كُنَّاشَةُ أبِي يَحْيَى الصُّومَالِيِّ Telegram 帖子

📌 الفرق بين عَيِيَ وأَعْيَا

عَيِيَ من باب رضي ، ومصدره العِيّ بكسر العين وهو العجز عن العمل أو عن الكلام .
وأما الإعياء فهو التعب من المشي ونحوه ، وفعله أعيا .
قال بعضهم :
عَيِـىَ فـي الأمـر إذا لـم يَـهْـتَدِ
لِـحِيـلـةٍ تَـنفَـعُـهُ فـي الـمَقـصَدِ

والـمـاشِـي إنْ كَـلَّ تـقـول أعْـيا
فاحْـذَرْ مِـنَ الَّـحْـنِ وُقِـيتَ العِيَّا.

ذكر شيخنا أبو محمد عبد الكريم حسن حوش- حفظه الله - هذه الفائدة ونظمها في درس التفسير.

https://t.me/Abo_yahya4


انتقاء : أبي يحيى الصومالي.

فائدة
نَُِعْمة : مثلثة النّون،
أمّا نَعمة  : بفتح النون هي التَّنَعُّمُ ،
ونِعمة : بكسر النون هي الإِنْعَامُ ،
ونُعْمة : بضمّ النون هي السُّرور،  فهي من المثلثات باختلاف المعنى كما صرح به صاحب ( الكشاف) .
وقد نظم بعضهم بقوله:

ونِـعـمة بالـكسر ما أَنْـعَـمَ بـهْ
إلـهنـا عـلى الـعبـاد فـانـتـبـِهْ

ونَـعْـمَةٌ بالـفتـح للتَّـنَعُّـمِ
والضَّــمُّ جـاء للسُّـرور فاعْلَمِ



#انتقاء: أبي يحيى الصومالي

https://t.me/Abo_yahya4

فائدة: 💡
إذا جاءت (إنَّ) بعد (حيث) فإن الهمزة واجبة الكسر، قال أبو حيان في (شرح التسهيل): "وقد أُولِعَ عوامُّ الفقهاءِ بفتحها في قراءاتهم، يقولون: "مِن حيثُ أنه" بالفتح"، وقال ابن هشام في (شرح الشذور): "وفتح همرة (إنَّ) بعد (حيث) لحنٌ فاحشٌ"، قال بدر الدين الغزي في (البهجة الوفية شرح الألفية):
والفقهاءُ بعد (حيثُ) أُولِعُوا
بفتـحِ (إنَّ) وهْـو لـحـنٌ بَـشِـعُ
وإنّما تعيّنَ الكسرُ بعد ما ذُكرَ لِأنّ «حيث» لا تضاف إلاّ إلى الجملة ،فلو فُتحت «إنَّ» بعدها لَأدّى ذلك إلى إضافتها إلى المفرد ؛ لِأنّ المفتوحةَ مع معموليها في تأويل المفرد .
وجوّز بعضُ العلماء الوجهينِ بعدها: الكسرَ باعتبار كون المضاف إليه جملةً ،والفتحَ باعتبار كونه في معنى المصدر ،ولزوم إضافتها إلى الجملة لا يقتضي وجوبَ الكسر ؛ لِأنّ الأصل في المضاف إليه أن يكون مفردًا ،وامتناع إضافتها للمفرد إنّما هو في اللفظ دون المعنى،على أنّ الكسائي جوّز إضافتها إليه .
وقال الدّمامينيّ : قلتُ: الفتح بعدها صحيح ؛ لِأنّ «حيث»تضاف إلى الجملة ،وتضاف إلى المفرد كقوله:
أمَا تَرَى حَيثُ سُهيلٍ طالعا
                                نَجمًا يُضِيءُ كالهِلَال سَاطِعَا
فيجوز إذًا في «إنّ»الواقعة  بعدها الوجهانِ .

« الكواكب الذرية شرح متممة الأجرومية »


#نحويات

انتقاء : أبي يحيى الصومالي


https://t.me/Abo_yahya4

◉ هل تفكَّرتَ في هذا ؟ 💡💡

المسلم من سلِم المسلمون من لسانه ويده، بيد أنه في هذه الدنيا لا يسلم من الظلم والجهل، فقد جُبل عليهما، إلا من سلّمه الله وزكّاه.

ومن أعظم أبواب العافية أن يعافيَك الله من حقوق الآخرين، ومن الوقوع في أعراضهم أو الإساءة إليهم، أو أذيتهم بأي نوع من أنواع الأذى، أو التعدّي عليهم وظلمهم، وقد لا يسلم كثير من الناس من ذلك، وقد يتسائل كثير منهم عن سبب قلة التوفيق والبركة في حياتهم، وعن تعسِّرِ كثير من أمورهم، والسبب قد يكون حق مشغولة به ذمته، أو أذىً صدر منه إلى غيره، ولم يسامحْ فيه، أو دعوة مظلوم غفل عنها، فقد يكون الخير محجوبًا عن العبد بسبب شيء من ذلك لا يعلمه، والله يعلمه وأحصاه عليه..

ولذا يجدر بالمسلم أن يتحلل ممن أساء إليهم أو ظلمهم، وأن يعيد الحقوق لأصحابها حتى يسلم له دينه وتبرأ ذمته.

وقد يكون الإنسان لا يعلم هؤلاء، أو يظن أنه لم يظلم أحدًا، أو أساء ونسي إساءته ومن أساء إليهم، ففي مثل هذه الحال عليه أن يكثر من الدعاء لهم، فهذا منهج نبوي، فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يقول "اللهم! إنما محمد بشر. يغضب كما يغضب البشر. وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه. فأيما مؤمن آذيته، أو سببته، أو جلدته. فاجعلها له كفارة، وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة".

قال شيخ الإسلام: " وَكَذَلِك إذَا وَجَد الْعَبْدُ تَقْصِيرًا فِي حُقُوقِ الْقَرَابَةِ وَالْأَهْلِ وَالْأَوْلَادِ وَالْجِيرَانِ وَالْإِخْوَانِ. فَعَلَيْهِ بِالدُّعَاءِ لَهُمْ وَالِاسْتِغْفَارِ. {قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ لِي لِسَانًا ذَرِبًا عَلَى أَهْلِي. فَقَالَ لَهُ: أَيْنَ أَنْتَ مِنْ الِاسْتِغْفَارِ؟ إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً}.
انظر: مجموع الفتاوى (٦٩٨/١١)

فاللهم إننا عبيدك نخطئ كما يخطئ البشر، ونجهل كما يجهلون، ونغضب كما يغضبون، اللهم فأيّما عبد ظلمناه أو اغتبناه أو بدرت منا إليه بادرة سوء، أو آذيناه بأي نوع من أنواع الأذى، أو دعونا عليه بغير حق، أو كانت ذممنا مشغولة بحق له، اللهم اغفر لنا وله، واعفو عنا وعنه، واجعل ذلك كفارة لسيئاته ورفعة في درجاته في الدنيا والآخرة، وأجرًا له وصلاة وزكاة ورحمة، وقربة له إليك يوم القيامة، يا رب العالمين..

ففي هذا الدعاء مقاربة وإصلاح لما صدر منا تجاه أحد من المسلمين، ونسأل الله أن يرزقنا العفة عن أعراض المسلمين وأموالهم، وأن يبرئ ذمما ويفكّ رهاننا ، ويسلك بنا سبيل الرشاد والسلامة والهداية والسداد..

‎⁨تجارب عبدالكريم الخضير⁩

عليك الفرار من الشخص الذي لا يُسمعك إلا كل لفظة تشاؤم، وعبارة نكد، وأنّة ضجر ..
ذاك الذي لايرى فيك إلا النقص والضعف.
وابحث عن الذي يدفعك ويُكبر فيك أي شيء من الخير والإيجابية والنفع ولو كانت من أقل القليل ..
الأول ببرود يعيدك كثيرا للوراء. والآخر بحماس يحتفل بك وأنت تصعد لقطف النتائج.

📌فائدة:
وزن (اِرْعَوَى)
في شرح التسهيل لأبي حيان: قال أبو بكر محمد بن أحمد بن منصور المعروف بابن الخياط، و هو من شيوخ أبي القاسم الزجاجي، و من أصحاب أبي العباس أحمد بن يحيى: أقمت سنين أسأل عن وزن ارعوى فلم أجد من يعرفه، و وزنه له فرع و أصل، فأصله أن يكون افعلّ مثل احمرّ كأنّه ارعوّ، و كرهوا أن يقولوا ذلك، لأن الواو المشددة لم تقع في آخر الماضي و لا المضارع، و لو نطقوا بارعوّ ثم استعملوه مع التاء لوجب إظهار الواوين، كما أنّهم إذا ردّوا احمرّ إلى التاء قالوا:
احمررت و أظهروا المدغم، فلم يقولوا: ارعووت فيجمعوا بين الواوين كما لم يقولوا قووت، فقلبوا الواو الثانية منه‌ [1]، و لا ريب أنّ إحدى الواوين زائدة، كما لا ريب في أنّ إحدى الراءين في احمررت زائدة، قال: فإن قيل فما الحاصل في وزن ارعوى؟
قال: فجائز أن يقول: افْعَلَلَ، قال: و لو قال قائل: افعلى لكان وجها والأول أقيس.
وقال أبو الفتح: وزنها: ... (افعلَّ) .

الفرق بين الجمع، واسم الجمع الجنسي، واسم الجنس الجمعي، واسم الجنس الإفرادي.
* أن الجمع ما له مفرد ودل على آحاده دلالة تكرار الواحد بالعطف، مثل:رجال ،وزيدين ،ومسلمات .
* واسم الجمع الجنسي هو: ما تضمَّنَ معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه، أو ليس على وزن خاصّ بالجموع، أو كان هو ومفرده بلفظ واحد.
فمن الأَوَّل: جيش وقومٌ وشعبٌ (واحدها: رجل أو امرأة)، .
ومن الثَّاني: صَحْبٌ ورَكْبٌ وسَفْرٌ . فكلٌّ من هذه على زنة المفرد، وليس على زنة خاصَّة بالجموع.
ومن الثَّالث: طِفْلٌ ورقيقٌ وهِجانٌ .
واسم الجنس الجمعي هو ما دل على أكثر من اثنين واثنتين وفرق بينه وبين مفرده بالتاء غالبا، مثل «تمرة وتمر» و «شجرة شجر» . وقد تكون التاء في الجمع مثل: «كمأ»، و«كمأة»، وربما يُفرق بينهما بياء مشددة في المفرد، نحو يهودي و يهود ،تركي، وترك زنجي وزنج .
واسم الجنس الإفرادي هو ما دل على الماهية لا يقيد قلة ولا كثرة، نحو:ماء وتراب .
وقد نظم الفضفري هذه الفروق في الثلاثيات ما عدا اسمَ الجنسي الأفرادي
الجمـعُ: ما دَلَّ عَلَى جَمَاعَةِ  مُفْرَدُهُ مِن لَفْظِـهِ كـ(القـادَةِ)
ودونَ مفـردٍ من اللفظ يُرى  ذاك اسمُ جَمْعِ نَحوُ قَوْمٍ وَالْوَرَى
أو كان مفردٌ بتا أو بالنَّسَـبْ   كالتّمر فاسمُ الجِنْسِ جَمْعيّاً حُسِبْ

https://t.me/Abo_yahya4

انتقاء: أبي يحيى الصومالي.

فائدة:
قال تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام: {إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} فهذا شرط دخل على ماضي اللفظ وهو ماضي المعنى قطعا ؛لأنّ تعلق الشرط وجزاؤه بالماضي وغلط على الله من قال إن هذا القول وقع منه في الدنيا قبل رفعه والتقدير إن أكن أقول هذا فإنك تعلمه وهذا تحريف للآية لأن هذا الجواب إنما صدر منه بعد سؤال الله له عن ذلك والله لم يسأله وهو بين أظهر قومه ولا اتخذوه وأمه إلهين إلا بعد رفعه بمئين من السنين فلا يجوز تحريف كلام الله انتصارا لقاعدة نحوية هدم مائة أمثالها أسهل من تحريف معنى الآية.
وقال ابن السراج: في أصوله يجب تأويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما إن ثبت في المستقبل أني قلته في الماضي يثبت أنك علمته وكل شيء تقرر في الماضي كان ثبوته في المستقبل فيحسن التعليق عليه وهذا الجواب أيضا ضعيف جدا ولا ينبئ عنه اللفظ.
إذا قلته لمن قال صحبت فلانا فيقول إن كنت صحبته فقد أصبت بصحبته خيرا وكذلك إذا قلت له هل أذنبت فيقول إن كنت قد أذنبت فإني قد تبت إلى الله واستغفرته وكذلك إذا قال هل قلت لفلان كذا وهو يعلم أنه علم بقوله له فيقول إن قلته فقد علمته فقد عرفت أن هذه المواضع كلها مواضع ماض لفظا ومعنى ليطابق السؤال الجواب ويصح التعليق الخبري لا الوعدي فالتعليق الوعدي يستلزم الاستقبال وأما التعليق الخبري فلا يستلزم
ومن هذا الباب قوله تعالى: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ} وتقول إن كانت البينة شهدت بكذا وكذا فقد صدقت وهذه دقيقة خلت منها كتب النحاة والفضلاء وهي كما ترى وضوحا وبرهانا ولله الحمد.

#بدائع الفوائد لابن القيم. بتصرف

يزاد عليها لفظ «قُلَة»، كما في الخضرى والصبان.
قال الخضري في حاشيته على ابن عقيل (٩٥/١):
"ويستثنى من الأول خمسة ألفاظ لا تجمع بالألف والتاء: امرأة وأَمَةٌ وشاة وشفة وقُلَة، بضم القاف وفتح اللام مخففة، وهي لعبة للصبيان. وزاد الروداني: «أُمَّة» بالضم والتشديد، «وملة»؛ فلا تجمع هذا الجمع، ولعله لعدم السماع، وقيل: تجمع شفة على شَفَهَات أو شفوات، وأمَة على أمَوات أو أمَيَات". انتهى.

ومن أنظام طرة احمرار ابن بونة:

في شفةٍ أمَــةٍ شاةٍ مع امــرأةِ*
وقُـــلَةِ لا يجوز الجمعُ بـــالتاءِ
(وملة أُمّة زِيدا لدى الخضري*
في شفة أَمَــة خلف له جــاء)

– انتقاء الصومالي