوبي ( ت 589 )
في العقيدة الصلاحية ( ) ص 60 -61:
( ليس بجسم إذ لكل جسم مؤلف مخصص بعلم
ويلزم المخصص المؤلفا ما لزم المنزه المكلف
فينتهي القول إلى التسلسل في عقل كل يقظ محصل
أو ينتهي الأمر إلى قديم فيستوي في المنهج القويم
...
وإن سئلت هل له لون أجب بِلا تعالى الله عن لون تصب ) اه
وفي العقيدة الصلاحية أيضا ص 64-65 :
( إعلم أصبت نهج الخلاص وفزت بالتوحيد والإخلاص
أن الذي يؤمن بالرحمن يثبت ما قد جاء في القرآن
من سائر الصفات والتنزيه عن سنن التعطيل والتشبيه
من غير تجسيم ولا تكييف لما أتى فيه ولا تحريف
فإن من كيّف شيئا منها زاغ عن الحق وضل عنها
وهكذا ما جاء في الأخبار عن النبي المصطفى المختار ) اه

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31
تابعونا على قناتنا في الواتساب 👇🏻
https://whatsapp.com/channel/0029VafQITR5EjxpdT1di72h

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL

ادارة الصفحة

كتاب
(( الذكر بالأسم المفرد بين المجيزين والمانعين))

تأليف
د. عبدالفتاح قديش اليافعي

لتحميل الكتاب
اضغط على الرابط التالي
https://drive.google.com/file/d/0B4lAScmh2GnvZ2piNTdyUWdwdnc/view?usp=docslist_api

المحتويات
المقدمة 2
المبحث الأول 3
ذكر الخلاف في ذلك على سبيل الإجمال 3
المبحث الثاني : 3
ذكر أقوال بعض من قال بالمشروعية 3
المبحث الثالث : 15
ذكر بعض من قال بعدم المشروعية 15
-الإمام العز بن عبد السلام : 15
المبحث الرابع 18
ذكر من قال إن ذلك ليس بذكر, ومن قال يثاب فاعله ولو لم يكن ذكرا 18
المبحث الخامس 18
أدلة من قال بعدم المشروعية 18
المبحث السادس : 21
أدلة من قال بالمشروعية : 21
لمن قال بالمشروعية أدلة من الكتاب والسنة والنظر : 21
التعريف بالمؤلف 30

••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
د/عبـــد الفتـــاح بن قـــديـــش اليـــافعي

للتواصل مع الدكتور
بريد إلكتروني :

afattah31@hotmail

تابعونا على قناتنا في اليوتيوب
وتكرموا بالاشتراك وتفعيل الجرس👇🏻
https://youtube.com/channel/UCt6IcB9aht1E1VTS5_dbdQQ

تابعونا على قناتنا في التلجرام👇🏻
https://t.me/afattah_31

رابط صفحة الفيس
https://www.facebook.com/afattah31?mibextid=ZbWKwL

حساب الفيسبوك https://www.facebook.com/profile.php?id=100004745438008&mibextid=ZbWKwL