最近看的都是些白皮书啊政策啊，幽劫死灵渊教程啊啥的，没啥发出来的
别的书摘与政治不正确玩梗
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我宁可痛苦，我不要麻木。
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21 Jan, 01:55
孟德斯鸠算不上一个革命家;因为他主张实现象英国那样的混合政体,这种政体保障国家不致受到个人独裁、寡头政治和暴民统治的威胁。孟德斯鸠对法国君主专制的抨击,仅仅是间接地一击而已。不过，他唤醒了人们要对事物提出批判性的疑问。而一旦对事物产生了疑问,就必然会破坏大革命前旧制度的根基。孟德斯鸠的学说，启发了一批温和的改良派人士,他们在1789年革命时希望以英国为蓝本，来改革法国的政治制度机构。但是民众的情绪很快就把这批亲英派扔在一旁,向着伏尔泰所提出的更为吸引人的目标迅跑。
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21 Jan, 01:54
这里我们不去细谈哲理方面的思索推论本身，但不妨略谈一下三位著迹家的学说;他们对革命的政治产生了肯定的、实际的影响。这三位作者就是孟德斯鸠，伏尔泰和卢梭。
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21 Jan, 01:52
不妨在这里指出,法国革命不是一场简单的运动,因而也不是整齐划一的。革命本身是错综复杂的，而且它包会了各种产生分歧的因素,这些因素潜在于牵涉到多方面的、斗争的信条中。法国大革命的思想界旗手们所提出的理论，是各不相同的;同样,激励这些理论的信仰者攻击当代陈规弊政的动机也是各不相同的。
归根结蒂，不满现实与信仰理想乃是革命的推动力。信仰为革命作了准备;而人们对现实的不满,则使革命得以完成。理想家们从各种不同的思想水平上宣传人类可以达到尽善尽美境地的理论;他们这样做,久而久之使法国沉闷阴郁的劳苦大众的心中充满了希望
归根结蒂，不满现实与信仰理想乃是革命的推动力。信仰为革命作了准备;而人们对现实的不满,则使革命得以完成。理想家们从各种不同的思想水平上宣传人类可以达到尽善尽美境地的理论;他们这样做,久而久之使法国沉闷阴郁的劳苦大众的心中充满了希望
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21 Jan, 01:51
“他们企图通过搞掉我,来破坏大革命;我要保卫大革命,因为我就是大革命”。这就是1804年保王党阴谋失败之后波拿巴讲的一番话。这些话是当年路易十四“吾即国家”一语的大胆的翻版即使在一个与专制君王的种种喜怒好恶的任性行为都很合拍的那个时代,路易十四的那句话也是一种十分胆大的说法。而这个科西嘉青年说了这番话,就显得更为大胆了。因为他这样一来,就把自己与革命运动等同起来了;而这个运动,其规模之大,涉及全人类其茫无涯际，犹如算理的长河。不过，他说这番话时，并没有什么人认为这是狂妄之言而加以讥笑。对大多数法国人说来，这些话似乎是严肃的眞理,似乎是合乎现实的想法。人们不禁要问,事隔不过十五年,是何绿故,那个影响遍及世界的法国革命运动如今竟系于一人了?是何缘故，无可限量的1789年的革命，如今却要靠第一执政的形式,幷且凭这位第一执政的好恶，才能继续存在下去呢?的确，这是整个人类历史中尙无先例的一种政治人格化。历史本身还不能解开这个谜。这个问题的一部分，属于心理学的范畴,到那时候,心理学所要研究的，不仅只是把个人作为单位来研究，而且还要研究当时社会和民族的种种愿望、情绪和种种兴致、怪念头。
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21 Jan, 01:49
在1803年1月11日与罗德雷的一次餐后闲谈中，波拿巴用以下这些含义深远的话,贬低卢梭而歌颂伏尔泰;他说:“我愈读伏尔泰的书,愈喜欢伏尔泰;他总是跟人讲道理，从不吹牛，也不狂热;他的书是适合思想成熟的人阅读的。直到十六岁时,我还会为了卢梭而与一切服膺伏尔泰的人们进行斗争;现在的情况则刚好相反自从我见识了东方以后，我对卢梭就感到特别厌恶了。野蛮人无异于一条狗。”(见《罗德雷著作选集》,第3卷,第461页)
到1804年,波拿巴甚至否认他从卢梭那里受到任何教益。在一次与他家里人闲谈时(这次他还贬低了科西嘉岛),他把卢梭叫做“一个胡言乱语的人,或者，如果你愿意这么说，也可以把他叫做一个口若悬河的空想主义者。我从未喜欢过他，也可以说从未真正了解他;说实话，我也没有勇气把他的作品都读完;因为我认为他的作品大部分是令人厌烦的。”(见:吕西安·波拿巴《回忆录》第2卷,第11章)
斯唐尼斯·吉拉尔丹在他的《回忆录》中突出地反映了波拿巴后期对卢梭的看法。该《回忆录》写道，波拿巴在谒卢梭墓时说:“假如卢梭这个人压根儿就没有出世也许对法国的安宁会更有好处。”我说:“第一执政，你怎么这样说呢?他为法国革命作了舆论准备。我还以为您这样的人是不会对革命有何不满的。”他回答说:“这个,未来的事态将会表明，假如我和卢梭压根儿都没有在人间活过，也许会对世界的安宁更有好处。”梅内瓦尔也证实了上述极不寻常的言论。
到1804年,波拿巴甚至否认他从卢梭那里受到任何教益。在一次与他家里人闲谈时(这次他还贬低了科西嘉岛),他把卢梭叫做“一个胡言乱语的人,或者，如果你愿意这么说，也可以把他叫做一个口若悬河的空想主义者。我从未喜欢过他，也可以说从未真正了解他;说实话，我也没有勇气把他的作品都读完;因为我认为他的作品大部分是令人厌烦的。”(见:吕西安·波拿巴《回忆录》第2卷,第11章)
斯唐尼斯·吉拉尔丹在他的《回忆录》中突出地反映了波拿巴后期对卢梭的看法。该《回忆录》写道，波拿巴在谒卢梭墓时说:“假如卢梭这个人压根儿就没有出世也许对法国的安宁会更有好处。”我说:“第一执政，你怎么这样说呢?他为法国革命作了舆论准备。我还以为您这样的人是不会对革命有何不满的。”他回答说:“这个,未来的事态将会表明，假如我和卢梭压根儿都没有在人间活过，也许会对世界的安宁更有好处。”梅内瓦尔也证实了上述极不寻常的言论。
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21 Jan, 01:49
他从未眞正了解宗教,或者说,他从未眞正了解宗教能够激发起来的那科热情;他也从未充分了解人性的复杂性、社会生活的多方面性,以及最有头脑的立法者在行动中也不可能逾越的局限性。
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21 Jan, 01:48
他的观点，比他的导师卢梭的观点更为僵硬。他认为，如果说宗教的影响和政府的影响在人性的不同部分可以幷行不悖，这种概念简直是不可思议的。他把人类社会看作是一个不可分割的、无法区别的整体。在这个整体中，间或带上一些宗教威情和个人荣誉威的唯物主义，乃是唯一值得重视的影响。那种企图从内心去影响外界的宗教，那种旨在改变人们的性格从而改变整个世界的宗教，在他看来是没有什么价值的。波拿巴是急于求得具体成果的，他的急性子瞧不起上述那样缓慢的做法。他要“强迫人们幸福”;他认为，要达到这个目的只有一条可行的途径,那就是“社会契约”,也就是国家。他认为，应当粉一切有损于社会契约的东西;这样，国家才可以毫无障碍地实施仁慈的专制。以上就是波拿巴十七岁时在政治方面和宗教方面的信念;这种信念一直持续到他的晚年(只不过由于思想上更加成熟以及利已主义的考虑而有许多保留而已)。
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19 Jan, 09:26
卢梭这位出生在日内瓦的哲学家会经说过，基督教给它的教徒的心目中灌输了一种崇拜天上的王国的思想;这样一来,基督教就破坏了文明社会的统一，因为上述思想使基督教的信徒们与国家离心离德，犹如使信徒们对尘世间的一切事物沒有情一样。针对卢梭的这一说法,那个日内瓦牧师从基督的教义中引经据典有效地进行了答辩。但是波拿巴却猛烈挥击该牧师，说他不仅不懂得《社会契约论》，而且根本就没有读过卢梭的这本书。他冲着该牧师,引证了圣经中一些教诲人们要服从法律的经文，指责基督教把人们变成屈从于反社会的暴政的奴隶，因为教士们建立了对抗民事法律的另一种权威。至于基督教的新教，由于它造成教徒之间的分裂,从而破坏了公民的团结。他还论证说,基督教是世俗政府的敌人;因为基督教的目的是,用激励人们向往来世的办法来使人们对今世感到满足;而世俗政府的目标,则在于“济弱抑强,借以使人人能享受美好的安宁生活，这是走向幸福之路。”因此，他的结论是,基督教与世俗政府是完全对立的。
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19 Jan, 09:24
五天之后，他又沉溺在忧郁之中。他写道:“身在人群之中，却总是形单影只;”他脑中浮现了自杀的念头。他以那种善于把思想与威情作一番归纳与权衡的天生的才能，列举了赞成和反对自杀的种种理由。
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19 Jan, 09:24
"为公开表达自己的政治主张，毛泽东写了一篇政见文章并贴于学校墙壁上。在文章中，毛泽东主张由孙中山、康有为、梁启超组织新政府，以反对专制独裁的清政府。其中，孙中山当总统，康有为当国务总理，梁启超当外交部长。这篇文章所表达的观点尽管比较幼稚，也没有厘清维新派和革命派之间的政治分歧，但这是毛泽东第一次公开发表政治观点。"
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19 Jan, 09:22
现存的最早的一份拿破仑手稿(于1786年4月写于瓦朗斯)表明,他当时为了说明科西嘉人有“权利”造法国人的反,是从卢梭的武器库中寻求他的论战武器的。拿破仑这位年轻的英雄崇拜者,在手稿一开始就写下了当天是保利的生日。接着,他便放怀写下了对科西嘉岛爱国志士们的歌颂;这时，他的思路被这样一种念头所打断:许多人非难这些爱国志士，说他们本来就不应该造反。于是,他写道:上帝的法律是禁止造反的。“但是，上帝的法律与纯属人类的事务又有何相干呢?想想看，这是何等荒诞的现象--上帝的法律一概禁止人们去摆脱那强加于人的枷锁!……至于说到人类的法律，在君主违犯法律之后也就不可能再存在任何法律了。”他接着提出，统治权的根源只可能有两种:其一，民众制定了法律幷且自愿受君主的统治;其二，君主制定了法律。在上述第一种情况下，君主职权的性质就规定了他有义务履行契约。在上述第二种情况下，法律可能会照顾民众的福利，也可能不照顾民众的稿利，而民众福利则应是任何统治的宗旨。如果法律不照顾民众的福利，民众与君主之间的契约就会自行废止，因为民众又会回复到原始状态去。波拿巴在其手稿中这样确定了民众的无上权力之后，就用他的这套理论来证明科西嘉人对法国造反是有理的，幷且以这样一段话结束了他这分稀奇的杂文集:“按照一切正义的法则行事,科西嘉人既然已经摆脱了热那亚的枷锁，也同样会摆脱法国人的枷锁。阿们:”
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19 Jan, 09:22
他之所以很早就被卢梭这位想入非非的思想家吸引住了，这是有充分的道理的。卢校在其名著《社会契约论》(1762年出版中，提醒人们注意科西嘉人在捍卫其自由权利方面所显示出来的渊源人远的活力;卢梭在书中还讲出了一段惊人的预言，他说，总有一天科西嘉这个小小的岛屿将会震惊欧洲。卢梭对科西嘉的这种偏爱，其原因是显而易见的。卢梭是在日内瓦出生和长大的,他对一个“既不富有又不贫穷,而是能自给自足的民族”，怀有一般瑞士人都有的好威。他从科西嘉的强悍岛民那种朴素生活和酷爱自由的情况中,看到了他所主张的构成社会基础的那种“社会契约”的种种表现。按照卢梭的说法，一切社会和政治制度都发端于人与人之间的某种协议或契约。这就是氏族、部落、民族的由来。一个民族尽管可以把许多权力托付给统治者，但是如果统治老滥用这些权力;那么,他和民众之间的契约就完结了，而民众又可以回复到原始状态，即以平等的人们之间的协议为基础的那种状态。对于任何不满现实的人们说来，这正是卢校学说的魅力之所在。卢梭似乎总是在正确无误地证明,苛政是不合理的;而回复到社会契约那种原始的幸福生活，则是必要的。尽管这种所谓社会契约在历史上从未存在过,尽管在卢校的论述里谬误百出，人们似乎幷不介意。卢梭确实启发了整整一代人,使他们厌恶现实向往黄金时代。诗人们曾经歌颂过人类的黄金时代，但是卢校似乎把黄金时代变成长期受苦的人们可望而又可即的东西了。
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19 Jan, 09:18
另外还有一本书给拿破仑幼小的心灵带来了巨大的影响，那就是恺撒的《高卢战记》一书。对于年轻的拿破这位意大利人的后裔说来,他的同族人征服过高卢,这肯定是一个令人愉快的题目;这位未来的征服者很可能已经隐隐约约地看出,恺撒本人是与他精神相通的。那位古代罗马人精力充沛、意志刚强，具有洞察问题关键所在的敏锐眼力，高瞻远瞩，深谋远虑，无论是罗马元老院的阴谋诡计，或是几十个部落政治上的风云变幻，也无论是指挥一支大军，或是管理罗马帝国一个巨大的外地行省的千万件行政琐事，他都能一一记在心上。对这位军校的年轻的士官生说来，恺撒的这些本领，就是给他提供了训练自己智力的主要内容。事实上，恺撒的事业对拿破仑皇朝确实有独特的吸引力，不仅对朝代的创建者拿破全，而且对拿破仑三世，都是如此。在拿破仑心目中，恺撒和亚历山大大帝的形象取代了原来的斯巴达王里昂尼达斯和科西嘉的保利的形象，可以说是他的性格和事业改变的开端。后来，1790年拿破全在阿雅克修逗留期间，在他对保利的那种一向赤诚爱戴的威情上第一次掠过了阵阵阴影时,据说他连续几个晚上细读钻研了恺撒的历史,而且,他以敬仰恺撒的丰功伟绩的满腔热忱，把书中的许多段落背诵下来了。在恺撒与庞培的斗争问题上,拿破仑热情地支持恺撒一方;他还以同样的热情,就人们指控恺撒阴谋破坏共和政体的民主自由一事,为恺撒辩护。对于一个象他这样的共和派青年来说，这种对历史的学习是危险的,因为在他身上，用兵的本能与进行统治的非凡才能,是同样根深蒂固的。
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19 Jan, 09:17
《传记集》中关于古代名人和英雄们的生动描述，巧妙地把算人眞事与传奇故事交织在一起，把历史内容与个人生活交织在一起，使得许多读者爱不手。卢梭仔细读过这些传记，受到了深远的影响。罗兰夫人把这些英雄传略看作是“伟人们汲取营养的沃土”。对拿破仑这位独处异乡的科西嘉少年说来，也是如此。他抑郁孤独，对同学们落落寡合:却从阅读这些希腊、罗马的英雄业绩中,仿佛听到了他那可爱的岛国故乡悲壮故事的某种遙远的回声。军校的图书馆长说，即使在当时,拿破仑这位年轻的军人已经把这些古代英雄的事迹，当作自己未来事业的楷模。而且，人们完全可以认为,拿破仑当时在读到古希腊的里昂尼达斯、柯尔蒂厄斯和古罗马的辛辛纳塔斯等英雄的业绩时，一定看到了自己心目中认为是古代的共和派英雄保利的形象。那时,他一直渴望着要与保利幷作战,反对法国。有一次，他说过:“保利会回来的;一旦我有了力量,我就去帮助他。也许和保利一道，我们可以砸碎套在科西嘉岛脖子上的那副可恨的枷锁。”
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19 Jan, 09:16
不管怎样说，他的第二个儿子拿破仑在整个少年时代对他父亲背弃爱国志士的事业一事，心中是十分愤慨的。年轻的拿破仑对农民甚为同情;因为农民的忠贞不，不是小恩小惠所能买到的;而农民的忠勇品德,使他们能在那没有获胜希望的反法游击战争中坚持了相当长的时间。当拿破听到出身比他低下的同胞们谈起他们受压迫、受凌辱的故事时,他那科西嘉人的满腔热血，简直沸腾起来了。他十一岁时在布里埃纳军校有一次看到了舒瓦瑟尔的省像(舒互瑟尔是当年竭力主张征服科西嘉岛的法国大臣),他怒不可遏,对叛徒咒骂不停。不仅如此，甚至在他的父亲1785年去世以后，他还声称,对于他的父亲不跟随保利流亡一事，他是永远不能宽恕的。
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19 Jan, 09:15
莱蒂齐亚在童年时代没有受过什么教育，不过她过惯了艰苦生活，并经常表现了这类艰苦生活所产生的足智多谋的特点。因此，在结婚时她已具备了远远超乎她的年龄的坚强意志;而且她那坚强刚毅、遇难不拔的性格使得她既能度过初婚之后十分艰难的岁月，也能以端庄安祥、令人敬重的态度对待那些异常的荣誉--她作为法国皇帝的母亲，各种荣誉总是纷至沓来的。她具有生活节俭的习惯，这些习惯后来在她的儿子拿破仑的个人好恶上也再度体现出来。事实上，即使当她生活在法国皇富的富贵荣华之中时，她也竭力保持着过去那套极度俭省的老习惯,以致引起了人们的指责,说她生性悭客。但是这一切确有其令人感动的一面。她似乎一直预感到,在荣华富贵之后，又会出现昔日那样的艰难岁月;从某种意义上说，她的这类预感是正确的。她活到八十六岁的高龄;在她儿子的帝国覆灭二十一年之后，她才去世，这也突出地证明了她具有充沛的生命力和刚毅的意志力。
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19 Jan, 09:14
他确实不具备造就英雄的坚毅性格。看来他的性格极不稳定,忽而满腔热情、兴高乐烈,忽而意志消沉、垂头丧气。他的学识和教养,使他够得上做一个伏尔泰的信徒，也能写出些第二流的诗文。他还颇有从事勾心斗角活动的才干，但到头来总是使他那从来不太富裕的家境捉襟见肘。的确，拿破仑从他父亲身上幷没有得到任何使他可以叱咤风云的秉赋;他在这方面的秉赋倒是应当归功于他的母亲那更为粗野的气质与血统。
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06 Jan, 02:51
在科西嘉,商业和农业受人轻视,妇女主要是干家务活、做苦工的，男人则是勾心斗角搞阴谋;这样的生活，产生了一种典型的科西嘉性格-一脾气阴郁,对人苛求,同时又敏锐、勇敢、坚韧不拔，把世界看作是借以光宗耀祖的竞技角逐之地。
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06 Jan, 02:51
科西嘉人，即使是城镇人，也是满腹心事,表情阴郁、性情多疑、时刻提防他人，徘徊于住宅附近犹如雄鹰盘旋于窝巢之上，似乎随时都准备着进攻或防守。街道上很少听得见笑声、歌声或舞蹈的声音;因为妇女们作为家中做苦工的人在做完家务后就被丈夫颇有戒心地留在家里,丈夫抽着烟,在一旁看着。如果有人随便地参加赌博,那么,赌博当中也一声不响,但常常为枪声或刀刺声所打断---首先警告有人暗中搞了鬼。在科西嘉，人们总是先动手后动嘴的。
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06 Jan, 02:32
岩石环绕的海岸和山峦起伏的内地有利于保持岛上原始生活的某些主要特点。外来的强国尽管可以影响沿海城镇,但是对于内地的氏族却几乎无所触动。这些氏族的生活是以家族为中心的。在他们看来,政府是无足轻重，甚至是可有可无的:因为政府不正是令人厌恶的外国统治的象征吗?因此，一旦政府的法律与至高无上的有关家族荣誉的那套不成文法相抵触时,政府的法律就等于零了。
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02 Jan, 12:49
如果人类不会说话他们的集体认知可能不如蚂蚁
2025-01-02 15:07 by 火星合成人
根据发表在 PNAS 期刊上的一项研究，如果人类不会说话他们的集体认知可能不如蚂蚁。集体认知被认为是群居的一大优势，但哪些因素促进了群体智慧？研究人员对比了蚂蚁或人类个体和群体处理一个相同几何谜题的方式，发现蚂蚁集体协作时其表现显著提升，但如果人类之间的交流方式受到限制，他们集体协作时的表现甚至会下降。研究人员认为，在缺乏讨论和辩论能力的情况下，个人会试图迅速达成共识，而不是对问题进行全面评估。他们认为，这种“群体思维”会导致人们做出徒劳的“贪婪”努力。
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.2414274121
https://www.ebiotrade.com/newsf/2024-12/20241231091228789.htm
#科学
2025-01-02 15:07 by 火星合成人
根据发表在 PNAS 期刊上的一项研究，如果人类不会说话他们的集体认知可能不如蚂蚁。集体认知被认为是群居的一大优势，但哪些因素促进了群体智慧？研究人员对比了蚂蚁或人类个体和群体处理一个相同几何谜题的方式，发现蚂蚁集体协作时其表现显著提升，但如果人类之间的交流方式受到限制，他们集体协作时的表现甚至会下降。研究人员认为，在缺乏讨论和辩论能力的情况下，个人会试图迅速达成共识，而不是对问题进行全面评估。他们认为，这种“群体思维”会导致人们做出徒劳的“贪婪”努力。
https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.2414274121
https://www.ebiotrade.com/newsf/2024-12/20241231091228789.htm
#科学
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26 Dec, 03:18
有一个概念叫“可支配的活动空间”，这个概念在养猫的知识里非常重要，很多猫在家活活养得焦虑应激就是这个原因。
以猫为例，猫是一种喜欢隐蔽空间和垂直空间的动物。你给它一片空旷的客厅，它无动于衷，但是如果是猫树+高高低低、高度错落的饭桌冰箱+可以钻的柜子底之类的，就算土地面积实际缩小了一倍它都很爽。因为这种复杂的空间能满足它的需要，如果有人来，它可以躲避，如果无聊，它可以上蹿下跳，或者躺高处巡视领地。一片空地可能更适合狗玩耍。缺乏环境丰容的猫咪很容易过度嗜睡、肥胖、应激。
现在回到人类身上，我举这个例子就是方便大家理解，生物对空间是有支配度需求的。教室这种公共场所，其实个人的支配度是很低的，你只能选择坐在那儿，但你不能在上课期间随意走动和玩耍。
现在的孩子看起来是在大城市里到处移动，其实只是从一个无法自己支配的公共狭小空间定点移动到另一个无法自己支配的公共狭小空间。可以支配的空间为零。所以一整天人都无法主动和环境进行任何交互。这种对空间的低支配会影响人对周边环境的感情，感情度足够低的时候，自然而然的就会产生“我死了好像也无关紧要”的想法。因为确实决定不了任何东西。
那什么是可支配性高的空间呢？像我小时候，学校有一片小树林，下课了就在小树林里挖蚂蚁洞，找蚂蚱。就一个破蚂蚁洞，一群人围着挖半天，烧蚂蚁，可有意思了。小区里还有大沙坑，一下午啥也不干就在那搞沙雕艺术，抓西瓜虫。这种阳光下的与自然交互的活动有利于补充维生素d，人是不容易抑郁的。
家庭空间不一定是孩子可支配的空间，很多孩子在家能干什么、某件事干多久都是父母决定的。另外个人觉得，虽然赛博网络看起来个人可支配性很高，但通常实际上是丧失了现实空间后，转而在互联网上寻找支配性的无奈选择。
为什么现在那么多小孩得抑郁？ - Tyrant Candy的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/486206053/answer/3519760026
以猫为例，猫是一种喜欢隐蔽空间和垂直空间的动物。你给它一片空旷的客厅，它无动于衷，但是如果是猫树+高高低低、高度错落的饭桌冰箱+可以钻的柜子底之类的，就算土地面积实际缩小了一倍它都很爽。因为这种复杂的空间能满足它的需要，如果有人来，它可以躲避，如果无聊，它可以上蹿下跳，或者躺高处巡视领地。一片空地可能更适合狗玩耍。缺乏环境丰容的猫咪很容易过度嗜睡、肥胖、应激。
现在回到人类身上，我举这个例子就是方便大家理解，生物对空间是有支配度需求的。教室这种公共场所，其实个人的支配度是很低的，你只能选择坐在那儿，但你不能在上课期间随意走动和玩耍。
现在的孩子看起来是在大城市里到处移动，其实只是从一个无法自己支配的公共狭小空间定点移动到另一个无法自己支配的公共狭小空间。可以支配的空间为零。所以一整天人都无法主动和环境进行任何交互。这种对空间的低支配会影响人对周边环境的感情，感情度足够低的时候，自然而然的就会产生“我死了好像也无关紧要”的想法。因为确实决定不了任何东西。
那什么是可支配性高的空间呢？像我小时候，学校有一片小树林，下课了就在小树林里挖蚂蚁洞，找蚂蚱。就一个破蚂蚁洞，一群人围着挖半天，烧蚂蚁，可有意思了。小区里还有大沙坑，一下午啥也不干就在那搞沙雕艺术，抓西瓜虫。这种阳光下的与自然交互的活动有利于补充维生素d，人是不容易抑郁的。
家庭空间不一定是孩子可支配的空间，很多孩子在家能干什么、某件事干多久都是父母决定的。另外个人觉得，虽然赛博网络看起来个人可支配性很高，但通常实际上是丧失了现实空间后，转而在互联网上寻找支配性的无奈选择。
为什么现在那么多小孩得抑郁？ - Tyrant Candy的回答 - 知乎
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21 Dec, 15:13
看了武松身材凛凛，相貌堂堂，又想他打死了那大虫，毕竟有千百斤气力。口中不说，心下思量道：“一母所生的兄弟，怎生我家那身不满尺的丁树，三分似人七分似鬼，奴那世里遭瘟撞着他来！如今看起武松这般人壮健，何不叫他搬来我家住？想这段姻缘却在这里了。”
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21 Dec, 15:12
妇人道：“贼馄饨不晓事的，你赁人家房住，浅房浅屋，可知有小人啰唣！不如添几两银子，看相应的，典上他两间住，却也气概些，免受人欺侮。”武大道：“我那里有钱典房？”妇人道：“呸！浊才料，你是个男子汉，倒摆佈不开，常交老娘受气。没有银子，把我的钗梳凑办了去，有何难处！过后有了再治不迟。
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21 Dec, 15:11
那妇人每日打发武大出门，只在帘子下嗑瓜子儿，一径把那一对小金莲故露出来，勾引浮浪子弟，日逐在门前弹胡博词，撒谜语，叫唱：“一块好羊肉，如何落在狗嘴里？”油似滑的言语，无般不说出来。
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21 Dec, 15:10
看官听说：但凡世上妇女，若自己有几分颜色，所禀伶俐，配个好男子便罢了，若是武大这般，虽好杀也未免有几分憎嫌。自古佳人才子相配着的少，买金偏撞不着卖金的。
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21 Dec, 15:05
忽一日大户得患阴寒病症，呜呼死了。主家婆察知其事，怒令家僮将金莲、武大实时赶出。武大故此遂寻了紫石街西王皇亲房子，赁内外两间居住，依旧卖炊饼。
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21 Dec, 15:03
自有了这几件病后，主家婆颇知其事，与大户嚷骂了数日，将金莲百般苦打。大户知道不容，却赌气倒赔了房奁，要寻嫁得一个相应的人家。大户家下人都说武大忠厚，见无妻小，又住着宅内房儿，堪可与他。这大户早晚还要看觑此女，因此不要武大一文钱，白白地嫁与他为妻。这武大自从娶了金莲，大户甚是看顾他。若武大没本钱做炊饼，大户私与他银两。武大若挑担儿出去，大户候无人，便踅入房中与金莲厮会。武大虽一时撞见，原是他的行货，不敢声言。
别的书摘与政治不正确玩梗
21 Dec, 03:18
最不起眼的哲学博士，甚至大学生，动辄就要创造一个完整的“体系”。正如在现代国家里假定每一个公民对于他所要表决的一切问题都具有判断能力一样，正如在经济学中假定每一个消费者对于他要买来供日用的所有商品都是真正的内行一样，——现今在科学上据说也要作这样的假定。所谓科学自由，就是人们可以撰写他们所没有学过的一切，而且这被冒充为惟一的严格科学的方法。
别的书摘与政治不正确玩梗
21 Dec, 02:09
想要以较低成本完成对优质资产的收购一般只有三条路子，be first， be smarter ，cheat。
1.在进入市场扩张阶段前，产品研发阶段就进行资本或者技术入股，趁其对自身市场价值没有正确认知，对市场规则不了解，作为天使投资人完成抄底，be first。
对于女性来说，难点在于这条路22岁之后就基本走不通了，一旦进入工作，通常男性就会急速对自身价值产生正确判断，再收购就晚了。
2.对一些经营资金出现严重问题，面临倒闭，但同时仍然持有相当高价值资产的企业进行收购，并通过重组重新使其回到正常经营中，be smarter。
难点在于你是否有重组的能力与毅力排除其中的垃圾资产，并且保证重组完毕后仍然保有企业控制权。
3.通过不正当手段在交易之外对收购对象进行打压与威胁，使其市场价值重挫或者有把柄在你手上，不得不被收购，比如经典小三上位，真·cheat。
当然还有第四点:你自身资金足够庞大，资源足够好，直接拿钱拿人砸晕对方，不过有这种资源也不用找啥潜力股。
所以从投资角度，我认为部分条件不太好的女性，在对潜在优质男性的收购的最优策略是:明确在22岁之前完成收购的决心，直接收购当时能遇到的最好资产，千万不要骑驴找马。通常该资产不会是你在接下来的人生中能遇到的最优资产，但95%是你可以通过正常手段收购的最优资产。
次优选择是:赌那些有问题的优质资产。
既然要赚钱，那就请尊重市场规律。通告出来再买股票已经晚了。
额外说一句，大学各方面优秀仅仅只是家庭经济不行的那不叫"潜力股"，那叫「隐性绩优股」。等到大多数女性能看出是绩优股的时候，它就不是“隐形”的了。隐形绩优股是已经有成绩做证明了，但是潜力股更多是成绩平平，只是某个方面有和他人不一样突出的地方。
隐形绩优股只是需要毕业上市，大概率顺风顺水高增长了。潜力股，是一遇风云便化龙，但是能不能有这个机会那就是另一回事了，说不定就蹉跎半生。
大部分女性投资人对潜力股的误区在于，没有认识到"潜力"和"机会"是两个东西，"潜力"是可以量化并定价的，而"机会"不行。所以如果你买入了一只"有机会"随时暴富的股票，而不是一只"有着明确的改进方向与目标市场规模"的股票，那抱歉买错了，那是彩票不是股票。
正确认识"潜力"与"机会"的不同，是购买潜力股的前提。
没有金刚钻，别揽瓷器活。本质上就是在告诉我们，不要总是幻想去驾驭无法驾驭的，无论是事，还是人。
一个项目，别人接了投了做了，别人能财富自由，本质是别人有相应的实力和能力。如果没有相应的实力和能力，哪怕是一模一样的项目，给接了投了做了，等待的也只会是血本无归。
怎么判断男朋友是不是潜力股？ - 苏苏的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/267186194/answer/57026387693
1.在进入市场扩张阶段前，产品研发阶段就进行资本或者技术入股，趁其对自身市场价值没有正确认知，对市场规则不了解，作为天使投资人完成抄底，be first。
对于女性来说，难点在于这条路22岁之后就基本走不通了，一旦进入工作，通常男性就会急速对自身价值产生正确判断，再收购就晚了。
2.对一些经营资金出现严重问题，面临倒闭，但同时仍然持有相当高价值资产的企业进行收购，并通过重组重新使其回到正常经营中，be smarter。
难点在于你是否有重组的能力与毅力排除其中的垃圾资产，并且保证重组完毕后仍然保有企业控制权。
3.通过不正当手段在交易之外对收购对象进行打压与威胁，使其市场价值重挫或者有把柄在你手上，不得不被收购，比如经典小三上位，真·cheat。
当然还有第四点:你自身资金足够庞大，资源足够好，直接拿钱拿人砸晕对方，不过有这种资源也不用找啥潜力股。
所以从投资角度，我认为部分条件不太好的女性，在对潜在优质男性的收购的最优策略是:明确在22岁之前完成收购的决心，直接收购当时能遇到的最好资产，千万不要骑驴找马。通常该资产不会是你在接下来的人生中能遇到的最优资产，但95%是你可以通过正常手段收购的最优资产。
次优选择是:赌那些有问题的优质资产。
既然要赚钱，那就请尊重市场规律。通告出来再买股票已经晚了。
额外说一句，大学各方面优秀仅仅只是家庭经济不行的那不叫"潜力股"，那叫「隐性绩优股」。等到大多数女性能看出是绩优股的时候，它就不是“隐形”的了。隐形绩优股是已经有成绩做证明了，但是潜力股更多是成绩平平，只是某个方面有和他人不一样突出的地方。
隐形绩优股只是需要毕业上市，大概率顺风顺水高增长了。潜力股，是一遇风云便化龙，但是能不能有这个机会那就是另一回事了，说不定就蹉跎半生。
大部分女性投资人对潜力股的误区在于，没有认识到"潜力"和"机会"是两个东西，"潜力"是可以量化并定价的，而"机会"不行。所以如果你买入了一只"有机会"随时暴富的股票，而不是一只"有着明确的改进方向与目标市场规模"的股票，那抱歉买错了，那是彩票不是股票。
正确认识"潜力"与"机会"的不同，是购买潜力股的前提。
没有金刚钻，别揽瓷器活。本质上就是在告诉我们，不要总是幻想去驾驭无法驾驭的，无论是事，还是人。
一个项目，别人接了投了做了，别人能财富自由，本质是别人有相应的实力和能力。如果没有相应的实力和能力，哪怕是一模一样的项目，给接了投了做了，等待的也只会是血本无归。
怎么判断男朋友是不是潜力股？ - 苏苏的回答 - 知乎
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21 Dec, 01:58
裁缝家，女性，排行老六。不算什么好开局。
天给了姿色，初期缠了号小脚。新手装备还不错。
结果爹死了。
娘给卖到好平台，认真钻研业务知识，加上“本性机变伶俐：，在细分领域做到了精英，而且领先了同龄人太多。
老板死了，平台倒了。
老娘又给卖倒大户家里。
天给了姿色，初期缠了号小脚。新手装备还不错。
结果爹死了。
娘给卖到好平台，认真钻研业务知识，加上“本性机变伶俐：，在细分领域做到了精英，而且领先了同龄人太多。
老板死了，平台倒了。
老娘又给卖倒大户家里。
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21 Dec, 01:45
这潘金莲却是南门外潘裁的女儿，排行六姐。因他自幼生得有些姿色，缠得一双好小脚儿，所以就叫金莲。他父亲死了，做娘的度日不过，从九岁卖在王招宣府里，习学弹唱，闲常又教他读书写字。他本性机变伶俐，不过十二三，就会描眉画眼，傅粉施朱，品竹弹丝，女工针指，知书识字，梳一个缠髻儿，着一件扣身衫子，做张做致，乔模乔样。到十五岁的时节，王招宣死了，潘妈妈争将出来，三十两银子转卖于张大户家，与玉莲同时进门。大户教他习学弹唱，金莲原自会的，甚是省力。
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20 Dec, 15:15
应伯爵道：“我再说个笑话你们听：一个人被虎衔了，他儿子要救他，拿刀去杀那虎。这人在虎口里叫道：‘儿子，你省可而的砍，怕砍坏了虎皮。’”说着众人哈哈大笑。
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20 Dec, 15:15
白赉光跳起来道：“咱今日结拜了，明日就去拿他，也得些银子使。”西门庆道：“你性命不值钱么？”白赉光笑道：“有了银子，要性命怎的！”众人齐笑起来。
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25 Nov, 13:09
哥们，记住一句话，人所有的痛苦都源于对超越自身阶级的事物的非分之想。
所谓超越自身阶级的事物，就包括世俗眼里的成功，比如拥有房子车子票子这些。
人最重要的属性，不是性别、年龄、身高、长相、籍贯等等这些，
人最重要的属性有且只有一个，就是阶级属性。通常情况下，你的阶级决定了你的人生轨迹。
你说你九五年三十岁还一事无成，其实把目光放远一点，等你到了四十、五十甚至六十，情况大概率还是一样的。啥意思呢？就是人的阶级属性基本上不会因为年龄段改变而改变。
其实往回溯过去的三十年也是一样。只不过过去的三十里面，学前六年，义务教育九年 ，如果在读高中大学，又是七年，如此一算共二十二年。在这二十多年里面，大多数人并不会直面生活的压力。而是活在父母的庇佑之下。与同龄人 唯一存在的明显的差别就是成绩的高低。但是需要加一个前提，同阶层的同龄人。如果像长江七号里面，农民工的孩子去读贵族学校，那么他一开始就会发现自己一事无成。
这几年总是能在网上看见各种哀叹时运不济，命途多舛的声音。怎么说呢？其实就是一个很简单的原因，见过猪跑不一定能吃上猪肉。
不知大家是否记得世纪之交，中国号称有八亿农民，占全国人口一大半。从后代繁衍的角度来说，农民子女的后代比例，在全国后代子女的比例，会更高，但是二十年后的今天，你又见过多少二三十岁的农民呢？
他们都去哪里了？
还是那句话，阶级不会随着时间点改变而改变。
题主大概率就是其中之一。
因为随着这四十年的经济腾飞，给农民提供了很多收益远超务农的岗位。他们将这部分多出来的收益。为孩子提供了远超自身阶级的物质基础。
这些物质基础包括但不限于，各种兴趣特长班，课外辅导，甚至是学区房，以及专人提供的全方位的衣食住行。
短短三行却极为重要。记住我描述的是专人，而不是父母或者爷爷奶奶。因为在这里，父母长辈其实充当了资产阶级子女的佣人的角色。这本不是无产阶级子女应该拥有的体验。
从小衣食无忧的生活，会让人误以为自己处于资产阶级。但并不是，只是你的父辈为你暂时承担的生存的压力。
但是你的父辈终究只是无产阶级，他们就算榨干自己也无法为你提供资产阶级子女该拥有的一切。
很多人一毕业或者一进入社会，就会发现身边的同龄人，买房买车，结婚生子。按照过去二十年的惯性思维。你觉得你也应该买房买车，结婚生子。但是很抱歉朋友，你的父母可能已经无能为力。
但是这种情况并不能一概而论。世界总是充满了各种参差，哪怕是无产阶级内部也是一样。有些父母打工几十年，扣扣搜搜能存下一笔首付，有些父母，勉强够自己温饱，而有些父母却需要子女反向供养。
简而言之，就是在过去四十年这个特殊的经济腾飞的时期，无产阶级通过劳动获取了远超维持生存的收益。用这部分收益为子女营造了远超自身阶级的成长环境。由于人的思维惯性，子女认为自己理所应当的拥有资产阶级后代所拥有的一切。但是现实的反差，不禁让人感叹，时运不济 命途多舛。
所以，题主不应该问怎么办，大多数境遇想通的人也没必要焦虑，
你我本就是墙角的落叶。总不能因为吹过一阵风就把自己当做蝴蝶啊。
既来之，则安之，相较于前人 我们好歹体验过不是？
九五年快三十岁，还一事无成，咋办？ - 七省文状元的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/626276345/answer/39261519868
所谓超越自身阶级的事物，就包括世俗眼里的成功，比如拥有房子车子票子这些。
人最重要的属性，不是性别、年龄、身高、长相、籍贯等等这些，
人最重要的属性有且只有一个，就是阶级属性。通常情况下，你的阶级决定了你的人生轨迹。
你说你九五年三十岁还一事无成，其实把目光放远一点，等你到了四十、五十甚至六十，情况大概率还是一样的。啥意思呢？就是人的阶级属性基本上不会因为年龄段改变而改变。
其实往回溯过去的三十年也是一样。只不过过去的三十里面，学前六年，义务教育九年 ，如果在读高中大学，又是七年，如此一算共二十二年。在这二十多年里面，大多数人并不会直面生活的压力。而是活在父母的庇佑之下。与同龄人 唯一存在的明显的差别就是成绩的高低。但是需要加一个前提，同阶层的同龄人。如果像长江七号里面，农民工的孩子去读贵族学校，那么他一开始就会发现自己一事无成。
这几年总是能在网上看见各种哀叹时运不济，命途多舛的声音。怎么说呢？其实就是一个很简单的原因，见过猪跑不一定能吃上猪肉。
不知大家是否记得世纪之交，中国号称有八亿农民，占全国人口一大半。从后代繁衍的角度来说，农民子女的后代比例，在全国后代子女的比例，会更高，但是二十年后的今天，你又见过多少二三十岁的农民呢？
他们都去哪里了？
还是那句话，阶级不会随着时间点改变而改变。
题主大概率就是其中之一。
因为随着这四十年的经济腾飞，给农民提供了很多收益远超务农的岗位。他们将这部分多出来的收益。为孩子提供了远超自身阶级的物质基础。
这些物质基础包括但不限于，各种兴趣特长班，课外辅导，甚至是学区房，以及专人提供的全方位的衣食住行。
短短三行却极为重要。记住我描述的是专人，而不是父母或者爷爷奶奶。因为在这里，父母长辈其实充当了资产阶级子女的佣人的角色。这本不是无产阶级子女应该拥有的体验。
从小衣食无忧的生活，会让人误以为自己处于资产阶级。但并不是，只是你的父辈为你暂时承担的生存的压力。
但是你的父辈终究只是无产阶级，他们就算榨干自己也无法为你提供资产阶级子女该拥有的一切。
很多人一毕业或者一进入社会，就会发现身边的同龄人，买房买车，结婚生子。按照过去二十年的惯性思维。你觉得你也应该买房买车，结婚生子。但是很抱歉朋友，你的父母可能已经无能为力。
但是这种情况并不能一概而论。世界总是充满了各种参差，哪怕是无产阶级内部也是一样。有些父母打工几十年，扣扣搜搜能存下一笔首付，有些父母，勉强够自己温饱，而有些父母却需要子女反向供养。
简而言之，就是在过去四十年这个特殊的经济腾飞的时期，无产阶级通过劳动获取了远超维持生存的收益。用这部分收益为子女营造了远超自身阶级的成长环境。由于人的思维惯性，子女认为自己理所应当的拥有资产阶级后代所拥有的一切。但是现实的反差，不禁让人感叹，时运不济 命途多舛。
所以，题主不应该问怎么办，大多数境遇想通的人也没必要焦虑，
你我本就是墙角的落叶。总不能因为吹过一阵风就把自己当做蝴蝶啊。
既来之，则安之，相较于前人 我们好歹体验过不是？
九五年快三十岁，还一事无成，咋办？ - 七省文状元的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/626276345/answer/39261519868
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:52
“没有区分部，上级机构等于无领土无人民的国家。”孙中山在“一大”后给全体党员的一篇训词中，对基层组织的作用阐述得更为真切：“此次新章所订之组织方法，其意义即在从下层构造而上，使一党之功用，自横面言，党员时时得有团结之机会，人人得以分担责任而奋斗；自纵面言，各级机关，完全建筑于全体党员之上，而不似往时之空洞无物，全体党员亦得依各级机关之指挥而集中势力，不似往时之一盘散沙。此种办法，在能自由办党之地，固易获效，即在不能自由办党之地，亦殊有活动之可能，本党之决心改组以此。”改组重点放在基层，可以说是孙中山“以俄为师”的重心所在。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:51
“不特党员之行为言论纯任自由，未有指导，甚至一经入党，住居何处，所执何业，亦莫之悉，故名有数十万党员，实则贤者人自为战，莫收统一之效，不肖者或挂名投机，或自由进退，组织不完，因而训练不能周到，致有党员不明党义，遑言政策”。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:50
这种基层细胞的特点，一在于它对每个党员个体的笼罩性，每个党员必须是某个“支部”或“区分部”的成员，连党魁也不例外；二在于它赋予每个党员个体的平等性，如以地域划分的某个区分部里，属于同一区域的不同职业和不同级别的党员一起出席区分部会议，如孙中山住在甲区，即属于甲区的某区分部，逢区分部开会，便以党员身份，和同一区党员中的花匠、司机一样出席；三在于它强化党员群体的凝聚性，在同一区分部里，党员一起开会、活动、交流思想、共同行动，既相互了解，也相互监督，使每个党员对党形成凝聚力和向心力，维系每个党员对党的意识形态的认同；四在于它深入民间的渗透性，一方面“使国民党得尽力于民间”，另一方面，通过基层组织考察吸收新党员，以确保党组织的群众性和严密性。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:50
列宁主义政党不是由独立散漫的个体成员组成，它是以“支部”作为党的基本细胞。俄共党章规定“党支部是党组织的基础”。国民党仿照设立“区分部”，规定“区分部为本党基本组织”。“支部”和“区分部”，均是以党员生活、居住和工作的区域来划分和建立。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:49
在孙中山看来，俄国党人的共产主义并无优长新奇之处，他的三民主义比共产主义更具包容性，更适合中国国情。孙中山认为，俄国共产党最优长之处是善于组织，而这一点正是国民党乃至所有中国人所最不擅长之处。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:49
系统讲演民生主义，认为阶级战争不是社会进化的原因，只是社会进化时所发生的一种病症；人类求生存才是社会进化的原因。他批评马克思只见到社会进化的毛病，没有见到社会进化的原理，认为马克思只是一个“社会病理学家”，而不是一个“社会生理学家”。他一方面反复强调“民生主义就是社会主义，也就是共产主义”，另一方面又说明“我们所主张的共产，是共将来，不是共现在”。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:48
本书拟以国民党“治党史”为中心，试图对国民党党机器的运行机制和组织形态的若干侧面做一考察，着重探讨国民党的组织结构、党员的社会构成、政治录用体制、党政关系、派系之争与党内精英冲突、党民关系与阶级基础等方面。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:48
一是“党治史”，一是“治党史”。“党治史”主要指一个政党从事政治运动和政治斗争的历史。对一个执政党而言，则主要表现为控制和行使国家统治权力的历史。而“治党史”则主要指一个政党自身组织建设、组织管理和组织发展演变的历史。应该说，无论哪一个政党的历史，均不外乎“党治”与“治党”两个相互关联的方面。只有同时观照这两个方面，才是一部相对完整的“党史”。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:47
我总认为，在引用1949年以后各级政协所征集和发表的文史资料时，必须特别注意忆述者当时的环境与心境，即由于外在的压力和主观意识的变化每有可能导致回忆时不同程度的失真，无论溢恶或溢美都会误导读者。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:46
1924年以后的国民党，除了党员人数急剧扩张外，其组织内聚功能并未增强。虽然组织形式上师法苏俄共产党，而意识形态上排拒共产主义，结果只学到半套表面功夫。”与此相反，中共师俄所学到的则是全套功夫，尽管在意识形态上已经结合国情予以许多修正。此外，国民党重中央、轻地方，重上层、轻下层，县以下的基层组织特别涣散，甚至形同虚设；再则表面上强调国民革命、全民政党，而实际上并未也不可能代表全民利益，在城市缺乏民族资产阶级的真正支持，在农村更把广大贫苦农民群众推向革命潮流，而由于自身的日趋腐化，更引起多数知识分子与中间力量的疏离和不满。作者将1927～1949年执政的国民党定位为“弱势独裁政党”，有独裁之心而乏独裁之力，确实是比较确切而深刻的见解。
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:46
他对传统史学的弊端曾提出过尖锐批评：“长期以来，史学家就像阎王殿里的判官，对已死的人物任情褒贬。”并且感慨颇深地说：“我们对于自己，对当今世界也未必有十分的把握，难道就这么有把握为先辈判定善恶是非吗？”所以他更看重的是“理解”: “千言万语，归根结底，‘理解’才是历史研究的指路明灯。”而另外一位法国历史学者保罗·利科也认为：“理解虽不能构成一种方法，却是方法的灵魂。”
别的书摘与政治不正确玩梗
23 Nov, 02:45
当代史之所以难治，盖因所治之对象尚未“冷却”，治史者自己置身于当代社会之中，对所治之对象难以冷眼旁观，评人论事难免受到外在环境之影响与内在心境之囿限。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，即此之谓也。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:30
选战竞争、工会兴起，以及维护劳工权利的相关立法，改变了十九世纪
英国的生产与薪资设定方式。再加上由美国传来的新一波创新浪潮，最终融
合为崭新的技术方向：将焦点放在提升劳工生产力，而不再只是用机器来替
代或监控劳工。在接下来的一个世纪里，这样的技术方向先是传遍整个西
欧，接着蔓延至世界各地。
时至今日，全球大多数人都过得比我们的祖先更好，这是因为早期工业
社会的公民与劳工被组织起来，勇敢挑战由精英主导的技术与工作条件，并
迫使他们以更公平的方式共享技术进步所带来的利益。
英国的生产与薪资设定方式。再加上由美国传来的新一波创新浪潮，最终融
合为崭新的技术方向：将焦点放在提升劳工生产力，而不再只是用机器来替
代或监控劳工。在接下来的一个世纪里，这样的技术方向先是传遍整个西
欧，接着蔓延至世界各地。
时至今日，全球大多数人都过得比我们的祖先更好，这是因为早期工业
社会的公民与劳工被组织起来，勇敢挑战由精英主导的技术与工作条件，并
迫使他们以更公平的方式共享技术进步所带来的利益。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:30
难道我们最终没有因工业化而蒙受巨大利益吗？过去的人只能用艰苦劳动换取微薄工资、经常挨饿甚至因而死亡，随着生产商品与服务方式的进步，难道我们现在不是过得更加繁荣与富足吗？
没错，与祖先相比，现代人的生活确实大有进步。我们过得更健康、更长寿，拥有几百年前人们根本无法想像的舒适生活，即使是西方世界的贫困人口，生活水准也比三个世纪前高出许多。科学与技术的进步，确实是今日荣景的关键之一，更是创造未来人类共同福祉的基石。然而，现今所有人得以共享繁荣的生活，并非是只靠技术进步就保证会自然出现的结果。唯有当技术进步的方向及社会收益的分配方式不再牢牢掌控在少数精英手中，才有可能真正实现「共享繁荣」（shared prosperity）。我们之所以能够因技术进步而受益，是许多前辈努力推动的结果。正如十八世纪作家暨改革者约翰．塞尔沃尔（John Thelwall）所意识到的那样，当劳工集结在工厂与城市时，就更容易基于共同利益而团结起来，要求将经济成长带来的利益做更公平的分配：
事实上，无论是垄断、又或是资本丑恶地积攒在少数人手中，这些现象如同那些并非绝对致命的疾病，在看似极其严重的表象下，本身即蕴藏着治愈的种子。从本质上来看，人类是一种需要彼此沟通交流的社会性动物，总是乐于分享自己所拥有的那些知识，并渴望在机会来临时尽可能累积财富。
所以，无论是基于什么原因让人们聚在一起，尽管群聚可能衍生出一些不好的习气与行为，但终究有益于知识的传播，有助于促进人类的自由。因此，每个大型作坊或工厂都算是一个小型政治社会，任何国会法案都无法使之噤声，任何政府举措也无法将之驱散
没错，与祖先相比，现代人的生活确实大有进步。我们过得更健康、更长寿，拥有几百年前人们根本无法想像的舒适生活，即使是西方世界的贫困人口，生活水准也比三个世纪前高出许多。科学与技术的进步，确实是今日荣景的关键之一，更是创造未来人类共同福祉的基石。然而，现今所有人得以共享繁荣的生活，并非是只靠技术进步就保证会自然出现的结果。唯有当技术进步的方向及社会收益的分配方式不再牢牢掌控在少数精英手中，才有可能真正实现「共享繁荣」（shared prosperity）。我们之所以能够因技术进步而受益，是许多前辈努力推动的结果。正如十八世纪作家暨改革者约翰．塞尔沃尔（John Thelwall）所意识到的那样，当劳工集结在工厂与城市时，就更容易基于共同利益而团结起来，要求将经济成长带来的利益做更公平的分配：
事实上，无论是垄断、又或是资本丑恶地积攒在少数人手中，这些现象如同那些并非绝对致命的疾病，在看似极其严重的表象下，本身即蕴藏着治愈的种子。从本质上来看，人类是一种需要彼此沟通交流的社会性动物，总是乐于分享自己所拥有的那些知识，并渴望在机会来临时尽可能累积财富。
所以，无论是基于什么原因让人们聚在一起，尽管群聚可能衍生出一些不好的习气与行为，但终究有益于知识的传播，有助于促进人类的自由。因此，每个大型作坊或工厂都算是一个小型政治社会，任何国会法案都无法使之噤声，任何政府举措也无法将之驱散
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17 Nov, 15:25
纺织工厂大
量承接过去由熟练织工所负责的工作，将生产流程划分得更细，许多关键步
骤则改由新机器来完成。工厂老板雇用不具专业技术的工人（例如妇女和儿
童），执行简单且重复性的任务（像是拉下把手），每日工时高达十四小
时。他们对工人实施严密的监控，以防有人拖慢生产进度。他们支付的工资
更是极其低廉。
严苛的工作条件、辛苦的工作内容，让工人们抱怨连连。对许多人来
说，最难忍受的是工厂设下的各种规定。
量承接过去由熟练织工所负责的工作，将生产流程划分得更细，许多关键步
骤则改由新机器来完成。工厂老板雇用不具专业技术的工人（例如妇女和儿
童），执行简单且重复性的任务（像是拉下把手），每日工时高达十四小
时。他们对工人实施严密的监控，以防有人拖慢生产进度。他们支付的工资
更是极其低廉。
严苛的工作条件、辛苦的工作内容，让工人们抱怨连连。对许多人来
说，最难忍受的是工厂设下的各种规定。
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17 Nov, 15:25
边沁被视为功利主义（utilitarianism）哲学的创始人，核心
理念是要促进社会中所有人的综合福祉最大化；要是让部分人受到些许压
迫，却能让少数人的福祉获得大幅提升，对他们而言会是值得考虑的选项。
理念是要促进社会中所有人的综合福祉最大化；要是让部分人受到些许压
迫，却能让少数人的福祉获得大幅提升，对他们而言会是值得考虑的选项。
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17 Nov, 15:24
当然，从不平等、污染到极端主义，世界上依旧存在各种问题，但这不过是为了迎接美好世界诞生前的阵痛期。科技发展的洪流是如此强大，就算想挡也挡不住，那又何必螳臂当车？最好的因应策略是要改变自己，把时间投资在学习未来会得到重视的技能。至于那些持续存在的问题，总会有聪明的企业家和科学家找到解方，例如更强大的机器人、足以媲美人类的人工智慧，以及任何其他所需的突破性科技。大家其实心知肚明，比尔．盖兹（Bill Gates）、伊隆．马斯克（ElonMusk），甚至是史帝夫．贾伯斯（Steve Jobs）所承诺的美好未来，未必都能真正实现。然而，他们的科技乐观主义已经感染整个世界，仿佛所有人都应该尽全力投入创新，总之先找出有效做法，至于衍生出的那些问题，大可以等之后再想办法解决
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17 Nov, 15:18
48
顺应变化，以无形胜有形
Assume Formlessness
塑造一个形状，拟定一个看得见的计划，就等于你完全开放自己接受别人的攻击。
不要有让敌人抓住的固定形状，取而代之的是保持你的适应能力，并且不停地变动。
接受这样一个观点：确定的事情、固定的法则是不存在的。保护自己最好的方法是像水一样流动而且没有形状。
一定不要下注在稳定性或是持久性上，因为万事万物都在变化之中。
顺应变化，以无形胜有形
Assume Formlessness
塑造一个形状，拟定一个看得见的计划，就等于你完全开放自己接受别人的攻击。
不要有让敌人抓住的固定形状，取而代之的是保持你的适应能力，并且不停地变动。
接受这样一个观点：确定的事情、固定的法则是不存在的。保护自己最好的方法是像水一样流动而且没有形状。
一定不要下注在稳定性或是持久性上，因为万事万物都在变化之中。
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17 Nov, 15:15
47
不要超越你瞄准的目标，在胜利中，学会适时停手
Do Not Go Past the Mark You Aimed for；In Victory, Learn When to Stop
胜利的时刻往往是最危险的。在胜利的刺激下，傲慢与过度自信会推动你超越原本订立的目标。
一旦你走得太远，你树立的敌人将会比你击垮的对手还多。
不要让成功冲昏头脑，策略与细心的计划是不可替代的。确定一个目标，当胜利的战车到达之时，立即停止前进。
不要超越你瞄准的目标，在胜利中，学会适时停手
Do Not Go Past the Mark You Aimed for；In Victory, Learn When to Stop
胜利的时刻往往是最危险的。在胜利的刺激下，傲慢与过度自信会推动你超越原本订立的目标。
一旦你走得太远，你树立的敌人将会比你击垮的对手还多。
不要让成功冲昏头脑，策略与细心的计划是不可替代的。确定一个目标，当胜利的战车到达之时，立即停止前进。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:14
46
不要表现得过于完美
Never Appear too Perfect
比别人表现得好，总是危险的，但是最危险的是表现得没有错误和缺点。嫉妒会树立沉默的敌人。
偶尔展现自己的缺点，承认无伤大雅的不道德行为是很明智的举措。这样能够使他人对你的嫉妒融解于你的小小瑕疵中，而且让你看起来更加有人性和平易近人。
只有神和死人才能达到完美境界，而且不受别人惩罚。
不要表现得过于完美
Never Appear too Perfect
比别人表现得好，总是危险的，但是最危险的是表现得没有错误和缺点。嫉妒会树立沉默的敌人。
偶尔展现自己的缺点，承认无伤大雅的不道德行为是很明智的举措。这样能够使他人对你的嫉妒融解于你的小小瑕疵中，而且让你看起来更加有人性和平易近人。
只有神和死人才能达到完美境界，而且不受别人惩罚。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:14
如果你大胆地进行改变、改革或创新，那么必须避免让真空或空洞出现，否则会造成恐慌。即使是再丑陋的历史也比真空受人欢迎。所以要用新仪式和形式填补空白，让民众逐渐熟悉仪式和形式，只有这样才能安抚人心，才能保障你在民众之间的权力和地位。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:11
最后，改革者要密切注意时代精神。如果变革大大地超越了时代，那么几乎没有人能明白你此举是为什么，这样会激发民众的焦虑，让他们进行错误的解读。你所要进行的变革必须看起来不那么创新才行。是的，英国最后如克伦威尔所企盼的那样转变为新教国家，不过这是经过一百年的缓慢演变才成功的。如果此时的你正处在激昂时代，那么最好是宣扬过去以及传统，这样你就可以获得权力。但是，如果你正处于停滞时期，就可以用力打出改革或革命的牌。但是要小心此举所迸发出的火花。历史一再告诫我们，那些结束革命的人很少是当初开启革命的人。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:11
科学是创新的文化，但却声称以追求真理为目的，以此来逃避保守主义和习惯力量的反对。在达尔文发表进化论时，其他科学家对他进行的猛烈反对甚至强过教会，这是因为进化论挑战了太多当时正发挥作用的理论。马克斯·蒲朗克在改革物理学时，也遭遇此情景。蒲朗克所面对的科学界的反应是：“新科学理论不是因为说服了曾经的反对者，让他们领悟了而得到胜利，而是因为反对者死光了，熟悉新理论的时代成熟了。”
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:11
伪装变革的另一策略是大声地公开宣扬支持过去的价值观念，让人们把你当作拥护传统的狂热分子。在此情况下，很少有人会注意到你其实一点也不拘泥于传统。
别的书摘与政治不正确玩梗
17 Nov, 15:07
比较简单的方式是运用旧头衔或维持团体相同的人数，这样人们会把你和过去联系在一起，同时让历史的权威来支持你。马基雅维利观察到，罗马人将君主制改成共和制时，就运用了此法。虽然他们设置了两名执政取代国王，但是国王有12位随从，执政官也有相同人数服务。国王一年一度举行祭祀活动，场面浩大让群众兴奋不已。共和政体仍然维持如此惯例，只不过特意安排了一名“典礼官”——祭祀的国王。这些与君主专制时期相同的仪式和姿态满足了人民，让他们对政治体制的改革不会有那么大的担心或恐惧，不会叫嚷着要求回到君主制。
别的书摘与政治不正确玩梗
07 Nov, 06:00
如何用简易五步法制造追随者
研究表明，当你想以最少付出换取最大权力时，最有效的策略就是把自己变成众人的偶像和崇拜对象。制造出一大群追随者，就能轻易地实施各种欺骗，你的追随者会更加崇拜你，你的形象也会得到升华。从此，你不需要奋斗或者游说他人接受你的主张，因为你已经成为他们眼中永远不会犯错的圣人、上帝，受到了追随者的崇拜。
你也许会认为这是一个巨大的工程，其实是比较容易的。作为人，由于没有信仰而导致空虚，因此有对信仰的强烈需求，这使得我们很容易受骗，无法忍受长时间的疑惑煎熬。因此，新主张、万灵丹、造富计划及最新的科技潮流、艺术运动在我们眼前闪现时，我们会像鱼跃出水面咬住鱼饵一样紧咬不放。
回溯历史，新潮流创造出大规模信徒的记载数不胜数。民众们经常无中生有，凭空制造出许多圣人和信仰。在经过几个世纪或几年之后，疯狂的崇拜便会水落石出，变得荒唐可笑。然而在当时那些偶像是那么富有吸引力，简直是超凡人圣，没有一位追随者怀疑。你要抓住人类需要信仰及容易上当的天性，让自己成为偶像，仆人们围绕着你顶礼膜拜。
16、17世纪，闻名欧洲的江湖医生最擅长制造偶像崇拜。他们生活在一个转型时代，有组织的宗教日渐衰落，科学如雨后春笋般兴起，人们极度需要一个新的信仰体系。江湖医生凭借贩卖万灵丹、炼金术迅速起家，他们在城镇间游走，一开始他们锁定少数民众。偶然中，他们发现：实施诈骗的对象越多、规模越大，实现成功诈骗的可能性就越大。
江湖医生站在高高的木台之上，民众们主动聚集过来。此时，人们情绪激动，无法进行理性思考。如果江湖医生与个人谈话，别人可能发现江湖医生的荒唐与可笑，但民众是最容易集体迷失的，一旦他们对江湖医生不怀疑，江湖医生骗术上的幼稚及不足都会被民众的狂热遮蔽。狂热与激情就像传染病一样浸淫着大众，任何人胆敢生出一丝疑窦，都将会成为其他民众武力暴力或语言暴力的袭击对象。在如此狂热和激情的环境中，江湖医生总结经验，力求以一身完美本领出现吸引大众，将大众塑造成追随者，再将追随者改造成顶礼膜拜者。
江湖医生的花招或许今天看来已过时，但是仍有人运用江湖医生的鼻祖们钻研出来的策略进行诈骗。我们可以在商业、政治与艺术等舞台上窥探到这些现代化江湖医生的踪迹，你可以有系统地继承学习和运用，精心设计骗局。下面就是制造追随者的5个完美策略：
步骤一：模糊及简单。
要制造一群追随者，首先你必须能够吸引民众的注意力。不要透过行动实现这一目标，因为行动太清晰而且容易被解读，你需要的是模糊而令人迷惑的言辞。你的演说、对话和面谈必须包含两个方面：一是承诺伟大的目标，二是运用模糊的语言。这会在听众身上激发各种梦想，他们会从自身出发结合你的言论寻找他们想要的东西。
让你的模糊富有魅力，运用响亮但意思含混的字眼及充满激情的言辞，都会达到意想不到的效果。运用数据及创造新词来解释模糊的概念，这将创造出专业人士的印象，赋予你深不可测的形象。尝试着让你的话题变得空前的新潮，最好没有几个人了解。让模糊与承诺结合，隐讳而又蛊惑人心的概念，再加上炽烈的激情，你就可以煽动众人的灵魂，最后你的身旁会站着成千上万的追随者。
但要记住：说得过于模糊，会丧失可信度；说得过于详细，会增加危险度。详细解释，人们会跟踪你的既得利益，那样你就要满足他们。不要提出针对真实人生的复杂解读，大部分人的问题都有复杂的成因，大都希望听到简单的答案从而解决问题，有能力提供这类解答会使你拥有强大的权力，并且创造出数不胜数的信徒。
步骤二：满足他们的感觉，不要让他们有思考的空间。
一旦众人聚集在你身边，随之就会出现两大危机：厌倦与怀疑。厌倦会使人们走向别处，怀疑会使你们产生距离。如果让他们有独立思考的时间，思考你究竟带来了什么，这将吹散你精心撒布的烟雾，露出你的真面目。因此你必须能够娱乐带有厌烦情绪的群众。
最好的策略就是透过剧场或是其他类似设计来完成任务。以奢华包围自己，用视觉上的冲击让信徒眼花缭乱，让他们的眼里充满奇观，如此这般，他们不仅看不出你理念的荒谬及信仰的漏洞，还会招揽更多的注目与信徒。另外，你也可以在各种器官上做文章。如用香味来满足嗅觉，以音乐满足听觉，以彩色图像满足视觉，这样最能创造出剧场的效果。只要不给信徒们独立思考的空间就好。
步骤三：借用宗教形式组织群众。
信徒不断增加，然后就要对他们加以组织，找出既能鼓舞又能慰藉人心的方式。长久以来，对于信徒而言，宗教具有不可置疑的权威性，宗教崇高而神圣的仪式，能够引起共鸣，值得好好地加以利用。首先，要为追随者制造仪式，以阶层制度组织他们，排列等级，并赋予他们具有宗教意味的名字和头衔，然后要求他们奉献财产，增强你的权力。强调你的聚会有宗教本质，是以先知的姿态谈话和行动，只不过你不是独裁者，你是传教士、哲人、巫师等，这足以在宗教的迷雾中隐藏你真正的权力。
步骤四：掩藏你的经济来源。
信徒日益增加，你用宗教形式将他们组织起来，你的财库填满信徒的钱财，但是你不能表现出对金钱与权力的贪婪。这时，你要掩饰经济来源。
信徒们希望相信只要追随你，好运会从天而降，所以你要将自己包围在奢华之中，这是最好的证明。不要泄漏你的财富事实上来自追随者的口袋，信徒会仿效你的行动，相信如此一来也会得到相同效果。他们模仿的热情会蒙蔽自己，而让他们看不清诈骗的本质。
步骤五：建立起敌我对抗。
团体规模日渐庞大且蒸蒸日上，已然成为越来越多信徒的磁石，但是如果你不小心，惰性及厌倦会使团体四分五裂。为了增强凝聚力，你必须进行安排和指导信徒所从事的工作，创造出敌我对抗。
信徒是由于共同目标而团结在一起，他们是“排他性俱乐部”的一员，因此，为了加强团结，制造出有敌人要摧毁你们的谣言：想要揭穿你信仰体系的人。在这种情况下，信徒们会自动自发团结起来，对抗敌人。如果没有敌人，就制造一个敌人，树立一个稻草人来反击，你的信徒会紧密团结起来。他们相信你的主张，必定会同心协力摧毁敌人。
研究表明，当你想以最少付出换取最大权力时，最有效的策略就是把自己变成众人的偶像和崇拜对象。制造出一大群追随者，就能轻易地实施各种欺骗，你的追随者会更加崇拜你，你的形象也会得到升华。从此，你不需要奋斗或者游说他人接受你的主张，因为你已经成为他们眼中永远不会犯错的圣人、上帝，受到了追随者的崇拜。
你也许会认为这是一个巨大的工程，其实是比较容易的。作为人，由于没有信仰而导致空虚，因此有对信仰的强烈需求，这使得我们很容易受骗，无法忍受长时间的疑惑煎熬。因此，新主张、万灵丹、造富计划及最新的科技潮流、艺术运动在我们眼前闪现时，我们会像鱼跃出水面咬住鱼饵一样紧咬不放。
回溯历史，新潮流创造出大规模信徒的记载数不胜数。民众们经常无中生有，凭空制造出许多圣人和信仰。在经过几个世纪或几年之后，疯狂的崇拜便会水落石出，变得荒唐可笑。然而在当时那些偶像是那么富有吸引力，简直是超凡人圣，没有一位追随者怀疑。你要抓住人类需要信仰及容易上当的天性，让自己成为偶像，仆人们围绕着你顶礼膜拜。
16、17世纪，闻名欧洲的江湖医生最擅长制造偶像崇拜。他们生活在一个转型时代，有组织的宗教日渐衰落，科学如雨后春笋般兴起，人们极度需要一个新的信仰体系。江湖医生凭借贩卖万灵丹、炼金术迅速起家，他们在城镇间游走，一开始他们锁定少数民众。偶然中，他们发现：实施诈骗的对象越多、规模越大，实现成功诈骗的可能性就越大。
江湖医生站在高高的木台之上，民众们主动聚集过来。此时，人们情绪激动，无法进行理性思考。如果江湖医生与个人谈话，别人可能发现江湖医生的荒唐与可笑，但民众是最容易集体迷失的，一旦他们对江湖医生不怀疑，江湖医生骗术上的幼稚及不足都会被民众的狂热遮蔽。狂热与激情就像传染病一样浸淫着大众，任何人胆敢生出一丝疑窦，都将会成为其他民众武力暴力或语言暴力的袭击对象。在如此狂热和激情的环境中，江湖医生总结经验，力求以一身完美本领出现吸引大众，将大众塑造成追随者，再将追随者改造成顶礼膜拜者。
江湖医生的花招或许今天看来已过时，但是仍有人运用江湖医生的鼻祖们钻研出来的策略进行诈骗。我们可以在商业、政治与艺术等舞台上窥探到这些现代化江湖医生的踪迹，你可以有系统地继承学习和运用，精心设计骗局。下面就是制造追随者的5个完美策略：
步骤一：模糊及简单。
要制造一群追随者，首先你必须能够吸引民众的注意力。不要透过行动实现这一目标，因为行动太清晰而且容易被解读，你需要的是模糊而令人迷惑的言辞。你的演说、对话和面谈必须包含两个方面：一是承诺伟大的目标，二是运用模糊的语言。这会在听众身上激发各种梦想，他们会从自身出发结合你的言论寻找他们想要的东西。
让你的模糊富有魅力，运用响亮但意思含混的字眼及充满激情的言辞，都会达到意想不到的效果。运用数据及创造新词来解释模糊的概念，这将创造出专业人士的印象，赋予你深不可测的形象。尝试着让你的话题变得空前的新潮，最好没有几个人了解。让模糊与承诺结合，隐讳而又蛊惑人心的概念，再加上炽烈的激情，你就可以煽动众人的灵魂，最后你的身旁会站着成千上万的追随者。
但要记住：说得过于模糊，会丧失可信度；说得过于详细，会增加危险度。详细解释，人们会跟踪你的既得利益，那样你就要满足他们。不要提出针对真实人生的复杂解读，大部分人的问题都有复杂的成因，大都希望听到简单的答案从而解决问题，有能力提供这类解答会使你拥有强大的权力，并且创造出数不胜数的信徒。
步骤二：满足他们的感觉，不要让他们有思考的空间。
一旦众人聚集在你身边，随之就会出现两大危机：厌倦与怀疑。厌倦会使人们走向别处，怀疑会使你们产生距离。如果让他们有独立思考的时间，思考你究竟带来了什么，这将吹散你精心撒布的烟雾，露出你的真面目。因此你必须能够娱乐带有厌烦情绪的群众。
最好的策略就是透过剧场或是其他类似设计来完成任务。以奢华包围自己，用视觉上的冲击让信徒眼花缭乱，让他们的眼里充满奇观，如此这般，他们不仅看不出你理念的荒谬及信仰的漏洞，还会招揽更多的注目与信徒。另外，你也可以在各种器官上做文章。如用香味来满足嗅觉，以音乐满足听觉，以彩色图像满足视觉，这样最能创造出剧场的效果。只要不给信徒们独立思考的空间就好。
步骤三：借用宗教形式组织群众。
信徒不断增加，然后就要对他们加以组织，找出既能鼓舞又能慰藉人心的方式。长久以来，对于信徒而言，宗教具有不可置疑的权威性，宗教崇高而神圣的仪式，能够引起共鸣，值得好好地加以利用。首先，要为追随者制造仪式，以阶层制度组织他们，排列等级，并赋予他们具有宗教意味的名字和头衔，然后要求他们奉献财产，增强你的权力。强调你的聚会有宗教本质，是以先知的姿态谈话和行动，只不过你不是独裁者，你是传教士、哲人、巫师等，这足以在宗教的迷雾中隐藏你真正的权力。
步骤四：掩藏你的经济来源。
信徒日益增加，你用宗教形式将他们组织起来，你的财库填满信徒的钱财，但是你不能表现出对金钱与权力的贪婪。这时，你要掩饰经济来源。
信徒们希望相信只要追随你，好运会从天而降，所以你要将自己包围在奢华之中，这是最好的证明。不要泄漏你的财富事实上来自追随者的口袋，信徒会仿效你的行动，相信如此一来也会得到相同效果。他们模仿的热情会蒙蔽自己，而让他们看不清诈骗的本质。
步骤五：建立起敌我对抗。
团体规模日渐庞大且蒸蒸日上，已然成为越来越多信徒的磁石，但是如果你不小心，惰性及厌倦会使团体四分五裂。为了增强凝聚力，你必须进行安排和指导信徒所从事的工作，创造出敌我对抗。
信徒是由于共同目标而团结在一起，他们是“排他性俱乐部”的一员，因此，为了加强团结，制造出有敌人要摧毁你们的谣言：想要揭穿你信仰体系的人。在这种情况下，信徒们会自动自发团结起来，对抗敌人。如果没有敌人，就制造一个敌人，树立一个稻草人来反击，你的信徒会紧密团结起来。他们相信你的主张，必定会同心协力摧毁敌人。
别的书摘与政治不正确玩梗
07 Nov, 05:55
研究表明，当你想以最少付出换取最大权力时，最有效的策略就是把自己变成众人的偶像和崇拜对象。制造出一大群追随者，就能轻易地实施各种欺骗，你的追随者会更加崇拜你，你的形象也会得到升华。从此，你不需要奋斗或者游说他人接受你的主张，因为你已经成为他们眼中永远不会犯错的圣人、上帝，受到了追随者的崇拜。
你也许会认为这是一个巨大的工程，其实是比较容易的。作为人，由于没有信仰而导致空虚，因此有对信仰的强烈需求，这使得我们很容易受骗，无法忍受长时间的疑惑煎熬。因此，新主张、万灵丹、造富计划及最新的科技潮流、艺术运动在我们眼前闪现时，我们会像鱼跃出水面咬住鱼饵一样紧咬不放。
回溯历史，新潮流创造出大规模信徒的记载数不胜数。民众们经常无中生有，凭空制造出许多圣人和信仰。在经过几个世纪或几年之后，疯狂的崇拜便会水落石出，变得荒唐可笑。然而在当时那些偶像是那么富有吸引力，简直是超凡人圣，没有一位追随者怀疑。你要抓住人类需要信仰及容易上当的天性，让自己成为偶像，仆人们围绕着你顶礼膜拜。
你也许会认为这是一个巨大的工程，其实是比较容易的。作为人，由于没有信仰而导致空虚，因此有对信仰的强烈需求，这使得我们很容易受骗，无法忍受长时间的疑惑煎熬。因此，新主张、万灵丹、造富计划及最新的科技潮流、艺术运动在我们眼前闪现时，我们会像鱼跃出水面咬住鱼饵一样紧咬不放。
回溯历史，新潮流创造出大规模信徒的记载数不胜数。民众们经常无中生有，凭空制造出许多圣人和信仰。在经过几个世纪或几年之后，疯狂的崇拜便会水落石出，变得荒唐可笑。然而在当时那些偶像是那么富有吸引力，简直是超凡人圣，没有一位追随者怀疑。你要抓住人类需要信仰及容易上当的天性，让自己成为偶像，仆人们围绕着你顶礼膜拜。
别的书摘与政治不正确玩梗
06 Nov, 00:13
人并非生来就适应社会，而是被规训如此。（Man is not fitted for society by nature，but by discipline.）——霍布斯:《论公民》
别的书摘与政治不正确玩梗
04 Nov, 13:06
从题主说的话，以及题主男朋友的回答，一眼看上去两个人的level完全不在一个量级。
明显优秀的男生，都被普通的女生捷足先登了！
接下来回归正题，题主觉得生孩子是为了男朋友，男朋友必须亏欠自己。
了解题主想法后，来看看题主开始怎么说的。
谈恋爱之前我本身不打算生孩子，谈恋爱后给男朋友说这件事之后他说他想要孩子，然后如果我是这个想法的话就没必要和他继续下去，但是觉得他很好，所以为了他我愿意婚后去生孩子。
以上可以看出，题主男友并没有强迫题主生孩子，而是题主自己觉得男友很好，不想分手。
所以生孩子这个事，已不具备任何谈判筹码，但题主显然意识不到这个问题，觉得可以拿捏自己男朋友一下，好这辈子在夫妻中都处于优势地位。
当然这只是表面理解，容易把题主想的太不堪了。
个人感觉并不好，下面我尽量带领大家还原题主内心深处潜意识的想法。
从题主描述的信息中，我们大致可以判断，在这段感情中，题主男友付出更多，且基本都是题主男友在付出。
且从题主一点没有反驳可以看出，题主也是认可男友对自己付出的。
那么问题就出在这了，题主可能也是想对男友好的，但估计是属于被男友宠习惯的那种了，很难过多的付出一些实际行动，从而缺乏了一些安全感。
所以题主更多是希望男友正面认可自己生孩子的价值，自己不欠男友的，有个心理安慰，如果能多值点筹码，拿捏一下男朋友自然再好不过。
大家也可以理解为这是一个人内心深处潜意识的自我保护。
（PS：我只是希望尽量不把人想的那么不堪，多一个角度试图理解她人，谢谢。）
但这是很敏感的东西，以题主的水平，很容易就能表达的很糟糕，成了对男友的打压。
但这很明显犯了忌讳，但凡稍微有点能耐的男生，都无法接受这种打压，能接受的不是窝囊，就是个感情骗子。
我们来看看男主是怎么回复的：
我的重点在你生孩子确实付出了很多，但是不能否认我也做了很多而只提你的不容易，我做的这么多一直到你愿意生孩子，我认为你觉得我的付出到你可以生孩子的程度，这某种程度上是我们达成的一个共识，我一直都知道生孩子很辛苦，也知道你决定的不容易，但是我不认为也不喜欢听我亏欠你，如果你觉得这个共识是你忍痛割爱施舍给我的，那我觉得你没必要忍痛割爱，我也不喜欢被施舍。
我在尽力做到我能做的最好的去去达到你的要求，我做完这些我觉得因为是你要求的你想要的所以我要做到不会觉得你亏欠我。
反过来说你生孩子也是某种程度去满足我的要求，我也不希望你觉得我亏欠你。
如果你真的觉得你生孩子我做再多也是亏欠了你的话，我真的认为我们不适合走进婚姻，因为你心里总觉得你本来不需要孩子，生下这个孩子你这辈子有点不顺心就会觉得没生这个孩子多好，而我这辈子在你面前也抬不起头来，因为你给我生了孩子，而我是亏欠你的。我可以做到一直对你好，好好去照顾你，但不是因为我亏欠你，而是因为我喜欢你我爱你把你当成一家人发自内心去做的，不需要用亏欠来束缚。除此之外我一直觉得孩子是两个人的结晶，你说是给我生的那他以后也不可能只给我养老。希望你好好想想吧。
总结一下：
1、我认可你生孩子很辛苦，所以在感情中尽力做到最好，给足你安全感，让你可以毫无负担，因我们相爱而生孩子，以为你会有这个默契，结果你完全没有，认为只有你在付出，你既然看不到我的付出，那你也别付出了，因为我承受不起。
2、你如果觉得我做的一切，都不能让你因为我们相爱而愿意生孩子，那我们可能不适合婚姻，因为你永远觉得孩子是为我生的，我让你承受了巨大的委屈和非人的折磨，那么我这辈子在你面前都无法做人。
3、我对你好，只是因为我爱你，我想给足你在情感中的安全感，你在我的未来规划中，我把你当一家人，而不是因为我亏欠你。
4、孩子是我想要没错，但孩子的价值我们是共同享有的，法律上也不支持我一个人独有。
题主男友的回答可以说是，有理有据逻辑清晰，且言语上始终尊重女友，从爱女友的角度去阐述自己对女友的付出，没说任何女友就该理所应当的话。
我毫不怀疑，这绝对是优秀的男朋友，能在女朋友使用如此劣质手段拿捏自己，还能保持理智在尊重女友的前提下，有理有据的说明自己立场。
不屈服不糊弄，说明这个男生，真的是考虑了两人在一起后很长远的问题，真的我为这个男生点赞。
题主的那句生孩子男友亏欠自己，不但完全忽略了男友在恋爱中的付出，更是暴露了自身的水平和局限性。
其实吵架不算什么，情侣很少有不吵架的，但就怕吵架暴露自身level低，这真的是个要命的事，且难以弥补。
都说祸从口出，不会说话的人，总能把一件好事，变成一件很糟糕的事。
我理解题主在感情中想要被偏爱，但偏爱是可以有更好的表达方式，比如：
“生孩子这么辛苦，你以后可要多爱着我一些，要多哄着我点。”
“我是因为爱你才愿意生孩子，所以你以后也要更加爱我才行。”
以上都是你亏欠我的另一种表达方式，不同的地方在于，我表达了想被偏爱想法，但我们始终是平等的。
所以题主不要怀疑，真是你的问题，你水平比你男友差远了，不要试图去拿捏你男友，你的那些手段真的很低级，会让人嫌弃的。
当然我建议题主你真诚的给你男朋友道歉，然后解释清楚，你只是想要被偏爱一些才说出的那句话，而不是真觉得生了孩子，男朋友这辈子就是欠自己的。
最后给大家总结一些在情侣中说话的艺术，当然也是给题主的。
在情感中更有优势，可表达为希望男朋友多让着自己一些。
让对方听自己话，可表达为希望男朋友更爱自己一些。
让对方多付出一些，可表达为希望男朋友能多给自己点安全感。
同样是要求，换一种表达方式，另一半听着可能不但不刺耳，可能还身心愉悦。
但是姑娘们，你们按我说的如果被分了，请记得全当我在胡说八道！┑(￣Д ￣)┍
明显优秀的男生，都被普通的女生捷足先登了！
接下来回归正题，题主觉得生孩子是为了男朋友，男朋友必须亏欠自己。
了解题主想法后，来看看题主开始怎么说的。
谈恋爱之前我本身不打算生孩子，谈恋爱后给男朋友说这件事之后他说他想要孩子，然后如果我是这个想法的话就没必要和他继续下去，但是觉得他很好，所以为了他我愿意婚后去生孩子。
以上可以看出，题主男友并没有强迫题主生孩子，而是题主自己觉得男友很好，不想分手。
所以生孩子这个事，已不具备任何谈判筹码，但题主显然意识不到这个问题，觉得可以拿捏自己男朋友一下，好这辈子在夫妻中都处于优势地位。
当然这只是表面理解，容易把题主想的太不堪了。
个人感觉并不好，下面我尽量带领大家还原题主内心深处潜意识的想法。
从题主描述的信息中，我们大致可以判断，在这段感情中，题主男友付出更多，且基本都是题主男友在付出。
且从题主一点没有反驳可以看出，题主也是认可男友对自己付出的。
那么问题就出在这了，题主可能也是想对男友好的，但估计是属于被男友宠习惯的那种了，很难过多的付出一些实际行动，从而缺乏了一些安全感。
所以题主更多是希望男友正面认可自己生孩子的价值，自己不欠男友的，有个心理安慰，如果能多值点筹码，拿捏一下男朋友自然再好不过。
大家也可以理解为这是一个人内心深处潜意识的自我保护。
（PS：我只是希望尽量不把人想的那么不堪，多一个角度试图理解她人，谢谢。）
但这是很敏感的东西，以题主的水平，很容易就能表达的很糟糕，成了对男友的打压。
但这很明显犯了忌讳，但凡稍微有点能耐的男生，都无法接受这种打压，能接受的不是窝囊，就是个感情骗子。
我们来看看男主是怎么回复的：
我的重点在你生孩子确实付出了很多，但是不能否认我也做了很多而只提你的不容易，我做的这么多一直到你愿意生孩子，我认为你觉得我的付出到你可以生孩子的程度，这某种程度上是我们达成的一个共识，我一直都知道生孩子很辛苦，也知道你决定的不容易，但是我不认为也不喜欢听我亏欠你，如果你觉得这个共识是你忍痛割爱施舍给我的，那我觉得你没必要忍痛割爱，我也不喜欢被施舍。
我在尽力做到我能做的最好的去去达到你的要求，我做完这些我觉得因为是你要求的你想要的所以我要做到不会觉得你亏欠我。
反过来说你生孩子也是某种程度去满足我的要求，我也不希望你觉得我亏欠你。
如果你真的觉得你生孩子我做再多也是亏欠了你的话，我真的认为我们不适合走进婚姻，因为你心里总觉得你本来不需要孩子，生下这个孩子你这辈子有点不顺心就会觉得没生这个孩子多好，而我这辈子在你面前也抬不起头来，因为你给我生了孩子，而我是亏欠你的。我可以做到一直对你好，好好去照顾你，但不是因为我亏欠你，而是因为我喜欢你我爱你把你当成一家人发自内心去做的，不需要用亏欠来束缚。除此之外我一直觉得孩子是两个人的结晶，你说是给我生的那他以后也不可能只给我养老。希望你好好想想吧。
总结一下：
1、我认可你生孩子很辛苦，所以在感情中尽力做到最好，给足你安全感，让你可以毫无负担，因我们相爱而生孩子，以为你会有这个默契，结果你完全没有，认为只有你在付出，你既然看不到我的付出，那你也别付出了，因为我承受不起。
2、你如果觉得我做的一切，都不能让你因为我们相爱而愿意生孩子，那我们可能不适合婚姻，因为你永远觉得孩子是为我生的，我让你承受了巨大的委屈和非人的折磨，那么我这辈子在你面前都无法做人。
3、我对你好，只是因为我爱你，我想给足你在情感中的安全感，你在我的未来规划中，我把你当一家人，而不是因为我亏欠你。
4、孩子是我想要没错，但孩子的价值我们是共同享有的，法律上也不支持我一个人独有。
题主男友的回答可以说是，有理有据逻辑清晰，且言语上始终尊重女友，从爱女友的角度去阐述自己对女友的付出，没说任何女友就该理所应当的话。
我毫不怀疑，这绝对是优秀的男朋友，能在女朋友使用如此劣质手段拿捏自己，还能保持理智在尊重女友的前提下，有理有据的说明自己立场。
不屈服不糊弄，说明这个男生，真的是考虑了两人在一起后很长远的问题，真的我为这个男生点赞。
题主的那句生孩子男友亏欠自己，不但完全忽略了男友在恋爱中的付出，更是暴露了自身的水平和局限性。
其实吵架不算什么，情侣很少有不吵架的，但就怕吵架暴露自身level低，这真的是个要命的事，且难以弥补。
都说祸从口出，不会说话的人，总能把一件好事，变成一件很糟糕的事。
我理解题主在感情中想要被偏爱，但偏爱是可以有更好的表达方式，比如：
“生孩子这么辛苦，你以后可要多爱着我一些，要多哄着我点。”
“我是因为爱你才愿意生孩子，所以你以后也要更加爱我才行。”
以上都是你亏欠我的另一种表达方式，不同的地方在于，我表达了想被偏爱想法，但我们始终是平等的。
所以题主不要怀疑，真是你的问题，你水平比你男友差远了，不要试图去拿捏你男友，你的那些手段真的很低级，会让人嫌弃的。
当然我建议题主你真诚的给你男朋友道歉，然后解释清楚，你只是想要被偏爱一些才说出的那句话，而不是真觉得生了孩子，男朋友这辈子就是欠自己的。
最后给大家总结一些在情侣中说话的艺术，当然也是给题主的。
在情感中更有优势，可表达为希望男朋友多让着自己一些。
让对方听自己话，可表达为希望男朋友更爱自己一些。
让对方多付出一些，可表达为希望男朋友能多给自己点安全感。
同样是要求，换一种表达方式，另一半听着可能不但不刺耳，可能还身心愉悦。
但是姑娘们，你们按我说的如果被分了，请记得全当我在胡说八道！┑(￣Д ￣)┍
别的书摘与政治不正确玩梗
04 Nov, 13:06
简单介绍一下，谈恋爱之前我本身不打算生孩子，谈恋爱后给男朋友说这件事之后他说他想要孩子，然后如果我是这个想法的话就没必要和他继续下去，但是觉得他很好，所以为了他我愿意婚后去生孩子
现在到谈婚论嫁的阶段了，我和男朋友说生孩子是他亏欠我的之后我们吵了一架然后他给我回了这么一大段，想问一下大家的看法，是我的问题吗？
我总结了你的想法和我的想法 我感觉咱俩的重点存在差异 我挨着说明
你的重点是觉得你生孩子付出的太多了，觉得是我亏欠你
我的重点在你生孩子确实付出了很多，但是不能否认我也做了很多而只提你的不容易，我做的这么多一直到你愿意生孩子，我认为你觉得我的付出到你可以生孩子的程度，这某种程度上是我们达成的一个共识，我一直都知道生孩子很辛苦，也知道你决定的不容易，但是我不认为也不喜欢听我亏欠你，如果你觉得这个共识是你忍痛割爱施舍给我的，那我觉得你没必要忍痛割爱，我也不喜欢被施舍。
我在尽力做到我能做的最好的去去达到你的要求，我做完这些我觉得因为是你要求的你想要的所以我要做到不会觉得你亏欠我
反过来说你生孩子也是某种程度去满足我的要求，我也不希望你觉得我亏欠你
如果你真的觉得你生孩子我做再多也是亏欠了你的话，我真的认为我们不适合走进婚姻，因为你心里总觉得你本来不需要孩子，生下这个孩子你这辈子有点不顺心就会觉得没生这个孩子多好，而我这辈子在你面前也抬不起头来，因为你给我生了孩子，而我是亏欠你的。我可以做到一直对你好，好好去照顾你，但不是因为我亏欠你，而是因为我喜欢你我爱你把你当成一家人发自内心去做的，不需要用亏欠来束缚。除此之外我一直觉得孩子是两个人的结晶，你说是给我生的那他以后也不可能只给我养老。希望你好好想想吧
现在到谈婚论嫁的阶段了，我和男朋友说生孩子是他亏欠我的之后我们吵了一架然后他给我回了这么一大段，想问一下大家的看法，是我的问题吗？
我总结了你的想法和我的想法 我感觉咱俩的重点存在差异 我挨着说明
你的重点是觉得你生孩子付出的太多了，觉得是我亏欠你
我的重点在你生孩子确实付出了很多，但是不能否认我也做了很多而只提你的不容易，我做的这么多一直到你愿意生孩子，我认为你觉得我的付出到你可以生孩子的程度，这某种程度上是我们达成的一个共识，我一直都知道生孩子很辛苦，也知道你决定的不容易，但是我不认为也不喜欢听我亏欠你，如果你觉得这个共识是你忍痛割爱施舍给我的，那我觉得你没必要忍痛割爱，我也不喜欢被施舍。
我在尽力做到我能做的最好的去去达到你的要求，我做完这些我觉得因为是你要求的你想要的所以我要做到不会觉得你亏欠我
反过来说你生孩子也是某种程度去满足我的要求，我也不希望你觉得我亏欠你
如果你真的觉得你生孩子我做再多也是亏欠了你的话，我真的认为我们不适合走进婚姻，因为你心里总觉得你本来不需要孩子，生下这个孩子你这辈子有点不顺心就会觉得没生这个孩子多好，而我这辈子在你面前也抬不起头来，因为你给我生了孩子，而我是亏欠你的。我可以做到一直对你好，好好去照顾你，但不是因为我亏欠你，而是因为我喜欢你我爱你把你当成一家人发自内心去做的，不需要用亏欠来束缚。除此之外我一直觉得孩子是两个人的结晶，你说是给我生的那他以后也不可能只给我养老。希望你好好想想吧
别的书摘与政治不正确玩梗
04 Nov, 13:05
我和男朋友说生孩子是他亏欠我的，之后他给我回了这么一大段，是我的问题吗？ - 绝望的小韭菜的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/610789734/answer/3111205257
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别的书摘与政治不正确玩梗
03 Nov, 11:22
27 操控人们需要信仰追求的弱点，制造一群追随者
Play on People's Need to Believe to Create a Cultlike Following
人们对于信仰有一种不可抗拒的强烈需求。你应该提供一套新的永远能够满足他们精神需要的信仰体系，以便他们追随。
首先，你的言辞语义要力求模糊，但是言语之中要有承诺之词，强调热忱超过理性和清晰思考，给予你的追随者可以执行的仪式，要求他们为了你的利益而牺牲。
在有组织的宗教以及崇高目标缺席的情况下，你所建立的信仰体系将会带给你意想不到的权力。
Play on People's Need to Believe to Create a Cultlike Following
人们对于信仰有一种不可抗拒的强烈需求。你应该提供一套新的永远能够满足他们精神需要的信仰体系，以便他们追随。
首先，你的言辞语义要力求模糊，但是言语之中要有承诺之词，强调热忱超过理性和清晰思考，给予你的追随者可以执行的仪式，要求他们为了你的利益而牺牲。
在有组织的宗教以及崇高目标缺席的情况下，你所建立的信仰体系将会带给你意想不到的权力。
别的书摘与政治不正确玩梗
03 Nov, 11:21
作为领导人，你或许认为权力意味着永不懈怠，比其他人都努力地工作。事实上，如此想法只会带来相反效果：工作过于勤奋意味着你软弱无力。你为什么要如此辛苦？是因为你无能，必须付出额外的努力还是因为不懂授权，喜欢插手每件事呢？有权势的人看起来从容不迫，坦坦荡荡，从来都是不慌不忙，不会负担过重。在其他人努力工作时，他们怡然自得。他们知道，找到合适的人帮自己卖命，许多事情不必事必躬亲，可以省却很多精力。
同样，你或许认为亲自完成肮脏的任务和直接插手令人不爽的事是在显示你的权力，能够让他人颇感畏惧。事实上，你让自己看起来面目可憎，同时你也辜负了身居高位所赋予你本该享受的精彩。真正有权势的人善于保持清白，他们只关注好事，只关注自己的丰功伟业。当然，对于那些邪恶肮脏的任务，你必须采取行动、花费精力，而且不能让他人看出你是背后指示者。努力培养这方面的本领，善于发掘、利用并及时处理掉完成任务的爪牙。
同样，你或许认为亲自完成肮脏的任务和直接插手令人不爽的事是在显示你的权力，能够让他人颇感畏惧。事实上，你让自己看起来面目可憎，同时你也辜负了身居高位所赋予你本该享受的精彩。真正有权势的人善于保持清白，他们只关注好事，只关注自己的丰功伟业。当然，对于那些邪恶肮脏的任务，你必须采取行动、花费精力，而且不能让他人看出你是背后指示者。努力培养这方面的本领，善于发掘、利用并及时处理掉完成任务的爪牙。
别的书摘与政治不正确玩梗
03 Nov, 09:23
技巧二：充分利用爪牙
在寓言中，猴子利用朋友猫的爪子从火中取出栗子，这样，聪明的猴子得到它想要的栗子，而自己却没有受伤。
如果你必须完成那些令人不快或不爽的事，而且自己去做又太冒险，这时你就需要一个爪牙，一个能替你完成肮脏、危险任务的人。爪牙能帮你得到你想要的东西，伤害你想伤害的人，同时爪牙的出现也能掩盖本该负责的你，让你远离他人关注的视线。让别人成为刽子手或者坏消息的负荷者，而你只做喜悦和好消息的传达者。
在寓言中，猴子利用朋友猫的爪子从火中取出栗子，这样，聪明的猴子得到它想要的栗子，而自己却没有受伤。
如果你必须完成那些令人不快或不爽的事，而且自己去做又太冒险，这时你就需要一个爪牙，一个能替你完成肮脏、危险任务的人。爪牙能帮你得到你想要的东西，伤害你想伤害的人，同时爪牙的出现也能掩盖本该负责的你，让你远离他人关注的视线。让别人成为刽子手或者坏消息的负荷者，而你只做喜悦和好消息的传达者。
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03 Nov, 09:23
事实上，选择无辜的人当替罪羊是明智的。这样的人没能力与你抗衡，即使他们抗衡也会被看成另一种意义上的罪行。但是要小心，不要使牺牲品成为烈士，在这个过程中，你最好把自己伪装成受害者，并以此博取周围人的同情。如果替罪羊看起来太软弱而惩罚太残忍，那么你可能会因此而成为真正的受害者。有时，你应该找一个强大的替罪羊，那种不会引起周围人强烈同情的人。
在这方面，历史告诉我们：用亲信、亲密盟友作替罪羊是很有价值的，这叫作“亲信的堕落”。大多数国王在宫廷内都有亲信，这些都是他们比较中意的人。有时候，他们会无缘无故、毫不吝啬地被赏赐或关爱。在国王名誉受损时，他们就派上用场了，成为身边最方便的替罪羊。公众很容易相信亲信们有罪，因为他们会认为，若是没有罪，国王为什么要杀害他的亲信呢？对国王而言，用亲信做替罪羊，不仅能够挽救受损的名誉，还能除掉一位对他太了解的人。选择亲密盟友当作替罪羊与“亲信的堕落”一样有价值，你或许会失去一位朋友或助手，但是从长久来看，隐藏你的错误比保护一位可能将来有朝一日反对你的朋友重要得多。再说，你总会找到合适的人选代替他的位置。
在这方面，历史告诉我们：用亲信、亲密盟友作替罪羊是很有价值的，这叫作“亲信的堕落”。大多数国王在宫廷内都有亲信，这些都是他们比较中意的人。有时候，他们会无缘无故、毫不吝啬地被赏赐或关爱。在国王名誉受损时，他们就派上用场了，成为身边最方便的替罪羊。公众很容易相信亲信们有罪，因为他们会认为，若是没有罪，国王为什么要杀害他的亲信呢？对国王而言，用亲信做替罪羊，不仅能够挽救受损的名誉，还能除掉一位对他太了解的人。选择亲密盟友当作替罪羊与“亲信的堕落”一样有价值，你或许会失去一位朋友或助手，但是从长久来看，隐藏你的错误比保护一位可能将来有朝一日反对你的朋友重要得多。再说，你总会找到合适的人选代替他的位置。
别的书摘与政治不正确玩梗
03 Nov, 09:23
替罪羊的历史和我们的文明一样古老，这样的例子在世界文化中比比皆是。替罪羊牺牲的意义是将罪行、罪孽转移到罪恶之外的物体、动物或人上，然后将他们放逐或毁灭。希伯来人习惯用一只活羊来转移罪孽，教士们将双手搭在羊头上并忏悔以色列子民所犯的罪。在他们看来，他们所犯的罪恶转移到羊身上，将羊带走，然后丢弃在野外，罪恶、罪孽也就消失了。雅典历史中的替罪羊是那些经过专门喂养，充当牺牲品的人。他们认为饥荒与瘟疫是神降罪于人，因此人类不仅身受饥饿与瘟疫之苦，而且也会感到内疚和痛苦。他们将罪恶转移到无辜者身上而力求解脱，替罪羊的牺牲就是为了让诸神满意，同时驱逐他们内心的罪恶感。在犯下罪行或错误后，对于所犯的罪孽我们往往寻求自身以外的解决方式，不进行自我反省而向外寻找替代者，将责任与罪恶加诸他人，这种反应是十分符合人的本性的，这种将自己的罪恶转移到外界，并用替罪羊替罪的行为具有很大的威力，聪明的人知道如何使用。
牺牲或许是人类最古老的仪式，也是人类权力发展的一个很好的源泉。血祭替罪羊似乎是野蛮文明的残留痕迹，但事实上，这一习俗一直保留到今日，只不过形式隐讳罢了。既然权力的掌握依靠人们的行动，那么大权在握者便有必要被认为永远不犯错，因此，替罪羊也就有了用场。现代的领导者如何为他的错误、过失买单呢？他通常会找出其他人来替罪，牺牲替罪羊以保全自己。
牺牲或许是人类最古老的仪式，也是人类权力发展的一个很好的源泉。血祭替罪羊似乎是野蛮文明的残留痕迹，但事实上，这一习俗一直保留到今日，只不过形式隐讳罢了。既然权力的掌握依靠人们的行动，那么大权在握者便有必要被认为永远不犯错，因此，替罪羊也就有了用场。现代的领导者如何为他的错误、过失买单呢？他通常会找出其他人来替罪，牺牲替罪羊以保全自己。
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03 Nov, 09:21
偶尔的错误是不可避免的，因为世界充满着太多的未知。权贵们被赶下台不是因为犯错，而是因为他处理错误的方式。外科大夫必须快速而且果断地切除肿瘤，在这种精益求精的手术上，借口与道歉是没用的。聪明的人会正确地避免麻烦，因为道歉意味着你开启了他对你质疑的窗口。从此，你的能力、意图以及没有承认的错误都会引起他人的质疑。没有人会对借口、理由满意，道歉会让每个人都不爽。错误不会因为道歉而消失，反而会加深矛盾甚至使情况恶化。最好是在人们还没有时间去想你的职责或你可能不能胜任之前去消灭错误，将他人的注意力从你身上转移到你所寻找的替罪羊身上。
别的书摘与政治不正确玩梗
03 Nov, 09:20
技巧一：掩盖你曾经犯下的错误——身边要养一只替罪羊
我们的良好声誉、名望取决于对自己所犯过错的隐瞒而非自我揭露。每人都犯过错，但只有那些聪明的人才能很好地掩藏，同时确保他人做替罪羊。因此，你得养只替罪羊留在身边，以备随时需要。
我们的良好声誉、名望取决于对自己所犯过错的隐瞒而非自我揭露。每人都犯过错，但只有那些聪明的人才能很好地掩藏，同时确保他人做替罪羊。因此，你得养只替罪羊留在身边，以备随时需要。
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03 Nov, 09:15
26 洁身自好，保持清白
Keep Your Hands Clean
你必须做礼仪与效率方面的模范：绝不可以染指任何错误和污秽的行为。
你要维护你那一尘不染的形象，必要的时候可以利用他人做替罪羊或爪牙，以此来掩饰你那不可告人的行迹。
Keep Your Hands Clean
你必须做礼仪与效率方面的模范：绝不可以染指任何错误和污秽的行为。
你要维护你那一尘不染的形象，必要的时候可以利用他人做替罪羊或爪牙，以此来掩饰你那不可告人的行迹。
别的书摘与政治不正确玩梗
28 Oct, 12:34
真正的问题在于，当代中国的作家，大多眼界太高、心态太猛、野心太大，总想搞宏大叙事，动辄就战争、历史、政治、宇宙，表面上轰轰烈烈，实际上空洞无味，根本连身边的日常生活中的细节都写不好，连一个艾玛·包法利一样平凡庸俗的寂寞少妇的心理世界都不屑于去探索，光顾着星辰大海去了。这样的文坛，永远无法写出一部针对现实本身的伟大作品的，因为这样的文坛眼中的伟大必须从现实之外的宏大幻想中去提取，而无法看出平庸繁琐的日常现实本身其实也包含着异常深刻、异常动人的事物。换言之，当代中国之所以没有好的文学杰作，是因为中国作家们个个都是艾玛·包法利，心比天高。
高三男生，第一次看包法利夫人（许渊冲译），觉得很无聊，为什么？ - 不动的推动者的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/517502019/answer/15876258774
高三男生，第一次看包法利夫人（许渊冲译），觉得很无聊，为什么？ - 不动的推动者的回答 - 知乎
https://www.zhihu.com/question/517502019/answer/15876258774
别的书摘与政治不正确玩梗
28 Oct, 12:34
当代中国遍地都是跟包法利夫人一模一样的年轻女性，这本书描写的就是她们。这是目前中国最大的社会问题之一。
《包法利夫人》讲的是一个出身低阶级的农村少女，因为读了太多的浪漫小说，对生活充满了不切实际的幻想，又不小心嫁给了一个很好很老实但是异常无趣的失败做题家男生，于是忍不住搞婚外恋并且大肆消费，消费支出远超出自己和自己丈夫的承受能力，最后作天作地作死了自己全家，导致女儿阶级进一步滑落成为织工的故事。
这个故事看似平庸和狗血，实际上在1857年出版的时候属于是开天辟地的，在文学史上的被认为是革命性的杰作，因为之前根本没有人这么认真地书写过普通人和平凡人的日常作死故事，之前的法国文学几乎全都是关于帝王将相或英雄豪杰，比如雨果和大仲马笔下写的都是非同寻常的奇异豪杰人物，根本与现实无关，而福楼拜（以及比他早一点的司汤达和巴尔扎克）属于是第一批把文学的视角转向日常生活中的普通平凡男女的，其中福楼拜最为登峰造极，因为司汤达和巴尔扎克依然有很大的浪漫主义幻想成份，希望自己笔下的人物是个现实世界中不服输的英雄（于连、拉斯蒂涅），而福楼拜直接无情地打破这最后一层浪漫主义残余幻想，告诉你现实世界的冷酷逻辑实际上是怎样的。
如果题主是一个高中男生，那么看不懂这个故事觉得无趣非常正常，因为题主既不是女人，又没有到结婚成家的阶段，换言之确实是阅历问题。
事实上，《包法利夫人》之所以伟大，一方面是因为这本书的法语原文在语言、风格、文笔、结构技艺层面精雕细枝到了极致的地步，被法国人公认为是最完美的法语写作的典范（中译本读不出来这个感觉，无论是李健吾还是周克希译本还是许渊冲，槽点都太多了，许渊冲甚至会把一些西方的专业词汇给译没了，比如“拿破仑般的”译成“沉思的不可一世的”），被西方文坛认为是第一部在风格和技艺层面尽善尽美的现代小说（福楼拜在叙事技艺层面有许多创新，被后世当作了小说写作的惯例和规范，但是你读的时候肯定读不出来，因为你对这些惯例和规范都习以为常了，殊不知福楼拜是第一个这么写的），另一方面也因为《包法利夫人》涉及的主题是普世和震撼的。
为什么说《包法利夫人》的主题和题材是普世和震撼的？这本书涉及的主题和题材如此微观、渺小、平凡、庸俗，哪里普世和震撼了？事实上，正是因为这本书如此的微观、渺小、平凡、庸俗，所以才普世和震撼。
试想，当代中国，刚刚经历了四十多年的改革开放，发生了天翻地覆的社会巨变，产生了各色各样奇怪的社会现象，其中难道不缺少成千上万的跟包法利夫人一样的女性吗？
身在一百五十年前的包法利夫人是法国快速工业化和现代化的悲剧产物，身在一百五十年后的中国也正在快速工业化和现代化，因此也日以继夜地产生成千上万一模一样的悲剧人物。
如今的中国，有成千上万的年轻女性，都有超出自己出身阶级的视野、知识、野心。这一点在古代是不可能的，因为古代农家女性根本不识字，没法读书，没法知道村子外头的世界是怎样的。现在不一样，中国的现代化让新时代的女性能够识字、能够读书、能够接受教育，而现代科技和媒体又让她们能够通过各色社交平台了解到全国乃至于全世界各种超出自己社交范围之外的别人的生活是怎样的。这些本身都是好事，因为这些意味着女性终于在认知层面得到了解放，可以追求自己原本甚至不知道的生活。但是这些同时也创造了各色新式悲剧发生的条件，这种新式悲剧就是当一个人以过于超出个人能力范围外的目标去规范自己的生活时，导致自己高不成低不就，最后不但无法取得目标，反倒把自己作死了。
其实，这种悲剧是不分男女的，当代中国有大量的出身底层的年轻男性一样有着眼高手低、好高骛远、高不成低不就的悲剧，题主未来对此说不定会有亲身体会。可是福楼拜这本小说关注的主要是女性。
试想，如果你是一个女的，出身农村或小镇，家里条件一般，父母一般，自己学习也一般，可是你刷小视频看见了北京和上海富贵阶级的生活（实际上一般是假的，是炫耀，但是你不懂），自己也想要，于是做梦都想去北京上海，不去就想死，可是自己的能力有不足以考试考过去。假如现在再加上一层悲剧，就是你专科一毕业立马就傻乎乎嫁给了一个傻子，这个傻子实际上是个老实做题家好男人，也很爱你，可是完全不解风情，只知道工作，可是工作还不是很成功，也不上进，属于是失败的做题家。最糟糕的是你已经跟他有了孩子。于是你郁闷地读小说解闷，可是你品位不高，不读《包法利夫人》这种世界名著，偏偏去读网络小说，尤其是各种霸总小说，结果越读越郁闷，因为跟你自己的现实对比太剧烈，伤害性和侮辱性都太大。试想，这个时候你不发疯谁发疯？这是我生搬硬套《包法利夫人》剧情到中国的结果，本身可能夸张成分比较大，目的只是为了说明这本书到底在讲什么。
中国最伟大的小说家曹雪芹在《红楼梦》中曾经写过一句话，虽然与《包法利夫人》毫无关系，可是却机缘巧合中非常适合用来描述包法利夫人这个角色的本质：心比天高，身为下贱。
“Elle souhaitait à la fois mourir et habiter Paris.”
“她想死，也想去巴黎。”
上面这是《包法利夫人》中最经典的一个句子，法文原文带有一种不可译的矛盾性，因为其字面意义是“她想同时死亡并生活在巴黎”，或者说“她想既死又活在巴黎”，逐字逐句对照是这样的：
Elle: 她 souhaitait：想要 à la fois: 同一时间 mourir: 死掉 et: 和/与/并 habiter：居住在/生活在 Paris：巴黎
这个句子的含义是，包法利夫人觉得自己的婚后生活如此无聊庸俗，还不如直接死了算了，可是她又极其渴望逃离这种生活去到巴黎，于是“死掉”和“活在巴黎”两个表面上看似矛盾的、不可调和的行为，反倒在包法利夫人的脑子里成为了逻辑上非常和谐和一致的事物。这种矛盾和一致的奇妙统一，就是真正的文学之美，是用非常精妙、新颖、独特、细腻的语言，用看似矛盾的说法，去捕捉并传递一种包含在普通人内心深处的心理层面的现实。这种极其平凡、极其微观、极其渺小，却又极其敏锐、极其深刻、极其巧妙的对于语言表达力的驾驭和使用，才是真正的伟大文学的核心关注。最有趣的是，法文中的这种说法在中文难以翻译，无论怎么翻译都比较别扭，没法充分传递出法语中的那种既矛盾又一致的奇妙感受，可见博大精深的汉语并不是什么都行。网上有些人总觉得法文无法传达汉文的美，可是这个法文句子中的矛盾之美却是汉语难以传递的。
在英文中，上面这个句子也很难翻译，一般翻译为“She wanted to die, but she also wanted to live in Paris”，咋一看有一种喜感。不过，这个说法的变体“To live and die in Paris”却成为了英语中的一个经典表达。
《包法利夫人》一书中有无数精妙的语言表达，上述不过是一个例子，其他的例子还有比如，当福楼拜选择从一个老练渣男的视角写寂寞少妇是如何的寂寞：“看一眼，他就知道，这个东西像砧板上的鱼渴望水一样渴望着爱情”（我自己的翻译，手头没有文本所以是凭记忆翻译出来的）。这个句子是从渣男的视角写的，因此在用词上把渣男冷酷无情而又精妙算计的心理给表现得淋漓尽致，不仅不把包法利夫人当人看（“这个东西”），而且直接把她当作一具等待宰割的肉体（“砧板上的鱼”）。这种极度粗俗的修辞，同时也把“爱情”这么一个原本浪漫的事物（尤其是在包法利夫人眼中，爱情应当是浪漫的）给剥夺了其神圣的外衣，还原为最为兽性和低下的一种原生态。这一切的表达效果，都是用区区几个不同凡响的词语来达成的，并没有依靠任何惊天动地的辞藻。这就是伟大的现实主义文学该有的样子。
（突然想到：或许，像《傲慢与偏见》《米德尔马契》《欧也妮·葛朗台》《包法利夫人》《艾菲·布里斯特》《安娜·卡列尼安》《一位女士的画像》这种书，女生最好的有男朋友之前就提前读了，以防渣男，而男生最好在有过女朋友之后再读，否则恐怕读了一头雾水啥也没读懂）
自英国工业革命和法国大革命以来，资本主义现代化的最伟大贡献，就是改变了古典人类农业文明中阶级差异被认为理所当然、每个阶级都高度封闭在自己的狭小生活世界中、村里的人一辈子都不会离开村庄的状态，通过新的经济结构、政治结构、科学基于，给予了每个人以接触更多信息、更多知识、更多可能性的机会。可是，伴随着这种现代化巨变而来的，就是一系列涉及到人心和人性的悲剧。过去两百年以来，全世界最伟大的文学作品所处理的主题和题材，基本上全都离不开这种现代化所产生的悲剧。《包法利夫人》就是这类作品中最伟大的一本。
凡是阅读品味处于中学男生阶段的人（这里没有任何歧视中学男生的意思，我本人曾经就是中学男生），一般都会认为文学作品的宏大和震撼必须来自于主题、题材、内容层面的宏大和震撼，必须写战争、写历史、写政治、写宇宙、写帝王将相、写英雄豪杰。事实上，过去两百年以来，无论是中国文学还是西方文学的发展都与这种中学男孩式的幼稚文学观是截然相反的，是愈加注重从平凡、庸俗、日常、微渺的人和事当中去发掘最为优美、最为恐怖、最为宏大、最为震撼的瞬间。这个转向在中国文学中表现为《金瓶梅》对《水浒传》的改写、贾宝玉对孙悟空的逆反，在西方文学中则表现为《堂·吉诃德》对骑士传奇的反讽、《诺桑觉寺》对哥特恐怖故事的反讽，以及艾玛·包法利夫人对浪漫主义小说的沉迷。
有人问，为什么当代中国没人写类似《包法利夫人》的小说。其实有，不过没有写得特别好的。
《包法利夫人》讲的是一个出身低阶级的农村少女，因为读了太多的浪漫小说，对生活充满了不切实际的幻想，又不小心嫁给了一个很好很老实但是异常无趣的失败做题家男生，于是忍不住搞婚外恋并且大肆消费，消费支出远超出自己和自己丈夫的承受能力，最后作天作地作死了自己全家，导致女儿阶级进一步滑落成为织工的故事。
这个故事看似平庸和狗血，实际上在1857年出版的时候属于是开天辟地的，在文学史上的被认为是革命性的杰作，因为之前根本没有人这么认真地书写过普通人和平凡人的日常作死故事，之前的法国文学几乎全都是关于帝王将相或英雄豪杰，比如雨果和大仲马笔下写的都是非同寻常的奇异豪杰人物，根本与现实无关，而福楼拜（以及比他早一点的司汤达和巴尔扎克）属于是第一批把文学的视角转向日常生活中的普通平凡男女的，其中福楼拜最为登峰造极，因为司汤达和巴尔扎克依然有很大的浪漫主义幻想成份，希望自己笔下的人物是个现实世界中不服输的英雄（于连、拉斯蒂涅），而福楼拜直接无情地打破这最后一层浪漫主义残余幻想，告诉你现实世界的冷酷逻辑实际上是怎样的。
如果题主是一个高中男生，那么看不懂这个故事觉得无趣非常正常，因为题主既不是女人，又没有到结婚成家的阶段，换言之确实是阅历问题。
事实上，《包法利夫人》之所以伟大，一方面是因为这本书的法语原文在语言、风格、文笔、结构技艺层面精雕细枝到了极致的地步，被法国人公认为是最完美的法语写作的典范（中译本读不出来这个感觉，无论是李健吾还是周克希译本还是许渊冲，槽点都太多了，许渊冲甚至会把一些西方的专业词汇给译没了，比如“拿破仑般的”译成“沉思的不可一世的”），被西方文坛认为是第一部在风格和技艺层面尽善尽美的现代小说（福楼拜在叙事技艺层面有许多创新，被后世当作了小说写作的惯例和规范，但是你读的时候肯定读不出来，因为你对这些惯例和规范都习以为常了，殊不知福楼拜是第一个这么写的），另一方面也因为《包法利夫人》涉及的主题是普世和震撼的。
为什么说《包法利夫人》的主题和题材是普世和震撼的？这本书涉及的主题和题材如此微观、渺小、平凡、庸俗，哪里普世和震撼了？事实上，正是因为这本书如此的微观、渺小、平凡、庸俗，所以才普世和震撼。
试想，当代中国，刚刚经历了四十多年的改革开放，发生了天翻地覆的社会巨变，产生了各色各样奇怪的社会现象，其中难道不缺少成千上万的跟包法利夫人一样的女性吗？
身在一百五十年前的包法利夫人是法国快速工业化和现代化的悲剧产物，身在一百五十年后的中国也正在快速工业化和现代化，因此也日以继夜地产生成千上万一模一样的悲剧人物。
如今的中国，有成千上万的年轻女性，都有超出自己出身阶级的视野、知识、野心。这一点在古代是不可能的，因为古代农家女性根本不识字，没法读书，没法知道村子外头的世界是怎样的。现在不一样，中国的现代化让新时代的女性能够识字、能够读书、能够接受教育，而现代科技和媒体又让她们能够通过各色社交平台了解到全国乃至于全世界各种超出自己社交范围之外的别人的生活是怎样的。这些本身都是好事，因为这些意味着女性终于在认知层面得到了解放，可以追求自己原本甚至不知道的生活。但是这些同时也创造了各色新式悲剧发生的条件，这种新式悲剧就是当一个人以过于超出个人能力范围外的目标去规范自己的生活时，导致自己高不成低不就，最后不但无法取得目标，反倒把自己作死了。
其实，这种悲剧是不分男女的，当代中国有大量的出身底层的年轻男性一样有着眼高手低、好高骛远、高不成低不就的悲剧，题主未来对此说不定会有亲身体会。可是福楼拜这本小说关注的主要是女性。
试想，如果你是一个女的，出身农村或小镇，家里条件一般，父母一般，自己学习也一般，可是你刷小视频看见了北京和上海富贵阶级的生活（实际上一般是假的，是炫耀，但是你不懂），自己也想要，于是做梦都想去北京上海，不去就想死，可是自己的能力有不足以考试考过去。假如现在再加上一层悲剧，就是你专科一毕业立马就傻乎乎嫁给了一个傻子，这个傻子实际上是个老实做题家好男人，也很爱你，可是完全不解风情，只知道工作，可是工作还不是很成功，也不上进，属于是失败的做题家。最糟糕的是你已经跟他有了孩子。于是你郁闷地读小说解闷，可是你品位不高，不读《包法利夫人》这种世界名著，偏偏去读网络小说，尤其是各种霸总小说，结果越读越郁闷，因为跟你自己的现实对比太剧烈，伤害性和侮辱性都太大。试想，这个时候你不发疯谁发疯？这是我生搬硬套《包法利夫人》剧情到中国的结果，本身可能夸张成分比较大，目的只是为了说明这本书到底在讲什么。
中国最伟大的小说家曹雪芹在《红楼梦》中曾经写过一句话，虽然与《包法利夫人》毫无关系，可是却机缘巧合中非常适合用来描述包法利夫人这个角色的本质：心比天高，身为下贱。
“Elle souhaitait à la fois mourir et habiter Paris.”
“她想死，也想去巴黎。”
上面这是《包法利夫人》中最经典的一个句子，法文原文带有一种不可译的矛盾性，因为其字面意义是“她想同时死亡并生活在巴黎”，或者说“她想既死又活在巴黎”，逐字逐句对照是这样的：
Elle: 她 souhaitait：想要 à la fois: 同一时间 mourir: 死掉 et: 和/与/并 habiter：居住在/生活在 Paris：巴黎
这个句子的含义是，包法利夫人觉得自己的婚后生活如此无聊庸俗，还不如直接死了算了，可是她又极其渴望逃离这种生活去到巴黎，于是“死掉”和“活在巴黎”两个表面上看似矛盾的、不可调和的行为，反倒在包法利夫人的脑子里成为了逻辑上非常和谐和一致的事物。这种矛盾和一致的奇妙统一，就是真正的文学之美，是用非常精妙、新颖、独特、细腻的语言，用看似矛盾的说法，去捕捉并传递一种包含在普通人内心深处的心理层面的现实。这种极其平凡、极其微观、极其渺小，却又极其敏锐、极其深刻、极其巧妙的对于语言表达力的驾驭和使用，才是真正的伟大文学的核心关注。最有趣的是，法文中的这种说法在中文难以翻译，无论怎么翻译都比较别扭，没法充分传递出法语中的那种既矛盾又一致的奇妙感受，可见博大精深的汉语并不是什么都行。网上有些人总觉得法文无法传达汉文的美，可是这个法文句子中的矛盾之美却是汉语难以传递的。
在英文中，上面这个句子也很难翻译，一般翻译为“She wanted to die, but she also wanted to live in Paris”，咋一看有一种喜感。不过，这个说法的变体“To live and die in Paris”却成为了英语中的一个经典表达。
《包法利夫人》一书中有无数精妙的语言表达，上述不过是一个例子，其他的例子还有比如，当福楼拜选择从一个老练渣男的视角写寂寞少妇是如何的寂寞：“看一眼，他就知道，这个东西像砧板上的鱼渴望水一样渴望着爱情”（我自己的翻译，手头没有文本所以是凭记忆翻译出来的）。这个句子是从渣男的视角写的，因此在用词上把渣男冷酷无情而又精妙算计的心理给表现得淋漓尽致，不仅不把包法利夫人当人看（“这个东西”），而且直接把她当作一具等待宰割的肉体（“砧板上的鱼”）。这种极度粗俗的修辞，同时也把“爱情”这么一个原本浪漫的事物（尤其是在包法利夫人眼中，爱情应当是浪漫的）给剥夺了其神圣的外衣，还原为最为兽性和低下的一种原生态。这一切的表达效果，都是用区区几个不同凡响的词语来达成的，并没有依靠任何惊天动地的辞藻。这就是伟大的现实主义文学该有的样子。
（突然想到：或许，像《傲慢与偏见》《米德尔马契》《欧也妮·葛朗台》《包法利夫人》《艾菲·布里斯特》《安娜·卡列尼安》《一位女士的画像》这种书，女生最好的有男朋友之前就提前读了，以防渣男，而男生最好在有过女朋友之后再读，否则恐怕读了一头雾水啥也没读懂）
自英国工业革命和法国大革命以来，资本主义现代化的最伟大贡献，就是改变了古典人类农业文明中阶级差异被认为理所当然、每个阶级都高度封闭在自己的狭小生活世界中、村里的人一辈子都不会离开村庄的状态，通过新的经济结构、政治结构、科学基于，给予了每个人以接触更多信息、更多知识、更多可能性的机会。可是，伴随着这种现代化巨变而来的，就是一系列涉及到人心和人性的悲剧。过去两百年以来，全世界最伟大的文学作品所处理的主题和题材，基本上全都离不开这种现代化所产生的悲剧。《包法利夫人》就是这类作品中最伟大的一本。
凡是阅读品味处于中学男生阶段的人（这里没有任何歧视中学男生的意思，我本人曾经就是中学男生），一般都会认为文学作品的宏大和震撼必须来自于主题、题材、内容层面的宏大和震撼，必须写战争、写历史、写政治、写宇宙、写帝王将相、写英雄豪杰。事实上，过去两百年以来，无论是中国文学还是西方文学的发展都与这种中学男孩式的幼稚文学观是截然相反的，是愈加注重从平凡、庸俗、日常、微渺的人和事当中去发掘最为优美、最为恐怖、最为宏大、最为震撼的瞬间。这个转向在中国文学中表现为《金瓶梅》对《水浒传》的改写、贾宝玉对孙悟空的逆反，在西方文学中则表现为《堂·吉诃德》对骑士传奇的反讽、《诺桑觉寺》对哥特恐怖故事的反讽，以及艾玛·包法利夫人对浪漫主义小说的沉迷。
有人问，为什么当代中国没人写类似《包法利夫人》的小说。其实有，不过没有写得特别好的。
别的书摘与政治不正确玩梗
28 Oct, 10:53
中国古代政治制度，主要讲三大内容：
第一个内容是：政体。行政区划怎么划分？官府衙门是怎么设置的？出于何种考虑？国家都设立了哪些衙门？这些衙门的职权是怎么样的？有哪些官吏？这些官吏的职权又是怎么分配的？机构和机构之间有什么样的传承关系？历史演化脉络如何？
第二个内容是：制度。制度包括政府运转的各项规章制度，也包括惯例、成法和潜在的观念等。虽说我们谈的是政治制度，但是“政治”的内容并不局限在政府公权力、政府运作和行政管理方面，而是取广义概念。司法，税收，军队的设置、驻防、调遣，官员的选拔和考核，基层社会运转，等等，都是大政治的范畴。
第三个内容是：影响。政体和制度是有效还是无效的，对这个社会有什么好的或者不好的作用？政治制度和个人有什么关系？皇帝和乡野村夫能不能扯上关系？这些也是政治制度史研究的范畴。政治制度史的研究，包括政治制度的影响、政治和社会的互动等等。
第一个内容是：政体。行政区划怎么划分？官府衙门是怎么设置的？出于何种考虑？国家都设立了哪些衙门？这些衙门的职权是怎么样的？有哪些官吏？这些官吏的职权又是怎么分配的？机构和机构之间有什么样的传承关系？历史演化脉络如何？
第二个内容是：制度。制度包括政府运转的各项规章制度，也包括惯例、成法和潜在的观念等。虽说我们谈的是政治制度，但是“政治”的内容并不局限在政府公权力、政府运作和行政管理方面，而是取广义概念。司法，税收，军队的设置、驻防、调遣，官员的选拔和考核，基层社会运转，等等，都是大政治的范畴。
第三个内容是：影响。政体和制度是有效还是无效的，对这个社会有什么好的或者不好的作用？政治制度和个人有什么关系？皇帝和乡野村夫能不能扯上关系？这些也是政治制度史研究的范畴。政治制度史的研究，包括政治制度的影响、政治和社会的互动等等。
别的书摘与政治不正确玩梗
28 Oct, 10:47
治水是集中力量去办的大事业，需要调动巨额物力、人力（尤其是对原始社会而言），需要完备的组织和严密的指挥。它赋予了中国政治和政治制度一大基因：集权。
别的书摘与政治不正确玩梗
28 Oct, 10:45
无论是保管火种还是群体狩猎，都存在支配与服从的关系，这就是政治，同时也存在硬性的、可操作的规定，这就是制度。“原始”的政治制度出现在了原始社会之中。
别的书摘与政治不正确玩梗
26 Oct, 10:18
来看前苏联诗人马雅可夫斯基写给女友的情书
信中称呼自己为“爱你的小狗”、“狂热等着你的小狗”、“完全属于你的小狗”
好热烈直白的爱！
并附上手绘落款：或因见不到女友表情低落的的狗、哭泣的狗、大声表白的狗，翻滚着撒娇的狗。
wwww，有点可爱~ source
信中称呼自己为“爱你的小狗”、“狂热等着你的小狗”、“完全属于你的小狗”
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