أحمد بن حسين Telegram Posts

وصية تيمية في معاملة أشباهه في الداخل والخارج!

((فإن كانوا في مقام دعوة الناس إلى قولهم وإلزامهم به أمكن أن يقال لهم:

- لا يجب على أحد أن يجيب داعيا إلا إلى ما دعا إليه رسول اللهﷺ،
- فما لم يثبت أن الرسول دعا الخلق إليه لم يكن على الناس إجابة من دعا إليه،
- ولا له دعوة الناس إلى ذلك، ولو قدر أن ذلك المعنى حق.
= وهذه الطريق تكون أصلح إذا لبس ملبس منهم على ولاة الأمور)

[ابن تيمية _در التعارض]




.

(وغالب الخلق لا ينقادون للحق إلا بالقهر)

[ابن تيمية _درء التعارض]



.

تصوير لضعف حجج المعطلة القرمطية السوفسطائية؛ أمام أدلة الحق الجلية؛ والنفس بين الاستجابة لأيهما!

قال ابن القيم-رحمه الله-:(فعند هؤلاء الضالين كلام الأنبياء:
- لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا،
- ولا يبين الحق من الباطل،
- ولا الهدى من الضلال،
- بل يكون كلام من تسفسط في العقليات وتقرمط في السمعيات؛ وهو كخيط السحار والمشعوذ يخرجه تارة أحمر وتارة أبيض وتارة أسود؛ أهدى سبيلا من نصوص الوحي فإن نصوص الوحي عند هؤلاء أضلت الخلق وأفسدت عقولهم وعرضتهم لاعتقاد الباطل)
[الصواعق المرسلة، ج٣، ص٧٥٤]



.

===
السلف في تلقي النصوص- أن فتحوا الباب لكل ملحد وزنديق أن يتأول كلام الله كيف يشاء))[موقف ابن تيمية من الأشاعرة]


[[12]]_قال أبو سعيد الدارمي-رحمه الله- عن مسالك الجهمية التحريفية:(والقرآن كله ينطق بالرد عليهم، وهم يعلمون ذلك أو بعضهم ولكن يكابرون ويغالطون الضعفاء، وقد علموا أنه ليس من حجة أنقض لدعواهم من القرآن)[الرد على الجهمية]

[[13]]_وقال-رحمه الله-:((..فهذا تأويل حديث رسول الله ﷺ الذي تدل عليه ألفاظه، لا ما تأولت له من التفسير المقلوب، الذي لا ينقاس للفظ الحديث إلا أن تقلب لفظه كما قلبت تفسيره، فاربح العناء، فإن ظاهر ألفاظه تشهد عليك بالتكذيب بالتوحيد))[النقض على المريسي]

❒- ثانيًا: تطبيق عملي على اعترافات لأهل الكلام والفلسفة؛ بأن أدلة الإثبات قطعية؛ لا تعارض إلا بالسفسطة والقرمطة:
[[14]]_قال عنهم ابن تيمية-رحمه الله-:(وعقلاؤهم يعلمون فساد ما يستدلون به من الأدلة الشرعية. وكلهم يعترف بأن مثل هذه الأدلة لا تعارض ما في القرآن من إثبات العلو والفوقية ونحو ذلك)[درء التعارض]

[[15]]_قال المتكلم الرازي عن نصوص الصفات القطعية:
(إن الأخبار المذكورة في باب التشبيه، بلغت مبلغا كثيرا في العدد، وبلغت مبلغا عظيمة في تقوية التشبيه، وإثبات أن إله العالم يجري مجرى إنسان كبير الجثة، عظيم الأعضاء، وخرجت عن أن تكون قابلة للتأويل)[المطالب العالية]

[[16]]_قال الثعلبي:(واعلم أن الآيات والأخبار الصحاح في هذا الباب كثيرة، وكلها إلى العلو مشيرة، ولا يدفعها إلا ملحد جاحد، أو جاهل معاند)[الكشف والبيان]

[[17]]_وقال الفيلسوف ابن رشد الحفيد:(القول بالجهة: وأما هذه الصفة فلم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتونها لله حتى نفتها المعتزلة ثم تبعتهم على نفيها متأخرو الأشعرية، و ظواهر الشرع كلها تقتضي إثبات الجهة)[مناهج الأدلة]

[[18]]_وقال القرطبي:(وقد كان السلف الأُول لا يقولون بنفي الجهة، ولا ينطقون بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله، كما نطق كتابه وأخبرت رسله، ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنّه استوى على عرشه حقيقة)[الجامع لأحكام القرآن]

[[19]]_وقال أيضا:(وأظهر هذه الأقوال -وإن كنت لا أقول به ولا أختاره- ما تظاهرت عليه الآي والأخبار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميع خلقه، هذا جملة مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات)[ الأسنى في شرح الأسماء الحسنى]

[[20]]_وقال المتكلم التفتازاني:(فإن قيل: إذا كان الدين الحق نفي الحيز والجهة[أي: نفي علو الله على عرشه وفوقيته ] فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك؟)[شرح المقاصد]

هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمدﷺ.






.

===

[[5]]_وقال:(ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الأمة-من المتأولين لهذا الباب- في أمر مريج، فإن من ينكر الرؤية، يزعم أن العقل يحيلها، وأنه مضطر فيها إلى التأويل، ومن يحيل أن لله علما وقدرة، وأن يكون كلامه غير مخلوق ونحو ذلك يقول: إن العقل أحال ذلك، فاضطر إلى التأويل[...] أن عامة هذه الأمور قد علم أن الرسول ﷺ جاء بها بالاضطرار، كما علم أنه جاء بالصلوات الخمس، وصوم شهر رمضان، فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به النبوات)[الفتوى حموية]

[[6]]_وقال أيضا-رحمه الله-:(وهذه الطريقة هي التي سلكها من وافق المعتزلة في ذلك كصاحب الإرشاد وأتباعه، وهؤلاء يردون دلالة الكتاب والسنة[...]إنما نبهنا على أصول دينهم وحقائق أقوالهم، وغايتهم أنهم يدعون في أصول الدين المخالفة للكتاب والسنة: المعقول والكلام، وكلامهم فيه من التناقض والفساد ما ضارعوا به أهل الإلحاد، فهم من جنس الرافضة: لا عقل صريح ولا نقل صحيح، بل منتهاهم السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات، وهذا منتهى كل مبتدع خالف شيئا من الكتاب والسنة، حتى في المسائل العملية والقضايا الفقهية)[درء التعارض]

[[7]]_وقال-رحمه الله-:(وأيضا قال-تعالى-:﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾وقال:﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾، والملك اسم جنس ففصل بين ربه وبين الملائكة والملائكة تعم جميع الملائكة كما قال في الآية التالية: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾،
ففصل بين اسم الله وبين الملائكة وهناك سمى نفسه الله وهنا سمى نفسه ربك فإذا جعل الجاعل رب محمدﷺ بعض الملائكة فهذا مع أنه من أعظم الإلحاد في أسماء الله وآياته أليس يعلم كل مسلم بل كل عاقل أنه معلوم الفساد بالضرورة وأن الله ورسوله لم يرد بهذا الخطاب ذلك وهل هذا التأويل إلا من جنس تأويل غلاة القرامطة في قوله: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ أنه علي ابن أبي طالب بل ذلك التأويل أقرب لأن غايته أن يجعل علي بن أبي طالب من جنس المسيح ابن مريم وهذا مذهب مع كونه من أعظم الكفر والضلال فعليه أمة عظيمة من بني آدم وهم النصارى ومن اتبعهم على الحلول والاتحاد ودلالة لفظ العلي على علي بن أبي طالب أظهر من دلالة قوله:وقال:﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ على أن ربه ملك من الملائكة وإذا جاز تسمية بعض الملائكة رب محمد لأنه رباه مع العلم بأن أحدا من الملائكة لم يرب محمدا فتسمية علي العلي العظيم لماله من علو القدر والعظمة أقرب المثال الثاني قوله في تأويل قوله: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾)[بيان تلبيس الجهمية]

[[8]] وقال عن مسلك ابن حزم في النفي:((وقد قاربهم في ذلك من قال من متكلمة الظاهرية كابن حزم أن أسماءه الحسنى كالحي والعليم والقدير بمنزلة أسماء الأعلام التي لا تدل على حياة ولا علم ولا قدرة وقال: لا فرق بين الحي وبين العليم وبين القدير في المعنى أصلا، ومعلوم أن مثل هذه المقالات: سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات فإنا نعلم بالاضطرار الفرق بين الحي والقدير والعليم والملك والقدوس والغفور))[شرح الأصفهانية]

[[9]]_وقال عنه:((فهذا ونحوه قرمطة ظاهرة من هؤلاء الظاهرية الذي يدعون الوقوف مع الظاهر وقد قالوا بنحو مقالة القرامطة الباطنية في باب توحيد الله وأسمائه وصفاته مع ادعائهم الحديث ومذهب السلف وإنكارهم على الأشعري وأصحابه أعظم إنكار))[شرح الأصفهانية]

[[10]]_وقال ابن القيم-رحمه الله-:(فعند هؤلاء الضالين؛ كلام الأنبياء: لا يشفي عليلا ولا يروي غليلا، ولا يبين الحق من الباطل، ولا الهدى من الضلال، بل يكون كلام من تسفسط في العقليات وتقرمط في السمعيات؛ وهو كخيط السحار والمشعوذ يخرجه تارة أحمر وتارة أبيض وتارة أسود: أهدى سبيلا من نصوص الوحي فإن نصوص الوحي عند هؤلاء أضلت الخلق وأفسدت عقولهم وعرضتهم لاعتقاد الباطل))[الصواعق المرسلة]

[[11]]_وقال عبد الرحمن المحمود:((إن الفيلسوف أو القرمطي لن يجد المشقة في إقناع أتباعه بما عنده من سفسطة أو قرمطة؛ إذا أطلعهم على أقوال وتأويلات هؤلاء المتكلمين -وقد يكون فيهم من هو من فقهاء الأمة وأعلامها-؛ لأنه سيجد عند هؤلاء مقالات عجيبة، مثل قول كثير منهم: إن الله لا داخل العالم ولا خارجه، ولا حال فيه ولا بائن منه[...]سيجد من يؤول أكثر من ألف دليل من الكتاب والسنة دالة على إثبات علو الله تعالى وفوقيته على خلقه[...] فهل بعد ذلك سيجد الفيلسوف أو القرمطي أو الصوفي الغالي مشقة في إقناع أتباعه بتأويل نصوص المعاد، أو أنها خطاب للجمهور لإصلاح أحوالهم في الدنيا، أو تأويل نصوص العبادات والأوامر والنواهي؟[..]حقا إن ما عمله هؤلاء المتكلمون -حين خالفوا منهج ومذهب

===

العشرينية في التنصيص على أن حجج نفاة الصفات قرمطة وسفسطة جلية؛ لا تكافئ أدلة الحق القطعية مما يعدم عذر الجهمية!

الحمد لله والصلاة والسلام على رسولهﷺوعلى آله وصحبه ومَن والاه، أما بعد:

— قال -سبحانه وتعالى- عن أسلاف المجادلين بالباطل للحق الجلي بحجج داحضة ساقطة:﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾،
قال ابن كثير في تفسيره:(أي: يتأولونه على غير تأويله،﴿مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ﴾ أي: فهموه على الجلية، ومع هذا يخالفونه على بصيرة، ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله)، وفي السياق:((عقلاؤهم[=المعطلة] يعلمون فساد ما يستدلون به من الأدلة الشرعية. وكلهم يعترف بأن مثل هذه الأدلة لا تعارض ما في القرآن من إثبات العلو والفوقية ونحو ذلك))[ابن تيمية _درء التعارض]

- وقال-سبحانه-:﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا ۚ إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ ﴾، قال ابن كثير:((أي: لا أظلم ممن ذكره الله بآياته وبينها له ووضحها، ثم بعد ذلك تركها وجحدها وأعرض عنها وتناساها كأنه لا يعرفها))[تفسيره]

— ومن المعلوم أن:((ما من حق ودليل؛ إلا ويمكن أن ترِد عليه شُبه سوفسطائية، فإن السفسطة إما: خيال فاسد، وإما معاندة للحق، وكلاهما لا ضابط له، بل هو بحسب ما يخطر للنفوس من الخيالات الفاسدة والمعاندات الجاحدة)[ابن تيمية _شرح الأصبهانية]

— لذلك كل ما فعله ويفعله الجهمية من بناء حجج داحضة ساقطة؛ للاستدلال على تعطيلهم:((مآلهم في تلك الأقيسة العقلية إلى:
- السفسطة التي هي: جحود الحقائق الموجودة بالتمويه والتلبيس. ومآلهم في تلك التأويلات إلى:
- القرمطة؛ التي هي: تحريف الكلم عن مواضعه، وإفساد الشرع واللغة والعقل، بالتمويه والتلبيس وهذا أيضا سفسطة في الشرعيات))[ابن تيمية _بيان تلبيس الجهمية]

— والمتقرر عند أهل الحق أن:((أدلة الحق وشبه الباطل لا تتكافأ حتى يتكافأ الضوء والظلام والبياض والسواد والمسك وأنتن الجيف))([ابن القيم_الصواعق المرسلة]

— وحقيقة حجج الجهمية التي بنوها على مخالفة توحيد الرسل:((يستلزم غاية القدح في الرسل والتنقص لهم ونسبتهم إلى القبيح ووصفهم بخلاف ما وصفهم الله به ومضمون هذا أنهم لم يهدوا الخلق ولم يعلموهم الحق بل لبسوا عليهم ودلسوا وأضلوهم وعرضوهم للجهل المركب ولو تركوهم في جهلهم البسيط لكان خيرا))[ابن القيم الصواعق المرسلة]

- و((الأمر عند المعطلة أن الرسل خاطبوا الخلق بما لا يبين الحق ولا ينال منه الهدى بل ظاهره يدل على الباطل ويفهم منه الضلال ليكون انتفاع الخلق بخطاب الرسول اجتهادهم في رد ما أظهرته الرسل وأفهمته الخلق ليصلوا برده إلى معرفة الحق الذي استنبطوه بعقولهم ولم يحتاجوا فيه إلى الرسل بل احتاجوا فيه إلى رد ما جاءوا به بالقانون العقلي أو رد معناه بالتأويل اللفظي))[ابن القيم _الصواعق المرسلة]

= لذا؛ هذه بعض النصوص السنية-للمتقدمين والمتأخرين- وتطبيقاتها العملية باعترافات بعض الجهمية في بيان أن؛ حجج معطلة الصفات؛ في الأدلة الخبرية الفطرية العقلية؛ الدالة على صفات كمال الرب-سبحانه-؛ محض قرمطة وسفسطة جلية.

❒-أولاً: تقريرات سنية في أن المعطلة قرامطة سوفسطائية:

[[1]]_وقال ابن تيمية-رحمه الله-:(وانتدب هؤلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق، وتأولوا كتاب الله على غير تأويله، فحرفوا الكلم عن مواضعه، وألحدوا في أسماء الله وآياته بحيث حملوها على ما يعلم بالاضطرار أنه خلاف مراد الله ورسوله؛ كما فعل إخوانهم القرامطة)[التسعينية]

[[2]]_وقال:(وأما الجواب الثاني التفصيلي: فهو بيان فساد حجج النفاة على إمكان ما ادعوه. قالت المثبتة: ما ذكرتموه من الحج على إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه حجج سوفسطائي)[الفتاوى]

[[3]]_وقال أيضا:(ومن صرف مثل هذه الأحاديث وهذه الألفاظ الصريحة المنصوصة إلى مَلكٍ من الملائكة أو مجيء شيء من عذاب الله أو إحسان الله فإنه: مع جحده لما يعلم بالاضطرار من هذه الألفاظ:
- قد فتح من باب القرمطة وتحريف الكلم عن مواضعه ما لا يمكن سدُّه إذ لا يمكن بيان المخبر عنه بأعظم من هذا البيان التَّام فمن جعل هذا محتملاً لم يمكن قط أن يخبر أحدٌ أحدًا بشيء من الألفاظ المبينة لمراده قطعًا
- وهذا كله من أعظم السفسطة وجحد الحسيَّات والضروريات التي لا يستحقُّ جاحدها مناظرة ولهذا كان السلف ينهون عن مجادلة أمثال هؤلاء السوفسطائية القرامطة)[بيان تلبيس الجهمية]

[[4]]_وقال-رحمه الله-(الباطنية والفلاسفة والمعتزلة ونحوهم ‏حالهم مع نصوص الصفات: يفرون من شيءٍ، فيقعون في نظيره وفي شر منه؛ يسفسطون في العقليات، ويقرمطون في السمعيات) [العقيدة التدمرية]




===

لذلك سفسطوا وقرمطوا!

(فإن النصوص التي في الكتاب والسنة بإثبات علو الله على خلقه كثيرة منتشرة، قد بهرتهم بكثرتها وقوتها)
[ابن تيمية _درء التعارض]


.

https://t.me/ktbabialdunya/212

.

===

[[10]]_وقال-رحمه الله- عن «كتاب التوحيد وكتاب خلق أفعال العباد للبخاري»:
(وانظر إلى ما في صحيح محمد*
ذاك البخاري العظيم الـــــشأن

من رده ما قاله الجهمي بالنــ *
ـقل الصحيح الواضح البرهان)[الكافية الشافية]

[[11]]_وقال:(خلق أفعال العباد والرد على الجهمية من أجلِّ كتبه الصغار)[الصواعق المرسلة]

[[12]]_وقال عن «السنة لحرب الكرماني»:(صاحب أحمد وإسحاق رحمهم الله تعالى له مسائل جليلة عنهما)[اجتماع الجيوش الإسلامية]

[[13]]_وقال في النونية عن «السنة لعبد الله بن أحمد»:
(وأقرأ كتاب الحافظ الثقة الرضا**
**في السنة العليا الفتى الشيباني)[الكافية الشافية]


[[14]]_ وقال عن:«حائية ابن أبي داؤد»:
(كذا الإمام ابن الإمام المرتضى**
** حقا أبي داود ذي العـــرفان
تصنيفه نثـــــرا ونظـما واضـح**
**في السنة المثلى هما نجمان) [الكافية الشافية]


[[15]]_وقال عن كتاب:«العرش لعثمام بن أبي شيبة»:
(وأقرأ كتاب العرش للعبسي وهــ**
** ــو محمد المولد من عثمان) [الكافية الشافية]

[[16]]_وقال عن كتاب:«التوحيد لابن خزيمة»:(كتابه في السنة كتاب جليل)[اجتماع الجيوش الإسلامية]

[[17]]_قال إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ-رحمه الله-:(ومن تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف على كتب أهل السنة المشتهرين: ككتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد وكتاب السنة للخلال وكتاب السنة للالكائي والدارمي وغيرهم، بقي في حيرة وضلال)[الدرر السنية]

[[18]]_ سئل الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-:

(- السؤال: أرجو أن تُرشدنا إلى كتب مُختصرة ومُبسطة في علم الحديث والفقه والعقيدة، جزاكم الله خيرًا
- الجواب:
من الكتب المختصرة في العقيدة: كتاب "التوحيد" لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله[...]
ومنها كتاب "التوحيد" لابن خزيمة، كتابٌ عظيمٌ مفيدٌ أيضًا، وكتاب "السنة" لعبدالله بن أحمد بن حنبل كتابٌ عظيمٌ، وكتاب "الرد على بشر المريسي" لعثمان بن سعيد الدارمي، هذه كتب أيضًا مفيدة وعظيمة في العقيدة)[موقعه الرسمي]

[[19]]_ أبو إسحاق الحويني-شفاه الله-، قال:
(أنا أوصلي دائما النشْء أن يهتم بالمصادر الأصلية في الاعتقاد، يدرس الكتاب ويلخصه، ويجعل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومن دونهم من أصحاب العقيدة السلفية؛ كتبا مساعدة؛ لزيادة الفهم، لكن عليه بكتب السلف الأُول، ومن أفضلها وأجمعها:كتاب شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي[...] وعندنا الإبانة لابن بطة وعندنا الشريعة للآجري، وعندنا التوحيد لابن خزيمة والتوحيد والإيمان لابن منده...وعليك دائما بتصحيح المصادر، وما يميز السلفيين؛ هي المصادر الأصلية[...]ونحن الآن لعدم رعايتنا للمصادر الأصلية صار السقف عندنا هو ابن تيمية-رحمه الله-، لا نحن سقفنا أعلى منه بكثير[...] حتى هو يحيل على من فوقه؛ فطريقة ابن تيمية أصالة المصادر، فلا يكون شقفنا نحن عند شيخ الإسلام)
[مقطع مرئي على الشبكة]

[[20]]_أ.د. حمد بن عبد الرحمن القاضي:[مؤلف:«نقد نقض الرسالة التدميرية» للجهمي سعيد فؤدة]؛ قال في الوصية بكتابي الدارمي-رحمه الله-:
(لا ينبغي لطالب العلم ألا يقرأ هذين الكتابين[...]
-وبالفعل- يا إخوة أوصيكم بقراءة هذين الكتابين قراءة متأنية فإنهما قد جمعا من الآثار المسند والحجاج العقلي مالا يوجد في غيرهما حتى أنك إذا قرأت هذين الكتابين تقول في خاطرك:«إذا شيخ الإسلام ابن تيمية كان يأخذ من هؤلاء»
حتى في الحجاج العقلي، بعض الناس يتصور أن السلف المتقدمين لا يحسنون الجدل والمناظرة، لكن إذا قرأت كلام الدارمي؛ تكتشف قوة عارضته وعمق فهمه، وكيف يحاصر خصمه ولا يبقي له مجالا) [مقطع مرئي على الشبكة]





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(¹)_ أيضا يراجع في الباب؛ صوتية:«ما الذي تقدمه كتب العقيدة للأمة؟» لأبي جعفر.






.

نصرهم الله على أعدائه وأعدائهم.





.