История мировых религий и религиозных культов

Николай Японский
3 (16) февраля Русская Православная Церковь чтит память архиепископа Японского, основателя Православной церкви в Японии, равноапостольного Николая (в миру Иван Дмитриевич Касаткин, 1.08.1836-3.02.1912).
Николай родился в Смоленской губернии Российской империи в семье Дмитрия Касаткина, русского православного дьякона. Его мать умерла, когда ему было пять лет. В 1857 году он поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.
23 июня 1860 года ректором академии епископом Нектарием (Надеждиным) пострижен в монашество с именем в честь святителя Николая Мирликийского.
2 июля 1861 года Николай прибыл в Хакодате, Хоккайдо, Япония, в качестве священника, прикреплённого к церкви российского консульства в Хакодате. По прибытии в консульство он начал изучать японский язык и быстро овладел им. Он изучал буддизм в течение первых восьми лет своего пребывания в Японии, когда, по его словам, он «со всем усердием стремился изучать японскую историю, религию и дух японского народа».
В церкви консульства он крестил трёх японцев, один из которых, бывший самурай и синтоистский священник по имени Савабэ Такума, изначально пришёл к нему домой, чтобы убить его. После обращения Савабэ взял имя Павел и стал одним из первых японских православных священников.
В процессе миссионерской деятельности отец Николай перевёл на классический японский язык Священное Писание, другие богослужебные книги, создал духовную семинарию, шесть духовных училищ для девочек и мальчиков, библиотеку, приют и другие учреждения. Издавал православный журнал «Церковный вестник» на японском языке. Под его руководством к 1870 году православная община насчитывала более 4000 человек, а к 1912 году — около 33 000 человек и 266 православных общин.

Во время русско-японской войны Николай оставался в Японии. Он произнес слово в Воскресенском кафедральном соборе, затем оформленное в «Окружное письмо епископа к японским православным христианам для успокоения церкви, встревоженной объявлением войны Японии с Россией» и датированное 24 янв.- 11 февр. 1904 г., отметив, что патриотизм - это христианское чувство, поэтому японцы должны молиться о победе Японии, сражаться с Россией (но не из ненависти к врагу, а из любви к Родине), но сам он, будучи русским подданным, молиться за победу Японии не может и поэтому не будет принимать участие в общественных богослужениях, а посвятит себя переводу богослужебных книг. Когда в Японию стали прибывать русские пленные (общее их число достигало 73 тыс. человек), епископ Николай с согласия японского правительства образовал Общество духовного утешения военнопленных.
Своим поведением и служением во время русско-японской войны Николай снискал уважение и в Японии, и в России.
После кончины архиепископа Николая японский император Мэйдзи лично дал разрешение на захоронение его останков в пределах города, на кладбище Янака. В его похоронах участвовали десятки тысяч человек, процессия растянулась на 10 километров. На могилу святителя прислали венки император Мэйдзи и принц Котохито (подобной чести иностранцы удостаивались крайне редко). 10 апреля 1970 года решением Священного синода Московского патриархата причислен к лику святых. #христианство

Симеон Богоприимец и Анна Пророчица
3 (16) февраля Православная Церковь чтит память святых Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы, первыми узнавших в младенце Иисусе Мессию. Этот день входит в дни попразднства праздника Сретения Господня.
Евангелист Лука сообщает о Симеоне только краткие сведения, подробности его жизнеописания известны по апокрифическим источникам. По преданию, Симеон был одним из семидесяти двух учёных толковников-переводчиков, которым египетский царь Птолемей II поручил перевести Священное Писание с еврейского на греческий язык (Септуагинта). Симеон при переводе пророчества Исаии о рождении Емману́ила (Мессии) от Девы (Ис. 7:14) усомнился в точности пророчества и хотел исправить слово “Дева” на “жена”. Но в ту же секунду перед ним предстал Ангел. Он удержал перо книжника: «Имей веру написанным словам, ты сам убедишься, что они исполнятся, ибо не вкусишь смерти, доколе не увидишь Христа Господа, Который родится от Чистой и Пренепорочной Девы».
Евангелие не сообщает, к какому званию принадлежал Симеон Богоприимец, но в песнопениях Православной Церкви он называется «священником», «святителем», «священнодетелем», «приносившим законные жертвы» и «очищавшим кровными жертвами люди Израилевы». Согласно Протоевангелию Иакова, Симеон стал священником Иерусалимского храма после убийства в нём Захарии, отца Иоанна Крестителя.
То, что Симеон был священником, сообщали святители Афанасий Великий, Кирилл Иерусалимский и Епифаний Кипрский.
Христианская традиция считает, что Симеон скончался сразу после событий Сретения. Согласно житию Симеона, составленному Димитрием Ростовским, он умер в возрасте 360 лет.
По древнему преданию, святой был похоронен на холме Kатамон в Иерусалиме. Это место было издавна обитаемо монахами, и на нём был храм во имя праведного Симеона. В VI столетии мощи Симеона Богоприимца были перевезены в Константинополь.
В 1204 году, во время разграбления Константинополя крестоносцами, мощи перевозили в Венецию, однако судно из-за шторма пристало к городу Задар на территории современной Хорватии. Сначала мощи были помещены в Великую Госпе (церковь Девы Марии), а затем перенесены в церковь Святого Стефана.
В 2010 году архиепископ Желимир Пульич из Задара передал реликварий с частицей мощей Иерусалимской Православной Церкви для монастыря праведного Симеона (Катамон) в Иерусалиме.

Вместе с Симеоном удостоилась встретить Господа в Иерусалимском храме и 84-летняя праведная Анна. Из Евангелия известно, что она происходила из колена Асирова и была дочерью Фануила. После семилетнего супружества она лишилась мужа и с тех пор не отходила от храма. Она вела строгую воздержанную жизнь и своим постом и молитвой служила Богу день и ночь (Лк. 2:37). За это она удостоилась от Бога дара пророчества. #христианство

Неделя о блудном сыне
(Рембрандт. «Возвращение блудного сына»)
16 февраля в Православной Церкви второе из четырех подготовительных воскресений («недель», по терминологии церковного устава) к Великому посту, которое называется Неделя о блудном сыне.
В этот день на литургии читается притча о блудном сыне из Евангелия от Луки (Лк. 15:11—32), откуда и берётся название этого дня.
В притче рассказывается о двух сыновьях, живших у отца. Младший сын взял свою часть имущества, с согласия отца, и ушел в далёкую страну, где потратил его, живя распутно. Вскоре в той далёкой стране наступил голод, и младший сын был вынужден пойти в наёмники к жителю той страны, у которого он стал свинопасом. Вспомнив, что наёмники у отца живут лучше его, он решил вернуться в отеческий дом.
«Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк.15:17–32)

Как особая память церковного года Неделя о блудном сыне впервые появилась в древнем иерусалимском богослужении не ранее VI в. По крайней мере с VII в. чтение притчи о блудном сыне закрепляется за 3-м воскресеньем Великого поста (по совр. нумерации — это 2-я неделя поста, посвященная Св. Григорию Паламе). В послеиконоборческом византийском обряде в связи с развитием системы памятей подготовительного к посту цикла чтение этой притчи закрепляется за неделей перед мясопустной, т. е. Неделя о блудном сыне становится одним из предпостовых воскресений. Не позже, чем с XI в. к предпостовому циклу прибавляется еще одна Неделя о мытаре и фарисее, и Неделя о блудном сыне окончательно становится 2-м по счету воскресеньем подготовительного периода к Великому посту. Это отражено во всех редакциях Студийского и затем Иерусалимского уставов XI в. и всех последующих веков, вплоть до принятых ныне. #христианство

Апоп
Древнеегипетское божество, олицетворяющее мрак и хаос, извечный противник бога солнца Ра и богини порядка и истины Маат. Имена Апопа также произносятся как Апеп и Апофис на греческом языке.
Он изображался в виде гигантской змеи. В некоторых древних мифах говорится, что он был около 15 метров в длину и имел голову из кремня. В древности считалось, что Апоп родился после Ра, из его пуповины. В более позднем мифе о сотворении мира говорится, что Апоп появился из слюны богини Нейт, когда она ещё была в первобытных водах. Её слюна превратилась в змею длиной около 230 метров. Есть версии, что Апоп существовал с начала времен в водах первозданного океана Нун, и являлся демиургом – создателем Вселенной.
Апоп обитал в подземном мире мёртвых (Дуате), где и происходила его борьба с Ра. Когда ночью Ра начинал плавание по подземному Нилу, Апоп, желая погубить его, выпивал из реки всю воду. В сражении с Апопом (повторяющемся каждую ночь) Ра выходил победителем и заставлял его изрыгнуть воду обратно:
«Он, великий Ра, Поражает злотворящего змея, Разрубает позвоночник его, И огонь пожирает его.» Книга Мёртвых
В некоторых версиях Апоп ждал Ра на западной горе под названием Ману, где садилось солнце, а в других Апоп прятался перед рассветом в Десятом ночном регионе. За широкий спектр возможных мест обитания Апопа его наградили титулом «Охватывающий мир». Считалось, что его ужасающий рёв заставлял подземный мир содрогаться.
В Текстах пирамид рассказывается, что Апоп использовал магию, чтобы одолеть Ра и его свиту. Ра помогали несколько защитников, которые путешествовали с ним, в том числе Сет и, возможно, Глаз Ра. Считалось, что движения Апопа вызывали землетрясения, а его битвы с Сетом, возможно, объясняли происхождение гроз. В одном из преданий Ра сам побеждает Апопа в облике кота.

Египтяне практиковали ряд ритуалов, которые, как считалось, отгоняли Апопа и помогали Ра в его путешествии по небу.
Во время ежегодного обряда, называемого «Ритуал свержения Апофиса», жрецы сооружали идола Апопа, который, как считалось, содержал в себе всё зло и тьму Египта, и сжигали его, чтобы защитить всех от зла ещё на один год.
У египетских жрецов было подробное руководство по борьбе с Апопом, называемое «Книгой о свержении Апопа» (или «Книгой Апофиса» на греческом). Помимо историй о победах Ра, там были инструкции по изготовлению восковых моделей или небольших рисунков змея, на которые нужно было плевать, уродовать и сжигать, произнося заклинания, которые должны были помочь Ра убить Апопа. #ДревнийЕгипет