قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي @aboabdurahman123 Channel on Telegram

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

@aboabdurahman123


خطب ودروس وفتاوى وفوائد وتعليقات.
* يقوم بإدارتها بعض الإخوة الفضلاء.

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي (Arabic)

تعتبر قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي على تطبيق تيليجرام واحدة من أهم المصادر للمعرفة والتعلم في العالم العربي. تقدم القناة مجموعة متنوعة من الخطب والدروس والفتاوى والفوائد والتعليقات التي تهم كل مسلم يرغب في تعميق معرفته الدينية. يقوم بإدارة القناة بعض الإخوة الفضلاء الذين يعملون بجهد كبير لضمان تقديم المحتوى الهادف والمفيد للمشتركين. إذا كنت تبحث عن مصدر موثوق وموجه لتحسين فهمك للدين الإسلامي، فإن قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي هي الخيار الأمثل لك. انضم إلينا اليوم واستفد من المحتوى القيم والمفيد الذي نقدمه!

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

28 Jul, 02:56


تأملات ...

(لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون)

الذي وضع للسموات والأرض أحكامها في سيرها وطبيعتها وذراتها وجاذبيتها شرع للإنسان الضعيف ما يناسبه من أحكام تصلح وتضبط له حاله في كل زمان ومكان .
(ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير)

وإذا كان أمر السموات والأرض منضبطا لا اضطراب فيه ولا تراجع منذ خلقها وإلى اليوم فلأنها ملتزمة بحكم الله الكوني عليها ولم تتمرد على أمره وحكمه
(فقلنا لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)

ولما حاول الإنسان الضعيف الصغير أن يخرج عن حكم الله وشرعه وظن أنه سيأتي بأفضل من حكم الله وأراد أن يعبث بحكم الله وأن يضع تشريعات لضبط الأموال والأعراض والدماء وقع الظلم وعم الفساد واضطربت أحوال العباد وضاع أكثرهم في مهاوي الرذيلة والهوى والفسق والإتحاد.

(هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه)

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

22 Jul, 18:25


••

لا تَنشَغِلْ بحظوظِ نفسِكَ كثيرًا ..

فإنَّ الانشغالَ بحظوظِ النفسِ، كَتَطَلُّبِ التقديرِ والرئاسةِ والوجاهةِ والعلو، يُورِثُ العبدَ قعودًا عن العملِ الصالحِ ولهثًا وراءَ المظاهرِ والرسوم.

وقد ذمَّ الله تعالى قومًا في كتابه في وقتِ ذروةِ الجهادِ فقال سبحانه: ﴿وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ﴾.

فلا تَكُنْ عبئًا على الإسلامِ والمسلمينَ لِيُقَوِّمُوكَ، ولكنْ كُنْ صالحًا مُصْلِحًا قائمًا على الإسلامِ.

الشيخ/ عـمـر بن عـبد الله الهاشمي
* الإشراف.

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

22 Jul, 18:20


••

فقر العبد للربِّ تعالى يظهر في خُلُقِهِ، وفي رزقِهِ، وفي نصرِهِ، وفي هِدايتِهِ، وفي شِفَائِهِ، وفي كلِّ شأنِهِ وأمرِهِ.

قال ﷻ: (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد)

الشيخ/عمر بن عبدالله الهاشمي
* الإشراف.

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

24 Jun, 17:30


من فش غبينته دمر قبيلته
وفد الرزيقات

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

14 Jun, 18:32


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخنا أحسن الله إليك واحد أخونا بسأل متى يصوم يوم عرفة وهو في بلد آخر أعلنت على أن عيد الأضحى سيكون يوم الاثنين القادم خلافاً لبلاد الحرمين الشريفين هل يصوم السبت وفقاً لبلاد الحرمين أم يصوم الأحد على حساب ومطلع البلد التي هو بها ما الجواب أحسن الله إليكم


الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله

إذا كان ثبوت الشهر عندهم مبنيا على الرؤية البصرية فنعم يعتد برؤيتهم ومطلع أهل البلد التي هو فيها.

وأما إذا كان ثبوت الشهر عندهم مبنيا على الحساب الفلكي فلم يعتد سلف الأمة بالحساب الفلكي، ويعتد برؤية أقرب بلد إليهم.


وأما بالنسبة لعرفة فأكثر العلماء يعتدون برؤية أهل الحجاز.
وعلى هذا فالأفضل له أن يصوم السبت والأحد إن كان أهل بلده اعتمدوا على الرؤية.

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

09 Jun, 21:45


حكم صيام يوم عرفة إذا وافق يوم السبت

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

09 Jun, 15:34


المهمات من أحكام الأضحية

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

08 Jun, 14:50


كلمات في اغتنام موسم العشر من ذي الحجة

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

07 Jun, 03:47


رسالة عاجلة حول مجزرة ود النورة

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

03 Jun, 06:13


(والعاقبة للمتقين)

دائما وأبدا .. فلا تحزن ولا تستوحش

(ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

28 May, 04:47


علمانية الدولة .. تعليق على اتفاق حمدوك والحلو وعبدالواحد محمد نور

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

27 May, 14:41


العزلة الشعورية بين القرى والمدن والأقاليم ..

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

10 May, 20:13


من عجائب الصحابة وكراماتهم وشجاعتهم وقوة توكلهم على الله ﷻ ما حدث في فتح المدائن

وكان قائد جيش المسلمين سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه.

ﻭﻗﺪ ﺯاﺩ الماء في نهر ﺩﺟﻠﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭاﺳﻮﺩ ﻣﺎﺅﻫﺎ، ﻭﺭﻣﺖ ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﻤﺎء ﺑﻬﺎ،

ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺳﻌﺪ، ﺑﺄﻥ ﻛﺴﺮﻯ ﻳﺰﺩﺟﺮﺩ ﻋﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻷﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﺇﻟﻰ ﺣﻠﻮاﻥ ﻭﺃﻧﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺙ، ﻓﺎﺕ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺗﻔﺎﺭﻁ اﻷﻣﺮ،

ﻓﺨﻄﺐ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ دجلة، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﺪﻭﻛﻢ ﻗﺪ اﻋﺘﺼﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻼ ﺗﺨﻠﺼﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻌﻪ، ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﺼﻮﻥ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺇﺫا ﺷﺎءﻭا ﻓﻴﻨﺎﻭﺷﻮﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻔﻨﻬﻢ، ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺭاءﻛﻢ ﺷﻲء ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻮا ﻣﻨﻪ،

ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭﻭا ﺟﻬﺎﺩ اﻟﻌﺪﻭ ﺑﻨﻴﺎﺗﻜﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮﻛﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺃﻻ ﺇﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ. ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ: ﻋﺰﻡ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺷﺪ، ﻓﺎﻓﻌﻞ.

ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺪﺏ ﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮﺭ، ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﺤﻤﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮاﺽ - ﻳﻌﻨﻲ ﺛﻐﺮﺓ اﻟﻤﺨﺎﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮﻯ - ﻟﻴﺠﻮﺯ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺁﻣﻨﻴﻦ.

ﻓﺎﻧﺘﺪﺏ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺫﻭﻭ اﻟﺒﺄﺱ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ،

ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ، ﻓﻮﻗﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﺔ ﺩﺟﻠﺔ،

ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺎﺻﻢ: ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺪﺏ ﻣﻌﻲ ﻟﻨﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺩﺧﻮﻻ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ، ﻓﻨﺤﻤﻲ اﻟﻔﺮاﺽ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ؟ ﻓﺎﻧﺘﺪﺏ ﻟﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎﻥ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ;

ﻭاﻷﻋﺎﺟﻢ ﻭﻗﻮﻑ ﺻﻔﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ

ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ اﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺩﺟﻠﺔ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻄﻔﺔ؟ ﺛﻢ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﻔﺲ ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺕ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺆﺟﻼ)

ﺛﻢ ﺃﻗﺤﻢ ﻓﺮﺳﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻗﺘﺤﻢ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺪ اﻓﺘﺮﻕ اﻟﺴﺘﻮﻥ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ: ﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺨﻴﻞ اﻟﺬﻛﻮﺭ، ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ اﻟﺨﻴﻞ اﻹﻧﺎﺙ،

ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ اﻟﻔﺮﺱ ﻳﻄﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻤﺎء ﻗﺎﻟﻮا: ﺩﻳﻮاﻧﺎ ﺩﻳﻮاﻧﺎ. ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ ﻣﺠﺎﻧﻴﻦ. ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎ ﺑﻞ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺟﻨﺎ.

ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻮا ﻓﺮﺳﺎﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻳﻠﺘﻘﻮﻥ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴﻤﻨﻌﻮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻋﻮا ﻟﻬﻢ اﻟﺮﻣﺎﺡ ﻭﻳﺘﻮﺧﻮا اﻷﻋﻴﻦ، ﻓﻔﻌﻠﻮا ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﺮﺱ ﻓﻘﻠﻌﻮا ﻋﻴﻮﻥ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ، ﻓﺮﺟﻌﻮا ﺃﻣﺎﻡ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻛﻒ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء، ﻭاﺗﺒﻌﻬﻢ ﻋﺎﺻﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ.

ﻭﻧﺰﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺩﺟﻠﺔ، ﻓﺨﺎﺿﻮﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﻮا ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻮا اﻟﻔﺮﺱ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺠﺎﻧﺐ.

ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻮﻥ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻷﻫﻮاﻝ، ﻭﺃﻣﻴﺮﻫﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ.

ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﺳﻌﺪ ﺑﺒﻘﻴﺔ اﻟﺠﻴﺶ،

ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺳﻌﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ اﻟﻤﺎء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮا: ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻧﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ، ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ.

ﺛﻢ اﻗﺘﺤﻢ ﺑﻔﺮﺳﻪ ﺩﺟﻠﺔ، ﻭاﻗﺘﺤﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﺴﺎﺭﻭا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ، ﺣﺘﻰ ﻣﻸﻭا ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﻭﺟﻪ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﻭاﻟﺮﺟﺎﻟﺔ،

ﻭﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ اﻷﺭﺽ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻭاﻷﻣﻦ، ﻭاﻟﻮﺛﻮﻕ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮﻩ، ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ، ﻭﻷﻥ ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺃﺣﺪ اﻟﻌﺸﺮﺓ اﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ،

ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﻭﺃﻣﺮا ﻫﺎﺋﻼ، ﻭﺧﻄﺒﺎ ﺟﻠﻴﻼ، ﻭﺧﺎﺭﻗﺎ ﺑﺎﻫﺮا، ﻭﻣﻌﺠﺰﺓ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ.

ﻭﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻳﺮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﻓﺠﻌﻞ ﺳﻌﺪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺣﺴﺒﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻴﻨﺼﺮﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻈﻬﺮﻥ اﻟﻠﻪ ﺩﻳﻨﻪ، ﻭﻟﻴﻬﺰﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺪﻭﻩ، ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻐﻲ ﺃﻭ ﺫﻧﻮﺏ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ.

ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ: ﺇﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺟﺪﻳﺪ، ﺫﻟﻠﺖ ﻟﻬﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﺒﺤﻮﺭ، ﻛﻤﺎ ﺫﻟﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺒﺮ، ﺃﻣﺎ ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﺨﺮﺟﻦ ﻣﻨﻪ ﺃﻓﻮاﺟﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮا ﺃﻓﻮاﺟﺎ. ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﻟﻢ ﻳﻐﺮﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻘﺪﻭا ﺷﻴﺌﺎ.

ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﺧﻞ اﻟﻤﺪاﺋﻦ ﻛﺘﻴﺒﺔ اﻷﻫﻮاﻝ، ﺛﻢ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﺨﺮﺳﺎء، ﻓﺄﺧﺬﻭا ﻓﻲ ﺳﻜﻜﻬﺎ ﻻ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺃﺣﺪا ﻭﻻ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ، ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﺑﻴﺾ، ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺼﻦ.

ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ، ﺩﻋﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺼﺮ اﻷﺑﻴﺾ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ، ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﻪ،

ﻭﺳﻜﻨﻪ ﺳﻌﺪ ﻭاﺗﺨﺬ اﻹﻳﻮاﻥ ﻣﺼﻠﻰ، ﻭﺣﻴﻦ ﺩﺧﻠﻪ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻛﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺕ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻛﺮﻳﻢ ﻭﻧﻌﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻛﻬﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺃﻭﺭﺛﻨﺎﻫﺎ ﻗﻮﻣﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ)

. ﺛﻢ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﺼﻠﻰ ﺛﻤﺎﻥ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺘﺢ.

مختصرا من البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله.

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

10 May, 18:56


الأسباب الحقيقية للحرب في السودان
وكيفية القضاء على الطابور الخامس

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

01 May, 19:05


من لم تقربه البلاءات والمصائب من الله ﷻ ولم تبعده عن الذنوب والمعاصي ومعارضة الشرع فقد غفل عن رسائل الله له ..

(أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون)

قال ﷻ (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون)

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

29 Apr, 13:22


أكبر تحد يواجه الإنسان هو الثبات على الدين والمبادئ والقيم ..

يقابله هذا التحدي في كثير من المواقف التي تجعله بين خيارين لا ثالث لهما إما الدين والمبادئ والقيم وإما التنازل عن ذلك كله أو بعضه مقابل عرض من الدنيا زائل ..

قال ﷺ (ﺑﺎﺩﺭﻭا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﻓﺘﻨﺎ ﻛﻘﻄﻊ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻈﻠﻢ، ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭيمسيى كافرا، ﺃﻭ يمسي ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻭﻳﺼﺒﺢ ﻛﺎﻓﺮا، ﻳﺒﻴﻊ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻌﺮﺽ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ) رواه مسلم.

إما الدنيا وإما الآخرة ..
قال ﷻ (منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة)

إما ما عند الله وإما ما عند الناس
(وما عند الله خير وأبقى)
(ما عندكم ينفد وما عند الله باق)

يقابله هذا التحدي في بيته في عمله في مجتمعه ولا بد أن يقرر ..
قال ﷻ (لتبلون في أموالكم وأنفسكم)

(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء)

فاللهم ثبتنا على الحق والدين والإيمان
(ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب)

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

22 Apr, 18:02


ملمح للتعبد ولقال من صام ستا وثلاثين يوما من السنة كان كصيام السنة!!

- ونفس التكلف وارد في أثر أبي سعيد في قراءة الكهف.

- حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان وستاً من شوال فقد صام السنة)، وفي رواية أخرى بلفظ: (من صام رمضان فشهر بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بعد الفطر فذلك تمام صيام السنة).

ومداره على يحيى بن الحارث الذماري عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم به، وفي بعض طرقه عن يحيى بن الحارث عن أبي الأشعث الصنعاني عن أبي أسماء الرحبي به.

- قال أبو حاتم الرازي: قد سمع يحيى بن الحارث هذا الحديث من أبي أسماء. وحين سئل أيهما الصحيح؟ قال: جميعا صحيح.

- حديث ثوبان صححه أبو حاتم ووافقه على تصحيحه الإمام أحمد.

- فاجتمع عندنا تصحيح مسلم والترمذي لحديث أبي أيوب مرفوعا وتصحيح أبي حاتم وأحمد لحديث ثوبان مرفوعا. فخبر صيام الست من سوال مرفوعا صححه أربعة من أئمة هذا الشأن فالحمد لله فهم أئمة العلل في زمانهم.

- ولم ينكروا معنى الخبر بل هو مذهبهم رحمهم الله.

- ولم ينكر معمر ولا عبدالرزاق صيام الست وهما من السلف وإنما أنكرا المبادرة بالصيام من اليوم الثاني.

- ثم جمهور السلف على استحباب صيامها كما قال ابن رجب رحمه الله في اللطائف (و أما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما و طاوس و الشعبي و ميمون بن مهران و هو قول ابن المبارك و الشافعي و أحمد و اسحاق)

- وأما ينقل عن مالك فإنه رأي رآه خشية التعبد بصيامها على أنها من رمضان أو إنزالها منزلة الفريضة .

- فإذا انتفى ذلك لم يكن عند مالك بأس في صيامها فقد روى مطرف عن مالك إنه كان يصومها في خاصة نفسه.

- فالراجح استحباب صيام الست من شوال وهو خير عظيم وأجر كبير لا ينبغي التفريط فيه ولا التزهيد فيه خاصة مع تقاصر الهمم وقلة العبادات خاصة الصيام.

والخلاصة:

أولا الإمام مسلم رجح رفع حديث الست من شوال وهو إمام من أئمة العلل بصير به.

ثانيا على فرض وقفه فله حكم المرفوع فثبتت مشروعية صيام الست من شوال.

ثالثا: قال ابن رجب: ﻓﺎﺳﺘﺤﺐ ﺻﻴﺎﻡ ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﻭاﻟﺸﻌﺒﻲ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮاﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭاﺳﺤﺎﻕ.

أسأل الله التوفيق والسداد والإخلاص والقبول.

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

22 Apr, 18:02


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه تجميعات قديمة لمحبكم في نقاش مع بعض الإخوة:

خلاصتها لمن أراد الخلاصة: استحباب صيام الست من شوال وأن صيامها كصيام الدهر وأن من عليه قضاء يبدأ أولا بقضاء ما عليه ليكون قد استكمل رمضان ثم يصوم الست بعدها.

ومن أراد التفصيل فليتابع القراءة فإن فيها فوائد كثيرة:

- روى الإمام مسلم في صحيحه من طريق سعد بن سعيد بن قيس عن عمر بن ثابت بن الحارث الخزرجي عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر)

- وقد ارتضى مسلم تخريج هذا الحديث في صحيحه مع علمه بحال سعد بن سعيد وأرسل كتابه إلى المحدثين في الآفاق فلم يعيبوا عليه إخراجه له مرفوعا وهو من أفذاذ علماء العلل في "التمييز" بين المعلول وغيره فلا يلتفت لتضعيف من ضعفه بعد إخراج مسلم له.

- والاختلاف في رفع الخبر ووقفه لا يضر فهو صحيح على أحد الحالين حتى وإن ترجح وقفه فله حكم المرفوع إذ لا يمكن لصحابي أن يخص شهرا لذاته بصيام أيام محددة فيه مع ترتيب ثواب على ذلك ويكون هذا الثواب مرتبا على صيام ست بعد رمضان دون غيره من الشهور إلا وأنه سمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم

- وإلا كان هذا ابتدعا في الدين وأصحاب رسول الله أبعد الناس عنه وهم أشد الخلق أدبا مع الله ورسوله بعد الأنبياء في التقدم بين يديه أو تشريع مالم يأذن به.

- فإن كان موقوفا فلا بد أنه أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون له حكم المرفوع.

- وعلى فرض وقفه فهو قول صحابي لا مخالف له من الصحابة بل نقل ابن رجب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه استحب أيضا صيام الست من شوال. ويؤكد هذا أن استحباب صيامها هو مذهب كبار تلاميذه كطاووس وغيره.

- والعجب أن من يتكلمون في هذا الخبر ويطعنون في سعد بن سعيد يحتجون بمن هو أقل منه حفظا ويحسنون أحاديث أقل من حديثه هذا درجة وهذا من التناقض.

- نص الخبر أو الأثر على صيام رمضان وتخصيصه بالإسم دال على خصوصية الست من شهر شوال وهذا دليل التعبد بصيام الست من شوال لا من غيره وإلا فلا خصوصية لرمضان أيضا وحينئذ لا يبقى للخبر فائدة أصلا!!

- وقد تابع سعد بن سعيد في روايته للخبر مرفوعا الدراودي عن صفوان بن سليم مرفوعا.

- وقد أخرج متابعته من طريق صفوان أبو داود والنسائي والدارمي والحميدي وابن حبان وابن خزيمة

- كلهم رووه عن عبد العزيز الدراوردي عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب رضي الله عنه مرفوعا.

- والدراوردي احتج به البخاري ومسلم وأهل السنن وغيرهم في المتابعات و الشواهد وإذا لم يحتج به في ذلك فما فائدة روايته أصلا.

- وكيف يقال لا يقبل تفرد الدراوردي وروايته أصلا جاءت متابعة لغيره كما هو صنيع الأئمة في إيرادهم لخبره مع عدم تنبيههم على خطإ روايته إن كان فيها خطأ.

- سعد بن سعيد صدوق ومثله يقبل تفرده خاصة في الفضائل فضلا عن متابعة غيره له وقد قبل المحدثون بعض تفردات جمع ممن هم مثله في الدرجة كعمرو بن شعيب وسهيل والعلاء ومحمد بن إسحاق وغيرهم.

- وعامة من تكلم في يحيى بن سعيد إنما كان كلامه مقارنة بأخويه ومعلوم أن الأئمة في معرض المقارنة تشتد عبارتهم بخلاف ما لو كان السؤال عنه منفردا فإن عبارتهم تكون أقرب للعدل في الحكم عليه ولهذا كان من وثق سعد بن سعيد منفردا جمع غفير من المحدثين

- فقد وثقه ابن سعد، والعجلي، وابن عمار، وابن شاهين، وقال ابن معين في رواية الكوسج عنه:صالح، وذكره ابن حبان في الثقات، وفي المشاهير وقال: من جِلة الأنصار، وقال ابن عدي: ولسعد بن سعيد أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة ولا أرى بأسا بمقدار ما يرويه، وذكره ابن خلفون في الثقات، وقال الدارقطني: ليس به بأس.

- وقال ابن الملقن:فيه خلاف مشهور، بل الأكثر على توثيقه.

- وممن صحح الخبر بأعلى درجات التصحيح الترمذي رحمه الله
قال الترمذي رحمه الله حدثنا أحمد بن منيع حدثنا أبو معاوية حدثنا سعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن أبي أيوب : قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر وفي الباب عن جابر و أبي هريرة و ثوبان

- قال أبو عيسى حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح.

- عامة من روي عنه ترجيح وقف حديث أبي أيوب على رفعه يستحبون صيام الست من شوال وهذا تأكيد بأن له عندهم حكم المرفوع أو على الأقل هو خبر عن صحابي لا مخالف له في سنية واستحباب صيام الست من شوال.

- يلزم كل من عمل وصحح خبر أبي سعيد في قراءة سورة الكهف أن يصحح ويعمل بخبر أبي أيوب لأنهما باعتبار ترجيح الوقف واحد.

- والتكلف بجعل الخبر مما فيه مجال للاجتهاد لا معنى له مع الإقرار بحجية قول الواحد من الصحابة والتدين به.

- كما أن التكلف بجعل خبر أبي أيوب رأيا له واجتهادا منه فيه تكلف ظاهر يخالف تخصيص الخبر لرمضان وست من شوال بالذكر والنص.

- أبو أيوب رضي الله عنه أكبر وأفهم من أن يخص رمضان وستا من شوال بالذكر بلا فائدة وبلا

قناة الشيخ عمر بن عبدالله الهاشمي

22 Apr, 18:01


الفتاوى الفقهية:

السلام عليكم
كل عام وانتم بخير
استفسار
ممكن الزول يصوم الستوت ومعاهو نية القضاء سوا

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال


لا يصح أن يجمع بين نية القضاء ونية النافلة

لأمرين:

الأول أن القضاء لفريضة، والفرض لا يسعه إلا نيته.

الثاني أن صيام الست لا يكون إلا بعد الانتهاء من صيام رمضان، لقول النبي ﷺ (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال)

فلا بد من إكمال رمضان أولا ثم يتبعه بست من شوال.

والله أعلم.

1,095

subscribers

286

photos

38

videos