别的书摘与政治不正确玩梗

唯有当社会权力基础发生改变，才可能出现一个全新、更具包容性的科技愿景。

选战竞争、工会兴起，以及维护劳工权利的相关立法，改变了十九世纪
英国的生产与薪资设定方式。再加上由美国传来的新一波创新浪潮，最终融
合为崭新的技术方向：将焦点放在提升劳工生产力，而不再只是用机器来替
代或监控劳工。在接下来的一个世纪里，这样的技术方向先是传遍整个西
欧，接着蔓延至世界各地。
时至今日，全球大多数人都过得比我们的祖先更好，这是因为早期工业
社会的公民与劳工被组织起来，勇敢挑战由精英主导的技术与工作条件，并
迫使他们以更公平的方式共享技术进步所带来的利益。

难道我们最终没有因工业化而蒙受巨大利益吗？过去的人只能用艰苦劳动换取微薄工资、经常挨饿甚至因而死亡，随着生产商品与服务方式的进步，难道我们现在不是过得更加繁荣与富足吗？
没错，与祖先相比，现代人的生活确实大有进步。我们过得更健康、更长寿，拥有几百年前人们根本无法想像的舒适生活，即使是西方世界的贫困人口，生活水准也比三个世纪前高出许多。科学与技术的进步，确实是今日荣景的关键之一，更是创造未来人类共同福祉的基石。然而，现今所有人得以共享繁荣的生活，并非是只靠技术进步就保证会自然出现的结果。唯有当技术进步的方向及社会收益的分配方式不再牢牢掌控在少数精英手中，才有可能真正实现「共享繁荣」（shared prosperity）。我们之所以能够因技术进步而受益，是许多前辈努力推动的结果。正如十八世纪作家暨改革者约翰．塞尔沃尔（John Thelwall）所意识到的那样，当劳工集结在工厂与城市时，就更容易基于共同利益而团结起来，要求将经济成长带来的利益做更公平的分配：

事实上，无论是垄断、又或是资本丑恶地积攒在少数人手中，这些现象如同那些并非绝对致命的疾病，在看似极其严重的表象下，本身即蕴藏着治愈的种子。从本质上来看，人类是一种需要彼此沟通交流的社会性动物，总是乐于分享自己所拥有的那些知识，并渴望在机会来临时尽可能累积财富。
所以，无论是基于什么原因让人们聚在一起，尽管群聚可能衍生出一些不好的习气与行为，但终究有益于知识的传播，有助于促进人类的自由。因此，每个大型作坊或工厂都算是一个小型政治社会，任何国会法案都无法使之噤声，任何政府举措也无法将之驱散

技术进步所带来的利益，往往未必能由所有人共享。

纺织工厂大
量承接过去由熟练织工所负责的工作，将生产流程划分得更细，许多关键步
骤则改由新机器来完成。工厂老板雇用不具专业技术的工人（例如妇女和儿
童），执行简单且重复性的任务（像是拉下把手），每日工时高达十四小
时。他们对工人实施严密的监控，以防有人拖慢生产进度。他们支付的工资
更是极其低廉。
严苛的工作条件、辛苦的工作内容，让工人们抱怨连连。对许多人来
说，最难忍受的是工厂设下的各种规定。

圆形监狱设计所能促进的并不仅止于效率与公共利益。在工厂中
实施有效监控，意味着不用提供更高的薪资或奖励，就能让劳工加倍努力地
投入工作。

边沁被视为功利主义（utilitarianism）哲学的创始人，核心
理念是要促进社会中所有人的综合福祉最大化；要是让部分人受到些许压
迫，却能让少数人的福祉获得大幅提升，对他们而言会是值得考虑的选项。

当然，从不平等、污染到极端主义，世界上依旧存在各种问题，但这不过是为了迎接美好世界诞生前的阵痛期。科技发展的洪流是如此强大，就算想挡也挡不住，那又何必螳臂当车？最好的因应策略是要改变自己，把时间投资在学习未来会得到重视的技能。至于那些持续存在的问题，总会有聪明的企业家和科学家找到解方，例如更强大的机器人、足以媲美人类的人工智慧，以及任何其他所需的突破性科技。大家其实心知肚明，比尔．盖兹（Bill Gates）、伊隆．马斯克（ElonMusk），甚至是史帝夫．贾伯斯（Steve Jobs）所承诺的美好未来，未必都能真正实现。然而，他们的科技乐观主义已经感染整个世界，仿佛所有人都应该尽全力投入创新，总之先找出有效做法，至于衍生出的那些问题，大可以等之后再想办法解决

#起始
#权力与进步

#END
#权力的48法则

48
顺应变化，以无形胜有形
Assume Formlessness


塑造一个形状，拟定一个看得见的计划，就等于你完全开放自己接受别人的攻击。

不要有让敌人抓住的固定形状，取而代之的是保持你的适应能力，并且不停地变动。

接受这样一个观点：确定的事情、固定的法则是不存在的。保护自己最好的方法是像水一样流动而且没有形状。

一定不要下注在稳定性或是持久性上，因为万事万物都在变化之中。

47
不要超越你瞄准的目标，在胜利中，学会适时停手
Do Not Go Past the Mark You Aimed for；In Victory, Learn When to Stop


胜利的时刻往往是最危险的。在胜利的刺激下，傲慢与过度自信会推动你超越原本订立的目标。

一旦你走得太远，你树立的敌人将会比你击垮的对手还多。

不要让成功冲昏头脑，策略与细心的计划是不可替代的。确定一个目标，当胜利的战车到达之时，立即停止前进。

不要帮助那些嫉妒你的人或者对他们施以恩惠，他们会认为你在摆高姿态。

过度的赞美可以被看作嫉妒的征兆。

46
不要表现得过于完美
Never Appear too Perfect


比别人表现得好，总是危险的，但是最危险的是表现得没有错误和缺点。嫉妒会树立沉默的敌人。

偶尔展现自己的缺点，承认无伤大雅的不道德行为是很明智的举措。这样能够使他人对你的嫉妒融解于你的小小瑕疵中，而且让你看起来更加有人性和平易近人。

只有神和死人才能达到完美境界，而且不受别人惩罚。

如果你大胆地进行改变、改革或创新，那么必须避免让真空或空洞出现，否则会造成恐慌。即使是再丑陋的历史也比真空受人欢迎。所以要用新仪式和形式填补空白，让民众逐渐熟悉仪式和形式，只有这样才能安抚人心，才能保障你在民众之间的权力和地位。

最后，改革者要密切注意时代精神。如果变革大大地超越了时代，那么几乎没有人能明白你此举是为什么，这样会激发民众的焦虑，让他们进行错误的解读。你所要进行的变革必须看起来不那么创新才行。是的，英国最后如克伦威尔所企盼的那样转变为新教国家，不过这是经过一百年的缓慢演变才成功的。如果此时的你正处在激昂时代，那么最好是宣扬过去以及传统，这样你就可以获得权力。但是，如果你正处于停滞时期，就可以用力打出改革或革命的牌。但是要小心此举所迸发出的火花。历史一再告诫我们，那些结束革命的人很少是当初开启革命的人。

科学是创新的文化，但却声称以追求真理为目的，以此来逃避保守主义和习惯力量的反对。在达尔文发表进化论时，其他科学家对他进行的猛烈反对甚至强过教会，这是因为进化论挑战了太多当时正发挥作用的理论。马克斯·蒲朗克在改革物理学时，也遭遇此情景。蒲朗克所面对的科学界的反应是：“新科学理论不是因为说服了曾经的反对者，让他们领悟了而得到胜利，而是因为反对者死光了，熟悉新理论的时代成熟了。”

伪装变革的另一策略是大声地公开宣扬支持过去的价值观念，让人们把你当作拥护传统的狂热分子。在此情况下，很少有人会注意到你其实一点也不拘泥于传统。

比较简单的方式是运用旧头衔或维持团体相同的人数，这样人们会把你和过去联系在一起，同时让历史的权威来支持你。马基雅维利观察到，罗马人将君主制改成共和制时，就运用了此法。虽然他们设置了两名执政取代国王，但是国王有12位随从，执政官也有相同人数服务。国王一年一度举行祭祀活动，场面浩大让群众兴奋不已。共和政体仍然维持如此惯例，只不过特意安排了一名“典礼官”——祭祀的国王。这些与君主专制时期相同的仪式和姿态满足了人民，让他们对政治体制的改革不会有那么大的担心或恐惧，不会叫嚷着要求回到君主制。

最近很忙，空闲的时间更愿意无所事事的消磨人生

如何用简易五步法制造追随者
研究表明，当你想以最少付出换取最大权力时，最有效的策略就是把自己变成众人的偶像和崇拜对象。制造出一大群追随者，就能轻易地实施各种欺骗，你的追随者会更加崇拜你，你的形象也会得到升华。从此，你不需要奋斗或者游说他人接受你的主张，因为你已经成为他们眼中永远不会犯错的圣人、上帝，受到了追随者的崇拜。

你也许会认为这是一个巨大的工程，其实是比较容易的。作为人，由于没有信仰而导致空虚，因此有对信仰的强烈需求，这使得我们很容易受骗，无法忍受长时间的疑惑煎熬。因此，新主张、万灵丹、造富计划及最新的科技潮流、艺术运动在我们眼前闪现时，我们会像鱼跃出水面咬住鱼饵一样紧咬不放。

回溯历史，新潮流创造出大规模信徒的记载数不胜数。民众们经常无中生有，凭空制造出许多圣人和信仰。在经过几个世纪或几年之后，疯狂的崇拜便会水落石出，变得荒唐可笑。然而在当时那些偶像是那么富有吸引力，简直是超凡人圣，没有一位追随者怀疑。你要抓住人类需要信仰及容易上当的天性，让自己成为偶像，仆人们围绕着你顶礼膜拜。

16、17世纪，闻名欧洲的江湖医生最擅长制造偶像崇拜。他们生活在一个转型时代，有组织的宗教日渐衰落，科学如雨后春笋般兴起，人们极度需要一个新的信仰体系。江湖医生凭借贩卖万灵丹、炼金术迅速起家，他们在城镇间游走，一开始他们锁定少数民众。偶然中，他们发现：实施诈骗的对象越多、规模越大，实现成功诈骗的可能性就越大。

江湖医生站在高高的木台之上，民众们主动聚集过来。此时，人们情绪激动，无法进行理性思考。如果江湖医生与个人谈话，别人可能发现江湖医生的荒唐与可笑，但民众是最容易集体迷失的，一旦他们对江湖医生不怀疑，江湖医生骗术上的幼稚及不足都会被民众的狂热遮蔽。狂热与激情就像传染病一样浸淫着大众，任何人胆敢生出一丝疑窦，都将会成为其他民众武力暴力或语言暴力的袭击对象。在如此狂热和激情的环境中，江湖医生总结经验，力求以一身完美本领出现吸引大众，将大众塑造成追随者，再将追随者改造成顶礼膜拜者。

江湖医生的花招或许今天看来已过时，但是仍有人运用江湖医生的鼻祖们钻研出来的策略进行诈骗。我们可以在商业、政治与艺术等舞台上窥探到这些现代化江湖医生的踪迹，你可以有系统地继承学习和运用，精心设计骗局。下面就是制造追随者的5个完美策略：

 

步骤一：模糊及简单。

要制造一群追随者，首先你必须能够吸引民众的注意力。不要透过行动实现这一目标，因为行动太清晰而且容易被解读，你需要的是模糊而令人迷惑的言辞。你的演说、对话和面谈必须包含两个方面：一是承诺伟大的目标，二是运用模糊的语言。这会在听众身上激发各种梦想，他们会从自身出发结合你的言论寻找他们想要的东西。

让你的模糊富有魅力，运用响亮但意思含混的字眼及充满激情的言辞，都会达到意想不到的效果。运用数据及创造新词来解释模糊的概念，这将创造出专业人士的印象，赋予你深不可测的形象。尝试着让你的话题变得空前的新潮，最好没有几个人了解。让模糊与承诺结合，隐讳而又蛊惑人心的概念，再加上炽烈的激情，你就可以煽动众人的灵魂，最后你的身旁会站着成千上万的追随者。

但要记住：说得过于模糊，会丧失可信度；说得过于详细，会增加危险度。详细解释，人们会跟踪你的既得利益，那样你就要满足他们。不要提出针对真实人生的复杂解读，大部分人的问题都有复杂的成因，大都希望听到简单的答案从而解决问题，有能力提供这类解答会使你拥有强大的权力，并且创造出数不胜数的信徒。

 

步骤二：满足他们的感觉，不要让他们有思考的空间。

一旦众人聚集在你身边，随之就会出现两大危机：厌倦与怀疑。厌倦会使人们走向别处，怀疑会使你们产生距离。如果让他们有独立思考的时间，思考你究竟带来了什么，这将吹散你精心撒布的烟雾，露出你的真面目。因此你必须能够娱乐带有厌烦情绪的群众。

最好的策略就是透过剧场或是其他类似设计来完成任务。以奢华包围自己，用视觉上的冲击让信徒眼花缭乱，让他们的眼里充满奇观，如此这般，他们不仅看不出你理念的荒谬及信仰的漏洞，还会招揽更多的注目与信徒。另外，你也可以在各种器官上做文章。如用香味来满足嗅觉，以音乐满足听觉，以彩色图像满足视觉，这样最能创造出剧场的效果。只要不给信徒们独立思考的空间就好。

 

步骤三：借用宗教形式组织群众。

信徒不断增加，然后就要对他们加以组织，找出既能鼓舞又能慰藉人心的方式。长久以来，对于信徒而言，宗教具有不可置疑的权威性，宗教崇高而神圣的仪式，能够引起共鸣，值得好好地加以利用。首先，要为追随者制造仪式，以阶层制度组织他们，排列等级，并赋予他们具有宗教意味的名字和头衔，然后要求他们奉献财产，增强你的权力。强调你的聚会有宗教本质，是以先知的姿态谈话和行动，只不过你不是独裁者，你是传教士、哲人、巫师等，这足以在宗教的迷雾中隐藏你真正的权力。

 

步骤四：掩藏你的经济来源。

信徒日益增加，你用宗教形式将他们组织起来，你的财库填满信徒的钱财，但是你不能表现出对金钱与权力的贪婪。这时，你要掩饰经济来源。

信徒们希望相信只要追随你，好运会从天而降，所以你要将自己包围在奢华之中，这是最好的证明。不要泄漏你的财富事实上来自追随者的口袋，信徒会仿效你的行动，相信如此一来也会得到相同效果。他们模仿的热情会蒙蔽自己，而让他们看不清诈骗的本质。

 

步骤五：建立起敌我对抗。

团体规模日渐庞大且蒸蒸日上，已然成为越来越多信徒的磁石，但是如果你不小心，惰性及厌倦会使团体四分五裂。为了增强凝聚力，你必须进行安排和指导信徒所从事的工作，创造出敌我对抗。

信徒是由于共同目标而团结在一起，他们是“排他性俱乐部”的一员，因此，为了加强团结，制造出有敌人要摧毁你们的谣言：想要揭穿你信仰体系的人。在这种情况下，信徒们会自动自发团结起来，对抗敌人。如果没有敌人，就制造一个敌人，树立一个稻草人来反击，你的信徒会紧密团结起来。他们相信你的主张，必定会同心协力摧毁敌人。

研究表明，当你想以最少付出换取最大权力时，最有效的策略就是把自己变成众人的偶像和崇拜对象。制造出一大群追随者，就能轻易地实施各种欺骗，你的追随者会更加崇拜你，你的形象也会得到升华。从此，你不需要奋斗或者游说他人接受你的主张，因为你已经成为他们眼中永远不会犯错的圣人、上帝，受到了追随者的崇拜。

你也许会认为这是一个巨大的工程，其实是比较容易的。作为人，由于没有信仰而导致空虚，因此有对信仰的强烈需求，这使得我们很容易受骗，无法忍受长时间的疑惑煎熬。因此，新主张、万灵丹、造富计划及最新的科技潮流、艺术运动在我们眼前闪现时，我们会像鱼跃出水面咬住鱼饵一样紧咬不放。

回溯历史，新潮流创造出大规模信徒的记载数不胜数。民众们经常无中生有，凭空制造出许多圣人和信仰。在经过几个世纪或几年之后，疯狂的崇拜便会水落石出，变得荒唐可笑。然而在当时那些偶像是那么富有吸引力，简直是超凡人圣，没有一位追随者怀疑。你要抓住人类需要信仰及容易上当的天性，让自己成为偶像，仆人们围绕着你顶礼膜拜。

人并非生来就适应社会，而是被规训如此。（Man is not fitted for society by nature，but by discipline.）——霍布斯:《论公民》

工作不是你展现美德的舞台，

你要做的不是展现为他人着想的美德，

而是解读对方的需求，然后满足他。

从题主说的话，以及题主男朋友的回答，一眼看上去两个人的level完全不在一个量级。

明显优秀的男生，都被普通的女生捷足先登了！

接下来回归正题，题主觉得生孩子是为了男朋友，男朋友必须亏欠自己。

了解题主想法后，来看看题主开始怎么说的。

谈恋爱之前我本身不打算生孩子，谈恋爱后给男朋友说这件事之后他说他想要孩子，然后如果我是这个想法的话就没必要和他继续下去，但是觉得他很好，所以为了他我愿意婚后去生孩子。
以上可以看出，题主男友并没有强迫题主生孩子，而是题主自己觉得男友很好，不想分手。

所以生孩子这个事，已不具备任何谈判筹码，但题主显然意识不到这个问题，觉得可以拿捏自己男朋友一下，好这辈子在夫妻中都处于优势地位。

当然这只是表面理解，容易把题主想的太不堪了。

个人感觉并不好，下面我尽量带领大家还原题主内心深处潜意识的想法。

从题主描述的信息中，我们大致可以判断，在这段感情中，题主男友付出更多，且基本都是题主男友在付出。

且从题主一点没有反驳可以看出，题主也是认可男友对自己付出的。

那么问题就出在这了，题主可能也是想对男友好的，但估计是属于被男友宠习惯的那种了，很难过多的付出一些实际行动，从而缺乏了一些安全感。

所以题主更多是希望男友正面认可自己生孩子的价值，自己不欠男友的，有个心理安慰，如果能多值点筹码，拿捏一下男朋友自然再好不过。

大家也可以理解为这是一个人内心深处潜意识的自我保护。

（PS：我只是希望尽量不把人想的那么不堪，多一个角度试图理解她人，谢谢。）

但这是很敏感的东西，以题主的水平，很容易就能表达的很糟糕，成了对男友的打压。

但这很明显犯了忌讳，但凡稍微有点能耐的男生，都无法接受这种打压，能接受的不是窝囊，就是个感情骗子。

我们来看看男主是怎么回复的：

我的重点在你生孩子确实付出了很多，但是不能否认我也做了很多而只提你的不容易，我做的这么多一直到你愿意生孩子，我认为你觉得我的付出到你可以生孩子的程度，这某种程度上是我们达成的一个共识，我一直都知道生孩子很辛苦，也知道你决定的不容易，但是我不认为也不喜欢听我亏欠你，如果你觉得这个共识是你忍痛割爱施舍给我的，那我觉得你没必要忍痛割爱，我也不喜欢被施舍。

我在尽力做到我能做的最好的去去达到你的要求，我做完这些我觉得因为是你要求的你想要的所以我要做到不会觉得你亏欠我。

反过来说你生孩子也是某种程度去满足我的要求，我也不希望你觉得我亏欠你。

如果你真的觉得你生孩子我做再多也是亏欠了你的话，我真的认为我们不适合走进婚姻，因为你心里总觉得你本来不需要孩子，生下这个孩子你这辈子有点不顺心就会觉得没生这个孩子多好，而我这辈子在你面前也抬不起头来，因为你给我生了孩子，而我是亏欠你的。我可以做到一直对你好，好好去照顾你，但不是因为我亏欠你，而是因为我喜欢你我爱你把你当成一家人发自内心去做的，不需要用亏欠来束缚。除此之外我一直觉得孩子是两个人的结晶，你说是给我生的那他以后也不可能只给我养老。希望你好好想想吧。
总结一下：

1、我认可你生孩子很辛苦，所以在感情中尽力做到最好，给足你安全感，让你可以毫无负担，因我们相爱而生孩子，以为你会有这个默契，结果你完全没有，认为只有你在付出，你既然看不到我的付出，那你也别付出了，因为我承受不起。

2、你如果觉得我做的一切，都不能让你因为我们相爱而愿意生孩子，那我们可能不适合婚姻，因为你永远觉得孩子是为我生的，我让你承受了巨大的委屈和非人的折磨，那么我这辈子在你面前都无法做人。

3、我对你好，只是因为我爱你，我想给足你在情感中的安全感，你在我的未来规划中，我把你当一家人，而不是因为我亏欠你。

4、孩子是我想要没错，但孩子的价值我们是共同享有的，法律上也不支持我一个人独有。

题主男友的回答可以说是，有理有据逻辑清晰，且言语上始终尊重女友，从爱女友的角度去阐述自己对女友的付出，没说任何女友就该理所应当的话。

我毫不怀疑，这绝对是优秀的男朋友，能在女朋友使用如此劣质手段拿捏自己，还能保持理智在尊重女友的前提下，有理有据的说明自己立场。

不屈服不糊弄，说明这个男生，真的是考虑了两人在一起后很长远的问题，真的我为这个男生点赞。

题主的那句生孩子男友亏欠自己，不但完全忽略了男友在恋爱中的付出，更是暴露了自身的水平和局限性。

其实吵架不算什么，情侣很少有不吵架的，但就怕吵架暴露自身level低，这真的是个要命的事，且难以弥补。

都说祸从口出，不会说话的人，总能把一件好事，变成一件很糟糕的事。

我理解题主在感情中想要被偏爱，但偏爱是可以有更好的表达方式，比如：

“生孩子这么辛苦，你以后可要多爱着我一些，要多哄着我点。”

“我是因为爱你才愿意生孩子，所以你以后也要更加爱我才行。”

以上都是你亏欠我的另一种表达方式，不同的地方在于，我表达了想被偏爱想法，但我们始终是平等的。

所以题主不要怀疑，真是你的问题，你水平比你男友差远了，不要试图去拿捏你男友，你的那些手段真的很低级，会让人嫌弃的。

当然我建议题主你真诚的给你男朋友道歉，然后解释清楚，你只是想要被偏爱一些才说出的那句话，而不是真觉得生了孩子，男朋友这辈子就是欠自己的。

最后给大家总结一些在情侣中说话的艺术，当然也是给题主的。

在情感中更有优势，可表达为希望男朋友多让着自己一些。

让对方听自己话，可表达为希望男朋友更爱自己一些。

让对方多付出一些，可表达为希望男朋友能多给自己点安全感。

同样是要求，换一种表达方式，另一半听着可能不但不刺耳，可能还身心愉悦。

但是姑娘们，你们按我说的如果被分了，请记得全当我在胡说八道！┑(￣Д ￣)┍

简单介绍一下，谈恋爱之前我本身不打算生孩子，谈恋爱后给男朋友说这件事之后他说他想要孩子，然后如果我是这个想法的话就没必要和他继续下去，但是觉得他很好，所以为了他我愿意婚后去生孩子

现在到谈婚论嫁的阶段了，我和男朋友说生孩子是他亏欠我的之后我们吵了一架然后他给我回了这么一大段，想问一下大家的看法，是我的问题吗？



我总结了你的想法和我的想法 我感觉咱俩的重点存在差异 我挨着说明

你的重点是觉得你生孩子付出的太多了，觉得是我亏欠你

我的重点在你生孩子确实付出了很多，但是不能否认我也做了很多而只提你的不容易，我做的这么多一直到你愿意生孩子，我认为你觉得我的付出到你可以生孩子的程度，这某种程度上是我们达成的一个共识，我一直都知道生孩子很辛苦，也知道你决定的不容易，但是我不认为也不喜欢听我亏欠你，如果你觉得这个共识是你忍痛割爱施舍给我的，那我觉得你没必要忍痛割爱，我也不喜欢被施舍。

我在尽力做到我能做的最好的去去达到你的要求，我做完这些我觉得因为是你要求的你想要的所以我要做到不会觉得你亏欠我

反过来说你生孩子也是某种程度去满足我的要求，我也不希望你觉得我亏欠你

如果你真的觉得你生孩子我做再多也是亏欠了你的话，我真的认为我们不适合走进婚姻，因为你心里总觉得你本来不需要孩子，生下这个孩子你这辈子有点不顺心就会觉得没生这个孩子多好，而我这辈子在你面前也抬不起头来，因为你给我生了孩子，而我是亏欠你的。我可以做到一直对你好，好好去照顾你，但不是因为我亏欠你，而是因为我喜欢你我爱你把你当成一家人发自内心去做的，不需要用亏欠来束缚。除此之外我一直觉得孩子是两个人的结晶，你说是给我生的那他以后也不可能只给我养老。希望你好好想想吧

我和男朋友说生孩子是他亏欠我的，之后他给我回了这么一大段，是我的问题吗？ - 绝望的小韭菜的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/610789734/answer/3111205257

27 操控人们需要信仰追求的弱点，制造一群追随者
Play on People's Need to Believe to Create a Cultlike Following


人们对于信仰有一种不可抗拒的强烈需求。你应该提供一套新的永远能够满足他们精神需要的信仰体系，以便他们追随。

首先，你的言辞语义要力求模糊，但是言语之中要有承诺之词，强调热忱超过理性和清晰思考，给予你的追随者可以执行的仪式，要求他们为了你的利益而牺牲。

在有组织的宗教以及崇高目标缺席的情况下，你所建立的信仰体系将会带给你意想不到的权力。

作为领导人，你或许认为权力意味着永不懈怠，比其他人都努力地工作。事实上，如此想法只会带来相反效果：工作过于勤奋意味着你软弱无力。你为什么要如此辛苦？是因为你无能，必须付出额外的努力还是因为不懂授权，喜欢插手每件事呢？有权势的人看起来从容不迫，坦坦荡荡，从来都是不慌不忙，不会负担过重。在其他人努力工作时，他们怡然自得。他们知道，找到合适的人帮自己卖命，许多事情不必事必躬亲，可以省却很多精力。

同样，你或许认为亲自完成肮脏的任务和直接插手令人不爽的事是在显示你的权力，能够让他人颇感畏惧。事实上，你让自己看起来面目可憎，同时你也辜负了身居高位所赋予你本该享受的精彩。真正有权势的人善于保持清白，他们只关注好事，只关注自己的丰功伟业。当然，对于那些邪恶肮脏的任务，你必须采取行动、花费精力，而且不能让他人看出你是背后指示者。努力培养这方面的本领，善于发掘、利用并及时处理掉完成任务的爪牙。

via 油菜花终结者

from Yuna's daily life via 高槻泉不是高槻律

技巧二：充分利用爪牙
在寓言中，猴子利用朋友猫的爪子从火中取出栗子，这样，聪明的猴子得到它想要的栗子，而自己却没有受伤。

如果你必须完成那些令人不快或不爽的事，而且自己去做又太冒险，这时你就需要一个爪牙，一个能替你完成肮脏、危险任务的人。爪牙能帮你得到你想要的东西，伤害你想伤害的人，同时爪牙的出现也能掩盖本该负责的你，让你远离他人关注的视线。让别人成为刽子手或者坏消息的负荷者，而你只做喜悦和好消息的传达者。

事实上，选择无辜的人当替罪羊是明智的。这样的人没能力与你抗衡，即使他们抗衡也会被看成另一种意义上的罪行。但是要小心，不要使牺牲品成为烈士，在这个过程中，你最好把自己伪装成受害者，并以此博取周围人的同情。如果替罪羊看起来太软弱而惩罚太残忍，那么你可能会因此而成为真正的受害者。有时，你应该找一个强大的替罪羊，那种不会引起周围人强烈同情的人。

在这方面，历史告诉我们：用亲信、亲密盟友作替罪羊是很有价值的，这叫作“亲信的堕落”。大多数国王在宫廷内都有亲信，这些都是他们比较中意的人。有时候，他们会无缘无故、毫不吝啬地被赏赐或关爱。在国王名誉受损时，他们就派上用场了，成为身边最方便的替罪羊。公众很容易相信亲信们有罪，因为他们会认为，若是没有罪，国王为什么要杀害他的亲信呢？对国王而言，用亲信做替罪羊，不仅能够挽救受损的名誉，还能除掉一位对他太了解的人。选择亲密盟友当作替罪羊与“亲信的堕落”一样有价值，你或许会失去一位朋友或助手，但是从长久来看，隐藏你的错误比保护一位可能将来有朝一日反对你的朋友重要得多。再说，你总会找到合适的人选代替他的位置。

替罪羊的历史和我们的文明一样古老，这样的例子在世界文化中比比皆是。替罪羊牺牲的意义是将罪行、罪孽转移到罪恶之外的物体、动物或人上，然后将他们放逐或毁灭。希伯来人习惯用一只活羊来转移罪孽，教士们将双手搭在羊头上并忏悔以色列子民所犯的罪。在他们看来，他们所犯的罪恶转移到羊身上，将羊带走，然后丢弃在野外，罪恶、罪孽也就消失了。雅典历史中的替罪羊是那些经过专门喂养，充当牺牲品的人。他们认为饥荒与瘟疫是神降罪于人，因此人类不仅身受饥饿与瘟疫之苦，而且也会感到内疚和痛苦。他们将罪恶转移到无辜者身上而力求解脱，替罪羊的牺牲就是为了让诸神满意，同时驱逐他们内心的罪恶感。在犯下罪行或错误后，对于所犯的罪孽我们往往寻求自身以外的解决方式，不进行自我反省而向外寻找替代者，将责任与罪恶加诸他人，这种反应是十分符合人的本性的，这种将自己的罪恶转移到外界，并用替罪羊替罪的行为具有很大的威力，聪明的人知道如何使用。

牺牲或许是人类最古老的仪式，也是人类权力发展的一个很好的源泉。血祭替罪羊似乎是野蛮文明的残留痕迹，但事实上，这一习俗一直保留到今日，只不过形式隐讳罢了。既然权力的掌握依靠人们的行动，那么大权在握者便有必要被认为永远不犯错，因此，替罪羊也就有了用场。现代的领导者如何为他的错误、过失买单呢？他通常会找出其他人来替罪，牺牲替罪羊以保全自己。

偶尔的错误是不可避免的，因为世界充满着太多的未知。权贵们被赶下台不是因为犯错，而是因为他处理错误的方式。外科大夫必须快速而且果断地切除肿瘤，在这种精益求精的手术上，借口与道歉是没用的。聪明的人会正确地避免麻烦，因为道歉意味着你开启了他对你质疑的窗口。从此，你的能力、意图以及没有承认的错误都会引起他人的质疑。没有人会对借口、理由满意，道歉会让每个人都不爽。错误不会因为道歉而消失，反而会加深矛盾甚至使情况恶化。最好是在人们还没有时间去想你的职责或你可能不能胜任之前去消灭错误，将他人的注意力从你身上转移到你所寻找的替罪羊身上。

技巧一：掩盖你曾经犯下的错误——身边要养一只替罪羊

我们的良好声誉、名望取决于对自己所犯过错的隐瞒而非自我揭露。每人都犯过错，但只有那些聪明的人才能很好地掩藏，同时确保他人做替罪羊。因此，你得养只替罪羊留在身边，以备随时需要。

26 洁身自好，保持清白
Keep Your Hands Clean

你必须做礼仪与效率方面的模范：绝不可以染指任何错误和污秽的行为。

你要维护你那一尘不染的形象，必要的时候可以利用他人做替罪羊或爪牙，以此来掩饰你那不可告人的行迹。

真正的问题在于，当代中国的作家，大多眼界太高、心态太猛、野心太大，总想搞宏大叙事，动辄就战争、历史、政治、宇宙，表面上轰轰烈烈，实际上空洞无味，根本连身边的日常生活中的细节都写不好，连一个艾玛·包法利一样平凡庸俗的寂寞少妇的心理世界都不屑于去探索，光顾着星辰大海去了。这样的文坛，永远无法写出一部针对现实本身的伟大作品的，因为这样的文坛眼中的伟大必须从现实之外的宏大幻想中去提取，而无法看出平庸繁琐的日常现实本身其实也包含着异常深刻、异常动人的事物。换言之，当代中国之所以没有好的文学杰作，是因为中国作家们个个都是艾玛·包法利，心比天高。

高三男生，第一次看包法利夫人（许渊冲译），觉得很无聊，为什么？ - 不动的推动者的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/517502019/answer/15876258774

当代中国遍地都是跟包法利夫人一模一样的年轻女性，这本书描写的就是她们。这是目前中国最大的社会问题之一。

《包法利夫人》讲的是一个出身低阶级的农村少女，因为读了太多的浪漫小说，对生活充满了不切实际的幻想，又不小心嫁给了一个很好很老实但是异常无趣的失败做题家男生，于是忍不住搞婚外恋并且大肆消费，消费支出远超出自己和自己丈夫的承受能力，最后作天作地作死了自己全家，导致女儿阶级进一步滑落成为织工的故事。

这个故事看似平庸和狗血，实际上在1857年出版的时候属于是开天辟地的，在文学史上的被认为是革命性的杰作，因为之前根本没有人这么认真地书写过普通人和平凡人的日常作死故事，之前的法国文学几乎全都是关于帝王将相或英雄豪杰，比如雨果和大仲马笔下写的都是非同寻常的奇异豪杰人物，根本与现实无关，而福楼拜（以及比他早一点的司汤达和巴尔扎克）属于是第一批把文学的视角转向日常生活中的普通平凡男女的，其中福楼拜最为登峰造极，因为司汤达和巴尔扎克依然有很大的浪漫主义幻想成份，希望自己笔下的人物是个现实世界中不服输的英雄（于连、拉斯蒂涅），而福楼拜直接无情地打破这最后一层浪漫主义残余幻想，告诉你现实世界的冷酷逻辑实际上是怎样的。

如果题主是一个高中男生，那么看不懂这个故事觉得无趣非常正常，因为题主既不是女人，又没有到结婚成家的阶段，换言之确实是阅历问题。

事实上，《包法利夫人》之所以伟大，一方面是因为这本书的法语原文在语言、风格、文笔、结构技艺层面精雕细枝到了极致的地步，被法国人公认为是最完美的法语写作的典范（中译本读不出来这个感觉，无论是李健吾还是周克希译本还是许渊冲，槽点都太多了，许渊冲甚至会把一些西方的专业词汇给译没了，比如“拿破仑般的”译成“沉思的不可一世的”），被西方文坛认为是第一部在风格和技艺层面尽善尽美的现代小说（福楼拜在叙事技艺层面有许多创新，被后世当作了小说写作的惯例和规范，但是你读的时候肯定读不出来，因为你对这些惯例和规范都习以为常了，殊不知福楼拜是第一个这么写的），另一方面也因为《包法利夫人》涉及的主题是普世和震撼的。

为什么说《包法利夫人》的主题和题材是普世和震撼的？这本书涉及的主题和题材如此微观、渺小、平凡、庸俗，哪里普世和震撼了？事实上，正是因为这本书如此的微观、渺小、平凡、庸俗，所以才普世和震撼。

试想，当代中国，刚刚经历了四十多年的改革开放，发生了天翻地覆的社会巨变，产生了各色各样奇怪的社会现象，其中难道不缺少成千上万的跟包法利夫人一样的女性吗？

身在一百五十年前的包法利夫人是法国快速工业化和现代化的悲剧产物，身在一百五十年后的中国也正在快速工业化和现代化，因此也日以继夜地产生成千上万一模一样的悲剧人物。

如今的中国，有成千上万的年轻女性，都有超出自己出身阶级的视野、知识、野心。这一点在古代是不可能的，因为古代农家女性根本不识字，没法读书，没法知道村子外头的世界是怎样的。现在不一样，中国的现代化让新时代的女性能够识字、能够读书、能够接受教育，而现代科技和媒体又让她们能够通过各色社交平台了解到全国乃至于全世界各种超出自己社交范围之外的别人的生活是怎样的。这些本身都是好事，因为这些意味着女性终于在认知层面得到了解放，可以追求自己原本甚至不知道的生活。但是这些同时也创造了各色新式悲剧发生的条件，这种新式悲剧就是当一个人以过于超出个人能力范围外的目标去规范自己的生活时，导致自己高不成低不就，最后不但无法取得目标，反倒把自己作死了。

其实，这种悲剧是不分男女的，当代中国有大量的出身底层的年轻男性一样有着眼高手低、好高骛远、高不成低不就的悲剧，题主未来对此说不定会有亲身体会。可是福楼拜这本小说关注的主要是女性。

试想，如果你是一个女的，出身农村或小镇，家里条件一般，父母一般，自己学习也一般，可是你刷小视频看见了北京和上海富贵阶级的生活（实际上一般是假的，是炫耀，但是你不懂），自己也想要，于是做梦都想去北京上海，不去就想死，可是自己的能力有不足以考试考过去。假如现在再加上一层悲剧，就是你专科一毕业立马就傻乎乎嫁给了一个傻子，这个傻子实际上是个老实做题家好男人，也很爱你，可是完全不解风情，只知道工作，可是工作还不是很成功，也不上进，属于是失败的做题家。最糟糕的是你已经跟他有了孩子。于是你郁闷地读小说解闷，可是你品位不高，不读《包法利夫人》这种世界名著，偏偏去读网络小说，尤其是各种霸总小说，结果越读越郁闷，因为跟你自己的现实对比太剧烈，伤害性和侮辱性都太大。试想，这个时候你不发疯谁发疯？这是我生搬硬套《包法利夫人》剧情到中国的结果，本身可能夸张成分比较大，目的只是为了说明这本书到底在讲什么。

中国最伟大的小说家曹雪芹在《红楼梦》中曾经写过一句话，虽然与《包法利夫人》毫无关系，可是却机缘巧合中非常适合用来描述包法利夫人这个角色的本质：心比天高，身为下贱。

“Elle souhaitait à la fois mourir et habiter Paris.”

“她想死，也想去巴黎。”

上面这是《包法利夫人》中最经典的一个句子，法文原文带有一种不可译的矛盾性，因为其字面意义是“她想同时死亡并生活在巴黎”，或者说“她想既死又活在巴黎”，逐字逐句对照是这样的：

Elle: 她 souhaitait：想要 à la fois: 同一时间 mourir: 死掉 et: 和/与/并 habiter：居住在/生活在 Paris：巴黎

这个句子的含义是，包法利夫人觉得自己的婚后生活如此无聊庸俗，还不如直接死了算了，可是她又极其渴望逃离这种生活去到巴黎，于是“死掉”和“活在巴黎”两个表面上看似矛盾的、不可调和的行为，反倒在包法利夫人的脑子里成为了逻辑上非常和谐和一致的事物。这种矛盾和一致的奇妙统一，就是真正的文学之美，是用非常精妙、新颖、独特、细腻的语言，用看似矛盾的说法，去捕捉并传递一种包含在普通人内心深处的心理层面的现实。这种极其平凡、极其微观、极其渺小，却又极其敏锐、极其深刻、极其巧妙的对于语言表达力的驾驭和使用，才是真正的伟大文学的核心关注。最有趣的是，法文中的这种说法在中文难以翻译，无论怎么翻译都比较别扭，没法充分传递出法语中的那种既矛盾又一致的奇妙感受，可见博大精深的汉语并不是什么都行。网上有些人总觉得法文无法传达汉文的美，可是这个法文句子中的矛盾之美却是汉语难以传递的。

在英文中，上面这个句子也很难翻译，一般翻译为“She wanted to die, but she also wanted to live in Paris”，咋一看有一种喜感。不过，这个说法的变体“To live and die in Paris”却成为了英语中的一个经典表达。

《包法利夫人》一书中有无数精妙的语言表达，上述不过是一个例子，其他的例子还有比如，当福楼拜选择从一个老练渣男的视角写寂寞少妇是如何的寂寞：“看一眼，他就知道，这个东西像砧板上的鱼渴望水一样渴望着爱情”（我自己的翻译，手头没有文本所以是凭记忆翻译出来的）。这个句子是从渣男的视角写的，因此在用词上把渣男冷酷无情而又精妙算计的心理给表现得淋漓尽致，不仅不把包法利夫人当人看（“这个东西”），而且直接把她当作一具等待宰割的肉体（“砧板上的鱼”）。这种极度粗俗的修辞，同时也把“爱情”这么一个原本浪漫的事物（尤其是在包法利夫人眼中，爱情应当是浪漫的）给剥夺了其神圣的外衣，还原为最为兽性和低下的一种原生态。这一切的表达效果，都是用区区几个不同凡响的词语来达成的，并没有依靠任何惊天动地的辞藻。这就是伟大的现实主义文学该有的样子。

（突然想到：或许，像《傲慢与偏见》《米德尔马契》《欧也妮·葛朗台》《包法利夫人》《艾菲·布里斯特》《安娜·卡列尼安》《一位女士的画像》这种书，女生最好的有男朋友之前就提前读了，以防渣男，而男生最好在有过女朋友之后再读，否则恐怕读了一头雾水啥也没读懂）

自英国工业革命和法国大革命以来，资本主义现代化的最伟大贡献，就是改变了古典人类农业文明中阶级差异被认为理所当然、每个阶级都高度封闭在自己的狭小生活世界中、村里的人一辈子都不会离开村庄的状态，通过新的经济结构、政治结构、科学基于，给予了每个人以接触更多信息、更多知识、更多可能性的机会。可是，伴随着这种现代化巨变而来的，就是一系列涉及到人心和人性的悲剧。过去两百年以来，全世界最伟大的文学作品所处理的主题和题材，基本上全都离不开这种现代化所产生的悲剧。《包法利夫人》就是这类作品中最伟大的一本。

凡是阅读品味处于中学男生阶段的人（这里没有任何歧视中学男生的意思，我本人曾经就是中学男生），一般都会认为文学作品的宏大和震撼必须来自于主题、题材、内容层面的宏大和震撼，必须写战争、写历史、写政治、写宇宙、写帝王将相、写英雄豪杰。事实上，过去两百年以来，无论是中国文学还是西方文学的发展都与这种中学男孩式的幼稚文学观是截然相反的，是愈加注重从平凡、庸俗、日常、微渺的人和事当中去发掘最为优美、最为恐怖、最为宏大、最为震撼的瞬间。这个转向在中国文学中表现为《金瓶梅》对《水浒传》的改写、贾宝玉对孙悟空的逆反，在西方文学中则表现为《堂·吉诃德》对骑士传奇的反讽、《诺桑觉寺》对哥特恐怖故事的反讽，以及艾玛·包法利夫人对浪漫主义小说的沉迷。

有人问，为什么当代中国没人写类似《包法利夫人》的小说。其实有，不过没有写得特别好的。

第二，中国古代政治制度广度有余，深度不够。

中国古代政治制度，主要讲三大内容：
第一个内容是：政体。行政区划怎么划分？官府衙门是怎么设置的？出于何种考虑？国家都设立了哪些衙门？这些衙门的职权是怎么样的？有哪些官吏？这些官吏的职权又是怎么分配的？机构和机构之间有什么样的传承关系？历史演化脉络如何？
第二个内容是：制度。制度包括政府运转的各项规章制度，也包括惯例、成法和潜在的观念等。虽说我们谈的是政治制度，但是“政治”的内容并不局限在政府公权力、政府运作和行政管理方面，而是取广义概念。司法，税收，军队的设置、驻防、调遣，官员的选拔和考核，基层社会运转，等等，都是大政治的范畴。
第三个内容是：影响。政体和制度是有效还是无效的，对这个社会有什么好的或者不好的作用？政治制度和个人有什么关系？皇帝和乡野村夫能不能扯上关系？这些也是政治制度史研究的范畴。政治制度史的研究，包括政治制度的影响、政治和社会的互动等等。

制度最终要落实到人头上，政治创建的成本需要一代人去承担，成果却由所有时代分享。这等于是让一代人替后世支付了制度革命的成本。

治水是集中力量去办的大事业，需要调动巨额物力、人力（尤其是对原始社会而言），需要完备的组织和严密的指挥。它赋予了中国政治和政治制度一大基因：集权。

中国早期发展得益于水，一方面黄河冲积出肥沃的平原，滋养了华夏各族，另一方面大规模的水患逼迫先民高度组织起来治水，促进了政治发展。

无论是保管火种还是群体狩猎，都存在支配与服从的关系，这就是政治，同时也存在硬性的、可操作的规定，这就是制度。“原始”的政治制度出现在了原始社会之中。

江湖那是人情世故！

只要有人的地方就有恩怨，有恩怨就会有江湖，人就是江湖。

有人的地方就有政治，有人群的地方就有制度。政治制度，是人类社会发展的必然产物。

#制度与人情
#起始

来看前苏联诗人马雅可夫斯基写给女友的情书

信中称呼自己为“爱你的小狗”、“狂热等着你的小狗”、“完全属于你的小狗”

好热烈直白的爱！

并附上手绘落款：或因见不到女友表情低落的的狗、哭泣的狗、大声表白的狗，翻滚着撒娇的狗。

wwww，有点可爱~ source