一休兒之學習動態

https://io-oi.me/life/inner-voice/

https://www.youtube.com/watch?v=K4qQtPpSn-k

👍 One is not truly driven if they have just followed the rules their whole lives. https://x.com/foundertribune/status/1875941182339166302

神奇，原貼文圖中的很多觀點與我現在的認識相同，說出了很多我想說的話，另補充貼文圖中「『回歸古典』的口號實際上也是對『人』的價值和潛能的重新發現」也是我改用傳統漢字、傳承字形的動力之一。https://x.com/howie_serious/status/1876112282310332796

👍 格非：尋視與靜觀 https://www.shobserver.com/wx/detail.do?id=838433

2025，追隨內心的指針，到達世界的盡頭，筆耕不輟，始終相信愛❤️。https://music.youtube.com/watch?v=0MyEyV3NGLo

《陽光燦爛的日子》Final Version. 音樂點擊上一條動態的連結即可立即聆聽相應歌曲（片段）

《華語歌單編年回望》歌單、表格見 https://reuixiy.notion.site/153c9131ed4f80a9b116ce6a28588039

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多學多見 https://reuixiy.notion.site/12cc9131ed4f8007bfa5e0065cb2bf4c

网誌字型更新

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yixiuer.me
正文字型修改為一點明體
其餘字型統一為霞鶩文楷
窄屏字號修改為 18px

換一種字型閱讀體驗變化很大 此處為尚古明體 使用傳承字形 上方《AI 科學家李飛飛的視界之旅》圖中也為此字型

摘自《人類的大地》（1939）

「我覺得萬有引力似乎跟愛情一樣至高無上。」

摘自《AI 科學家李飛飛的視界之旅》（2023）

李飛飛父母提供了非常優秀的家庭教育，移民美國後也遇到了非常優秀的老師。

李飛飛母親與這位中學老師的對話也讓我想到了《喬布斯傳》（2011）中的一段：不出所料，喬布斯在讀完三年級之前被送回家了兩三次。不過父親當時已經把他當作特殊的孩子來對待了，他以平靜但有力的態度向學校闡明，他希望學校也能這麼對待自己的孩子。「聽著，這不是他的錯，」喬布斯回憶當時父親是這麼對老師說的，「如果你提不起他的興趣，那是你的錯。」在喬布斯的記憶中，父母從來沒有因為他在學校犯錯而懲罰過他。「我爺爺是箇酒鬼，還會用皮帶抽我爸爸，但是我連一巴掌都沒有挨過。」他又補充說，他的父母「都知道責任在學校，學校沒有激發我的學習興趣，而是讓我去背一些沒用的東西。」

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🌌 PER ASPERA AD ASTRA / SAPERE AUDE!

🍀 自然生長 靜候佳音

❤️ Do have faith in what you’re doing and what you love.

Carl Sagan — Trees (from One Voice in the Cosmic Fugue, Cosmos: A Personal Voyage)

学而时习之，不亦说乎？（《论语·学而》）

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（《论语·雍也》）

子曰：「赐也，汝以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非也？」曰：「非也，予一以贯之。」（《论语·里仁》）

学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》）

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。（《荀子·劝学》）

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。（《荀子·劝学》）

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語·學而》）

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（《論語·雍也》）

子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非也？」曰：「非也，予一以貫之。」（《論語·里仁》）

學而不思則罔，思而不學則殆。（《論語·為政》）

舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之閒，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患而死於安樂也。（《孟子·告子下》）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。（《荀子·勸學》）

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。（《荀子·勸學》）

孔子非常重視學習，他反對「不知而作」，說他自己沒有那種不懂卻憑空妄作的毛病。他的學習包括「多聞」與「多見」兩箇方面：「多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」（《論語·述而》）「多聞」即選擇接受前人已有的知識，屬於間接認識；「多見」是積累經驗，屬於直接的感性認識。……孔子肯定了感性認識，但不以感性認識為最高認識，比感性認識更為重要的就是「一以貫之」。……「一以貫之」即有一箇統一的原則把所有的知識貫穿起來。「一以貫之」是理論思維的結果。孔子認為僅僅多聞多見並且記住所聞所見是很不夠的，必須經過理性思考，從中提煉出概括性的理論，把所學的知識貫穿、統帥起來……「一以貫之」高於「多學而識」，但「多學而識」還是基礎。孔子自己說過「下學而上達」（《論語·憲問》），多學而識就是「下學」，一以貫之就是「上達」。「下學而上達」也就相當於由經驗上升到理論。「一以貫之」有賴於「多學而識」，「多學而識」有待於「一以貫之」，這也就相當於說，理論認識有賴於感性經驗的基礎，而感性經驗必須上升為理論知識才能獲得新的意義。……「多學而識」是學，「一以貫之」屬於思，孔子兼重學與思兩箇方面……「學」與「思」兩箇方面都很重要，但「學」是基礎。孔子說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」（《論語·衛靈公》）說明沒有見聞之知做基礎，憑空冥想是沒有用的。——張岱年主編：《中華的智慧》，中華書局，2017 年版，孔子。

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