كُنَّاشَةُ أبِي يَحْيَى الصُّومَالِيِّ

◀️ قصيدة للعلامة عبدالكريم حسن حوش

مما يُعين على النشاط في طاعة الله تعالى والمسارعة إلى الخيرات: الإكثار من قول "لا حول ولا قوة إلا بالله".

‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قول لا حول ولا قوة إلا بالله يُوجِبُ الإعانة؛ ولهذا سَنّها النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا قال المؤذّن: "حيّ على الصلاة" فيقول المجيب: "لا حول ولا قوة إلا بالله" فإذا قال: "حيّ على الفلاح" قال المجيب: "لا حول ولا قوة إلا بالله".
‏وفي حديث أبي موسى الأشعري المتّفق عليه أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "هي كنز من كنوز الجنة". والكنز مال مجتمع لا يحتاج إلى جمع؛ وذلك أنها تتضمّن التوكّل والافتقار إلى الله).

[انظر: أقسام القرآن: ص: 90]

https://t.me/DHalshamrani

محاولة التبحر في العلوم كلها مع التحقيق فيها= مستحيل، وفي سير العلماء ما يبين ذلك بجلاء، فمهما وجدتَ عالمًا من المحققين متفننًا في العلوم فإنك ستلحظ -ولا بد-ميله إلى علمٍ أو علوم معدودة يحققها، ويكون في غيرها مُشارِكًا.

ولئن كان هذا فيمن سبقنا في القرون الماضية مع ما تيسر لهم من التفرغ للعلم والانقطاع له، وما آتاهم الله من مواهب كثيرة، وحرصهم الشديد على حفظ أوقاتهم، وخلو أزمانهم مما ابتلينا به في العصر الحديث من ملهيات وشواغل تضيع أوقاتا كثيرة= فهو في حقنا من باب أولى، لا سيما مع تضخم العلوم وتوسعها وتفرع العلم الواحد إلى تخصصات متعددة.

وتأمل هذا التعليق النفيس للإمام الحافظ الذهبي في ترجمة الإمام المتفنن ابن الجوزي -وقد كان مضرب مثل في علو الهمة وحفظ الوقت-:

"مع تبحّر ابن الجوزي في العلوم، وكثرة اطلاعه، وسعة دائرته، لم يكن مبرّزًا في علم من العلوم، وذلك شأن كل من فرّق نفسه في بحور العلم".

تاريخ الإسلام، ط: دار الغرب، (١٢/ ١١١١).

https://t.me/alshamrani1406

[همسة في أذن طالب العلم المُشتَّت]

كن واقعيًّا، ولا تطلب العلم بطريقة (سوبر مان)!

عليك بالتخصص الدقيق بعد المسح الخفيف على كل العلوم.

كانت الموسوعية من سمات أئمتنا وسلفنا الصالح، ولكنها للأسف لا تناسبنا نحن أبناء هذا الجيل الضحل، المنهوك، الممزَّق، المشتت، المبدَّد، المسرطَن.

إذا أردت أن تكون ناجحًا .. ماهرًا .. راضيًا عن نفسك .. مستشعرًا بأنك قد صنعت شيئًا يستحق أن تقدمه لأمتك وبيتك وأولادك= كن متخصصًا في علم واحد ترى نفسك فيه.

فإنك إن أحبببت اللغة مثلًا فاجعل نفسك من أهلها، واحمل همتك عليها، ولا تتشتت بين المناهج اللوذعية التي دأبت على وضع خطط الطلب وسلم التعلم في كل العلوم .. فيتفاجأ الطالب بأن عليه أن يحفظ الألفية والمنهاج وجمع الجوامع وألفية العراقي والشاطبية ...إلخ.

ثم هو يتعثر .. ويتبعثر .. ويتشتت .. ويتفتت!

أتدري لماذا؟!

لأننا ظننا أنفسنا كالشافعي والغزالي وابن تيمية والطاهر ابن عاشور!

إن التراث العظيم قد جمع بين الموسوعية والتخصص.
فهناك مناقب الشافعي، ومناقب أحمد، ومناقب ابن حجر، ومناقب النووي، ومناقب غيرهم من الموسوعيين .. وهناك كذلك طبقات الفقهاء، وطبقات النحاة، وطبقات المحدثين، وطبقات المفسرين...إلخ.

فأما الأفذاذ - وقليل ما هم- فهم يعرفون طريقهم نحو الموسوعية .. وأما عامتنا -وأنا على رأسهم- فلا همة ولا قدرة ولا وقت ولا نية صالحة ولا بيئة علمية تؤهلنا إلى ذلك، وصرنا كما قال الأعشى:
كناطحٍ ضخرةً يومًا ليُوهنَها .. فلم يَضرْها وأوهى قرنَه الوَعِلُ

فالنصيحة:
[[ تخصص ثم تخصص ثم تخصص]].

#الشنفرى العربي

Kitaabkani waa kitaab gundhig u ah aadaabta wanaagsan, dhiirigelinta iyo ku camal falka cilmiga ee looga baahanyahay ardayda baranaysa cilmiga gaar ahaan cilmiga sharciga ah. Waa kitaab ay tahay culimadeennu in ay dhigto sannad walba oo xalaqaadka masaajidda iyo muqarraraadka macaahidda lagu daro si cilmigii iyo ku camal falkiisii iyo dhaqankii wanaagsanaaba loo kulmiyo.

Kitaabkan waxa aynu bilaabi doonnaa Habeenka jimcuhu uu soo gelaayo, Maktabadda Masjidka Al-huda (Burco) waxa uuna ku bixi doonaa afkeenna hooyo (Afsoomaali).

من أسباب انتشار علم الشيخ محمد بن صالح العثيمين (ت: 1421هـ) -رحمه الله- وكثرة تداول أقواله واختياراته، وعموم النفع بدروسه وكتبه:
1- تأصيله العلمي المتميز في عامة علوم الشريعة وأهم علوم الآلة.
2- تصدّره للتعليم والإفادة بعد تأهّله لذلك بالتمكّن العلمي وامتلاك مهارات المدرّس الحاذق.
3- تنوّع دروسه في أهم العلوم التي تمسّ حاجة الطلاب إليها. (التوحيد، الفقه، التفسير، الحديث، السيرة، الفرائض، أصول التفسير، النحو، البلاغة، أصول الفقه، القواعد الفقهية، مصطلح الحديث، الآداب والأخلاق).
4- هضمه التام لما يشرحه من معلومات، وتميّزه في تفهيم الدارس بأساليب متعددة تتضمن: دقة تصوير المسألة المشروحة، مع حسن التمثيل، وبراعة الاستدلال، وقوة الإقناع.
5- اهتمامه بدروسه مواظبة عليها وتنظيمًا لها وترتيبًا لأوقاتها وتحضيرًا لشرحها، وعنايته بطلبة الدروس وتوفير ما يعينهم على تحصيل العلم والنبوغ فيه.
6- تركيزه على ضبط العلم بأصول وقواعد، والارتقاء بالطالب إلى مرتبة تحصيل مَلَكة العلم، حتى إن من يضبط تأصيلات الشيخ يستطيع -غالبًا- معرفة قوله في مسائل لم يقف على اختياره فيها.
7- جمعه بين التنظير والتطبيق، فما تجد تأصيله في شروحه تجد تطبيقه في فتاويه، وما يؤصّله من أصول ويقعّده من قواعد يدعمه بتطبيقات تجعله واضحًا كالشمس.
8- أن دروسه ليست مجرد إلقاء محاضرات علمية عامة يسمعها الطالب وينصرف، بل مبناها على التحليل والمناقشة والاستشكال وسؤال الطالب للتأكد من ضبطه وحسن فهمه وتخصيص وقت للجواب عن أسئلة الدرس، وتكليف بعض الطلاب ببحوث في بعض المسائل التي تحتاج إلى جمع وتحرير.
9- أن دروسه المسجلة متاحة للاستفادة منها، وتفريغها متاح أيضًا، فمن كان يفضّل الاستماع فبين يديه الدروس الصوتية، ومن يميل إلى القراءة يجد بغيته في الشروح المفرَّغة المطبوعة بإشراف مؤسسة الشيخ.
10- صلاحه وديانته وتقواه وورعه وزهده، ولا شك أن هذا الوصف له أثره الكبير في الفتوحات الربانية والتوفيق الإلهي وحلول البركة في علم العالم وانتفاع الخلق بكلامه.

https://t.me/DHalshamrani

الضبط الصَّحيح لكلمة (الأنف) من كتاب: (الرَّوض الأُنُف في شرح السِّيرة النبوية لابن هشام) للإمام عبد الرحمن بن عبد الله السُّهَيلي= هو (الأُنُف) بضم الهمزة والنون، وليس (الأَنْف) بالسكون . و(الأُنُفُ)، بالضم: الكلأَ الذي لم يُرْعَ ولم تطأْه الماشية، و(الرَّوض): الأرض ذات الخُضْرة. قال الجَوهريُّ في الصَِّحاح: وروضة أُنُفٌ، بالضم، أى: لم يَرْعَهَا أحد.

◄ #ضبط_الأعلام1

📌نظرة تتعلّق بكثير من مؤلّفات الصرف الحديثة:

جيّد التصانيف ما أَتقنَ الدَّقائقَ، واستنبطَ اللطائفَ، ودفعَ الأوهامَ، واستدرك ما فاتَ.
والناظر في كتب التصريف الحديثة، إلا ما ندر، وهو للأسف أندر من النادر، يجد ما يلي:
1- لقد اكتفَوا برمي المشهور المعلوم من المسائل بين أيدي الطلبة، وسوّدوا وكثّروا بها صفحات كتبهم.
2- لم يُعنوا بتتبّع القيود والشرائط وحصرها في المسائل ذات القيود والشرائط.
3- بعيدون بُعدًا غريبًا عن العقلية الاستنباطية، عبيدٌ للعقلية النقلية.
4- خلت تصانيفُهم من اللطائف العلمية، ومن الدّقائق والنكات المفيدة.
5- اتّباعٌ من غير تدقيق ولا تمحيص، ففي كتاب الثاني أخطاء الأول العلمية والنقلية وأخطاؤه الخاصة، وفي كتاب الثالث أخطاء الأوّل والثاني وأخطاؤه الخاصة، وهكذا، حتى للتوهّم لكثرة تكرار الأخطاء نفسها أنّها حقّ محلّ اتفاق.
6- قصورٌ وتقصيرٌ، تجد مثلًا لمسألة ما ذات عشرة من المواضع ستة فقط، أو ذات عشرة من القيود خمسة فقط.
7- لا جُرأة في تحليل، ولا جِدّة في تعليل.
8- تقصير كبير وأخطاء أكبر في عرض خطوات الإعلال في طريق أو طُرق إعلالية للفظة ما.
9- الأخطاء العلمية، لا الطباعية فهذه غضضنا الطرف عنها، كثيرة ومتكررة في التصانيف المتتابعة.
10- يكررون الألفاظ والأمثلة نفسها للأبنية، حتى ليتوهّم القارئ أنه، والله العظيم والله العظيم والله العظيم، لا يوجد غيرها، والواقع أن غيرها كثير، بل وربما يكون غيرها أوضح.
11- الصفة التجارية هي الغالبة، مع قبح في الإخراج، حشفًا وسوء كيلة.
12- المضمون يستر الله، والعنوان ما شاء الله.
13- تعمّد خداع القارئ مقصود في عنوانات بعض التصانيف.

أ.د. حسن العثمان

سُئل الشيخ العصيمي: ذكرتم في خلاصة تعظيم العلم قول ابن التبان أنَّ أُمَّه كانت ترحمه وتنهاه عن القراءة بالليل؛ فيقوم لطلب العلم.
أليس هذا من العقوق؟
فأجاب: من قواعد طاعة الوالدين، أنَّه لا تجب طاعتهما في ترك أمرٍ ينفعك ولا يضرهما.
ذكره ابن تيمية وغيره.

🌴 فائدة
• يُقالُ: خَفِيَ الشّيءُ يَخفَى: ضدُّ ظَهَـــرَ.
• ويُقالُ: خَفَــا يَخفُو: بمعنى ظَهَـــرَ.

• وربَّما قالوا: خَفَيتُ الشَّيءَ: كتمتُهُ، وأظهرتُهُ؛ فهو من الأضداد.

◄شرح الشَّيخ مُحَمَّد الشَّنقيطي لمنظومَةِ قواعدِ الإعرابِ.
💡قال بعضهم:
وقل خفا يخفو بمعنى ظهرا ** وخفي يخفى بمعنى استترا

🌴 ضابط علامات الاسم:
منها الجرّ وحروفه، والتنوين، والنداء، وأل، والإسناد إليه، وإضافته، والإضافة إليه، والإشارة إلى مسماه، وعود ضمير إليه، ونعته، وجمعه تصحيحا، وتكسيره، وتصغيره ،وتثنيته، وتذكيره، وتأنيثه، ولحوق ياء النسبة له، وكونه فاعلا أو مفعولا.
جمعها الاثاري في ألفيته عشرة منها في بيت واحد:

لِلاِسْمِ «ألْ»وَاجْـرُرْ ونَـادٍ انْسِبْ أضِفْ
نَـوِّنْ وصَـغِّـرْ واجْـمَـعَـنْ أَسْـنِدْ وَصِـفْ

https://t.me/Abo_yahya4


انتقاء: أبي يحيى الصومالي

فائدة:
الإيجاز نوعان:
•إيجاز القصر     •إيجاز الحذف
إيجاز القصر: وهو ما ليس بحذف ،كـقوله تعالى«ولكم في القصاص حيٰوة» [ البقرة : ١٧٩]
فإنّه لا حذفَ فيه مع أنّ معناه كثير يزيد على لفظه .
وفضله على ما كان عندهم أوجز كلام في هذا المعنى ،وهو قولهم - القتل أنفى للقتل- من وجوه:
أحدها:أنّ عدّ حروف ما يناظره منه وهو { في القصاص حيٰوة} عشرة في التلفظ وعدّة حروفه أربعة عشر.
وثانيها: ما فيه من التصريح بالمطلوب الذي هو الحياة بالنص عليها .فيكون أزجَرَ عن القتل بغير الحقّ لكونه أدعى إلى الاقتصاص.
وثالثها: ما يفيده بتنكير «حَيَٰوةٌ» من التعظيم أو النوعية.
ورابعها: إطراده ،بخلاف قولهم ،فإنّ القتل ينفي القتل هو ما كان على وجه القصاص لا غيره .
وخامسها: سلامة من التكرار الذي هو من عيوب الكلام ،بخلاف قولهم.
وسادسها: استغناؤه عن تقدير محذوف بخلاف قولهم ،فإنّ تقديره - القتل أنفى للقتل من تركه.
وسابعها: أنّ القاص ضدّ الحياة فالجمع بينهما طباق .
وثامنها: جعل القصاص كـالمنبع والمعدن للحياة بإدخال «في» عليه.

«الإيضاح لتلخيص المفتاح» للخطيب القزويني

#بلاغيات

انتقاء: أبي يحيى الصومالي.

https://t.me/Abo_yahya4

(مُنْذُ) هو أصل (مُذْ) هذا مذهب الجمهور.

وقال بعضُ النُّحاة: أنّ (مذ) حرفٌ قائمٌ بنفسه غير مقتطع من (منذ).

وقال المالقي: "والصّحيح أنّه إذا كان اسمًا فهو مقتطع من (منذ)؛ بدليل التّصغير؛ وهو يردُّ الأشياء إلى أُصولها، وأمّا إذا كان حرفًا فهو لفظٌ قائمٌ بنفسه لا يُطلب له اشتقاق ولا وزن ولا أصل؛ فهو لفظٌ مشتَركٌ بين الاسم والحرف".

🌴 فائدة :
عطف الخاص على العامّ وبالعكس مختصّ بالواو ، نصّ عليه ابن مالك في «التسهيل» والتفتازاني في «حواشي الكشّاف» عند الكلام على قوله [ ليس لك من الأمر  شيء ] وغيرها ، وبـ« حتى » نصّ عليه ابن هشام في « المغني » .

~ حاشية دده جونكي على شرح تصريف العزي

https://t.me/Abo_yahya4

📌مناهج كتب البلاغة في عرض أبواب علم المعاني:
-----------------------------------------------------------
        من المعلوم أن أبواب علم المعاني ثمانية أبواب كبرى، خمسةٌ منها اتفق البلاغيون -القدامى والمحدثون- على تقليد السكاكي فيها، وهي:
1- باب الإسناد الخبري.
2- باب الإنشاء.
3- باب القصر.
4- باب الفصل والوصل.
5- باب الإيجاز والإطناب والمساواة.
فهذه الأبواب الخمسة هي بمثابة الكتل المتماسكة، لم يستطع مصنفو البلاغة أن يفرقوا مباحثها في أبواب متعددة، بل درسوها جميعًا على نحو ما صنع السكاكي: جمعًا وترتيبًا وتماسكًا.

▪︎ أما الأبواب الثلاثة الأخرى فقد اختلف المصنفون فيها على طريقتين:
الطريقة الأولى- التزم فيها أصحابها اعتمادَ الموقع النحوي أساسًا للتصنيف، فجاءت الأبواب هكذا:
1- باب المسند إليه.
2- باب المسند.
3- باب متعلقات الفعل.
وتحت كل باب منها جاءت الأحوال والأغراض: من ذكر وحذف، وتقديم وتأخير، وتعريف وتنكير، ومن ثم فقد تفرق الحذف في الأبواب الثلاثة، وتفرق التقديم والتأخير، والتعريف والتنكير فيها كذلك.

▪︎ وهذا التفرق للأحوال هو الذي حَدَا بالفريق الآخر -وهي الطريقة الثانية في التصنيف- إلى إعادة تصنيف الأبواب الثلاثة بناءً على الأغراض والأحوال لا الوظيفة والموقع، فأصبحت الأبواب عندهم كالتالي:
1- باب الذكر والحذف.
2- باب التقديم والتأخير.
3- باب التعريف والتنكير.
ومن ثم فقد ذكروا تحت الحذف مثلًا جميع المواقع النحوية التي يجيء الحذف فيها: كحذف المسند، وحذف المسند إليه، وحذف متعلقات الفعل كالمفعول به، وهكذا الأمر في بقية الأبواب.

وباختصار:
▪︎ الطريقة الأولى- اعتمدت الموقع النحوي، وفرَّقت الغرض البلاغي، وهي طريقة السكاكي.
▪︎ والطريقة الثانية- اعتمدت الغرض البلاغي، وفرَّقت الموقع النحوي، وهي طريقة عبد القاهر في الجملة.

{وكلًّا وعد الله الحسنى}.

#الشنفرى العربي

📌 سبب توجّه الكسائي إلى طلب العربية

وقيل: كان سبب توجُّهه إلى الطلب ما ذكر الفراء أنه جلس يومًا إلى قوم وقد تعبَ مِن المشْي فقال: عييتُ، فقالوا له: تُجالسنا وأنت تلحن؟! إذا أردت التعب فقل: أُعييت، وإذا أردت انقطاع الحيلة فقل: عييت، فأنِفَ مِن هذه الكلمة ولزم الشيوخ حتى ملأ علمُه وذكرُه الدنيا وشغل الناس.

📌 الفرق بين عَيِيَ وأَعْيَا

عَيِيَ من باب رضي ، ومصدره العِيّ بكسر العين وهو العجز عن العمل أو عن الكلام .
وأما الإعياء فهو التعب من المشي ونحوه ، وفعله أعيا .
قال بعضهم :
عَيِـىَ فـي الأمـر إذا لـم يَـهْـتَدِ
لِـحِيـلـةٍ تَـنفَـعُـهُ فـي الـمَقـصَدِ

والـمـاشِـي إنْ كَـلَّ تـقـول أعْـيا
فاحْـذَرْ مِـنَ الَّـحْـنِ وُقِـيتَ العِيَّا.

ذكر شيخنا أبو محمد عبد الكريم حسن حوش- حفظه الله - هذه الفائدة ونظمها في درس التفسير.

https://t.me/Abo_yahya4


انتقاء : أبي يحيى الصومالي.

فائدة
نَُِعْمة : مثلثة النّون،
أمّا نَعمة  : بفتح النون هي التَّنَعُّمُ ،
ونِعمة : بكسر النون هي الإِنْعَامُ ،
ونُعْمة : بضمّ النون هي السُّرور،  فهي من المثلثات باختلاف المعنى كما صرح به صاحب ( الكشاف) .
وقد نظم بعضهم بقوله:

ونِـعـمة بالـكسر ما أَنْـعَـمَ بـهْ
إلـهنـا عـلى الـعبـاد فـانـتـبـِهْ

ونَـعْـمَةٌ بالـفتـح للتَّـنَعُّـمِ
والضَّــمُّ جـاء للسُّـرور فاعْلَمِ



#انتقاء: أبي يحيى الصومالي

https://t.me/Abo_yahya4

فائدة: 💡
إذا جاءت (إنَّ) بعد (حيث) فإن الهمزة واجبة الكسر، قال أبو حيان في (شرح التسهيل): "وقد أُولِعَ عوامُّ الفقهاءِ بفتحها في قراءاتهم، يقولون: "مِن حيثُ أنه" بالفتح"، وقال ابن هشام في (شرح الشذور): "وفتح همرة (إنَّ) بعد (حيث) لحنٌ فاحشٌ"، قال بدر الدين الغزي في (البهجة الوفية شرح الألفية):
والفقهاءُ بعد (حيثُ) أُولِعُوا
بفتـحِ (إنَّ) وهْـو لـحـنٌ بَـشِـعُ
وإنّما تعيّنَ الكسرُ بعد ما ذُكرَ لِأنّ «حيث» لا تضاف إلاّ إلى الجملة ،فلو فُتحت «إنَّ» بعدها لَأدّى ذلك إلى إضافتها إلى المفرد ؛ لِأنّ المفتوحةَ مع معموليها في تأويل المفرد .
وجوّز بعضُ العلماء الوجهينِ بعدها: الكسرَ باعتبار كون المضاف إليه جملةً ،والفتحَ باعتبار كونه في معنى المصدر ،ولزوم إضافتها إلى الجملة لا يقتضي وجوبَ الكسر ؛ لِأنّ الأصل في المضاف إليه أن يكون مفردًا ،وامتناع إضافتها للمفرد إنّما هو في اللفظ دون المعنى،على أنّ الكسائي جوّز إضافتها إليه .
وقال الدّمامينيّ : قلتُ: الفتح بعدها صحيح ؛ لِأنّ «حيث»تضاف إلى الجملة ،وتضاف إلى المفرد كقوله:
أمَا تَرَى حَيثُ سُهيلٍ طالعا
                                نَجمًا يُضِيءُ كالهِلَال سَاطِعَا
فيجوز إذًا في «إنّ»الواقعة  بعدها الوجهانِ .

« الكواكب الذرية شرح متممة الأجرومية »


#نحويات

انتقاء : أبي يحيى الصومالي


https://t.me/Abo_yahya4

◉ هل تفكَّرتَ في هذا ؟ 💡💡

المسلم من سلِم المسلمون من لسانه ويده، بيد أنه في هذه الدنيا لا يسلم من الظلم والجهل، فقد جُبل عليهما، إلا من سلّمه الله وزكّاه.

ومن أعظم أبواب العافية أن يعافيَك الله من حقوق الآخرين، ومن الوقوع في أعراضهم أو الإساءة إليهم، أو أذيتهم بأي نوع من أنواع الأذى، أو التعدّي عليهم وظلمهم، وقد لا يسلم كثير من الناس من ذلك، وقد يتسائل كثير منهم عن سبب قلة التوفيق والبركة في حياتهم، وعن تعسِّرِ كثير من أمورهم، والسبب قد يكون حق مشغولة به ذمته، أو أذىً صدر منه إلى غيره، ولم يسامحْ فيه، أو دعوة مظلوم غفل عنها، فقد يكون الخير محجوبًا عن العبد بسبب شيء من ذلك لا يعلمه، والله يعلمه وأحصاه عليه..

ولذا يجدر بالمسلم أن يتحلل ممن أساء إليهم أو ظلمهم، وأن يعيد الحقوق لأصحابها حتى يسلم له دينه وتبرأ ذمته.

وقد يكون الإنسان لا يعلم هؤلاء، أو يظن أنه لم يظلم أحدًا، أو أساء ونسي إساءته ومن أساء إليهم، ففي مثل هذه الحال عليه أن يكثر من الدعاء لهم، فهذا منهج نبوي، فقد جاء في صحيح مسلم عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ الله ﷺ يقول "اللهم! إنما محمد بشر. يغضب كما يغضب البشر. وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه. فأيما مؤمن آذيته، أو سببته، أو جلدته. فاجعلها له كفارة، وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة".

قال شيخ الإسلام: " وَكَذَلِك إذَا وَجَد الْعَبْدُ تَقْصِيرًا فِي حُقُوقِ الْقَرَابَةِ وَالْأَهْلِ وَالْأَوْلَادِ وَالْجِيرَانِ وَالْإِخْوَانِ. فَعَلَيْهِ بِالدُّعَاءِ لَهُمْ وَالِاسْتِغْفَارِ. {قَالَ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ لِي لِسَانًا ذَرِبًا عَلَى أَهْلِي. فَقَالَ لَهُ: أَيْنَ أَنْتَ مِنْ الِاسْتِغْفَارِ؟ إنِّي لَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً}.
انظر: مجموع الفتاوى (٦٩٨/١١)

فاللهم إننا عبيدك نخطئ كما يخطئ البشر، ونجهل كما يجهلون، ونغضب كما يغضبون، اللهم فأيّما عبد ظلمناه أو اغتبناه أو بدرت منا إليه بادرة سوء، أو آذيناه بأي نوع من أنواع الأذى، أو دعونا عليه بغير حق، أو كانت ذممنا مشغولة بحق له، اللهم اغفر لنا وله، واعفو عنا وعنه، واجعل ذلك كفارة لسيئاته ورفعة في درجاته في الدنيا والآخرة، وأجرًا له وصلاة وزكاة ورحمة، وقربة له إليك يوم القيامة، يا رب العالمين..

ففي هذا الدعاء مقاربة وإصلاح لما صدر منا تجاه أحد من المسلمين، ونسأل الله أن يرزقنا العفة عن أعراض المسلمين وأموالهم، وأن يبرئ ذمما ويفكّ رهاننا ، ويسلك بنا سبيل الرشاد والسلامة والهداية والسداد..

‎⁨تجارب عبدالكريم الخضير⁩

عليك الفرار من الشخص الذي لا يُسمعك إلا كل لفظة تشاؤم، وعبارة نكد، وأنّة ضجر ..
ذاك الذي لايرى فيك إلا النقص والضعف.
وابحث عن الذي يدفعك ويُكبر فيك أي شيء من الخير والإيجابية والنفع ولو كانت من أقل القليل ..
الأول ببرود يعيدك كثيرا للوراء. والآخر بحماس يحتفل بك وأنت تصعد لقطف النتائج.

📌فائدة:
وزن (اِرْعَوَى)
في شرح التسهيل لأبي حيان: قال أبو بكر محمد بن أحمد بن منصور المعروف بابن الخياط، و هو من شيوخ أبي القاسم الزجاجي، و من أصحاب أبي العباس أحمد بن يحيى: أقمت سنين أسأل عن وزن ارعوى فلم أجد من يعرفه، و وزنه له فرع و أصل، فأصله أن يكون افعلّ مثل احمرّ كأنّه ارعوّ، و كرهوا أن يقولوا ذلك، لأن الواو المشددة لم تقع في آخر الماضي و لا المضارع، و لو نطقوا بارعوّ ثم استعملوه مع التاء لوجب إظهار الواوين، كما أنّهم إذا ردّوا احمرّ إلى التاء قالوا:
احمررت و أظهروا المدغم، فلم يقولوا: ارعووت فيجمعوا بين الواوين كما لم يقولوا قووت، فقلبوا الواو الثانية منه‌ [1]، و لا ريب أنّ إحدى الواوين زائدة، كما لا ريب في أنّ إحدى الراءين في احمررت زائدة، قال: فإن قيل فما الحاصل في وزن ارعوى؟
قال: فجائز أن يقول: افْعَلَلَ، قال: و لو قال قائل: افعلى لكان وجها والأول أقيس.
وقال أبو الفتح: وزنها: ... (افعلَّ) .

الفرق بين الجمع، واسم الجمع الجنسي، واسم الجنس الجمعي، واسم الجنس الإفرادي.
* أن الجمع ما له مفرد ودل على آحاده دلالة تكرار الواحد بالعطف، مثل:رجال ،وزيدين ،ومسلمات .
* واسم الجمع الجنسي هو: ما تضمَّنَ معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه، أو ليس على وزن خاصّ بالجموع، أو كان هو ومفرده بلفظ واحد.
فمن الأَوَّل: جيش وقومٌ وشعبٌ (واحدها: رجل أو امرأة)، .
ومن الثَّاني: صَحْبٌ ورَكْبٌ وسَفْرٌ . فكلٌّ من هذه على زنة المفرد، وليس على زنة خاصَّة بالجموع.
ومن الثَّالث: طِفْلٌ ورقيقٌ وهِجانٌ .
واسم الجنس الجمعي هو ما دل على أكثر من اثنين واثنتين وفرق بينه وبين مفرده بالتاء غالبا، مثل «تمرة وتمر» و «شجرة شجر» . وقد تكون التاء في الجمع مثل: «كمأ»، و«كمأة»، وربما يُفرق بينهما بياء مشددة في المفرد، نحو يهودي و يهود ،تركي، وترك زنجي وزنج .
واسم الجنس الإفرادي هو ما دل على الماهية لا يقيد قلة ولا كثرة، نحو:ماء وتراب .
وقد نظم الفضفري هذه الفروق في الثلاثيات ما عدا اسمَ الجنسي الأفرادي
الجمـعُ: ما دَلَّ عَلَى جَمَاعَةِ  مُفْرَدُهُ مِن لَفْظِـهِ كـ(القـادَةِ)
ودونَ مفـردٍ من اللفظ يُرى  ذاك اسمُ جَمْعِ نَحوُ قَوْمٍ وَالْوَرَى
أو كان مفردٌ بتا أو بالنَّسَـبْ   كالتّمر فاسمُ الجِنْسِ جَمْعيّاً حُسِبْ

https://t.me/Abo_yahya4

انتقاء: أبي يحيى الصومالي.

فائدة:
قال تعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام: {إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} فهذا شرط دخل على ماضي اللفظ وهو ماضي المعنى قطعا ؛لأنّ تعلق الشرط وجزاؤه بالماضي وغلط على الله من قال إن هذا القول وقع منه في الدنيا قبل رفعه والتقدير إن أكن أقول هذا فإنك تعلمه وهذا تحريف للآية لأن هذا الجواب إنما صدر منه بعد سؤال الله له عن ذلك والله لم يسأله وهو بين أظهر قومه ولا اتخذوه وأمه إلهين إلا بعد رفعه بمئين من السنين فلا يجوز تحريف كلام الله انتصارا لقاعدة نحوية هدم مائة أمثالها أسهل من تحريف معنى الآية.
وقال ابن السراج: في أصوله يجب تأويلهما بفعلين مستقبلين تقديرهما إن ثبت في المستقبل أني قلته في الماضي يثبت أنك علمته وكل شيء تقرر في الماضي كان ثبوته في المستقبل فيحسن التعليق عليه وهذا الجواب أيضا ضعيف جدا ولا ينبئ عنه اللفظ.
إذا قلته لمن قال صحبت فلانا فيقول إن كنت صحبته فقد أصبت بصحبته خيرا وكذلك إذا قلت له هل أذنبت فيقول إن كنت قد أذنبت فإني قد تبت إلى الله واستغفرته وكذلك إذا قال هل قلت لفلان كذا وهو يعلم أنه علم بقوله له فيقول إن قلته فقد علمته فقد عرفت أن هذه المواضع كلها مواضع ماض لفظا ومعنى ليطابق السؤال الجواب ويصح التعليق الخبري لا الوعدي فالتعليق الوعدي يستلزم الاستقبال وأما التعليق الخبري فلا يستلزم
ومن هذا الباب قوله تعالى: {إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ} وتقول إن كانت البينة شهدت بكذا وكذا فقد صدقت وهذه دقيقة خلت منها كتب النحاة والفضلاء وهي كما ترى وضوحا وبرهانا ولله الحمد.

#بدائع الفوائد لابن القيم. بتصرف

يزاد عليها لفظ «قُلَة»، كما في الخضرى والصبان.
قال الخضري في حاشيته على ابن عقيل (٩٥/١):
"ويستثنى من الأول خمسة ألفاظ لا تجمع بالألف والتاء: امرأة وأَمَةٌ وشاة وشفة وقُلَة، بضم القاف وفتح اللام مخففة، وهي لعبة للصبيان. وزاد الروداني: «أُمَّة» بالضم والتشديد، «وملة»؛ فلا تجمع هذا الجمع، ولعله لعدم السماع، وقيل: تجمع شفة على شَفَهَات أو شفوات، وأمَة على أمَوات أو أمَيَات". انتهى.

ومن أنظام طرة احمرار ابن بونة:

في شفةٍ أمَــةٍ شاةٍ مع امــرأةِ*
وقُـــلَةِ لا يجوز الجمعُ بـــالتاءِ
(وملة أُمّة زِيدا لدى الخضري*
في شفة أَمَــة خلف له جــاء)

– انتقاء الصومالي

#فائدة_صرفية
(جمع المؤنث السَّالم/ ما جُمع بألفٍ وتاءٍ مزيدتين)

• قال الشاطبي -رحمه الله- :
وقِسهُ في ذي التَّا ونحو ذكرى
ودرهمٍ مصغَّرٍ وصحرا
وزينبٍ ووصفِ غير العاقلِ
وغير ذا مُسلَّمٌ للنَّاقلِ

•واستثنى الدنوشري -رحمه الله- من هذا ثلاثة ألفاظ فقال:

وكلُّ ما أُنِّثَ بالتَّا يُجمعُ
بألفٍ والتَّاءِ قولٌ مُتبعُ
واستثنِ من هذا الذي قد ذُكرا
ثلاثةً ألفاظها لن تُنكرَا
شاةٌ ولفظُ أمَّةٍ ثمَّ شفَهْ
فجمعُها بما مضى لن نعرفَهْ

• واستثنى بعضهم ثلاثة ألفاظ نظمها شيخنا عبدالكريم -حفظه الله- في بيتٍ واحد فقال:

أضفْ ثلاثةً على ما رَسَمَهْ
امرأةٌ وملَّةٌ ثمَّ أَمَهْ

(يجوز رفع امرأة أي هي امرأة.. ونصبها).

#انتقاء_سمتر

26- كلُّ موجود يصح جعله فاعلاً أو مفعولاً به.
27- اجتمع في الاشتغال الأحكام الخمسة، ومثله المفعول معه.
28- الأصل في الفاعل أن يتصل بفعله، ويتقدم على مفعوله.
29- اللازم من الأفعال ما تعدّى بواسطة.
30- الأقرب هو الأولى عند التنازع.
31- المفاعيل خمسةٌ منصوبة.
32- الظرف مضمّن معنى "في".
33- المفعول من أجله يصح أن يقع جواب "لماذا؟".
34- الحال جواب "كيف؟" غالباً.
35- التمييز جواب "ماذا" غالباً.
36- الأصل في الاستثناء النصب.
37- ما بعد "غير" و "سوى" مجرور غالباً.
38- يتوسع في معاني حروف الجر، ولا ينوب بعضها عن بعض.
39- الباء أوسع حروف الجر معنى.
40- لابد للظروف والحروف من التعلّق.
41- المضاف إليه مجرور أبداً.
42- لا يجتمع التنوين والإضافة.
43- بعض الأسماء مضاف أبداً.
44- المصدر يعمل عمل فعله، وكذلك اسم الفاعل.
45- المقرَّر لاسم الفاعل يعطى لاسم المفعول.
46- المصادر مقيسةٌ أو منقولة.
47- تصاغ الصفة المشبهة من لازم لحاضر.
48- التعجبُ: ما أجملَه، وأجمل به.
49- "نِعم" و "بئس" فعلان جامدان.
50- يصاغ التفضيل مما صِيغ منه التعجب.