История мировых религий и религиозных культов Telegram 帖子

Вриндаван
Священная местность и город в округе Матхура штата Уттар-Прадеш, Индия. Он расположен в регионе Брахмапутра и имеет религиозное значение для индусов, которые верят, что Кришна, один из главных богов индуизма, провёл большую часть своего детства в этом городе. Во Вриндаване около 5500 храмов, посвящённых Кришне и его главной супруге Радхе. Это одно из самых священных мест для последователей вайшнавской традиции. Вриндаван для них - метафора вечного мира, божественного рая, где пребывает освобожденная душа после долгих скитаний и перенесенных тягот.
В индуистской религиозной литературе (напр., в «Бхагавата-Пуране») Вриндаван описывается как прекрасная лесная местность, где провел детские и юношеские годы бог-пастух Кришна. Родившийся в царской семье в Матхуре, он был тайно передан отцом в село Гокула из-за грозившей ему гибели от руки дяди, демона Кансы. После новых покушений Кансы приемные родители Кришны переселились во Вриндаван. Здесь юный бог пас скот вместе с др. пастухами, проказничал, на берегу реки забавлялся с девушками-пастушками (гопи) — все это описано в художественной литературе, легло в основу драматических представлений, танцевальных пантомим, изображается в скульптурах, миниатюрах и других видах живописи Индии. История любовных отношений Кришны с пастушкой Радхой как символ вечного стремления человеческой души к Богу и трудностей, встречающихся на этом пути, стала объектом размышлений и интерпретаций в философии, различных формах религиозной культуры и искусства.

Современный город был построен на берегу реки, где, по преданию, и проходили ночные встречи Кришны с гопи. Пик культурного развития пришелся на XVI в., когда эта местность была идентифицирована с мифами о Кришне; во многом этому способствовала деятельность учеников Чайтаньи, бенгальского мистика и проповедника бхакти, создавших течение гаудия вайшнава.
Река Ямуна, которая протекает через город, — в индуистской традиции одна из самых священных рек наряду с рекой Ганг. Согласно Ригведе, это одна из семи священных индийских рек. Падма-пурана описывает очищающие свойства Ямуны и утверждает, что воды этой реки очищают разум от греха, а купание в её священных водах избавляет человека от мук смерти.
Люди верят, что природа Вриндавана преобразовалась под влиянием божественного присутствия: особо почитаются изогнутые деревья на берегу реки, которые, как считается, приняли форму фигур пастушек, танцующих под звуки флейты Кришны. В сезон дождей здесь ставятся танцевально-драматические представления - кришналилы (раслилы) с участием профессиональных актеров, танцоров и верующих. #индуизм

Торжество Православия
В первое воскресенье Великого поста Православная Церковь отмечает праздник Торжества Православия. После церковного собора, осудившего иконоборчество и восстановившего иконопочитание в империи, императрица Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресенье Великого поста 11 марта 843 г.
В воспоминание об этом событии в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь торжественно празднует восстановление иконопочитания, именуемое «Торжество православия». Эта служба представляет собой торжество Церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов.
Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема (отлучение от Церкви) — провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еретиков.
Во времена советской власти в России во время совершения чина Торжества Православия не провозглашались анафемы. В 90-е годы XX века провозглашение анафем было допущено на архиерейском богослужении, однако анафемы фактически либо не произносились совсем, либо произносились в урезанном виде. В настоящее время чин Торжества Православия служится с произнесением анафем.
Предание анафеме не является проклятием. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Её могут снять и после смерти. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г. #христианство

Поликарп Смирнский
23 февраля (8 марта) Православная Церковь чтит память священномученика, одного из апостольских мужей (общее название для некоторых раннехристианских авторов кон. I - 1-й пол. II в.), Поликарпа (ок. 70 - ок. 156-167), епископа г. Смирны (ныне Измир, Турция).
Поликарп Смирнский - одна из ключевых фигур в истории христианства II в., хорошо известная современникам и потомкам. Священномученик Игнатий Богоносец адресовал Поликарпу отдельное послание. Священномученик Ириней Лионский, ученик Поликарпа, привел краткий рассказ о его жизни. Тертуллиан упомянул о Поликарпе как о епископе Смирны, поставленном апостолом Иоанном Богословом.
По словам самого Поликарпа, он служил Богу 86 лет, поэтому считается, что святой родился ок. 70 г. Он был учеником Иоанна Богослова, который поставил его в епископа Смирнской Церкви, общался с другими апостолами и с «многими, кто видел Господа». Поликарп Смирнский, как преемник апостолов и деятельный епископ, был весьма уважаем, его влияние распространялось за пределы Малой Азии.
Ириней Лионский сохранил рассказ Поликарпа о том, как однажды в Эфесе апостол Иоанн, оказавшись в одной бане с еретиком Керинфом, покинул ее, не помывшись, со словами: «Бежим, чтобы не рухнула баня, ведь здесь Керинф, враг истины!».
В Житии, написанном Псевдо-Пионием, содержатся сведения, что Поликарп родился где-то на Востоке, был привезен в Смирну и продан в рабство некой Каллисте, которая полюбила его как сына, воспитала в христианской вере и сделала управляющим своим имуществом. Наставником Поликарпа был неизвестный по другим источникам Смирнский епископ Вукол. Он рукоположил Поликарпа во диакона, затем во пресвитера и поставил учителем оглашенных.

Во время понтификата Св. Аникета (154/5-165/6) Поликарп посетил Рим. Главной целью визита было решение вопроса о времени Пасхи: малоазийские Церкви, ссылаясь на авторитет апостолов, в частности Иоанна Богослова, защищали традицию праздновать ее в день иудейской Пасхи (14 нисана), на какой бы день недели это число ни приходилось; Римская, Александрийская, Коринфская и Палестинские Церкви настаивали на праздновании в 1-е воскресенье после иудейской Пасхи. Поликарп и Аникет не пришли к согласию, но сохранили общение, и Поликарп даже совершил Евхаристию в Риме. Как свидетельствует Ириней, во время этой поездки Поликарп вел борьбу с маркионитами, валентинианами и др. еретиками и добился возвращения в Церковь многих, обратившихся к лжеучениям.
По возвращении в Смирну Поликарп претерпел мученическую смерть. Отказавшийся отречься от Христа, он был заживо сожжён на 86-м году жизни. Из всех мучеников он первый, чья смерть в подражание Христу была подробно описана, в «Окружном послании Смирнской церкви о мученичестве святого Поликарпа». Это описание приведено и в «Церковной истории» Евсевия. Является самым ранним свидетельством почитания у христиан мучеников и их останков. #христианство

Дорогие женщины! Поздравляем вас с замечательным праздником весны, международным женским днем! 8️⃣❤️ Желаем, чтобы праздник приходил в вашу жизнь почаще, лучше всего каждый день! 🫶💐

Иоанн Божий
8 марта католики чтят память монаха, покровителя госпиталей, медицинских работников и больных, святого Иоанна Божия (настоящее имя Жуа́н Сида́де Дуа́рте, 8.03.1495 – 8.03.1550), основателя общины, занимавшейся попечением о больных, впоследствии ставшей конгрегацией бонифратров (лат. boni fratres — «добрые братья»).
Жуан Сидаде Дуарте родился в Монтеморе-у-Нову в Португалии в глубоко религиозной семье, некогда процветавшей, но затем обедневшей. Однажды, когда Жуану было восемь лет, он исчез. Неизвестно, был ли он похищен намеренно или его выманил из дома священнослужитель, которому оказали гостеприимство. Согласно житию, его мать умерла от горя, а отец вступил в орден францисканцев.
Юный Жуан оказался на улицах Оропесы, недалеко от Толедо, в Испании, где бродяжничал и просил милостыню. Вскоре его усыновил управляющий богатым имением Франсиско Майораль, у которого Жуан прослужил пастухом около 20 лет.
В возрасте 28 лет записался добровольцем в испанскую армию для участия в войне против Франции.
В 1532 году принял участие в крестовом походе против турок (оборона Вены). После венского сражения вернулся в Испанию, совершил паломничество в Сантьяго, затем посетил родные места, где узнал о смерти своих родителей.

В конце 1530-х годов переселился в Гранаду, где торговал книгами и иконами. По легенде, именно в этот период жизни у Жуана было видение Младенца Иисуса, который даровал ему имя, под которым он впоследствии стал известен, — Иоанн Божий, а также велел ему отправиться в Гранаду. В 1539 году услышал проповедь Иоанна Авильского, которая вызвала в нём потрясение и духовное обращение. Иоанн Авильский стал его учителем и духовным наставником.
В возрасте 42 лет у Иоанна произошло то, что в то время воспринималось как острое психическое расстройство. Под влиянием проповеди он публично избил себя, умоляя о пощаде и отчаянно раскаиваясь в своей прошлой жизни. Его поместили в Королевскую больницу для душевнобольных, где он получал лечение, которое заключалось в изоляции, заковывании в цепи, порке и голодании. Иоанна посетил Иоанн Авильский, который посоветовал ему активнее заботиться о нуждах других, а не думать о личных невзгодах. Иоанн обрёл душевный покой и вскоре после этого покинул больницу, чтобы начать помогать бедным.
В 1540 году Иоанн арендовал в Гранаде дом, где устроил приют для бедных и госпиталь. Через некоторое время у него нашлись сподвижники, составившие ядро первой общины бонифратров — Ordo Hospitalarius Sancti Joannis de Deo. Уже после смерти Иоанна бонифратры получили статус монашеского ордена.
Иоанн умер 8 марта 1550 года в день своего рождения от пневмонии после того, как прыгнул в реку, чтобы спасти тонувшего юношу.
В 1690 году был причислен к лику святых, в 1866 году провозглашён вместе со святым Камиллом де Леллисом покровителем больных, медицинских работников и госпиталей.
В настоящее время к ордену бонифратров принадлежит 1371 монах. #христианство

Ушниша
Выпуклость в виде трёхмерного овала на макушке головы Будды. В палийских писаниях считается короной Будды, символом его Просветления и восхождения на трон.
Ушниша — тридцать второй из 32 основных знаков Будды, согласно которому у Будды есть мясистый или черепной выступ на макушке. В некоторых описаниях уточняется, что он покрыт волосами, которые вьются по солнцу (по часовой стрелке). Изображение Будды Шакьямуни с ушнишей менялось на протяжении истории и в зависимости от школы. Ланкийская школа Тамрашатия, которая впоследствии дала начало Тхераваде, изображала его лысым, с ушнишей, уходящей в небо. В гандхарской школе Шакьямуни иногда изображали с пучком длинных волнистых волос или локонов на макушке, скрывающих ушнишу.
С точки зрения физиологии, ушниша формируется у просветленных существ в том месте черепа, где при рождении находился родничок, то есть шовное соединение, обеспечивающее движение костей черепа в момент прохождения ребенком родовых путей матери. Первоначально оно хрящевое, с возрастом же ткань замещается и превращается в костную. Существует точка зрения, согласно которой именно через родничок, незаросшее костное сочленение, и получает еще не окрепший младенец космическую, божественную энергию. Через него он включен в мировое единство. С возрастом эта связь обрывается, а череп «закрывается» полностью. Однако духовные практики могут менять собственную физиологию, у активно практикующих это соединение снова становится менее плотным, а на уровне высших ступеней развития — череп деформируется, формируя ушнишу.
Ушниша — это своеобразный «орган», позволяющий общаться с окружающими на тонком плане, так, согласно писаниям, некоторые учения Будда передавал не с помощью слов, а посредством света, исходящего из ушниши. #буддизм

Ану
(букв. небо)
Божественное олицетворение неба, царь богов и предок многих божеств в древней месопотамской религии. Ану (шумер. Ан) считался источником как божественного, так и человеческого царствования и открывал перечисление божеств во многих месопотамских текстах. В то же время его роль была в основном пассивной, и ему не поклонялись.
Он носил титул «отца богов», его детьми считались Энлиль, Адад (Ишкур), Инанна (Иштар), ануннаки (земные, небесные и подземные божества) и др.
Существовало несколько традиций, связанных с личностью супруги Ану, хотя три из них — Ки, Ураш и Анту — в разные периоды времени отождествлялись друг с другом, и все три представляли землю, подобно тому, как он представлял небо.
Со временем Ану стал верховным господом, который был силой, стоящей за силой всех других божеств. Только его сын Энлиль имел к нему доступ, и люди молились меньшим богам, которые передавали их просьбу по цепочке к Энлилю. Ану был первым, кто держал Скрижали Судьбы, прежде чем передать их Энлилю.
Помимо перечисления его супруг и детей, в списках богов также часто упоминались его различные предки, такие как Аншар или Алала. Вариант одного из таких генеалогических деревьев лёг в основу Энума Элиш.
Ану ненадолго появляется в аккадском «Эпосе о Гильгамеше», в котором его дочь Иштар (аккадский аналог Инанны) убеждает его отдать ей Небесного Быка, чтобы она могла отправить его на битву с Гильгамешем.

В хурритских мифах о Кумарби, известных в основном по их хеттским переводам, Ану — бывший правитель богов, которого сверг Кумарби, откусив ему гениталии и родив бога погоды Тешуба. Возможно, что это повествование позже послужило источником вдохновения для кастрации Урана в Теогонии Гесиода.
Ану был главным образом связан с городом Урук, где он был одним из главных божеств наряду с Инанной (Иштар) и Нанайей, но до конца нововавилонского периода его культ был менее распространён, чем их культы. Часто предполагается, что так называемый «Белый храм», относящийся к периоду Урук IV (3500–3100 гг. до н. э.), был его первоначальным культовым центром, и в современной литературе его даже иногда называют «зиккуратом Ану».
Начиная с периода Третьей династии Ура (XXII-XXI вв. до н. э.), Ану стал рассматриваться как член триады главных божеств, упоминаемых в царских надписях, в которую также входили Энлиль и Энки.
Символом Ану была «рогатая тиара», и он нередко изображался в облике быка (на фото крайний справа во втором ряду). Культ Ану оставался популярен в персидскую и эллинистическую эпохи. #шумеры #Вавилон

Пепельная среда
5 марта день начала Великого поста в латинском обряде Католической, Англиканской и некоторых лютеранских церквей. В католицизме в этот день предписывается строгий пост. Отмечается за 46 календарных дней (1,5 месяца) до праздника Пасхи.
Обычай начинать Пост в среду – так, чтобы постных дней было именно сорок (сорокадневное пребывание Христа в пустыне, сорокалетнее путешествие народа Божия, число сорок в ветхозаветной традиции было неизменным символом ожидания и очищения) оформился в VIII в., о чём свидетельствует текст Gelasianum Vetus.
На католических мессах этого дня проводится специальный обряд посыпания голов верующих освящённым пеплом. «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Этот обряд знаменует сокрушение и покаяние, которые требуются от христиан во время поста. Пепел, по традиции, получается от сожжения ветвей, сохранявшихся с прошлого Вербного (Пальмового) воскресенья.

На развитие покаянных обычаев в Европе большое влияние оказала англо-саксонская литургическая и аскетическая практика. В англо-саксонских церквях кающихся после посыпки пеплом в начале поста в буквальном смысле выгоняли из храма, куда они не имели права войти до Великого четверга. Этот обычай отождествлял состояние покаяния с состоянием Адама, изгнанного из рая.
В 1091 году Папа Урбан II (вдохновитель крестовых походов), распространил среди мирян обычай посыпать голову пеплом в знак покаяния и советовал участвовать в этой практике и всему духовенству. С этого времени обряд наложения пепла, перенесенный на среду, которая открывала период Четыредесятницы, приобретает общий характер: период покаяния начинался для всех верных и заканчивался в Великий Четверг. Примечательно, что мужчинам насыпали пепел на макушку, а женщинам (которые приходили в храм с покрытой головой) рисовали знак креста на лбу.
На протяжении определенных периодов обряд наложения пепла получил развитие и продолжение в виде покаянной процессии духовенства. После совершения обряда клирики с пением покаянных антифонов поднимались на Авентинский холм, в базилику святой Сабины. При этом Папа, который шел в процессии, проделывал этот путь босиком. #христианство

Мине́рва
Древнеримская богиня мудрости и войны, покровительница ремесленников, писателей, актёров, поэтов, художников, учителей, учащихся и врачей. Минерва – богиня-девственница. Её часто изображали с совой – символом мудрости.
Минерва, наряду с Юпитером и Юноной, входила в т. н. Капитолийскую триаду, которой был посвящен храм на Капитолийском холме в Риме, построенный во время правления Тарквиния Гордого (534—509 годы до н. э.).
Римская Минерва имеет этрусское происхождение. Возможно, культ этрусской Менрвы сначала был воспринят сабинами, а затем от них римлянами. Менрва вместе со своим отцом Тинией и его женой Уни входила в этрусскую триаду богов. В её ведении находились все мирные ремёсла, а также оборона городов от врагов. Одновременно покровительствовала роженицам, могла излечивать от болезней, из-за чего считается старейшим материнским божеством эгейско-анатолийского ареала.
В III веке до н. э. после эллинизации римской религии Минерву стали отождествлять с Афиной Палладой.

Согласно верованиям древних римлян, без её покровительства невозможно было заниматься ткачеством или прядением, построить дом и т. п. За содействием в своих начинаниях к ней обращались также поэты, живописцы, скульпторы и врачи. В «Фастах» III Овидий назвал её «богиней тысячи дел». Минерве поклонялись по всей Италии, и когда её в конце концов стали отождествлять с греческой богиней Афиной, она также стала богиней войны. Однако, в Риме её воинственный характер подчёркивался меньше, чем в Древней Греции. Отношение к Минерве как к военной покровительнице находит подтверждение в тех дароприношениях и посвящениях, которые делались римскими полководцами в её честь после какой-нибудь блистательной победы. Так, Луций Эмилий Павел, закончив покорение Македонии, сжёг часть добычи в честь Минервы; Помпей после своего триумфа построил ей на Марсовом поле храм; так же поступил и Октавиан Август после победы при Акциуме.
Согласно «Истории Рима» Тита Ливия, забивание претором-эквитом гвоздя, отмечающего начало года, происходило в храме Минервы, потому что считалось, что она изобрела числа.
Также считалось, что Минерва изобрела флейту, проделав отверстия в самшитовом дереве. Ей нравилась музыка, но она стеснялась своего внешнего вида, когда надувала щёки, чтобы играть. Из-за этого она выбросила флейту, и та упала на берег реки, где её нашёл сатир.
Основным праздником в честь богини были квинкватрии, которые ежегодно отмечали с 19 по 23 марта. В эти дни ученики освобождались от учёбы и вносили плату учителям. Праздничные торжества сопровождались гладиаторскими боями. #античность

Лев I Великий
(Встреча папы Льва Великого с Аттилой. Роспись станцы д’Элиодоро. 1511-1514 гг., Рафаэль)
В 448–449 Лев принял участие в деле о ереси Евтихия, заявлявшего о слиянии Божественной и человеческой природ во Христе в единую природу (см. Монофизитство). Заняв сторону архиепископа Константинопольского Флавиана, папа направил ему «Томос», в котором изложил православное учение о воплощении Сына Божия: исповедание во Христе одного Лица и двух природ (Божественной и человеческой). «Томос» Льва оказал значительное влияние на окончательную формулировку догматического определения IV Вселенского собора (Халкидонский орос) о Христе, «в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого».
Несмотря на безусловное одобрение догматических решений, папа не был готов принять канонические постановления Собора, в первую очередь о признании Константинопольской кафедры второй по чести в иерархии Церквей. Лев четко обозначил свое видение ситуации в переписке со Св. Анатолием, императором Маркианом и императрицей Пульхерией: возвышение Константинопольского престола было совершено незаконно и являлось следствием интриг Константинопольского архиепископа. Оно противоречит постановлениям Никейского Собора 325 г. и принижает статус престолов Александрии и Антиохии, которые являются кафедрами ап. Петра. При этом папа, очевидно, не одобрял не только 28-е правило Халкидонского Собора, но и 3-е правило Константинопольского Собора 381 г., признававшего восточную столицу империи Новым Римом и наделявшего его первенством чести после Старого Рима. Однако, несмотря на все старания папы, позиция императорского двора и Константинопольской кафедры по вопросу об иерархии кафедр не изменилась.

В 452 году Лев, вместе с бывшим консулом Геннадием Авиеном и бывшим префектом Тригецием, принял участие в посольстве к Аттиле, убедив его вернуться за Дунай. Согласно Просперу Аквитанскому, успех миссии был обусловлен потрясением, которое испытал предводитель варваров, увидевший папу во всём великолепии его священнического облачения. Согласно преданию, именно Лев дал Аттиле прозвище «бич Божий». В честь этой победы папа отдал распоряжение — перелить статую Юпитера Капитолийского в фигуру апостола Св. Петра, которая была установлена в базилике Св. Петра в Ватикане. Сам Лев не упоминал об этом дипломатическом успехе в своих проповедях, но, скорее всего, описанное Проспером событие действительно имело место. Более поздние источники подтверждают, что благодаря усилиям Льва были освобождены из гуннского плена захваченные христиане, язычники и иудеи.
Обстоятельства и причины смерти Льва Великого неизвестны. Он был первым папой, похороненным в базилике Св. Петра в Риме.
Из многочисленных проповедей Льва Великого сохранилось 96 или 97, главным образом посвящённых праздникам и памятным датам церковного года, но затрагивающих различные догматические, нравственные и церковно-канонические вопросы. Эпистолярное наследие папы составляют 143 письма. #христианство