Tolak WAHABI

وعن مكحول عن كثير بن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة النصف من شعبان يغفر الله عز وجل لأهل الأرض إلا مشرك أو مشاحن (رواه البيهقي وقال هذا مرسل جيد)

– صحيح الترغيب والترهيب – (ج 3 / ص 34)

2771 – ( صَحِيْحٌ لِغَيْرِهِ )

قال الحافظ ورواه الطبراني والبيهقي أيضا عن مكحول عن أبي ثعلبة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى عباده ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه (قال البيهقي وهو أيضا بين مكحول وأبي ثعلبة مرسل جيد قال الحافظ ويأتي في باب الحسد حديث أنس الطويل إن شاء الله تعالى)

*Sahabat Nabi Telah Mengenal Keagungan Nishfu Sya’ban*

7) Beberapa ulama, misalnya al-Hafidz Ibnu Rajab al-Hanbali menyebutkan bahwa amaliyah Malam Nishfu Sya’ban pertama kali dilakukan oleh kalangan Tabiin di Syam, seperti Luqman bin Amir, Makhul dan sebagainya (Lathaif al-Ma’arif). Namun sebenarnya kalangan sahabat sudah mengetahui keagungan malam Nishfu Sya’ban, sebagaimana riwayat berikut:

قَالَ الْوَاقِدِي: وَكَانَ فِي هَذِهِ السَّرِيَّةِ مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ وَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ وَكَانَ خُرُوْجُهُمْ مِنْ أَرْضِ الشَّامِ وَهِيَ دِمَشْقَ إِلَى دَيْرِ أَبِي الْقُدْسِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَكَانَ الْقَمَرُ زَائِدَ النُّوْرِ. وَقَالَ وَأَنَا إِلَى جَانِبِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ. فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ اْلأَسْقَعِ مَا أَحْسَنَ قَمَرَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ وَأَنْوَرَهُ، فَقُلْتُ: يَا ابْنَ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم هَذِهِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَهِيَ لَيْلَةٌ مُبَارَكَةٌ عَظِيْمَةٌ، وَفِي هَذِهِ تُكْتَبُ الْأَرْزَاقُ وَالْآجَالُ وَتُغْفَرُ فِيْهَا الذُّنُوْبُ وَالسَّيِّئَاتُ وَكُنْتُ أَرَدْتُ أَنْ أَقُوْمَهَا. فَقُلْتُ: إِنَّ سَيْرَنَا فِي سُبُلِ اللهِ خَيْرٌ مِنْ قِيَامِهَا وَاللهُ جَزِيْلُ الْعَطَاءِ. فَقَالَ: صَدَقْتَ (فتوح الشام – ج 1 / ص 73)

Al-Waqidi berkata: “Di dalam pasukan ini bersama Abdullah bin Ja’far (bin Abdul Mutallib) ada Watsilah bin Asqa’. Kedatangan mereka ke Syam, yakni Damaskus ke daerah Abi Quds, adalah di malam Nishfu Sya’ban. Rembulan makin bersinar. Watsilah berkata: Saya berada di dekat Abdullah bin Ja’far. Ia berkata kepada saya: “Wahai putra Asqa’, betapa indahnya dan bersinarnya rembulan malam ini”. Saya berkata: “Wahai sepupu Rasulullah Saw. Ini adalah malam Nishfu Sya’ban, malam yang diberkahi nan agung. Di malam inilah rezeki dan ajal akan dicatat. Di malam ini pula dosa dan keburukan akan diampuni. Saya ingin beribadah di malam ini”. Saya berkata: “Perjalanan kita di jalan Allah (perang) lebih baik dari pada beribadah di malamnya. Allah maha agung pemberiannya”. Abdullah bin Ja’far berkata: “Kamu benar” (al-Waqidi dalam Futuh asy-Syam 1/74)

8) Secara jelas dalam riwayat ini para sahabat sudah mempunyai rencana untuk melakukan amaliyah di malam Nishfu Sya’ban. Namun kerana para sahabat harus berperang untuk penaklukan negeri Syam, maka mereka mendahulukan Jihad. Kendati para sahabat belum melakukannya, namun melakukan amaliyah ini bukan kategori bid’ah. Sama seperti sunah ‘azm (rencana kuat) dari Rasulullah untuk berpuasa pada hari Tasua’ (9 Muharram), namun Nabi Saw wafat terlebih dahulu: “Sungguh jika aku masih hidup sampai tahun depan, maka aku akan berpuasa pada hari kesembilan” (HR Muslim)

9) Apakah hanya 2 sahabat sahaja? Ternyata yang bergabung dalam pasukan tersebut terdiri dari beberapa sahabat besar:

وَكَانَ عَلَى الْخَيْلِ خَمْسُمِائَةِ فَارِسٍ مِنْهُمْ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ، وَكَانَ مِنْ جُمْلَةٍ مِنْ سِيَرِهِ مَعَ عَبْدِ اللهِ أَبُوْ ذَرٍّ الْغِفَارِي وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِيْ أَوْفَى وَعَامِرُ بْنُ رَبِيْعَةَ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَنِيْسٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ وَعُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ السُّلَمِي وَوَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ وَسَهْلُ بْنُ سَعْدٍ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ بِشْرٍ وَالسَّائِبُ بْنُ يَزِيْدَ (فتوح الشام – ج 1 / ص 72)

“Pasukan berkuda terdiri dari 500 orang, diantaranya adalah para sahabat yang mengikuti perang Badar.

Diantara yang menyertai perjalanan Abdullah bin Ja’far adalah Abu Dzar al-Ghifari, Abdullah bin Abi Aufa, Amir bin Rabiah, Abdullah bin Anis, Abdullah bin Tsa’labah, Uqbah bin Abdillah as-Sulami, Watsilah bin Asqa’, Sahal bin Sa’d, Abdullah bin Bisyr dan Saib bin Yazid” (Futuh asy-Syam 1/72)

*Amaliah Penduduk Makkah di Malam Nishfu Sya’ban*

10) Penduduk Makkah menyambut malam Nishfu Sya’ban. Al-Fakihani berkata:

ذِكْرُ عَمَلِ أَهْلِ مَكَّةَ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَاجْتِهَادِهِمْ فِيْهَا لِفَضْلِهَا . وَأَهْلُ مَكَّةَ فِيْمَا مَضَى إِلَى الْيَوْمِ إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، خَرَجَ عَامَّةُ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلُّوْا وَطَافُوْا وَأَحْيَوْا لَيْلَتَهُمْ حَتَّى الصَّبَاحِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يَخْتُمُوْا الْقُرْآنَ كُلَّهُ وَيَصِلُوْا ، وَمَنْ صَلَّى مِنْهُمْ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِائَةَ رَكْعَةٍ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ بِـ الْحَمْدِ ، وَقُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ وَأَخَذُوْا مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَشَرِبُوْهُ وَاغْتَسَلُوْا بِهِ وَخَبَؤُوْهُ عِنْدَهُمْ لِلْمَرْضَى ، يَبْتَغُوْنَ بِذَلِكَ الْبَرَكَةَ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ ، وَيُرْوَى فِيْهِ أَحَادِيْثُ كَثِيْرَةٌ (أخبار مكة للفاكهي – ج 5 / ص 23)

“(Bab tentang amaliah penduduk Makkah di malam Nishfu Sya’ban dan kesungguhan mereka di malam tersebut kerana keutamaannya). Penduduk Makkah, dari dulu hingga sekarang, jika bertemu dengan malam Nishfu Sya’ban maka kebanyakan orang laki-laki dan perempuan mendatangi Masjidil Haram, mereka salat, tawaf, beribadah di malam harinya hingga pagi dengan membaca al-Quran di Masjidil Haram, hingga mengkhatamkan al-Quran keseluruhannya dan melanjutkan. Orang-orang diantara mereka yang melakukan salat di malam tersebut 100 rakaat, diawali dengan Hamdalah setiap rakaatnya, al-Ikhlas 100 kali, mereka juga mengambil air zamzam lalu meminumnya, menyiramkannya, dan diberikan kepada orang sakit dari mereka, adalah karena mengharap berkah di malam tersebut. Telah diriwayatkan beberapa hadis yang banyak tentang malam Nishfu Sya’ban” (Syaikh al-Fakihani, Akhbar Makkah 5/23)

(Catatan) Ulama Syafiiyah menegaskan bahawa salat 100 rakaat di malam Nishfu Sya’ban adalah bid’ah yang buruk, hadisnya adalah hadis palsu (Ianat ath-Thalibin)

*Nishfu Sya’ban Menurut Para Ulama*

11) Sahabat Abdullah bin Umar Ra

عَنِ ابْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ خَمْسُ لَيَالِيَ لاَ يُرَدُّ فِيْهِنَّ الدُّعَاءُ لَيْلَةُ الْجُمْعَةِ وَأَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَلَيْلَتَا الْعِيْدِ (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان رقم 3711 وفي فضائل الأوقات رقم 149 وعبد الرزاق رقم 7927)

“Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata: Ada 5 malam yang doa tidak akan ditolak. Yaitu doa malam Jumat, malam pertama bulan Rajab, Malam Nishfu Sya’ban dan malam dua hari raya” (al-Baihaqi dalam Syu’ab al-Iman No 3811 dan dalam Fadlail al-Auqat No 149, dan Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf No 7928)

12) Imam asy-Syafi’I (150-204 H / 767-820 M)

قَالَ الْبَيْهَقِي قَالَ الشَّافِعِي وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمْعَةِ وَلَيْلَةِ اْلأَضْحَى وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ (أخرجه البيهقي في السنن الكبرى رقم 6087 وفي معرفة السنن والآثار رقم 1958 وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير رقم 675)

Ahli hadis al-Baihaqi mengutip dari Imam Syafi’i: ” Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu awal malam bulan Rajab, malam Nishfu Sya’ban, dua malam hari raya dan malam Jumat” (as-Sunan al-Kubra No 6087, Ma’rifat as-Sunan wa al-Atsar No 1958, dan dikutip oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Talkhis al-Habir No 675)

13) Ulama Syafi’iyah

قَالَ الشَّافِعِي وَاَنَا اَسْتَحِبُّ كُلَّ مَا حُكِيَتْ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي مِنْ غَيْرِ اَنْ تَكُوْنَ فَرْضًا هَذَا آخِرُ كَلاَمِ الشَّافِعِي وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِي وَاْلاَصْحَابُ اْلاِحْيَاءَ الْمَذْكُوْرَ (المجموع للنووي 5 / 43)

“asy-Syafii berkata: Saya menganjurkan semua yang diriwayatkan tentang ibadah di malam-malam tersebut (termasuk malam Nishfu Sya’ban), tanpa menjadikannya sebagai sesuatu yang wajib. asy-Syafii dan ulama Syafi’iyah menganjurkan ibadah dengan cara yang telah disebutkan” (Imam an-Nawawi dalam al-Majmu’ 5/43)

14) Ahli Hadis al-Hafidz al-Iraqi (725-806 H / 1325-1404 M)

قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِي مَزِيَّةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مَعَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ أَنَّهُ ذُكِرَ مَعَ النُّزُوْلِ فِيْهَا وَصْفٌ آخَرُ لَمْ يُذْكَرْ فِي نُزُوْلِ كُلِّ لَيْلَةٍ وَهُوَ قَوْلُهُ فَيَغْفِرُ ِلأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ وَلَيْسَ ذَا فِي نُزُوْلِ كُلِّ لَيْلَةٍ وَلأَنَّ النُّزُوْلَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مُؤَقَّتٌ بِشَرْطِ اللَّيْلِ أَوْ ثُلُثِهِ وَفِيْهَا مِنَ الْغُرُوْبِ (فيض القدير للمناوي 2/ 402)

“Zainuddin al-Iraqi berkata: Keistimewaan malam Nishfu Sya’ban dimana setiap malam (rahmat) Allah turun ke langit terendah, adalah kerana memiliki karakteristik tersendiri yang tidak ada dalam setiap malam, yaitu ‘Allah akan memberi ampunan’. Juga kerana di setiap malam ditentukan waktunya setelah lewat tengah malam atau sepertiga akhir, sementara dalam Nishfu Sya’ban dimulai setelah terbenam matahari” (Faidl al-Qadir, Syaikh al-Munawi, 2/402)

15) Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami (909-973 H / 1504-1567 M)

وَالْحَاصِلُ أَنَّ لِهَذِهِ اللَّيْلَةِ فَضْلاً وَأَنَّهُ يَقَعُ فِيْهَا مَغْفِرَةٌ مَخْصُوْصَةٌ وَاسْتِجَابَةٌ مَخْصُوْصَةٌ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِيْهَا (الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي 2/ 80)

“Kesimpulannya, bahwa Malam Nishfu Sya’ban ini memiliki keutamaan. Di dalamnya terdapat ampunan khusus dan terkabulnya doa secara khusus. Oleh kerananya as-Syafi’i berkata: Doa dikabulkan di Malam Nishfu Sya’ban” (Ibnu Hajar al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah 2/80)

16) Syaikh Ibnu Taimiyah (661-728 H / 1263-1328 Pujaan Utama aliran Wahabi)

وَمِنْ هَذَا الْبَابِ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقَدْ رُوِىَ فِي فَضْلِهَا مِنَ اْلأَحَادِيْثِ الْمَرْفُوْعَةِ وَاْلآثَارِ مَا يَقْتَضِي أَنَّهَا لَيْلَةٌ مُفَضَّلَةٌ وَأَنَّ مِنَ السَّلَفِ مَنْ كَانَ يَخُصُّهَا بِالصَّلاَةِ فِيْهَا وَصَوْمُ شَهْرِ شَعْبَانَ قَدْ جَاءَتْ فِيْهِ أَحَادِيْثُ صَحِيْحَةٌ وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِيْنَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنَ الْخَلَفِ مَنْ أَنْكَرَ فَضْلَهَا وَطَعَنَ فِي اْلأَحَادِيْثِ الْوَارِدَةِ فِيْهَا كَحَدِيْثِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ فِيْهَا ِلأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ بَنِي كَلْبٍ وَقَالَ لاَ فَرْقَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ غَيْرِهَا لَكِنِ الَّذِي عَلَيْهِ كَثِيْرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَوْ أَكْثَرُهُمْ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ عَلَى تَفْضِيْلِهَا وَعَلَيْهِ يَدُلُّ نَصُّ أَحْمَدَ لِتَعَدُّدِ اْلأَحَادِيْثِ الْوَارِدَةِ فِيْهَا وَمَا يُصَدِّقُ ذَلِكَ مِنَ اْلآثَارِ السَّلَفِيَّةِ وَقَدْ رُوِِىَ بَعْضُ فَضَائِلِهَا فِي الْمَسَانِيْدِ وَالسُّنَنِ وَإِنْ كَانَ قَدْ وُضِعَ فِيْهَا أَشْيَاءٌ أُخَرُ (اقتضاء الصراط 302)

“Keutamaan malam Nishfu Sya’ban diriwayatkan dari hadis-hadis marfu’ dan atsar (amaliyah sahabat dan tabi’in), yang menunjukkan bahwa malam tersebut memang utama. Dan sebagian ulama Salaf ada yang secara khusus melakukan salat sunah (mutlak) di malam tersebut … Kebanyakan ulama atau kebanyakan ulama dari kalangan kami mengatakan keutamaan malam Nishfu Sya’ban. Ini sesuai dengan penjelasan Imam Ahmad karena banyaknya hadis yang menjelaskan tentang malam Nishfu Sya’ban dan yang mendukungnya dari riwayat ulama Salaf. Sebab riwayat Malam Nishfu Sya’ban terdapat dalam kitab-kitab Musnad dan Sunan, meskipun di dalamnya juga ada sebagian hadis-hadis palsu” (Iqtidla’ ash-Shirat al-Mustaqim 302)

وَسُئِلَ عَنْ صَلاَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ ؟ (الْجَوَابُ) فَأَجَابَ: إذَا صَلَّى اْلإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ أَوْ فِيْ جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ فَهُوَ أَحْسَنُ. وَأَمَّا اْلاِجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلاَةٍ مُقَدَّرَةٍ كَاْلاِجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ بِقِرَاءَةِ أَلْفٍ: {قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنَ اْلأَئِمَّةِ.

وَاللهُ أَعْلَمُ (مجموع فتاوى ابن تيمية ج 2 ص 469)

“Ibnu Taimiyah ditanya soal shalat pada malam nishfu Sya’ban. Ia menjawab: Apabila seseorang shalat sunah muthlak pada malam nishfu Sya’ban sendirian atau berjamaah, sebagaimana dilakukan oleh segolongan ulama salaf, maka hukumnya adalah baik. Adapun kumpul-kumpul di masjid dengan shalat yang ditentukan, seperti salat seratus raka’at dengan membaca surat al Ikhlash sebanyak seribu kali, maka ini adalah perbuata bid’ah yang sama sekali tidak dianjurkan oleh para ulama”. (Majmú’ Fatáwá Ibnu Taymiyyah, II/469)

17) Syaikh al-Mubarakfuri (1361-1427 H / 1942-2006 M)

وَهَذِهِ اْلأَحَادِيْثُ كُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى عَظِيْمِ خَطَرِ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ وَجَلاَلَةِ شَأْنِهَا وَقَدْرِهَا وَأَنَّهَا لَيْسَتْ كَاللَّيَالِي اْلأُخَرِ فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يُغْفَلَ عَنْهَا بَلْ يُسْتَحَبُّ إِحْيَاءُهَا بِالْعِبَادَةِ وَالدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالْفِكْرِ (مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 4/ 341)

“Hadis-hadis ini secara keseluruhan menunjukkan keagungan Malam Nishfu Sya’ban, dan malam tersebut tidak sama dengan malam-malam yang lain. Dan dianjurkan untuk tidak melupakannya, bahkan dianjurkan untuk menghidupinya dengan ibadah, doa, dzikir dan tafakkur” (Syaikh al-Mubarakfuri dalam Syarah Misykat al-Mashabih 4/341)

18) Berdasarkan hadis-hadis sahih diatas dan ijtihad para ulama hadis dan fikih menunjukkan bahwa amaliyah di malam Nishfu Sya’ban memiliki dasar yang kuat dan bukan perbuatan bid’ah yang sesat, karena telah diamalkan sejak generasi ulama salaf. Jika Tarawih di Madinah 39 rakaat yang baru dirintis di masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Bani Umayyah tidak ada yang menghukumi bid’ah bahkan menjadi acuan sah ijtihad ulama Malikiyah, lalu bagaimana boleh amaliyah malam Nishfu Sya’ban dituduh bid’ah yang sesat? Wallahu A’lam

Disediakan Oleh:

Ma’ruf Khozin
Penyelidik
Ahlusunnah Wal Jamaah Research Group (ARG)

Hadith Serta Amalan-Amalan Malam Nisfu Sya’ban Yang Disahihkan dan dibuat oleh tokoh ikutan Wahhabi dan Para Ulama ASWJ
.
1) Dalam artikel ini Ahlussunnah Wal Jamaah Research Group (ARG) tentang nisfu sya’ban, Antara keutamaan Sya’ban adalah kerana di dalamnya ada malam Nishfu Sya’ban. Ramai di kalangan umat Islam yang di malam tersebut melakukan amalan tertentu, misalnya dzikir, membaca al-Quran dan sebagainya yang intinya adalah meminta ampunan kepada Allah. Amaliyah ini memang tidak dilakukan di awal generasi sahabat, namun Rasulullah dalam sabda-sabdanya yang termasuk dalam kategori sahih telah memberi isyarat akan kemuliaan malam tersebut. Dan jika sesebuah amaliyah memiliki dasar dalam Islam, maka amaliyah tersebut tidak termasuk bid’ah tercela, lebih-lebih lagi telah diamalkan sejak generasi Tabi’in dan ulama Salaf.

*Dalil-Dalil Hadis Nishfu Sya’ban*

2) Hadis Pertama

عَنْ مُعَاذِ بن جَبَلٍ عَن ِالنَّبِيِّ e قَالَ يَطَّلِعُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ (رواه الطبراني في الكبير والأوسط قال الهيثمى ورجالهما ثقات. ورواه الدارقطنى وابنا ماجه وحبان فى صحيحه عن ابى موسى وابن ابى شيبة وعبد الرزاق عن كثير بن مرة والبزار)

“Rasulullah Saw bersabda, “Sesungguhnya Allah memperhatikan hambanya (dengan penuh rahmat) pada malam Nishfu Sya’ban, kemudian Ia akan mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang musyrik dan musyahin (orang munafik yang menebar kebencian antara sesama umat Islam)”. (HR Thabrani fi Al Kabir no 16639, Daraquthni fi Al Nuzul 68, Ibnu Majah no 1380, Ibnu Hibban no 5757, Ibnu Abi Syaibah no 150, Al Baihaqi fi Syu’ab al Iman no 6352, dan Al Bazzar fi Al Musnad 2389. Peneliti hadis Al Haitsami menilai para perawi hadis ini sebagai orang-orang yang terpercaya. Majma’ Al Zawaid 3/395)

Ulama Wahabi, Nashiruddin al-Albani yang biasanya menilai lemah (dlaif) atau palsu (maudlu’) terhadap amaliyah yang tidak sesuai dengan ajaran mereka, kali ini ia tidak mampu menilai dhaif hadis tentang Nishfu Sya’ban, bahkan ia berkata tentang riwayat diatas: “Hadis ini sahih” (Baca as-Silsilat ash-Shahihah 4/86)

1563 – إِنَّ اللهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ إِلاَّ لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ (صحيح) اهـ السلسلة الصحيحة للالباني (4/ 86)

3) Hadis Kedua

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِنَّ اللهَ تَعَالَى يَدْنُوْ مِنْ خَلْقِهِ فَيَغْفِرُ لِمَنِ اسْتَغْفَرَ إِلاَّ الْبَغِيَّ بِفَرْجِهَا وَالْعَشَّارَ (رواه الطبراني في الكبير وابن عدي عن عثمان بن أبي العاص وقال الشيخ المناوي ورجاله ثقات اهـ التيسير بشرح الجامع الصغير 1/551)

“Rasulullah Saw bersabda: Sesungguhnya (rahmat) Allah mendekati kepada hambanya (di malam Nishfu Sya’ban), maka mengampuni orang yang meminta ampunan, kecuali pelacur dan penarik pajak” (HR al-Thabrani dalam al-Kabir dan Ibnu ‘Adi dari Utsman bin Abi al-’Ash. Syaikh al-Munawi berkata: Perawinya terpercaya. Baca Syarah al-Jami’ ash-Shaghir 1/551)

4) Hadis Ketiga

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْزِلُ اللهُ تَعَالَى لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِكُلِّ نَفْسٍ إِلاَّ إِنْسَانًا فِي قَلْبِهِ شَحْنَاءُ أَوْ مُشْرِكًا بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ (قال الحافظ ابن حجر هذا حديث حسن أخرجه الدارقطني في كتاب السنة عن عبد الله بن سليمان على الموافقة وأخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه اهـ الأمالي 122)

Artinya “Rasulullah Saw bersabda: (Rahmat) Allah turun di malam Nishfu Sya’ban maka Allah akan mengampuni semua orang kecuali orang yang di dalam hatinya ada kebencian kepada saudaranya dan orang yang menyekutukan Allah” (al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: “Hadis ini hasan. Diriwayatkan oleh Daraquthni dalam as-Sunnah dan Ibnu Khuzaimah dalam at-Tauhid, Baca al-Amali 122)

al-Hafidz Ibnu Hajar juga meriwayatkan hadis yang hampir senada dari Katsir bin Murrah:

عَنْ كَثِيْرِ بْنِ مُرَّةَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ رَبَّكُمْ يَطَّلِعُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى خَلْقِهِ فَيَغْفِرُ لَهُمْ كُلِّهِمْ إِلاَّ أَنْ يَكُوْنَ مُشْرِكًا أَوْ مُصَارِمًا (المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني 3 / 424)

*HADIS HADIS SAHIH / HASAN MALAM NISHFU SYA’BAN*

5) Tidak mungkin bagi sebahagian sahabat dan Tabiin yang mengetahui keutamaan malam Nishfu Sya’ban tanpa didasari hadis-hadis sahih dari Rasulullah Saw tentang keutamaan Nishfu Sya’ban, apatah lagi jika Wahabi membesar-besarkan amalan ini dari Israiliyat. Ini terbukti dengan banyaknya riwayat hadis sahih tentang malam tersebut, bahkan yang menilai sahih / hasan justeru datang dari ulama Wahabi, Albani:

صحيح وضعيف الجامع الصغير – (ج 2 / ص 273)

773 – إِذَا كَانَ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ اطَّلَعَ اللهُ إِلَى خَلْقِهِ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَيُمْلِي لِلْكَافِرِيْنَ وَيَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتَّى يَدَعُوْهُ .

تخريج السيوطي ( هب ) عن أبي ثعلبة الخشني .

تحقيق الألباني ( حسن ) انظر حديث رقم : 771 في صحيح الجامع .

“(Hadis) Jika ada malam pertengahan dari bulan Sya’ban, maka Allah memperhatikan makhluk-Nya dengan penuh rahmat. Allah akan mengampuni orang yang beriman, menangguhkan orang kafir dan meninggalkan orang yang iri dengan sifat iri hatinya hingga mereka meninggalkannya”. As-Suyuthi berkata: “HR al-Baihaqi dari Abu Tsa’labah al-Khusyani”. TAHQIQ AL-ALBANI “HASAN”

صحيح وضعيف الجامع الصغير – (ج 7 / ص 147)

2700 – إِنَّ اللهَ تَعَالَى لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيْعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ .

تخريج السيوطي ( هـ ) عن أبي موسى .

تحقيق الألباني ( حسن ) انظر حديث رقم : 1819 في صحيح الجامع .

“(Hadis) Sesungguhnya Allah memperhatikan makhluk-Nya dengan penuh rahmat di malam Nishfu Sya’ban. Maka Allah akan mengampuni semua hamba-Nya, kecuali orang musyrik dan yang memiliki kebencian (permusuhan)”. As-Suyuthi berkata: “HR Ibnu Majah dari Abu Musa”. TAHQIQ AL-ALBANI “HASAN”

صحيح وضعيف الجامع الصغير – (ج 7 / ص 226)

2779 – إِنَّ اللهَ يَطَّلِعُ عَلَى عِبَادِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَيُمْلِي لِلْكَافِرِيْنَ وَيَدَعُ أَهْلَ الْحِقْدِ بِحِقْدِهِمْ حَتَّى يَدَعُوْهُ .

تخريج السيوطي ( طب ) عن أبي ثعلبة .

تحقيق الألباني ( حسن ) انظر حديث رقم : 1898 في صحيح الجامع .

“(Hadis) Sesungguhnya Allah memperhatikan hamba-hamba-Nya dengan penuh rahmat di malam Nishfu Sya’ban. Allah akan mengampuni orang yang beriman, menangguhkan orang kafir dan meninggalkan orang yang iri dengan sifat iri hatinya hingga mereka meninggalkannya”. As-Suyuthi berkata: “HR al-Thabrani dari Abu Tsa’labah al-Khusyani”. TAHQIQ AL-ALBANI “HASAN”

صحيح وضعيف الجامع الصغير – (ج 16 / ص 364)

7717 – فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ يَغْفِرُ اللهُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ .

تخريج السيوطي ( هب ) عن كثير بن مرة الحضرمي مرسلا .

تحقيق الألباني ( صحيح ) انظر حديث رقم : 4268 في صحيح الجامع .

“(Hadis) Pada malam pertengahan dari bulan Sya’ban, Allah akan mengampuni penduduk bumi, kecuali orang musyrik dan orang yang memiliki kebencian (permusuhan)”. As-Suyuthi berkata: “HR al-Baihaqi dari Abu Katsir bin Murrah al-Hadlrami, secara mursal”. TAHQIQ AL-ALBANI “SAHIH”

6) Pernyataan lain dari al-Albani dapat dilihat di kitab-kitab berikut:

– صحيح الترغيب والترهيب – (ج 1 / ص 248)

1026 – ( حَسَنٌ صَحِيْحٌ )

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن (رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه)

– صحيح الترغيب والترهيب – (ج 3 / ص 33)

2767 – ( حَسَنٌ صَحِيْحٌ )

وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن (رواه الطبراني في الأوسط وابن حبان في صحيحه والبيهقي)

– صحيح الترغيب والترهيب – (ج 3 / ص 34)

2770 – ( صَحِيْحٌ لِغَيْرِهِ )

Al-Albānī (Salafi-Wahhabi) Membuat Fitnah Palsu berkenaan Akidah Para Ulama’ Besar Al-Azhar Sehingga Mereka Dituduh Sesat, Dicaci dan Dikafirkan

<<<<< >>>>>

Di antara kejahatan golongan Salafī-Wahhābī ialah mereka sanggup membuat fitnah dan cerita rekaan palsu terhadap akidah para ulama’ Ahli Sunnah Wal Jama’ah agar dimusuhi, dicaci dan ditolak oleh masyarakat awam.

Sebagai contoh tokoh mereka yang diketahui sebagai “self-learned” dalam bidang hadis, Al-Albānī (w.1420H/ 1999H) telah membuat fitnah palsu berkenaan akidah para ulama Al-Azhar di dalam kitabnya “Al-Tawḥīd Awwalan, Yā Duʿāt al-Islām”, dengan mendakwa kononnya:

Ulama’ besar (kibār) al-Azhar beriktikad “Allah berada di setiap tempat”.

Ini adalah satu FITNAH YANG AMAT JAHAT DAN PALSU.

Al-Albānī berkata di dalam kitabnya ini (hal. 22):

لَوْ سَأَلْتَ الْيَوْمَ كِبَارَ شُيُوخِ الْأَزْهَرِ - مَثَلًا - أَيْنَ اللهُ؟، لَقَالُوا لَكَ: فِي كُلِّ مَكَانٍ!

“Dan sekiranya kamu bertanya kepada para ulama besar Al-Azhar pada hari ini: Di manakah Allah?, maka pasti mereka akan berkata: “[Ia berada] di setiap tempat.”

[Selesai nukilan]

Nota penting:

[1] Al-Albānī telah mencipta satu soalan terhadap para ulama Al-Azhar dan kemudian dia menjawabnya bagi pihak mereka dengan jawapan yang palsu dan salah. [Salah satu kaedah naratif palsu Salafi-Wahhabi]

Adakah seorang pembuat fitnah "takfiri" seperti ini layak diangkat sebagai "tokoh hadis"?!

[2] Para ulama’ Al-Azhar adalah berakidah Al-Ashāʿirah dan Al-Māturidyyah yang beriktikad bahawa “Wujud Allah Maha Suci dari berhajat kepada tempat (bertempat).”

[3] Dengan fitnah palsu ini, salah seorang ulama’ Al-Azhar menyatakan bahawa para ulama Al-Azhar telah dikafirkan dan dicaci oleh para pemuda arab yang terpedaya dengan fitnah palsu Salafi-Wahhabi ini sehingga mereka mengejek-ngejek kononnya ulama' Al-Azhar menyatakan Tuhan itu berada di dalam tandas dan tempat buangan sampah kerana berada di setiap tempat. [Kesan fitnah yang amat jahat]

[4] Dakwaan palsu ini juga telah digunakan oleh golongan Salafi-Wahhabi di Malaysia terhadap umat Islam Ahli Sunnah Wal Jama’ah Al-Ashāʿirah di Malaysia di dalam naratif mereka.

Berhati-hati dengan fitnah dan cerita rekaan palsu golongan Salafī-Wahhābī terhadap Ahli Sunnah Wal Jama’ah.

PENUNTUT ILMU

SIAPA YANG GAGAL?

Oleh:
Researcher Fikrah Sunni
8 Feb 2025

(1) Abu Hafiz dalam siaran semalam melabel Menteri Agama sebagai gagal dan perlu direhatkan.

(2) Kenyataan berani ini membawa kami kepada laman web IIUM untuk melihat betapa "cemerlang"nya Abu Hafiz untuk melayakkannya mengkritik orang lain.

(3) Hasil penelitian kami mendapati, rekod "cemerlang" Abu Hafiz adalah seperti berikut:

Supervision : 4
Professional Membership : 0
Research Projects (Completed) : 0
Award & Recognition : 0
Publications : 0

(4) Hasil ini menunjukkan sebagai pensyarah IPTA, Abu Hafiz seorang yang sangat cemerlang dengan kosong hasil kerja.

(5) Untuk bersikap adil, kami membandingkannya dengan rekod Dato' Dr. Ayman dari universiti yang sama, hasilnya mengejutkan kami. Rekodnya seperti berikut:

Supervision : 11
Professional Membership : 8
Research Projects (Completed) : 5
Award & Recognition : 5
Publications : Article (71), Conference (46), Book (20), Book Section (5) = 142 publications.

(6) Dengan fakta ini, kami mencadangkan agar Abu Hafiz meletakkan jawatan daripada IIUM atau IIUM memecat Abu Hafiz.

(7) Pensyarah seperti ini tidak perlu disimpan di IIUM, beliau lebih berbakat menjadi ahli politik daripada ahli akademik.

(8) Para pembaca boleh membuat perbandingan sendiri di laman web IIUM untuk menghadam fakta ini.

Dapatkan Maklumat tentang Kristian Evangelis di Blog Almarhum A.Karim Omar_

https://akarimomar.wordpress.com/?s=Kristian&submit=Search

HIDUPKAN MALAM NISFU SYA'BAN

Pusat Penfatwaan Umum (Dāi’rat al-Iftā’ al-Āmm) Jordan:

[i] Ulama’ Empat Mazhab Fiqh Ahli Sunnah Wal Jama’ah (ASWJ) Menyatakan Sunat Untuk Menghidupkan Malam Nisfu Sya’ban Dengan Ibadah

[ii] Kelebihan Malam Nisfu Sya'ban Telah Thābit (Tetap) Dengan Hadis Yang Ṣaḥīḥ

<<<<< >>>>>

Pusat Penfatwaan Umum (Dā’rat al-Iftā’ al-Āmm) Jordan menyatakan, di dalam fatwanya No. 2922 yang bertajuk “Hukum Menghidupkan Malam Nisfu Sya’ban” (Ḥukm Iḥyā’ Laylat al-Niṣf min Shaʿbān), bertarikh: 11/06/2014, bahawa majoriti ulama’ fiqh (fuqahā’) daripada empat mazhab fiqh utama [Hanafi, Maliki, Syafie dan Hanbali] menyatakan bahawa ”disunatkan” untuk menghidupkan malam Nisfu Sya’ban dengan ibadah.

Kenyataannya berbunyi:

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ مِنَ الْمـَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ الْمـَتْبُوعَةِ إِلَى اسْتِحْبَابِ إِحْيَاءِ لَيْلَةِ النَّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ

“Majoriti para fuqaha’ dari empat mazhab fiqh yang menjadi ikutan berpandangan bahawa disunatkan menghidupkan malam Nisfu Sya’ban [dengan ibadah].”

Pusat Fatwa Jordan juga menyatakan bahawa kelebihan malam Nisfu Sya’ban ini telah thābit (tetap) dengan hadis-hadis yang mempunyai sanad yang ṣaḥīḥ seperti berikut:

[1]

Hadis di dalam Musnad Aḥmad (11/217) daripada Saidina ʿAbdullāh Ibnu ʿAmr رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. Sanadnya ṣaḥīḥ bersama shawāhidnya menurut para pentahqiq. Lafaz hadisnya berbunyi:

(( يَطْلُعُ (/يَطَّلِعُ) اللهُ [عَزَّ وَجَلَّ] إِلَى خَلْقِهِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِعِبَادِهِ إِلَّا لِاثْنَيْنِ: مُشَاحِنٍ وَقَاتِلِ نَفْسٍ ))

“Allah memerhatikan para makhluk-Nya [sedangkan Dia Maha Mengetahui tentang mereka] pada malam Nisfu Sya’ban, lalu Dia (Allah) memberi keampunan kepada semua makhluk-Nya melainkan bagi:

[i] seorang yang saling bermusuhan (sesama Muslimin) /ahli bid’ah, dan [ii] seorang pembunuh.”

Hadis yang seumpamanya juga diriwayatkan oleh al-Imām al-Ṭabarānī di dalam “al-Mu’jam al-Awsaṭ” daripada Saidina Muʿādz bin Jabal رَضِيَ اللهُ عَنْهُ dengan sanad yang ṣaḥīḥ dan marfūʿ, dengan lafaz yang sedikit berbeza di akhir hadis iaitu:

... إِلَّا لِمـُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

“...melainkan bagi: [i] seorang yang menyekutukan Allah atau [ii] seorang yang saling bermusuhan (sesama Muslimin) /ahli bid’ah.”

Al-Imām al-Haythamī menyatakan bahawa semua perawi di dalam sanad riwayat al-Imām al-Ṭabarānī adalah thiqāt (رجاله ثقات).

Kemudian Pusat Penfatwaan Umum (Dā’rat al-Iftā’ al-Āmm) Jordan juga menyatakan:

ودلالة الحديث ظاهرة على أن لهذه الليلة مزية فضل ورحمة ومغفرة، فمن تعرض لهذا الفضل بالصلاة والذكر والدعاء رُجي أن ينال من تلك النفحات المباركة، كما أن قيام الليل عبادة مستحبة في كل الليالي، ومنها هذه الليلة.

"Dan petunjuk hadis ini jelas (zahir) bahawa malam (Nisfu Sya’ban) ini mempunyai kelebihan, rahmat dan keampunan yang istimewa [daripada Allah].

Sesiapa yang mencari kelebihan-kelebihan ini dengan melakukan solat, zikrullah dan berdoa, maka adalah diharapkan untuk dia mendapatkan kurniaan-kurniaan [ilahi] yang penuh keberkatan ini.

Begitu juga, qiyamullail ialah ibadat yang dianjurkan pada setiap malam, dan di antaranya adalah pada malam (Nisfu Sya’ban) ini.”

[Selesai nukilan]

Nota:

Berkenaan dengan anjuran menghidupkan malam Nisfu Sya'ban secara sendiri atau berjemaah, maka:

- Pusat Fatwa Mesir menyatakan kedua-dua cara tersebut adalah harus dari sudut Syariat dan menghidupkannya secara berjemaah lebih dekat dan utama bagi penerimaan [di sisi Allah] kerana hadis-hadis berkenaan fadilat majlis zikrullah yang banyak.

- Pusat Penfatwaan Jordan pula memilih kaedah menghidupkannya secara bersendirian kerana mengambil kira pandangan para fuqaha'.

Dan masalah ini adalah pintu yang luas dalam ibadah sunat.

Semua pihak boleh memilih pandangan yang terbaik bagi mereka, tanpa membidaahkan dan memandang kurang pihak yang lain, apatah lagi sekiranya mereka mempunyai adat kebiasaan yang telah diwarisi daripada para ulama' dan mashayikh masing-masing.

Secara praktikalnya, tidak semua daripada kalangan masyarakat awam mempunyai kekuatan untuk beramal secara individu. Maka, beramal secara berjemaah mampu memberi kekuatan kepada mereka, apatah lagi amalan beribadah pada malam Nisfu Sya'ban secara berjemaah telah dinukilkan daripada sebahagian para ulama' Salafus Soleh seperti Imam Khalid bin Ma'dan (w.103H), Imam Luqman bin 'Amir (wafat di antara 111H dan 120H) dan selain mereka berdua.

Selamat beramal.

PENUNTUT ILMU .com

Kekeliruan ayat tiada paksaan dalam agama

Dr Mohd Khafidz Soroni

BARU-BARU ini tular sebuah video seorang pemuda dalam satu sesi siaran langsung di sebuah media sosial meluahkan hasrat untuk keluar daripada Islam. Menurutnya, dia bertindak demikian disebabkan tekanan hidup yang dihadapi. Keluar daripada Islam atau murtad sebenarnya adalah satu jenayah yang berat dalam Islam dan ia bukanlah suatu perkara yang boleh dipermainkan.

Apa pun yang menimpa pemuda tersebut, ia tidak sewajarnya bertindak di luar batasan agama seperti itu. Penulis percaya tekanan hidup yang dialaminya tidaklah lebih buruk berbanding tekanan hidup yang dihadapi oleh penduduk Gaza di Palestin. Meskipun mereka bersendirian ditindas oleh Rejim Israel tanpa belas kasihan dan tanpa mendapat bantuan daripada mana-mana negara Islam lain. Namun, kerana iman yang teguh, tiada penduduk Gaza yang murtad keluar daripada Islam lantaran mempertikaikan keadilan Allah SWT terhadap mereka yang puluhan tahun hidup dalam keadaan penuh sengsara.

Gejala ingin keluar daripada Islam ini jika tidak ditangani lebih awal mampu menggugat kestabilan agama Islam sebagai agama rasmi negara. Satu kajian di negeri Selangor pada tahun 2022 menunjukkan sembilan daripada 500 orang belia Islam tidak percaya kepada kewujudan Tuhan dan alam ghaib. Walaupun jumlah ini kecil melibatkan 1.8%, namun ia tetap merupakan suatu angka yang agak membimbangkan.

Selain faktor tekanan hidup dan ekonomi, terdapat berbagai faktor lain yang dilihat mendorong ke arah gejala ini. Antaranya ialah jahil agama sehingga gagal menghayati dua kalimah syahadah yang diucapkan, ragu mengenai aspek keadilan dan rahmat Tuhan, tindak balas ekstrem terhadap sesuatu pengalaman pahit, pengabaian ibu bapa terhadap perihal akidah anak-anak, pengaruh golongan ateis atau bukan Islam, dan sebagainya.

Turut menggusarkan, komen yang diberikan oleh sesetengah netizen terhadap video tersebut juga tidak kurang membimbangkan apabila ada yang mengulas, 'tiada paksaan dalam agama.' Seolah-olah perbuatan pemuda berkenaan bukanlah satu jenayah besar dan serius. Pemberi komen itu jelas keliru dengan maksud ayat al-Quran: "Tidak ada paksaan dalam agama (Islam)." (Surah al-Baqarah: 256)

Padahal maksud ayat ini ialah orang Islam tidak boleh memaksa orang bukan Islam untuk masuk dalam agama Islam, sebagaimana yang dijelaskan oleh para ulama tafsir seperti Ibnu Jarir at-Tabari, al-Qurtubi, Ibnu Kathir, al-Jalalain, as-Sabuni dan lain-lain. Lebih jelas lagi terdapat beberapa riwayat yang menyebutkan tentang sebab penurunan ayat ini.

Antaranya, riwayat Sa'id bin Jubair daripada Ibnu Abbas RA katanya: "Terdapat seorang wanita Ansar yang selalu kematian anak. Lalu, dia bernazar atas dirinya sekiranya ada anaknya yang hidup, maka ia akan menjadikannya beragama Yahudi. Maka, ketika Bani Nadhir diusir dari Madinah, terdapat bersama dengan mereka anak-anak orang Ansar (termasuk anak wanita itu). Maka, mereka pun berkata: "Kami tidak akan membiarkan anak-anak kami (diusir bersama Yahudi)." Lalu Allah SWT menurunkan ayat: "Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) daripada kesesatan (kufur)." (Surah al-Baqarah: 256). Kata Sa'id bin Jubair: "Maka, sesiapa yang mahu dia boleh turut serta bersama mereka dan sesiapa yang mahu dia boleh memeluk Islam." (Riwayat Abu Dawud, an-Nasa'i dan Ibn Hibban. Hadis sahih)

Demikian yang disebut oleh Sa'id bin Jubair, Mujahid, as-Sya'bi, al-Hasan al-Basri dan lain-lain bahawa ayat tersebut turun dengan sebab peristiwa berkenaan. Kebebasan tersebut diberikan supaya seseorang yang ingin memeluk agama Islam, dia memeluknya dengan hati yang penuh ikhlas dan sukarela tanpa sebarang paksaan.

Jelasnya, ayat berkenaan bukan bermaksud orang Islam bebas untuk memilih mana-mana agama lain dan keluar daripada agama Islam atau murtad dengan alasan tiada paksaan dalam agama Islam. Ini jelas merupakan satu kefahaman yang salah dan terpesong jauh.

Seseorang yang telah mengakui dirinya beragama Islam, maka ia wajib mematuhi dan melaksanakan ajaran Islam dengan sebaik mungkin. Ia juga tertakluk kepada undang-undang Islam dan tidak boleh sewenang-wenangnya bebas untuk memilih agama lain.

Terdapat banyak hadis yang memberi ancaman keras terhadap orang yang murtad keluar daripada agama Islam. Antaranya, daripada Abdullah bin Mas'ud RA katanya: Rasulullah SAW bersabda: "Tidak halal darah seorang Muslim yang bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan bahawa aku ini utusan Allah kecuali dengan satu daripada tiga perkara iaitu; nyawa dibalas dengan nyawa (kerana membunuh), orang berkahwin yang berzina, dan orang yang keluar daripada agama, meninggalkan jemaah (kaum muslimin)." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Penulis Ketua Unit Hadis di Institut Kajian Hadis & Akidah (Inhad), Universiti Islam Selangor (UIS)

Para sahabat radiyaLlahu 'anhum pun tidak terlepas dari dihina tokoh wahhabi.

***

i. Jika mengikuti fahaman wahhabi, para sahabat Nabi pun tidak terlepas daripada syirik, bid'ah dan kesesatan. Sahabat pun tidak faham Al-Quran dan As-Sunnah sepertimana mereka faham.

ii. Di bawah di antara bukti tokoh-tokoh wahhabi yang mengkritik dan menolak para sahabat Nabi di dalam memahami agama. Tidak pelik jika mereka menolak ijtihad ulama dengan alasan bukan Nabi. Bahkan sahabat Nabi pun mereka akan tolak jika menyalahi pemahaman dan pemikiran mereka.

1. Berkata Soleh al-Fawzan : "Tidak ada dalil di atas yang demikian. Adapun yang dilakukan sebahagian sahabat adalah ijtihad daripadanya. Ia termasuk perbuatan orang awam dan jahil. [Dia menolak sebahagian sahabat yang mencium mushaf (Al-Quran)]

2. Berkata Rabie' al-Madkhali : "Sesungguhnya mereka (para sahabat) tidak memahami pada masalah-masalah ini dan mereka jatuh di dalam fitnah". [Dia mengkritik sahabat pada masalah politik dan fitnah].

3. Al-Albani berkata : "Ia bid'ah. Terkadang sahabat jatuh di dalam bid'ah dan bukanlah mereka pelaku bid'ah". [Dia mengkritik Abu Hurairah yang memberi peringatan kepada manusia sebelum solat jumaat].

4. Ibn Uthaimin berkata : "Ia ijtihad sahabat dan tidak benar ijtihad itu. Ia menyalahi petunjuk Nabi. [Dia mengkritik wasiat Sayyiduna 'Amr bin Al-'aash setelah dikebumikan].

5. Ibn Taimiyyah berkata : "Terdapat banyak fatwa yang menyalahi nusus (Al-Quran dan Al-Hadith) [Dia mengkritik Sayyiduna Umar dan Ali Radhiallahu 'Anhuma].

6. Muqbil al-Wadi'ie berkata : "Ijmak mereka (sahabat) bukan hujjah. Hujjah adalah kitab Allah dan sunnah Rasulullah". [Dia mengkritik pada ijmak sahabat jika menyalahi kefahamannya kepada Al-Quran dan As-Sunnah].

7. Muhammad Hasan Abdul Ghaffar berkata : "Jika Abu Bakar buat begini kita akan menolak Abu Bakar dan berkata : Abu Bakar salah". [Dia mengatakan sedemikian dengan andaian jika Abu Bakar menyalahi fahaman wahhabi].

8. Al-Albani berkata : "Sahabat ini terkenal sebagai melampau dan ekstrem. Dia bersungguh-sungguh dengan perkara bukan sunnah". [Dia mengkritik Sayyiduna Ibn Umar Radhiallahu 'Anhu].

9. Ibn Taimiyyah berkata : "Ini tidak disyariatkan. Perbuatan sahabat ini adalah bid'ah. Dia menyerupai ahli kitab dan sebab membawa kepada syirik". [Dia mengkritik Sayyiduna Ibn Umar Radhiallahu 'Anhu].

10. Ibn Taimiyyah berkata : "Itu bukan hujjah. Ramai daripada mujtahid salaf berkata dan melakukan bid'ah dan mereka tidak tahu ia bid'ah". [Dia mengkritik Sayyiduna Ibn Umar Radhiallahu 'Anhu].

الله المستعان. وحسبنا الله ونعم الوكيل.

Ustaz Mohd Al-Amin Bin Daud Al-Azhari
Aqidah dan Falsafah
Universiti Al-Azhar As-Syarif

[SILA SHARE, SEMOGA KEKELIRUAN DAPAT DIJERNIHKAN]

Siapa dia nak jelaskan bab khilaf?

Kefahaman dia tentang khilaf dan tarjih dalil pun tak pernah konsisten.

Bila dia bercakap pasal polemik sembelihan ahli kitab, dia kuatkan pendapat majoriti, dia lemahkan pendapat mazhab Syafi'e.

Bila dia bercakap pasal peha adalah aurat, dia kata pendapat Maliki lebih kuat, pendapat majoriti adalah lemah.

(Rujuk : https://youtu.be/n3HkyOtMtsE?t=171 )

Dia percaya atau tidak majoriti mazhab atau tidak itu tanda kekuatan dalil atau tidak?

Kalau percaya, kenapa seketika majoriti mazhab jadi kuat, ketika lain majoriti jadi lemah?

Kalau tak percaya, kenapa apabila kamu nak menangkan pendapat yang kamu pegang, kamu sebut ia pendapat majoriti ulama dan pencilkan mazhab Syafi'e, seolah kedudukan pendapat majoriti ulama itu autoriti ke atas mazhab Syafi'e dari sudut hujah? Apabila kamu nak menangkan pendapat terpencil yang kamu pegang, kamu kata ini pendapat ulama juga, majoriti tak mesti kuat. Tidak pula kamu pencilkan pendapat minoriti itu?

Majoriti atau tidak majoriti hanya mainan perkataan bagi kamu untuk membina impression dengan orang yang kamu berbicara, seolah setiap masa kamu berada pada kebenaran.

Dalam bab qadha solat tidak sengaja, dia menguatkan pendapat bahawa tidak wajib qadha. Ini kerana ulama-ulama yang mengatakan tidak wajib qadha antaranya mengatakan meninggalkan solat itu sendiri kufur.

(Rujuk : https://youtu.be/8Gvx7xRA5JI?t=319 )

Tetapi dalam ketika lain, dia sendiri mengatakan pendapat meninggalkan solat itu menjadi kufur adalah pendapat lemah, dan pendapat bahawa meninggalkan solat itu adalah sekadar ciri orang kafir itu lebih kuat.

(Rujuk : https://youtu.be/rRakoiuC7Fs?t=497 )

Bagaimana kamu menguatkan satu hujah dengan hujah yang kamu sendiri kata lemah?

Dikatakan dia kuatkan pendapat tidak wajib qadha solat atas keperluan berdakwah, jadi setiap pendapat yang kuat dan mendorong dakwah adalah kuat, setiap pendapat yang melambatkan dakwah adalah tidak kuat.

Jadi kenapa Rozaimi kata amalan selawat antara terawih itu bid'ah (pendapat tidak kuat / tidak dipakai)? Adakah selawat antara terawih amalan ijma' ulama kata haram? Ia masih lagi dalam konteks khilaf kalau nak ambil kira pandangan Salafi sekalipun. Setiap Ramadhan masjid seluruh Malaysia mengamalkan selawat ke atas Nabi, mengingati khulafa' ar-rasyidin dan mendoakan mereka. Kenapa pandangan ini tidak kuat sedangkan dakwah dan amalannya menyeluruh dalam kalangan masyarakat? Siap berbangga lagi apabila amalan itu dihentikan daripada surau yang sekian lama amalkan?

(Rujuk : https://youtu.be/qRAzATz0WxU )

Sekiranya setiap pandangan yang menggalakkan dakwah dan masyarakat beramal itu kuat, nescaya pendapat selawat antara terawih itulah pendapat yang kuat, tetapi kenapa kamu larang pula? Adakah kaedah tarjih ini hanya terpakai untuk pendapat kamu sahaja, tidak terpakai untuk pendapat orang lain?

Konon Rozaimi melarang selawat di antara terawih untuk mengelakkan pendapat yang tidak ada dalil, mengikut akal dan semata-mata "benda baik" dikira sebagai pendapat kuat sepertimana dalam video, tetapi yang peliknya Rozaimi sendiri melawan majoriti ulama bahkan amalan-amalan Salaf bahawa anak penzina tidak dinasabkan kepada bapa kandungnya.

( Rujuk : https://youtu.be/QNT5myhlLco?t=1071 )

Rozaimi sebut dia (dan Jabatan Fatwa Perlis) menguatkan pandangan nasab anak zina kepada bapa kandung berdasarkan kepada pendalilannya (kisah Juraij yang sekadar penceritaan di mana bayi boleh bercakap), sedangkan dalil hadis Nabi melarang nasab anak kepada anak zina adalah dalil jelas dan dalil suruhan, bukan penceritaan.

Rozaimi sendiri tidak menggunakan dalil syara' yang jelas dalam menguatkan hujah apabila mendahulukan penceritaan kisah Juraij zaman Bani Israel ke atas nas suruhan syara' yang jelas daripada Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم, tapi apabila bab selawat antara terawih, boleh pula dia kata tidak ada dalil jelas untuk amalkan?

Seketika kamu mendakwa tiada dalil jelas maka tidak boleh amalkan, seketika kamu tinggalkan dalil jelas kamu pakai pula dalil tidak jelas. Apa kaedah kamu sebenarnya?

Kedua, beliau menyebut selepas pendalilan, isu menjaga maruah dan nasab anak, bahawa anak zina akan stres dan akan terbuka aib. Dalam bab ini, kenapa Rozaimi menggunakan akal fikiran dan tidak berfikir mengikut syara'? Syara' telah menetapkan dengan jelas bahawa anak zina tidak dinasabkan kepada bapa kandung, itu suruhan syara', tetapi akal fikiran atau pemikiran "benda baik apa salahnya" Rozaimi boleh overrule suruhan syara'?

Hadis sahih :
الولدُ للفراشِ, وللعاهِرِ الحجَرُ
"Anak dinasabkan kepada ibunya, dan bagi lelaki bagi lelaki itu kekecewaan"

Kenapa dalam bab selawat antara terawih yang berdalilkan "apa salahnya benda baik", kamu kira ia pendapat lemah atau tidak boleh diamalkan langsung, tetapi pendapat menasabkan anak zina kepada bapa kandung kamu kuatkan kerana "benda baik apa salahnya?" bahkan bercanggah dengan dalil di atas?

Rozaimi Ramle tak pernah ada kaedah jelas dalam tarjih. Tidak ada landasan ilmu. Saya hairan macamana dia perasan menyebut "pendapat ini kuat" dan "pendapat ini lemah" sedangkan setiap kenyataan beliau saling tidak menguatkan bahkan jelas menunjukkan tazabzub (ketidaktentuan) dalam menilai. Penilaian beliau sekadar penilaian peribadi dan subjektif yang tidak berkait dengan dalil atau nas.

Seorang penjual dan pembeli apabila ingin melakukan transaksi, mereka gunakan satu penimbang. Penjual tahu dia akan menjual 1 kilo, pembeli tahu dia akan mendapat 1 kilo. Keadaan Rozaimi "mentarjih" pendapat seolah penjual dan membeli tidak menggunakan penimbang lalu saling sangka-menyangka apa yang mereka ingin jual beli, lalu penjual mengatakan ini 2 kilo, pembeli mengata ini hanya 500 gram sahaja, lalu sampai kiamat pun mereka saling sangka-menyangka.

Pendapat mazhab Syafi'e sudah wujud tarjih di dalam mazhab sendiri, daripada azhar, wajah, al-mazhab, muktamad, qil etc. Semua pendapat ini melalui kaedah pentarjihan yang bermanhaj, spesifik dan konsisten melalui kaedah-kaedah fiqhiyah yang tetap. Mereka tidak mentarjih semberono tanpa kaedah.

Datang si pemperasan ini, "pendapat Imam Syafi'e tidak kuat".

Who are you?

Penulis - Fadhli Firdaus

Ulama hadis yang menyatakan bahawa Allah tidak bertempat termasuklah tokoh-tokoh besar dalam akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Berikut adalah pandangan mereka:

1. Imam Al-Bukhari (w. 256H)

Dalam kitab Sahih al-Bukhari, beliau menyebut:

> "كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ"
"Allah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya."
(Kitab Bad’ al-Khalq, hadis no. 3191)

*Ulama menjelaskan bahawa hadis ini menunjukkan Allah wujud sebelum penciptaan tempat dan waktu, maka Allah tidak bergantung kepada tempat termasuklah Imam Ibnu Hajar Al Asqalani dan Imam Suyuthi ketika mensyarahkan hadis ini.

---

2. Imam Malik (w. 179H)

Ketika ditanya mengenai ayat "Ar-Rahman ‘ala al-‘Arsy Istawa", beliau menjawab:

> "Al-Istiwā’ ma‘lum, wa al-kayf majhūl, wa as-su’āl ‘anhu bid‘ah."
"Istiwā’ itu diketahui, bentuknya tidak diketahui, dan bertanya tentangnya adalah bid‘ah."
(Ibn Abd Al-Barr, Al-Tamhid, 7/131)

Jawapan ini menunjukkan bahawa Imam Malik menegaskan istiwā’ tidak boleh ditafsirkan sebagai duduk atau bertempat.

---

3. Imam Abu Hanifah (w. 150H)

Dalam kitab Fiqh al-Akbar, beliau berkata:

> "Allah Ta‘ala wujud tanpa tempat."
"Allah Ta‘ala wujud tanpa memerlukan tempat atau arah."
(Fiqh al-Akbar, hlm. 46)

---

4. Imam An-Nawawi (w. 676H)

Beliau menjelaskan dalam syarahnya terhadap Sahih Muslim:

> "Allah tidak berada dalam tempat dan tidak terikat oleh arah."
(Sharh Sahih Muslim, 5/24)

5. Pandangan Imam As-Suyuti (w. 911H)

Imam Jalaluddin As-Suyuti adalah seorang ulama besar yang turut menekankan bahawa Allah tidak bertempat, seiring dengan akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah. Dalam beberapa tulisannya, beliau menjelaskan:

Allah tidak berada dalam ruang atau tempat kerana Dia tidak menyerupai makhluk.

As-Suyuti menyebut bahawa memahami sifat Allah secara zahir tanpa takwil adalah berbahaya dan boleh membawa kepada tasybih (penyerupaan Allah dengan makhluk).

Sebagai contoh, dalam syarahnya terhadap ayat-ayat sifat, beliau berpegang kepada pendekatan tafwid (menyerahkan maknanya kepada Allah) atau takwil yang selaras dengan prinsip Ahli Sunnah.

---

6. Pandangan Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani (w. 852H)

Al-Hafiz Ibn Hajar, seorang ahli hadis dan ulama besar dalam syarah hadis, juga menegaskan bahawa Allah tidak bertempat. Dalam kitabnya Fath al-Bari (syarah Sahih al-Bukhari), beliau menjelaskan:

> "Istiwā’ tidak boleh ditafsirkan dengan duduk atau bertempat kerana ini adalah sifat makhluk."
(Fath al-Bari, 13/406)

Beliau juga mengulas hadis "كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ" (Allah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya) dengan menyatakan:

> "Hadis ini menunjukkan bahawa Allah wujud sebelum kewujudan tempat dan masa, maka Dia tidak bergantung kepada keduanya."

---

Kedua-dua Imam As-Suyuti dan Ibn Hajar Al-Asqalani berpegang kepada akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah yang menyatakan bahawa Allah tidak bertempat dan tidak terikat oleh arah. Mereka dengan tegas menolak sebarang bentuk tasybih atau tajsim (penyerupaan Allah dengan makhluk).

---

7. Imam Al-Bayhaqi (w. 458H)

Dalam kitabnya Al-Asma’ wa al-Sifat, beliau berkata:

> "Allah ada tanpa tempat, dan Dia menciptakan tempat."
(Al-Asma’ wa al-Sifat, hlm. 400)

8. Imam Fakhruddin Ar-Razi (w. 606H)

Kitab: Tafsir Al-Kabir

Ketika mentafsirkan ayat yang berkaitan dengan sifat Allah, beliau berkata:

> "Allah tidak berada di dalam tempat atau arah, kerana Dia tidak memerlukan makhluk-Nya."
(Tafsir Al-Kabir, 1/127)

---

9. Imam Al-Qurtubi (w. 671H)

Kitab: Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an

Ketika mentafsirkan hadis dan ayat sifat, beliau menulis:

> "Allah ada sebelum tempat diciptakan, maka tidak boleh dikatakan Dia berada di atas atau di bawah."
(Tafsir Al-Qurtubi, 1/172)

---
Kesimpulannya :

Kesemua ulama ini bersepakat dalam akidah Ahlus Sunnah bahawa Allah tidak bertempat dan tidak memerlukan makhluk, termasuk tempat dan arah, kerana sifat-Nya tidak menyerupai apa pun.

Wahabi Serang Ulama Terang

Artikel Berkaitan Bulan Rejab

1. Status Hadis “Rejab adalah bulan Allah, Syaa’ban adalah bulanku dan Ramadan adalah bulan umatKu”?

https://m.facebook.com/sawanih/photos/a.558069754360335/576388669195110/?type=3

2. Amalan di Bulan Rejab

https://m.facebook.com/sawanih/photos/a.558069754360335/575814695919174/?type=3

3. Status Doa Bulan Rejab

https://m.facebook.com/sawanih/photos/a.558069754360335/934929146674392/?type=3

4. Artikel Bulan Rejab - Prof. Dr. Asmadi Mohamed Naim

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1176931252474179&id=558058371028140

IMAM AN NAWAWI MEMBENARKAN TAWASSUL

https://youtu.be/PIqU38StpHU?si=TEvd9aXNrFINVDqB

https://alfalahmadani.my/index.php/component/content/article/367-inikah-wajah-sebenar-orang-beragama?catid=19&Itemid=1410

*INIKAH WAJAH SEBENAR ORANG BERAGAMA?*

...

Kenapa memasuki ‘ruang sosial’ yang selalunya diidentifikasi dengan populairi dan mencari pengaruh? Tentunya ada sesuatu matlamat yang hendak dicapai. Jadi, dalam memenuhi harapan dan ekspektasi itu, dilakukan kritikan, imajinasi nakal dengan menyindir, mengecam dan seterusnya menunjukkan imajinasi sendiri dalam emosi riak, bongkak dan sombong, secara sedar atau tidak.

Jika dilihat daripada keterkaitannya, saya percaya mereka-mereka yang menyerang intitusi seperti JAKIM dan kadang kala lebih bersifat peribadi menyerang Menteri Agama ada hubungan yang rapat dengan seorang tokoh agama sebuah negeri. Merunut semula perjalanan tokoh tersebut kita akan menemui beberapa kenyataan klasiknya tatkala menjelang pilihan raya umum. Kita pernah mendengar kenyatannya, pernah ditawarkan untuk bertanding, namun secara semiotiknya, beliau berandaian begitu, dan mengharapkan sesuatu yang lebih besar jika menang. Saya hanya membaca tanda-tanda dalam kenyataan terbukanya, tetapi saya juga kadangkala mual apabila beliau mengulas mengenai tawaran tersebut.

Beliau cukup tinggi imaginasinya. Imaginasi, menurut Yasraf Amir Pilliang, “…mekanisme psikis dalam melihat, melukiskan, membayangkan, atau memvisualkan sesuatu di dalam struktur kesedaran, yang menghasilkan sebuah citra (image) pada otak…apa yang kita bayangkan dapat berasal dari dunia luar (melalui persepsi) atau di dalam dunia mental itu sendiri (seperti mimpi). “Imaginasi adalah struktur mental menyangkut bagaimana seseorang membuat potret dunia (world pincture), iaitu konsepsi, representasi, dan makna dunia, dengan sudut pandang, perasaan logik dan keyakinan tertentu.

“Apa yang kita bayangkan dapat bersifat internalm iaitu membayangkan diri sendiri, masyarakat sendiri, atau bangsa sendiri, yang menghasilkan citra diri sendiri (self-image); atau membayangkan sesuatu yang eksternal: orang lai, komuniti lain, agama lain, suku lain, alien, atau Tuhan, yang menghasilkan citra yang liyan (image of the otners).

“Imajinasi diri (self imagination) adalah proses pembayangan diri sendiri, baik diri individu, kelompok, bangsa atau umat. Imajinasi diri individu menghasilkan citra diri (self-image) yang menjadi dasar subjetiviti (subjectivity).

“…Hal itu akan membuat orang terperangkap di dalam citra palsu (pseudo image) dan terpancang selamanya di sana.” (Amir Yasraf Pilliang, Bayang-Byang Tuhan…, hal. xxi).

Hal itu banyak saya temukan apabila membaca tulisan-tulisannya; mendengar atau menonton klip video yang dimuatkan dalam media sosial. Tetapi, ia tidak bermakan ‘tidak dibolehkan’ berimaginasi. Imaginasi diperbolehkan, tetapi jangan sampai ke peringkat merendah-rendahkan fikiran orang lain, pendapat mahupun peribadinya, kecuali ia benar-benar disahkan salah dan terkeluar daripada akidah.

Mencari populariti dibolehkan, tetapi bukan dengan cara menghodohkan peribadi orang lain. Mengkritik diperbolehkan, asalkan kritikan itu tidak bersifat menyerang peribadi, bertelagah pendapat. Jika ada kesilapan, kelemahan, kekurangan atau kejanggalan, jelaskanlah secara berhemah secara jujur apa yang sepatutnya dilakukan, bukan menghentam tanpa membina konstruksi yang jelas. Setiap manusia ada kekuatan dan kelemahannya, dan kerana itulah setiap manusia berperanan sebagai saling melengkapi, bukan menghina.

Saya akur, saya juga mungkin silap dalam menyatakan pandangan dalam rencana ini. Tetapi, sebagai orang awam yang kadangkala muak dengan segelintir pemuka agama di atas caranya menegur, memerihalkan keangkuhan diri, berseru seumpama ‘seruan berhantu’.

Saya kadangkala merasakan apakah ini sebenarnya wajah orang beragama yang perlu kita jadikan pedoman dan suri teladan? Ini bukan bererti saya membenci orang yang berilmu atau dipanggil ulama. Imam al-Ghazali menamakan ulama yang mementingkan (pesona) dunia, sanggup ‘menjual agama’ demi mencari kedudukan (mengharapkan pangkat, prestij sosial dan ekonomi) sebagai ulama suu (ulama jahat).

Jalaludin Rumi dalam kumpulan syarahannya berkata: Sifat-sifat buruk- zalim, iri, dengki, serakah, keras hati, dan sombong- ketika ada dalam dirimy, kau akan merasa biasa saja. Namun, saat kau melihat sifat-sifat itu pada diri orang lain, kau segera menghindar dan merasan tersengat.
“Seseorang tidak jijik pada kudis dan kurap di tubuhnya sendiri. Ia mencelupkan tangannya yang luka ke dalam sayur sup kemudian menjilatnya. Sama sekali tidak muak. Namun, jika ia melihat bekas kudis saja atau sekadar luka kecil di tangan orang lain, ia akan menghindari sup orang itu dan tidak mahu memakannya.

“Sifat-sifat buruk ibarat kudis dan kurap. Ketika kudis dan kurap itu ada di diri sendiri, seseorang tidak merasa menderita. Namun, jika ia melihat bekas-bekasnya saja pada orang lain, oa merasa tidak nyaman dan perlu menghindar.” (Jalaludin Rumi, Fihi Ma Fihi: 71 Ceramah Rumi Untuk Pendidikan Ruhani, terjemahan Abu Ali dan Taufik Damas, Jakarta: Penerbit Zaman, cetakan kedua, 2016, hal. 65).

Maulidul Rasul dari Syiah ?

Menjawab dakwaan Dr Maza dan Dr Rozaimi

https://www.facebook.com/share/v/1B1Vx1YYbR/

Fitnah-fitnah Agama dan Tanduk (Kekuatan) Syaitan Muncul dari Najd (Hadis Ṣaḥīḥ)

<<<<< >>>>>

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قَالَ:

ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ : (( اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا، اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا))، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَفِي نَجْدِنَا ؟، قَالَ: (( اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا، اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا))، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَفِي نَجْدِنَا ؟، فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: ((هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ، وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ))

Daripada [ʿAbdullāh] Ibnu ʿUmar رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا, beliau berkata:

Rasulullah ﷺ berdoa: “Ya Allah! Berkatilah bagi kami pada Yaman kami. Ya Allah! Berkatilah bagi kami pada Syam kami.”

Maka sebahagian Sahabat رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ berkata: “Ya Rasulullah! Dan pada Najd kami?.”

Baginda ﷺ pun berdoa lagi: “Ya Allah! Berkatilah bagi kami pada Yaman kami. Ya Allah! Berkatilah bagi kami pada Syam kami.”

Maka sebahagian sahabat رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ berkata: “Ya Rasulullah! Dan pada Najd kami?.”

Dan seingat aku pada kali ketiga, Rasulullah ﷺ bersabda:

“Di sanalah (Najd) berlakunya gegaran-gegaran [agama], fitnah-fitnah [agama] dan di sanalah terbitnya tanduk (/kekuatan) syaitan.”

T: (al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 1037 & 7094 (Lafaz di atas); (al-Tirmidzī (279H): al-Jāmiʿ al-Kabīr (Sunan al-Tirmidzī)), No. 3953 dan beliau berkata: (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ); (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 5610, 5951, 6028 & 6055; (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 7460; (al-Bazzār (292H): al-Baḥr al-Zakhkhār bi Musnad al-Bazzār), No. 5580 & 6067 dan lain-lain. [Status: Ṣaḥīḥ]

<<<<< >>>>>

DI MANAKAH BUMI NAJD YANG DISEBUT OLEH RASULULLAH ﷺ?

Dr. Shawqī Abū Khalīl (2005), di dalam kitab beliau “Aṭlas al-Ḥadīth al-Nabawī”, yang menerangkan tentang kedudukan (geografi) bagi tempat-tempat dan kaum-kaum yang disebut di dalam hadis-hadis Rasulullah ﷺ, berkata [hal: 356]:

من مدنها اليوم الرياض وما حولها، والقصيم، وسدير، والأفلاج، وقديما عد الناس ما كان على بعد 100 كم من شرق المدينة المنورة نجدا

“Di antara bandar-bandar Najd pada hari ini adalah Riyāḍ (ibu negara Arab Saudi) dan kawasan di sekitarnya, al-Qaṣṣīm, Sudayr dan al-Aflāj.

Dan pada waktu dahulu, orang ramai mengira kawasan yang jaraknya [sekitar] 100 km di sebelah timur Madinah Munawwarah sebagai Najd.”

PENUNTUT ILMU

Senarai Artikel Tahun 2024‎

‎1. Meninjau metode kalam Imam al-Asy'ari ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/01/1047905/meninjau-metode-kalam-‎imam-al-asyari
Disiarkan pada: Januari 7, 2024‎

‎2. Peranan ulama kalam pertahan akidah Islam
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/01/1050292/peranan-ulama-kalam-‎pertahan-akidah-islam
Disiarkan pada: Januari 14, 2024‎

‎3. Faktor kemunculan metode kalam ASWJ
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/01/1052523/faktor-kemunculan-metode-‎kalam-aswj
Disiarkan pada: Januari 21, 2024‎

‎4. Ilmu kalam yang dicela ulama Salaf
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/01/1054919/ilmu-kalam-yang-dicela-‎ulama-salaf
Disiarkan pada: Januari 28, 2024‎

‎5. Kenali metode kalam Imam al-Maturidi ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/02/1057325/kenali-metode-kalam-imam-al-‎maturidi
Disiarkan pada: Februari 4, 2024‎

‎6. Berbangga dengan kesalahan zina?‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/02/1061741/berbangga-dengan-kesalahan-‎zina
Disiarkan pada: Februari 18, 2024‎

‎7. Jangan eksploitasi keturunan mulia
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/02/1063974/jangan-eksploitasi-keturunan-‎mulia
Disiarkan pada: Februari 25, 2024‎

‎8. Waspada 'penyakit kejahilan' mengenai agama
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/03/1066429/waspada-penyakit-kejahilan-‎mengenai-agama
Disiarkan pada: Mac 3, 2024‎

‎9. Kedudukan Hajar Aswad dan faktor keunikan
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/03/1068573/kedudukan-hajar-aswad-dan-‎faktor-keunikan
Disiarkan pada: Mac 10, 2024‎

‎10. Makan kurma menurut sunah Nabi SAW ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/03/1070847/makan-kurma-menurut-sunah-‎nabi-saw
Disiarkan pada: Mac 17, 2024‎

‎11. Kelebihan & hikmah menahan lapar ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/03/1073256/kelebihan-hikmah-menahan-‎lapar
Disiarkan pada: Mac 24, 2024‎

‎12. Tiada hadis sahih, tapi sunat diamalkan (fiqah Hari Raya)‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/04/1078003/tiada-hadis-sahih-tapi-sunat-‎diamalkan
Disiarkan pada: April 7, 2024‎

‎13. Bala: Antara ujian Allah dan hukuman
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/04/1082023/bala-antara-ujian-allah-dan-‎hukuman
Disiarkan pada: April 21, 2024‎

‎14. Al-Jama'ah merujuk kepada golongan majoriti
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/04/1084451/al-jamaah-merujuk-kepada-‎golongan-majoriti
Disiarkan pada: April 28, 2024‎

‎15. Persiapan ilmu, amal hadapi fitnah siber & fitnah dajal
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/05/1086865/persiapan-ilmu-amal-hadapi-‎fitnah-siber-fitnah-dajal
Disiarkan pada: Mei 5, 2024‎

‎16. Waspada pembawa syariat palsu
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/05/1089478/waspada-pembawa-syariat-‎palsu
Disiarkan pada: Mei 12, 2024‎

‎17. Penting jaga kesihatan mental
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/05/1091935/penting-jaga-kesihatan-mental
Disiarkan pada: Mei 19, 2024‎

‎18. Memahami faktor pemikiran ekstrem
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/05/1094233/memahami-faktor-pemikiran-‎ekstrem
Disiarkan pada: Mei 26, 2024‎

‎19. Ciri pemikiran ekstremisme menurut hadis
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/06/1096460/ciri-pemikiran-ekstremisme-‎menurut-hadis
Disiarkan pada: Jun 2, 2024‎

‎20. Elak ekstremisme dalam perbahasan ilmiah
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/06/1098623/elak-ekstremisme-dalam-‎perbahasan-ilmiah
Disiarkan pada: Jun 9, 2024‎

‎21. Ibadah haji dan hadis akhir zaman
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/06/1101073/ibadah-haji-dan-hadis-akhir-‎zaman
Disiarkan pada: Jun 16, 2024‎

‎22. Hadis daif boleh diamalkan secara mutlak? ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/06/1103377/hadis-daif-boleh-diamalkan-‎secara-mutlak
Disiarkan pada: Jun 23, 2024‎

‎23. RUU Mufti 2024 dan akidah ahli hadis ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/07/1111023/ruu-mufti-2024-dan-akidah-‎ahli-hadis
Disiarkan pada: Julai 14, 2024‎

‎24. Seronok didengar, tidak mudah dipraktik (isu sahih dan daif)‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/07/1113449/seronok-didengar-tidak-mudah-‎dipraktik
Disiarkan pada: Julai 21, 2024‎

‎25. Akidah Imam As-Syafi'i selari pegangan Asya'irah
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/07/1115799/akidah-imam-syafii-selari-‎pegangan-asyairah
Disiarkan pada: Julai 28, 2024‎

‎26. Pembuli: Insafi perbuatan, mohon hidayah
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/08/1118561/pembuli-insafi-perbuatan-‎mohon-hidayah
Disiarkan pada: Ogos 4, 2024‎

‎27. Akal perlu dibekukan dalam bicara akidah?‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/08/1121274/akal-perlu-dibekukan-dalam-‎bicara-akidah
Disiarkan pada: Ogos 11, 2024‎

‎28. Usah pertonton keaiban di media sosial ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/08/1124028/usah-pertonton-keaiban-di-‎media-sosial
Disiarkan pada: Ogos 18, 2024‎

‎29. Fitrah bukan dalil akidah yang qat'ie
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/08/1126773/fitrah-bukan-dalil-akidah-yang-‎qatie
Disiarkan pada: Ogos 25, 2024‎

‎30. Sudah tiba masanya ASWJ perlu bermanhaj jelas
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/09/1131596/sudah-tiba-masanya-aswj-‎perlu-bermanhaj-jelas
Disiarkan pada: September 8, 2024‎

‎31. Haram eksploitasi kelemahan orang lain ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/09/1133985/haram-eksploitasi-kelemahan-‎orang-lain
Disiarkan pada: September 15, 2024‎

‎32. Eksploitasi konsep tabarruk boleh bawa kesesatan ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/09/1138728/eksploitasi-konsep-tabarruk-‎boleh-bawa-kesesatan
Disiarkan pada: September 29, 2024‎

‎33. Usah mudah bidaah pihak lain yang tidak sependapat ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/10/1143728/usah-mudah-bidaah-pihak-lain-‎yang-tidak-sependapat
Disiarkan pada: Oktober 13, 2024‎

‎34. Ulama Asya'irah, Maturidiyyah, digeruni ahli bidaah ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/10/1146380/ulama-asyairah-maturidiyyah-‎digeruni-ahli-bidaah
Disiarkan pada: Oktober 20, 2024‎

‎35. Waspada ajaran Mujassimah atas nama Salaf ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/11/1150857/waspada-ajaran-mujassimah-‎atas-nama-salaf
Disiarkan pada: November 3, 2024‎

‎36. Perkukuh pengetahuan mengenai Imam al-Mahdi
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/11/1153265/perkukuh-pengetahuan-‎mengenai-imam-al-mahdi
Disiarkan pada: November 10, 2024‎

‎37. Membudayakan majlis pembacaan kitab hadis
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/11/1158423/membudayakan-majlis-‎pembacaan-kitab-hadis
Disiarkan pada: November 24, 2024‎

‎38. Menghurai kekeliruan hadis mutawatir
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/12/1161134/menghurai-kekeliruan-hadis-‎mutawatir
Disiarkan pada: Disember 1, 2024‎

‎39. Syria dan hadis berkaitan akhir zaman
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/12/1166262/syria-dan-hadis-berkaitan-‎akhir-zaman
Disiarkan pada: Disember 15, 2024‎

‎40. Waspada terhadap gerakan sunah ekstrem
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/12/1168690/waspada-terhadap-gerakan-‎sunah-ekstrem
Disiarkan pada: Disember 22, 2024‎

‎41. Anbia hidup di dalam kubur mereka ‎
https://www.hmetro.com.my/addin/2024/12/1170629/anbia-hidup-di-dalam-kubur-‎mereka
Disiarkan pada: Disember 29, 2024‎

Allah Sedia Wujud Tanpa Tempat:

Akidah Yang Diajarkan oleh Rasulullah ﷺ

<<<<< >>>>>

Akidah

- “Maha Suci Allah dari Tempat/ Bertempat”,

- “Allah Tidak Berhajat kepada Tempat”,

- “Allah Wujud Tanpa Tempat”,

- “Tempat dan Masa ialah Makhluk Allah”, atau

- “Allah Sedia Wujud Sebelum Wujudnya Sesuatu Apa Pun Jua Termasuk Tempat (Makān) Dan Masa (Zamān)”

adalah akidah yang jelas diajar oleh Rasulullah ﷺ kepada para Sahabat Baginda ﷺ.

Ia diriwayatkan dengan sanad-sanad yang ṣaḥīḥ di dalam kitab-kitab utama hadis.

Contohnya, sabdaan Rasulullah ﷺ:

[1]

كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ

“Allah itu Sedia Wujud dan tidak ada sesuatu pun selain-Nya [pada Sedia Wujud-Nya itu].”

T: (al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 3192.

Menurut al-Ḥāfiẓ Ibnu Ḥajar al-ʿAsqalānī, sebahagian riwayat datang dengan lafaz (معه):

كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مَعَهُ

“Allah itu Sedia Wujud dan tidak ada sesuatu pun bersama [Sedia Wujud-]Nya.”

[2]

كَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ

“Allah itu Sedia Wujud dan tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya.”

T: (al-Bukhārī (256H): Ṣaḥīḥ al-Bukhārī), No. 7418.

[3]

كَانَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ

“Allah - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - itu Sedia Wujud sebelum [diciptakan] tiap-tiap sesuatu.”

T: (Aḥmad (241H): al-Musnad), No. 19374.

[4]

كَانَ اللهُ وَلَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَهُ

“Allah itu Sedia Wujud dan tidak ada sesuatu pun selain-Nya [pada sedia wujud-Nya itu]”

T: (Ibn Ḥibbān (354H): Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān), No. 6274.

Nota:

Berdasarkan hadis-hadis sahih di atas, segala sesuatu (شيء dalam nas di atas) selain Allah adalah baharu dan makhluk yang dicipta oleh-Nya.

Dan tempat (مكان) adalah salah satu daripada sekalian makhluk-Nya, maka mustahil bagi Allah untuk berhajat kepada mana-mana makhluk-Nya.

Dan [zat dan sifat] Allah kekal tidak berubah seperti “Sedia Wujud-Nya” yang azali lagi qadim (tanpa permulaan) selepas Dia menciptakan makhluk-makhluk-Nya seperti:

- masa (زمان),
- tempat (مكان),
- ruang,
- Arasy,
- Kursi,
- Lawh,
- Qalam,
- syurga,
- neraka,
- langit,
- bumi,
- arah yang enam,
- cahaya, dan
- kegelapan.

Maha Suci Allah dari segala kekurangan dan perubahan.

Allah Maha Sempurna sejak azali lagi qadim.

Bahkan, akidah sesat Mujassimah dan Mushabbihah yang menyatakan Tuhan itu bertempat akan membawa kepada salah satu dari dua implikasi berikut:

Pertama: Tuhan berubah setelah menciptakan tempat.

[Jika mereka bersetuju bahawa tempat adalah makhluk]

Kedua: Tempat adalah qadim dan azali bersama Tuhan.

[Jika mereka tidak bersetuju bahawa tempat adalah makhluk]

Kedua-dua implikasi di atas adalah merupakan KESESATAN AKIDAH yang amat amat amat berat.

<<<<< >>>>>

Menjawab fitnah golongan Salafi-Wahhabi yang mendakwa bahawa akidah "Allah Wujud Tanpa Tempat" tidak mempunyai dalil dari Al-Sunnah.

PENUNTUT ILMU

Sanad Agama Pasti Melalui Ashairah dan Maturidiah - Habib Umar Ben Hafiz (Ulama Yaman).
.
Istimewanya agama ini kerana sanad. Ia memelihara kesucian agama ini dari fahaman menyimpang dan merosakkan. Dengar ucapan ringkas al-Habib Umar di Muktamar Ahli Sunnah wal Jamaah di Cechnya, Rusia..

Mengapakah Golongan Salafi-Wahhabi Membidaahkan Akidah al-Imām Ibnu Ḥajar Al-ʿAsqalānī dan Al-Imām Al-Nawawī?

Kerana Mereka Berdua adalah Ulama’ ASWJ Al-Asha’irah dan Tokoh Besar Ulama’ Hadis

>>>>>>>

[1] Al-Imām Ibnu Ḥajar Al-ʿAsqalānī (Al-Shafi’i Al-Ash’ari)

– Pengarang Syarahan Sahih Al-Bukhari Yang Terbaik

فتح الباري شرح صحيح البخاري

[2] Al-Imām Al-Nawawī (Al-Shafi’i Al-Ash’ari)

– Pengarang Syarahan Sahih Muslim Yang Terbaik

المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج

Bukti yang sangat jelas bahawa manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah Al-Asha'irah adalah merupakan manhaj majoriti dan kibar (tokoh besar) para ulama' hadis.

Alhamdulillah di atas nikmat ASWJ

PENUNTUT ILMU

KEWAJIPAN MENJAGA ATHAR NABAWI.

Kitab ini sangat bagus dibaca. Kitab ini berjudul Al-Athar An-Nabawiyyah bil-Madinah Al-Munawwarah: Wujub Al-Muhafazah 'Alaiha wa Jawaz At-Tabarruk biha, atau terjemahannya:

"Kesan-kesan Peninggalan Nabi SAW: KEWAJIPAN Memeliharanya dan KEHARUSAN Bertabarruk (Mengambil berkat) Dengannya"

Kitab ini dikarang oleh seorang ulama di Madinah, Syeikh Dr Abdul Aziz Bin Abdul Fattah Al-Qari, Mantan Dekan Fakulti al-Quran al-Karim, Universiti Islam Madinah, Mantan Ketua Lajnah Tashih al-Quran Madinah al-Munawwarah dan Mantan Imam Masjid Quba. Gambar beliau ada di bawah ini.

Dalam Kitab ini banyak point-point penting, antaranya beliau mengatakan bahawa untuk bertabarruk dengan kesan peninggalan Nabi SAW tak perlu kpd ilmu yakin (confirm 100%) bahawa kesan peninggalan itu mmg confirm kepunyaan Nabi SAW. Cukup sekadar zhon (sangkaan yang kuat).

Disebut juga dlm Kitab ni bahawa menghancurkan athar (peninggalan) Nabi SAW hanya kerana alasan nak halang drpd berlakunya syirik, ini tidak betul. Antara hujahnya beliau kata: aku dah duduk di Madinah dan mengkaji athar nabawi ni sejak 40 tahun. Boleh dikatakan bahawa kebanyakan orang yang datang kepada athar tersebut mereka semua berniat utk tabarruk sahaja. Bukan niat nak syirik. Kalau ada pun yang nak syirik, maka itu adalah disebabkan kejahilannya, bukan sebab kewujudan athar tersebut. Maka sepatutnya kita didik mereka, bukan hancurkan athar tersebut. Dan inilah yang difahami daripada perbuatan salaf terdahulu (rujuk teks asal di bawah).

Harap ada yang sudi terjemahkan Kitab ni. Tak panjang pun. 75 muka surat je.

Ustaz Abdul Rahman al Raniri

HUKUMAN sebat terhadap pesalah jenayah syariah perlu dilakukan di khalayak ramai sebagai pengajaran.

Bacaan lanjut, klik:
https://www.utusan.com.my/nasional/2025/01/sebat-tersembunyi-tidak-jadi-pengajaran/

Drama pendek Sengketa - 624K tontonan

33K suka

Alhamdulillah 👍👍👍

https://youtu.be/zEkpryzG23U?si=dXlGRjV2hUfjMw20

https://youtu.be/Oy7kyRc2DAc?si=5WW9HUncyXIIrfYo

Penceramah:
Prof. Madya Dr. Amran bin Muhammad
Pengarah Eksekutif, Institut Ilmu Darul Makmur
🕣 Masa:
8.30 pagi
📆 Tarikh:
Jumaat, 3 Januari 2025
💻 Ikuti Secara Live:
FB & YouTube: muipinfo
Anjuran:
Majlis Ugama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (MUIP)
Dengan Kerjasama :
Majlis Kebajikan Dan Sukan Anggota-Anggota Kerajaan Negeri Pahang (MAKSAK)
Badan Kebajikan & Riadah Kakitangan MUIP (BAKRI)

https://www.facebook.com/share/v/19veECeZ6d/

Al-Imām Shaykh al-Islām Qāḍī al-Quḍāh Taqiyy al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Subki (w.756H)

*Amalan Istighāthah dan Tawassul dengan Rasulullah ﷺ Tidak Pernah Diingkari oleh Para Salafus Soleh dan Para Ulama' Khalaf Sehingga Munculnya Ibnu Taimiyyah*

<<<<<< >>>>>>

Tokoh besar ulama’ Islam, al-Imām Shaykh al-Islām Qāḍī al-Quḍāh al-Faqīh al-Muḥaddith al-Ḥāfiẓ al-Mufassir al-Muqri’ al-Uṣūlī al-Mutakallim al-Naḥwī al-Lughawī al-Adīb al-Ḥakīm al-Manṭiqī al-Jadalī al-Khilāfī al-Naẓẓār Taqiyy al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī bin ʿAbd al-Kāfī al-Subki al-Shāfiʿī al-Ashʿarī al-Ṣūfī (w.756H) menyebut di dalam kitabnya “Shifā’ al-Saqām/ al-Siqām fi Ziyārat Khayr al-Anam ﷺ”, hal. 357, cetakan Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah (2008):

[i]

اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحدٌ ذلك من أهل الأديان ، ولا سُمعَ به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية ؛ فَتكلَّم في ذلك بكلام يُلَبِّسُ فيه على الضعفاء الأغمار ، وابتدع ما لم يُسبق إليه في سائر الأعصار

“Ketahuilah bahawa sesungguhnya adalah harus dan baik untuk bertawassul dan beristighathah serta bertashaffu’ dengan Baginda Nabi ﷺ kepada Tuhannya (Allah).

Dan keharusan perkara itu dan kebaikannya adalah dari perkara-perkara yang diketahui oleh setiap orang yang mempunyai agama dan ia adalah sesuatu yang diketahui daripada perbuatan para Nabi dan para Rasul ﻹ, dan merupakan amalan para Salafus Soleh (orang-orang soleh dari kalangan para Sahabat رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ, para tabi’in dan para tabiʿīt al-tabiʿin) dan para ulama’ [selepas mereka] serta orang-orang awam daripada kalangan para muslimin dan tidak ada seorang pun yang mengingkarinya daripada kalangan orang yang beragama dan tidak pernah didengar berkenaannya pada satu zaman daripada zaman-zaman sebelum ini sehinggalah datangnya Ibnu Taimiyyah, lalu dia berkata dengan kata-kata yang memberi kekaburan ke atas orang-orang yang lemah lagi sedikit ilmu, maka dengan ini dia telah membuat bidʿah yang tidak pernah dilakukan oleh seseorang pun pada mana-mana era [sebelumnya].”

[ii]

Beliau juga berkata, hal. 357:

وحسبُكَ أنَّ إنكار ابن تيمية للاستغاثة والتوسل قَولٌ لم يقله عالمٌ قبله ، وصار به بين أهل الإسلام مُثْلهٌ

“Dan cukuplah bagimu bahawa sesungguhnya pengingkaran oleh Ibnu Taimiyyah bagi amalan Istighāthah dan Tawassul adalah merupakan satu pandangan yang tak pernah disebut oleh mana-mana orang alim pun sebelumnya.

Maka dengan pandangan sebegini, beliau berada di kedudukan yang pelik/janggal/hina (muthlah: ibarat terpotong hidung atau telinga) di kalangan orang-orang Islam.”

[iii]

Beliau berkata lagi, hal. 358:

وأقول : إنَّ التَّوسُل بالنبي صلى الله عليه وسلم جَائزٌ في كل حَالٍ ، قبل خَلْقِه ، وبعد خَلْقِهِ ، في مُدَّةِ حياته في الدنيا ، وبعد موته في مُدّة البرزخ ، وبعد البعث في عرصات القيامة والجنة ،

“Dan aku berkata:

Sesungguhnya bertawassul dengan Baginda Nabi ﷺ adalah harus dalam setiap keadaan:

• Sebelum Baginda ﷺ diciptakan;
• Selepas Baginda ﷺ diciptakan;
• Sewaktu Baginda ﷺ masih hidup di dunia ini;
• Selepas kewafatan Baginda ﷺ di alam barzakh; dan
• Selepas kebangkitan para makhluk pada hari kiamat dan di syurga kelak.”

[Selesai nukilan dan terjemahan]

Penuntut Ilmu .com

Ensiklopedia Fiqh Kuwait:

Majoriti Para Fuqaha’ Mengharuskan Bertawassul dengan Rasulullah ﷺ dan Orang-orang Soleh Semasa Hidup atau Selepas Kewafatan Mereka

<<<<< >>>>>

Berkenaan dengan bertawassul dengan Rasulullah ﷺ sama ada semasa hidup Baginda ﷺ atau selepas kewafatan Baginda ﷺ, Ensiklopedia Fiqh Kuwait menyebut (Jil. 14/45, hal. 156):

ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ (الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَمُتَأَخِّرُو الْحَنَفِيَّةِ وَهُوَ الْمَذْهَبُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ) إِلَى جَوَازِ هَذَا النَّوْعِ مِنَ التَّوَسُّل سَوَاءٌ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِ

“Majoriti fuqaha’ (Malikiyyah, Shafi’iyyah, muta’akhkhirin dari Hanafiyyah dan mazhab di sisi Hanabilah) berpegang dengan keharusan jenis tawassul [dengan Rasulullah ﷺ] ini sama ada pada ketika Baginda Nabi ﷺ masih hidup atau setelah kewafatan Baginda ﷺ.” [Majoriti fuqaha’]

Seterusnya berkenaan hukum bertawassul dengan orang-orang soleh selain Baginda Nabi ﷺ, Ensiklopedia Fiqh Kuwait menyebut (Jil. 14/45, 164):

لَا يَخْرُجُ حُكْمُ التَّوَسُّل بِالصَّالِحِينَ مِنْ غَيْرِ النَّبِيِّ عَمَّا سَبَقَ مِنَ الْخِلَافِ فِي التَّوَسُّل بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“Tidak terkeluar (/berbeza) hukum bertawassul dengan orang-orang soleh selain Baginda Nabi ﷺ dari khilāf yang telah [dibincangkan] terdahulu berkenaan Tawassul dengan Baginda ﷺ.”

[Ini bermakna majoriti fuqaha’ mengharuskannya].

[Selesai nukilan]

Nota:

Khilaf berkenaan isu ini hanya muncul setelah kemunculan Syeikh Ibnu Taimiyyah sepertimana disebut oleh al-Imām Shaykh al-Islām Qāḍī al-Quḍāh al-Faqīh al-Muḥaddith al-Ḥāfiẓ al-Mufassir al-Muqri’ al-Uṣūlī al-Mutakallim al-Naḥwī al-Lughawī al-Adīb al-Ḥakīm al-Manṭiqī al-Jadalī al-Khilāfī al-Naẓẓār Taqiyy al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī bin ʿAbd al-Kāfī al-Subki al-Shāfiʿī al-Ashʿarī al-Ṣūfī (w.756H) di dalam kitabnya “Shifā’ al-Siqām fi Ziyārat Khayr al-Anam ﷺ”.

Dan pandangan Syeikh Ibnu Taimiyyah yang kontroversi ini telah diambil dan dibawa dalam bentuk yang lebih esktrem dan bersifat Khawarij-Takfiri oleh golongan Wahhabiyyah.

Penuntut Ilmu .com

*Ajaran Mhd Mohib Khouli Nazem difatwakan sesat*

Kuala Lumpur: Ajaran Mhd Mohib Khouli Nazem diputuskan sebagai sesat dan menyeleweng daripada akidah Islamiah, syariah dan akhlak serta bercanggah dengan pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ).

Pengerusi Jawatankuasa Muzakarah Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia (MKI) Datuk Dr Nooh Gadut berkata keputusan itu adalah berdasarkan hujah dan fakta dikemukakan penyelidik menerusi kajian serta dapatan yang dilakukan terhadap kandungan ceramah, pengajaran ucapan dan dialog yang disampaikan menerusi media digital.
Beliau berkata antara ciri penyelewengan ajaran itu adalah mendakwa Allah SWT harus mempunyai anak, Allah SWT seolah-olah mempunyai sifat dan jisim sama seperti makhluk, menyesatkan pegangan ASWJ serta mendakwa akidah para ulama ASWJ seperti Imam Abu al-Hasan al-Ashaari, Imam al-Syahrastani dan Imam al-Ghazali mempunyai pegangan sama dengan akidah golongan Jahmiyyah yang sesat.

"Mana-mana orang hendaklah menjauhi ajaran, pegangan dan fahaman sebagaimana yang dinyatakan dan dilarang berpegang padanya, mempercayai, mengajar, menyebarkan, mengamal atau menjadi pengikut atau ejen.
"Mana-mana orang yang berpegang padanya, mempercayai, mengajar, menyebarkan, mengamalkan atau menjadi pengikut hendaklah bertaubat nasuha," katanya dalam kenyataan hari ini.

Nooh berkata perkara tersebut diputuskan jawatankuasa itu yang bersidang bagi membincangkan mengenai ajaran Mhd Mohib Khouli Nazem pada 24 hingga 26 September lalu.

Selain itu, beliau berkata umat Islam hendaklah berpegang kepada pegangan ASWJ dari aspek akidah berdasarkan manhaj Asyairah dan Maturidiah, dari segi syariah berpandukan mazhab Shafie serta mazhab muktabar lain seperti Hanafi, Maliki dan Hanbali.

"Manakala dari segi tasawuf atau akhlak, berpandukan manhaj Imam al-Junaid, Imam al-Ghazali serta aliran tasawuf yang sahih dan muktabar," katanya.

Katanya pihak berkuasa agama Islam negeri dan agensi berkaitan hendaklah mengambil tindakan menyekat ajaran Mhd Mohib Khouli Nazem kerana ia mengancam akidah umat Islam, perpaduan dan keharmonian masyarakat.


Beliau berkata Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) sebagai badan penyelaras telah menyembah maklum pandangan hukum itu kepada Sultan Perak Sultan Nazrin Shah selaku Pengerusi MKI dan seterusnya Mesyuarat Majlis Raja-Raja ke-267 pada 23 dan 24 Oktober lalu.

"Dalam hal ini, Mesyuarat Majlis Raja-Raja mengambil maklum mengenai pandangan hukum yang telah dipersetujui dan pihak berkuasa negeri-negeri boleh mempertimbangkan keputusan ini bagi tujuan pewartaan fatwa di negeri masing-masing," katanya.

Disiarkan pada: Disember 31, 2024 @ 11:56pm

https://www.hmetro.com.my/mutakhir/2024/12/1171586/ajaran-mhd-mohib-khouli-nazem-difatwakan-sesat

https://youtu.be/l6zrO1n6mqc?si=ePQRWOJV7r53bIUx

Mantap hujjah Ustaz Engku menjawab Dr Rozaimie..

Dah 6 tahun berlalu

*NABI BERZIKIR DI KUBUR*

_"Apabila Rasulullah ﷺ telah selesai melakukan solat [jenazah] baginya dan beliau telah dikebumikan serta diratakan tanah di atas kubur beliau, *Rasulullah ﷺ pun bertasbih, maka kami pun turut bertasbih*.."_

https://www.facebook.com/share/p/1DN11kQ3B9/

Penduduk setempat tidak rasa terganggu, malah menganggap ia sebagai meriah. Yang buat perangai terpaling "sunnah" biasanya orang luar jauh di Negeri entah mana datang tempat orang macam hero, sedangkan penduduk kawasan tersebut tidak merasa terganggu. Dah terbiasa tak reti hormat budaya orang lain, belum sempat siasat terus cop kuburiyun, puja kubur dan lain-lain. Makin menjadi-jadi sikap mereka ini. Berikut kenyataan penduduk setempat yg ditemuramah Metro:

"Bagi saya tak mengapalah. Bila tak ramai setakat seorang dua, nampak normal."

"Bila datang ramai (berzikir) itu mungkin agak meriah sedikit, bagi orang yang datang sekali sekala (ke kubur) itu macam peliklah," katanya ketika ditemui di sini hari ini.

Penduduk Taman Danau Kota, Azmi Hassan, 55, berkata, perkara itu hasil pemerhatiannya yang menziarahi kubur arwah isterinya setiap hari, selain pernah bertanya kepada salah seorang anak murid guru tarekat itu sewaktu mereka mengunjungi pusara.

Manakala, Penduduk Vista Wira Jaya 2, Kamal Azman Ahmad, 57, pula mengakui sewaktu kejadian, dia juga berada di tanah perkuburan dan berpandangan tidak ada masalah mereka membuat perkara itu.

"Sewaktu kejadian saya ada. Mereka baca Yasin dan buat tahlil. Saya rasa tak ada masalah. Zikir itu biasa.

"Bukan ada colok pun. Saya dengar cakap (orang itu) kubur tok guru," katanya sambil menambah dia melawat kubur ibu mentuanya sewaktu itu.

Link Sumber Berita di Ruangan Komen

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02xwa61uFQC21PpyWymhg4gJ9v9F9cBtPvMHKGGGnhwbw2VQmMg1HRjaZbkYD9TgRml&id=100064441579477

Pendedahan zakat Perlis

https://vt.tiktok.com/ZS6kHxtWr/

Teringat ketika aku menghadiri mesorat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor sewaktu isu ini dibincangkan. Tahniah Selangor kerana berani mengeluarkan fatwa. Tak ramai yang tahu ceritanya lebih tiga tahun lepas.

Aku hantar surat kepada beberapa orang mufti negeri untuk meminta fatwa khusus untuk menjawab mengenai isu ini sebab waktu tu dah berleluasa sangat masalah ni dan aku pun tak tahu nak menjawab kemusykilan bila ada staf yang tanya hukum.

Untuk rekod hanya Selangor sahaja satu-satunya negeri yang Muftinya berani berfatwa dalam isu ini. Mufti lain, hatta mufti yang kononnya paling sporting pun hanya membungkam, meskipun aku pernah tanya secara berdepan beberapa ketika selepas itu.

Fatwa Selangor ini pula disusuli dengan penangkapan ejen-ejen Perlis. Kes pertama kena cekup di KLIA2, didakwa dan disabitkan kesalahan di Mahkamah Rendah Syariah Sepang.

Aku masih ingat lagi ketika mesorat itu Dato' Nik Suhaimi Nik Sulaiman (ketika itu Penasihat Undang-Undang negeri Selangor) secara jelas dan tuntas berpandangan "Kita tangkap je puak-puak ini! Kuasa kita ada. Peruntukan undang-undang pun kita ada dalam Enakmen Jenayah Syariah, benda ni memang terang-terang salah."

Penangkapan ejen Perlis di KLIA2 itu kemudian disusuli oleh penangkapan beberapa orang ejen Perlis merangkap ejen insurans di HQ Bank Rakyat. (Rujuk https://www.hmetro.com.my/mutakhir/2018/08/368549/padah-kutip-zakat-tanpa-tauliah-metrotv). Ini kes pertama yang dicekup di Wilayah Persekutuan.

Selepas timbul kes-kes ini barulah reda sikit masalah ni di Lembah Klang. Dulu berani terang-terang, sekarang senyap-senyap je takut kena cekup.

Sebenarnya banyak lagi peristiwa yang melingkari episod-episod ini terutamanya yang melibatkan tokoh VIP dan VVIP tapi biarlah itu menjadi kenangan peribadi.

Banyak pengajaran yang aku timba ekoran episod ini. Antaranya ramai di kalangan kita yang hanya pandai bercakap tapi tak reti guna kuasa. Bila kita sungkit, teragak-agak, tersengih-sengih.

“If you have power, you are powerful; if you don’t use your power, you are bloody fool." - Pandikar Amin Mulia

Kredit : Mohamed Hadi

MAYAT MENDAPAT MANFAAT SEDEKAH ORANG HIDUP

Soalan:

Adakah mayat mendapat manfaat daripada pahala sedekah orang yang hidup kepadanya?

Jawapan:

Syeikh Mutawalli al-Sya’rawi menjelaskan bahawa mayat akan mendapat manfaat dari sedekah-sedekah yang dilakukan kepadanya. Disebutkan oleh Syeikh al-Adawi dalam kitabnya “Masyariq al-Anwar” bahawa telah bersepakat para ulamak bahawa pahala sedekah akan sampai kepada mayat sama ada kubur itu dekat atau jauh. Begitu juga istighfar dan berdoa kepadanya.

Berkata Imam al-Qurtubi lagi bahawa ulamak telah bersepakat bahawa pahala sedekah akan sampai kepada si mayat. (Lihat al-Tazkirah, m. 279). Begitu juga membaca al-Quran dan berdoa dan beristighfar kepadanya. Benarlah sabda Nabi ﷺ:

إِذَا مَاتَ الإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلاَّ مِنْ ثَلاَثَةٍ إِلاَّ مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ‏

Maksudnya: “Apabila mati seorang manusia, terputuslah daripadanya amalannya kecuali tiga perkara: Sedekah jariah atau ilmu yang dimanfaatkan dengannya atau anak yang soleh yang mendoakan baginya.”
Riwayat Muslim (1631), al-Nasa’i (3651),
al-Tirmizi (1376) dan Abu Daud (2880)

Imam al-Nawawi mengulas isu ini di dalam al-Azkar dengan katanya: Telah ijmak ulama bahawa doa untuk orang-orang yang sudah mati bermanfaat bagi mereka dan pahalanya sampai kepada mereka ianya berdasarkan firman Allah SWT di dalam Surah Al-Hasyr ayat 10: Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), berdoa: “Ya Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan dosa saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dulu dari kami…”

Juga ada diriwayatkan daripada hadis yang masyhur, bahawa Rasulullah SAW berdoa: “Ya Allah, ampunilah bagi ahli Baqi’ al-Gharqad.” Hadis Sahih Riwayat Muslim.

Doa Rasulullah SAW yang lain: “Ya Allah, ampunilah bagi yang hidup dan juga yang telah meninggal dunia daripada kami…” Hadis riwayat Abu Daud dan lainnya.

Imam An-Nawawi melanjutkan: Tentang bacaan al-Qur;an, terdapat perbezaan pandangan. Apa yang masyhur daripada mazhab Syafie bahawa pahala bacaan tersebut tidak sampai kepada si mati. Akan tetapi sekumpulan ashab Imam Al-Syafi’i sendiri sependapat dengan Imam Ahmad dan sekumpulan ulama lainnya yang mengatakan bahawa bacaan tersebut bermanfaat serta akan sampai pahalanya kepada si mati.

Dan sebaiknya orang yang membaca al-Quran selepas selesai membacanya hendaklah berdoa: “Ya Allah, sampaikanlah pahala bacaanku ini kepada Fulan…” dan juga disunatkan memuji dan menyebut kebaikannya. (Lihat al-Azkar, m. 164)

Kredit: Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Telah sampai kepada saya bahawa seseorang berkata: “Kami tinggalkan bertaklid kepada mazhab Syafii kerana ia akan membuka pintu-pintu bidaah kepada kami.”
Maka saya berkata: Orang ini telah terpedaya kerana kejahilannya. Seolah-olah mazhab Syafii adalah sarang bidaah, dan para imamnya adalah penyebarnya di muka bumi!

Maka hendaklah dia mencurigai kefahamannya sendiri tentang bidaah, kerana dia menganggap apa sahaja yang berbeza dengan amalannya – yang mana sebenarnya adalah perkara ijtihad – sebagai bidaah. Ukuran sunnah menurutnya ialah apa yang dia amalkan, dan bidaah pula adalah apa yang bertentangan dengannya. Baginya:
- Qunut Subuh adalah bidaah.
- Membaca basmalah dengan suara kuat adalah bidaah.
- Solat tarawih 20 rakaat adalah bidaah.
- Bergembira pada hari Maulid Nabi adalah bidaah.
- Menyapu muka selepas doa adalah bidaah.
- Menghidupkan malam Nisfu Syaaban serta malam Hari Raya adalah bidaah.

Dan banyak lagi yang sukar untuk disenaraikan semuanya. Padahal ia sebenarnya adalah perkara ijtihad, dan setiap pendapat ada sandarannya. Namun, orang yang melampaui batas ini mengingkari perkara yang diperselisihkan seolah-olah ia telah disepakati (ijmak).

Orang ini menyangka bahawa golongan Syafi‘iyyah – semoga Allah merahmati mereka – tidak mengetahui dalil dan cara istidlal, seolah-olah mereka adalah kanak-kanak kecil!
Tidakkah dia tahu:
Bahawa para imam dunia dalam bidang hadis, usul fiqh, dan tafsir adalah daripada kalangan Syafi‘iyyah?

Saya tidak mengatakan ini kerana fanatik, tetapi untuk menzahirkan keutamaan mereka.
Maka Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban, al-Daraqutni, al-Hakim, al-Khattabi, al-Khatib al-Baghdadi, al-Baihaqi, Ibn al-Solah, al-Mizzi, al-Zahabi, Ibn Kathir, al-Iraqi, al-Asqalani, al-Sakhawi, al-Suyuti, dan Zakariya al-Ansari – rahimahumullah – adalah para imam ilmu hadis. Apakah mereka ini mempromosikan bidaah?

Adakah dia pernah menemui kitab usul yang tidak menyebut pandangan Imam al-Syafi‘i – orang pertama yang menulis dalam bidang ini – atau pandangan Abu al-Abbas Ibn Surayj, al-Sheikh Abu Ishaq, al-Ustaz, Imam al-Haramayn dan ayahandanya, al-Ghazali, al-Fakhr al-Razi, dan lainnya daripada kalangan ulama Syafii – semoga Allah merahmati mereka? Bahkan, kitab Jam‘ al-Jawami‘ dan cabang-cabangnya menjadi rujukan utama ramai pelajar ilmu ini.

Apabila disebutkan tafsir, maka tafsir yang paling unggul adalah tafsir-tafsir ulama Syafii: seperti al-Baydawi, al-Jalalain, Ibn Kathir, bahkan Ibn Jarir – semoga Allah merahmatinya – yang merupakan syeikh para mufassirin, adalah bermazhab Syafii sebelum beliau mempunyai mazhab sendiri.

Cukuplah menjadi kebanggaan Syafi‘iyyah bahawa syarah terbaik terhadap Sahih al-Bukhari adalah syarah seorang imam bermazhab Syafii (Fath al-Bari oleh al-Hafiz Ibn Hajar), dan syarah terbaik terhadap Sahih Muslim juga adalah karya seorang imam bermazhab Syafii (Imam al-Nawawi).

Kredit: د. لبيب نجيب

KARNIVAL USULUDDIN KEBANGSAAN 2024

Sukacita dimaklumkan bahawa Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), melalui Pusat Pengajian Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI), akan menganjurkan sebuah program mega iaitu Karnival Usuluddin Kebangsaan 2024 pada tarikh 9-14 Disember 2024 bertempat di UniSZA, Kampus Gong Badak, Terengganu.

Antara objektif Karnival Usuluddin Kebangsaan 2024 bertujuan; memartabatkan kedudukan Islam sebagai agama bagi Persekutuan sebagaimana yang termaktub dalam Perlembagaan, memperkukuhkan pegangan Ahli Sunnah wal Jamaah sebagai mazhab rasmi dan terbesar di Malaysia sehingga kini, melahirkan mahasiswa yang berkarisma dan peduli terhadap kedaulatan agama dan negara sebagai pelapis kepimpinan masa hadapan dan lain-lain.

Secara keseluruhannya, penganjuran Karnival Usuluddin Kebangsaan 2024 merangkumi lapan program berikut:

1. Persidangan Mahasiswa Usuluddin Kebangsaan 2024 (9 Disember 2024)
2. Konvensyen Ahli Sunnah wal Jamaah Kebangsaan 2024 (10-11 Disember 2024)
3. Pertandingan Membaca Kitab Turath Usuluddin (12 Disember 2024)
4. Forum Perdana Ehwal Islam - live TV1 (12 Disember 2024)
5. Subuh Macam Jumaat (13 Disember 2024)
6. Malam Tausiah dan Selawat Perdana (13 Disember 2024)
7. Daurah Perdana Kitab Turath Usuluddin (14 Disember 2024)
8. Pameran serta jualan (9-14 Disember 2024)

Semua program ini dianjurkan dengan kerjasama dan sokongan daripada pelbagai pihak antaranya; Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM), Majlis Agama Islam dan Adat Melayu Terengganu (MAIDAM), Jabatan Mufti Negeri Terengganu (JMNT), Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM), Yayasan Perkasa Siswa (KPT), Dana Asy-Syakirin (Petronas), Radio Televisyen Malaysia (RTM), Bank Islam Malaysia Berhad (BIMB), Majlis Belia Terengganu, TDM Berhad, Pusat Islam UniSZA dan lain-lain.

Sehubungan itu, pihak penganjur dengan penuh takzimnya ingin menjemput dan mempersilakan seluruh masyarakat Malaysia untuk menghadiri setiap program yang diadakan dalam Karnival Usuluddin Kebangsaan 2024 ini. Maklumat setiap program boleh dirujuk dalam poster yang dilampirkan. Penyertaan tuan/puan sangatlah diharapkan agar objektif program dapat dicapai dengan jayanya.

https://www.facebook.com/share/p/1GZyiaifTT/?mibextid=WC7FNe

Sila sokong RUU mufti Wilayah Persekutuan

https://youtu.be/zuXcm8NvVNY?si=U5vtNS_sgH32MjrE

Jom tonton dan sebar ya 👍👍👍

https://youtu.be/zEkpryzG23U?si=HPeY4hniVrCI9peQ

SENGKETA

Akan ditayangkan pada 30 November 2024 di saluran YT Ustaz Wadi Annuar.

Filem pendek ini mengisahkan Ustaz Hamdi yang baru kembali ke kampung halaman selepas sekian lama merantau. Sekembalinya, beliau mendapati banyak amalan harian penduduk kampung telah berubah akibat pengaruh cikgu Wahab.

Dalam usaha untuk menghidupkan kembali amalan-amalan sunat yang dapat mengeratkan hubungan masyarakat melalui ibadah, Ustaz Hamdi terpaksa berhadapan dengan tentangan hebat daripada cikgu Wahab. Perbezaan pandangan ini mencetuskan ketegangan yang semakin memuncak, sehingga konflik antara mereka kian meruncing.

Filem ini dibintangi oleh Ustaz Wadi Annuar, Aman Graseka, Fauzi Nawawi dan Lisdawati. Jangan ketinggalan untuk menyaksikan kisah yang penuh pengajaran ini.

Saksikan trailer short filem ini, pada jam 9.00 malam.

#ustazwadiannuar #sengketa

𝗧𝗜𝗔𝗗𝗔 𝗔𝗡𝗝𝗨𝗥𝗔𝗡 𝗛𝗔𝗗𝗜𝗦 𝗕𝗔𝗖𝗔𝗔𝗡 𝗔𝗟-𝗤𝗨𝗥𝗔𝗡 𝗗𝗜 𝗞𝗨𝗕𝗨𝗥?: 𝗞𝗔𝗭𝗘𝗕𝗧𝗔

Bab bacaan Quran di kuburan, antara Ideologi Wahabi yang paling awal masuk dan merosakkan akal fikir hingga mewujudkan musykilah dalam kalangan mukmin di tanah Nusantara malah susah untuk dikikis, kecuali; bersungguh-sungguh.

Penanya; akan tetapi, saya tak pernah dengar lagi hadis berkenaan baca Quran di kubur dan kisah sahabat membaca Quran di kubur

(apalah salahnya kongsi dekat owner podcast tu Dr. Tak salah pun cakap: "Oh, bab tu, kalau dalam Hadis Nabawi tak ada anjuran jelas, tapi athar sahabi ada")

Andaikata sahabat kami Dr. Kamilin Jamilin malu atau takut nak jawab asbab larangan institusi di Madinah, biar kami menjawab.

Yer, memang ada anjuran dan ajaran dari Rasulullah صلى الله عليه و سلم.. kami nukil dua riwayah sahih manakala yang selebihnya berstatus dhaif, kami simpan di tepi dahulu. Untuk mencapai standard apabila berhadapan dengan golongan Wahabi dalam berdialog ilma.

Dihebahkan oleh Al-Hafiz Imam Al-Tabarani رحمه الله;

Sayyiduna Al-Lajlaj bin Khalid bin Lajlaj Al-Ghatfani رضي الله عنه, seorang sahabah Rasulullah صلى الله عليه و سلم, telah berwasiat kepada anaknya bahawa selepas dia meninggalkan dunia ini, anaknya hendaklah membaca Al-Quran ayat awal dan akhir surat Al-Baqarah di kuburnya pada sudut di bahagian kepala, dan Sayyiduna Al-Lajlaj bin Khalid bin Lajlaj Al-Ghatfani رضي الله عنه kemudian menyebut bahawa dia telah mendengar perkara ini daripada Rasulullah صلى الله عليه و سلم.

Riwayat ini telah diklasifikasikan sebagai sahih (hasan) oleh ‘Allamah Syeikhan Imam Nawawi رحمه الله dan turut disahihkan oleh Syeikhul Islam, Al-Hafiz Imam Ibnu Hajar Al-Haitami رحمه الله malah telah menulis di nota kaki; (ورجاله موثقون) perawi di dalam jalur ini adalah dipercayai.

Ini juga telah direkodkan sebagai amalan Sayyiduna 'Abdullah ibn 'Umar رضي الله عنه, justru telah dihebahkan oleh Al-Hafiz Imam Al-Baihaqi رحمه الله;

Sayyiduna Abdullah bin Umar رضي الله عنه, berkata, beliau telah mendengar Rasulullah صلى الله عليه و سلم bersabda; “Jika salah seorang di antara kamu meninggal dunia, maka janganlah kamu menangguhkanya, tetapi bersegeralah hantar jenazahnya ke kuburnya, dan hendaklah kamu membaca di kepalanya ayat pembukaan Al-Kitab, dan di kakinya ayat penghujung Al-Baqarah di kuburnya”

Al-Hafiz Imam Al-Baihaqi رحمه الله telah menulis nota kaki berbunyi; 'Ia tidak ditulis kecuali dengan sanad ini, sejauh yang aku ketahui, dan kami telah meriwayatkan bacaan yang disebutkan di dalamnya dari Ibn Umar, dengan sanadnya mawquf (موقوفا عليه) dan ‘Allamah Syeikhan Imam Nawawi رحمه الله berkata: “Di sisi muhaddith, setiap ini dinamakan dengan athar yakni bahawasanya athar itu diitlaqkan atas hadith marfu’ dan juga mawquf”

Riwayat ini telah diklasifikasikan sebagai sahih (hasan) oleh Amirul Mukminin fi Hadis, Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani رحمه الله, dan Amirul Mukminin telah berkata; (إسناده حسن) rantaian penghantarannya adalah baik.

[Al-Mu’jamul Kabir, Majma’us Al-Zawaid jld.3 ms.44, Sunanul Kubra jld.4 ms.56, Al-Azkar ms.212 Hadis:493; Al-Futuhatur Rabbaniyyah jld.3 ms.194, Syu'ab Al-Iman jld.7 ms.16, Fathul Al-Bari, Hadis:11074]

Akhlak, Budi pekerti yang sangat baik dan terpaling zuhud sekalipun, tidak akan menjadi syarat untuk digelar sebagai muqallid ASWJ (Asya'irah dan Maturidiah), kerana selain penekanan dari segi Akhlak dan Adab, manhaj ini mendidik dan mewajibkan muqallid untuk Amanah dengan ilmu.

Akhiran, Pembaca yang sudah tahu dan belum tahu di mana memang ada anjuran khusus bacaan Quran di tanah Kuburan, cuma dalam Hal ini, Agama tidak meletakkan larangan untuk memilih pandangan golongan berakademik di akhir zaman atau pandangan golongan Awliyatullah yang terdahulu, seyogianya perkara yang sudah menjadi adat sudah pasti menjadi barang kebiasaan disebabkan orang-orang tua kita dahulu cenderung dengan penilaian dan pendapat para Awliyatullah. إن شاء الله

Di antara adab-adab dalam menuntut ilmu ialah menjauhi ketergelinciran ahli ilmu (زلة العالم).

38.3 Menjauhi Ketergelinciran (Zallah) Ahli Ilmu

<<<<< >>>>>

Saidina Tamīm al-Dārī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ berkata:

اتَّقُوا زَلَّةَ الْعَالِمِ

“Takutilah ketergelinciran orang alim (berilmu).”

Maka Saidina ʿUmar bin al-Khaṭṭāb رَضِيَ اللهُ عَنْهُ bersama Saidina ʿAbdullāh Ibnu ʿAbbās رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا pun bertanya kepada beliau:

مَا زَلَّةُ الْعَالِمِ؟

“Dan apakah ketergelinciran orang alim itu?”

Maka Saidina Tamīm al-Dārī رَضِيَ اللهُ عَنْهُ menjawab:

الْعَالِمُ يَزِلُّ بِالنَّاسِ فَيُؤْخَذُ بِهِ فَعَسَى أَنْ يَتُوبَ وَالنَّاسُ يَأْخُذُونَ بِهِ

“Seorang ahli ilmu yang tergelincir lalu menyebabkan orang ramai juga tergelincir dengannya, kemudian dia dikritik [oleh para ulama’ yang lain], maka kemungkinan dia bertaubat [dari kesalahannya itu], akan tetapi [sebahagian] orang ramai masih berpegang dengan ketergelincirannya itu.”

T: (al-Bayhaqī (458H): al-Madkhal ilā al-Sunan al-Kubrā); (al-Khaṭīb al-Baghdādī (463H): al-Jami' li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami'); (Ibn al-Mubarak (181H): al-Zuhd wa al-Raqa'iq); (Ibn al-Jawzi (597H): al-Qussas wa al-Mudzakkirin).

PENUNTUT ILMU - 40 Hadis Kelebihan Ilmu dan Adab-Adabnya

1. Saya berlepas diri daripada kelompok yang mengkafirkan Wahhabi, Ibn Taimiyyah atau sesiapa sahaja dari kelompok kaum muslimin.

2. Saya menganggap wahhabi saudara Islam yang tersalah memilih jalan kerana jahil di dalam ilmu. Jika mereka mendalami ilmu melalui jalan yang benar, guru yang benar, kitab yang benar pasti mereka akan memahami mengapa para ulama menolak aliran ini.

3. Saya ada pengalaman berhadapan dengan beberapa orang pengikut wahhabi yang akhirnya kembali kepada Ahl as-Sunnah Wal Jama’ah setelah mendapat penjelasan dah huraian secara ilmiah. Terkadang mereka samasekali tidak pernah belajar ilmu. Hanya mengikut ustaz-ustaz wahhabi di medsos. Ada juga yang hanya mengikut kawan. Kawan wahhabi dia pun jadi wahhabi.

4. Ramai yang terpengaruh dengan wahhabi pada permulaan mendalami ilmu Islam di kolej atau universiti. Asas ilmu di peringkat sekolah menengah agama tidak cukup untuk memberikan tasawwur yang luas kepada ilmu dan kaedah para ulama. Kecuali mereka yang mengikuti pengajian talaqqi di pondok-pondok dan menguasai ilmu-ilmu alat seperti nahu, soraf, ilmu balaghah, mantiq, usul fiqh dan lain-lain. Kemudian ketika mereka belajar di universiti dengan asas yang tidak mampan menyebabkan mereka tidak dapat hubungkan di antara maklumat dan ilmu yang lain.

5. Alhamdulillah saya direzekikan oleh Allah belajar dari kedua-dua institusi universiti dan pondok. Saya sangat memahami mengapakah lulusan universiti lebih cenderung kepada faham wahhabi. Pengajian di universiti terlalu sedikit dan tempoh masa yang singkat untuk melahirkan seorang ulama yang benar-benar tamakkun di dalam ilmu. Saya bukan anti universiti bahkan saya melihat jika digabungkan keduanya maka pasti seseorang pelajar akan mendapat manfaat yang lebih besar.

6. Saya nasihatkan kepada pelajar-pelajar universiti, ambillah peluang talaqqi kitab-kitab turath di luar kelas. Persatuan pelajar boleh anjurkan dan jemput guru-guru pondok untuk mengajar di tempat masing-masing. Apabila cuti semester pergilah ke pondok-pondok untuk khatam kitab-kitab asas. In Sha Allah kita akan mendapat manfaat yang banyak.

7. Jangan sombong dengan ilmu dan ahlinya. Jangan merasa kita lebih alim daripada orang lain. Ini akan menutup pintu hati kita daripada melihat kebenaran. Didiklah hati supaya sentiasa tawadhuk sekalipun pada orang yang dianggap hina pada pandangan manusia awam.

8. Jangan putus daripada belajar. Belajar dan terus belajar sekalipun kita telah menjadi ustaz atau guru kepada orang lain. Rujuklah kepada guru-guru yang lebih tua kerana mereka lebih lama dan luas pengalaman berbanding kita. Keberkatan ada para orang tua di kalangan kita.

9. Saya mengharapkan suatu masa, Malaysia menjadi seperti Universiti Al-Azhar As-Syarif di mana pengajian universiti digabungkan dengan pengajian turath pondok. Pihak kerajaan perlu memainkan peranan untuk menjayakan usaha ini.

10. Jika perkara ini berjaya dilaksanakan, In sha Allah kita akan melihat generasi masa depan anak cucu kita dari kalangan ulama yang benar-benar mampan ilmunya, beragama dengan agama yang benar dan berakhlak dengan akhlak yang mulia.

Ustaz Mohd Al-Amin Bin Daud
Mri, Sarawak.

Bagi maksud seksyen 4 ini menerangkan secara umum bahawa, “Ahli Sunah Waljamaah” ertinya mana-mana orang yang berpegang dengan al-Quran dan Sunah. Ta’arif yang umum dan luas menjadi prinsip yang diterima dan pegangan seorang muslim atau seorang mufti mestilah berpegang dengan Al Quran dan Sunah.

Semua orang Islam memahami bahawa Islam itu berkaitan dengan akidah, syariah dan tasawuf. Oleh kerana sebelum ini ada “pertikaian besar” umat Islam hingga kini dalam pelbagai aliran yang hak dan batil mengenai perkara yang berkaitan maka ia memerlukan sedikit penjelasan.

Oleh itu Sekyen 4 (a) menjelaskan berkenaan dengan akidah, yang mengikut pegangan yang bersumberkan daripada aliran al-Asyairah dan al-Maturidiyah;

Ini bermaksud bahawa mana-mana orang yang berpegang dengan al-Quran dan Sunah berkaitan akidah hendaklah mengikut seperti aliran al- Asyairah dan al-Maturidiyah atau dari mana-mana aliran yang menggunakan “manhaj” yang sama. Maka mereka ditarifkan termasuk Ahli Sunah Waljamaah. Oleh itu aliran al- Asyairah dan al Maturidiyah adalah bermaksud manhajnya. Manhaj berfungsi sebagai metodologi dalam memahami ajaran agama atau Hukum Syarak.

Jika kita melihat sejarah pada masa yang silam Ahli Sunah Waljamaah dikenal dengan berbagai nama yang mewakilinya antara yang masyhur iaitu Al Salafu Al Soleh. Bila disebut Al Salafu Al Soleh maka ia mewakil lain kumpulan sebagai Ahlu Al Sunnah Waljamaah. Begitu juga Al Sawadu Al ‘ Adzam,Al Asya’irah,Al Maturidiyyah dan Ahli Al Hadis. Oleh itu dalam RUU Mufti di masukkan Al Asya’irah dan Al Maturidiyyah sebagai mewakili aliran akidah Ahlu Al Sunah Waljamaah bukan menafikan yang lain-lain tersebut.

Apa yang diambil kira dalam perbahasan ini ialah pandangan para mujtahid dan ulama muktabar dan majoriti mereka berada di atas akidah Ahli Sunnah Waljama’ah yang diwakili oleh al-Asha’irah dan al-Maturidiyah.

Begitu juga berkenaan dengan tasawuf, yang mengikut pegangan yang dibawa oleh Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.

Imam Ghazali dikenal dengan penulisan berkaitan tasawuf al-muamalah, sedangkan Imam Junaid al-Baghdadi menekankan tasawuf al- mukasyafah, yang lebih mendalam. Ditekankan juga batasan dalam mendalami hakikat kerohanian agar tidak melampaui prinsip-prinsip syariat, dengan mengambil pelajaran dari kisah al- Hallaj.

Ia tidak menafikan berkaitan tasawuf yang lain sebaliknya mewakili alran tasawuf dalam aliran yang sama. Ia merupakan manhaj berfungsi sebagai metodologi dalam memahami ajaran agama atau Hukum Syarak.

Para ulama sufi adalah ulama yang tidak meninggalkan tiga rukun agama yang utama iaitu tauhid, fikah dan tasawwuf disamping ilmu yang lain.

4. KESIMPULAN

Sebagai seorang yang pernah terlibat dalam penggubalan undang-undang syariah yang lama juga sebagai Ahli Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syara’ dan Sivil di peringkat negeri dan pusat. Saya rasa bertanggungjawab membuat sedikit penjelasan yang saya termampu.

Sebenarnya semuanya itu adalah tinggalan khazanah yang tak ternilai hasil sumbangan Allahyarham Tan Sri Prof Ahmad Ibrahim dan Tan Sri Sheikh Ghazali Abg Rahman yang pernah menjadi Pengerusi Jawatankuasa Teknikal Undang-Undang Syara’ dan Sivil (MKI) dan rakan-rakan mereka dari kalangan ulama’ dan tokoh-tokoh perundangan syariah dan sivil.

Terlalu malu rasanya diri kita kerana hebatnya kalam kita, namun tidak menghasilkan natijah atau hasil yang menjadi waqaf ilmu untuk ditinggalkan.

Wallahu ‘Aalam Bissyowwab.

#kongsiilmubinaummah
#ruumuftiwilayahpersekutuan2024

Salam hormat dari saya,

DATO’ HJ MUHAMAD ASRI HJ ABDULLAH
Mantan Ketua Hakim Syarie dan Hakim Rayuan Syarie JKSM, Putrajaya.
21 Jmd. 1 1446 H
23112024, Sabtu.
Putrajaya.

Artikel Siri 142/2024

RUU MUFTI WILAYAH 19/2024:
APA LAGI YANG MERAGU-RAGUKAN?

1. PENDAHULUAN

Bersumberkan dari berbagai medsos, saya dapati ada beberapa perkara yang menjadi persoalan awam berkaitan RUU tersebut yang timbul atau sengaja ditimbulkan. Antaranya saya telah jelaskan dalam siri artikel-artikel saya yang lalu.

Kali ini saya ingin jelaskan dua persoalan.
Pertama: Betulkah RUU Mufti Wilayah hanya mengambil pendapat qaul muktamat pada Mazhab Syafie sahaja. Fikiran dan keperluan semasa sentiasa berubah mengikut hukum syara’ berdasarkan kaedah fiqhiyyah.

‎قاعدة : لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان

Kaedah: “Tidak dinafikan berubahnya hukum degan berubahnya masa”. Khususnya perkara-perkara yang berkaitan dengan “ijtihadiyyah al dhanniyyah”yang menerima ta’wil dan tarjih.

Jika berlaku keperluan semasa dan sesuatu itu mendatangkan bahaya dan kesusahan kepada masyarakat serta bertentangan dengan maslahah umum. Maka perubahan-perubahan tersebut memerlukan perubahan ijtihad untuk pandangan hukum terkini.

Apakah RUU Mufti ini menghalang perubahan hukum tersebut dengan menafikan mazhab yang lain?

Kedua: Apakah RUU Mufti Wilayah menghadkan definasi mazhab dari segi akidah kepada aliran assyairah dan al maturidiyyah sahaja dan tasawuf kepada pegangan yang dibawa oleh Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali sahaja.

Adakah RUU Mufti menafikan mazhab atau aliran yang lain tersebut ?

2. JAWAPAN PERSOALAN PERTAMA

Jawapan nya: RUU Mufti tidak sekali-kali menyekat amalan tersebut malahan menjamin perubahan pandangan qaul muktamat dari mazhab Al Syafie kepada qaul muktamat mazhab yang lain mengikut keutamaan. Malahan kuasa tersebut diperuntukkan dalam undang-undang tersebut.

Ini diperuntukkan dalam seksyen 16 (1) menyebut:

Panduan bagi mengeluarkan fatwa
16. (1) Dalam mengeluarkan apa-apa fatwa yang berhubungan dengan syariah—
(a) Jawatankuasa Fatwa hendaklah mengikut qaul muktamad Mazhab Syafie;

(b) jika Jawatankuasa Fatwa berpendapat bahawa dengan mengikut qaul muktamad Mazhab Syafie akan membawa kepada suatu keadaan yang berlawanan dengan
kepentingan awam, Jawatankuasa Fatwa bolehlah mengikut qaul muktamad mana-mana satu Mazhab Hanafi, Maliki atau Hanbali; dan

(c) jika Jawatankuasa Fatwa berpendapat bahawa dengan mengikut qaul muktamad Mazhab Syafie, Hanafi, Maliki atau Hanbali akan membawa kepada suatu keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam, Jawatankuasa Fatwa bolehlah membuat fatwa mengikut ijtihad tanpa terikat dengan qaul muktamad daripada mana-mana Mazhab itu.

Inilah yang telah dijamin dalam undang-undang untuk memastikan bahawa kita tidak terikat dengan satu-satu mazhab secara mutlak. Ia boleh berubah berdasar keperluan semasa dan untuk menolak kemudharat dan keperluan maslahah semasa.

3. JAWAPAN PERSOALAN KEDUA:

Definasi mazhab dari segi akidah kepada aliran Assya’irah dan Al Maturidiyyah sahaja dan tasawuf kepada pegangan
yang dibawa oleh Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali sahaja.

Adakah RUU Mufti menafikan mazhab atau aliran yang lain ?

Persolan ini seperti telah diperuntukkan dalam Seksyen 4 RUU Mufti tersebut:

4) Bagi maksud seksyen ini, “Ahli Sunah Waljamaah” ertinya mana-mana orang yang berpegang dengan al-Quran dan Sunah—
(a) berkenaan dengan akidah, yang mengikut pegangan yang bersumberkan daripada aliran al-Asyairah dan al-Maturidiyah;

(c) berkenaan dengan tasawuf, yang mengikut pegangan yang dibawa oleh Imam Junaid al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali.

Olehitu kita kena memahami konsep dari penggubalan undang-undang.
Definasi undang-undang mestilah tidak terlalu panjang atau terlalu ringkas yang tidak membawa pengertian apa yang dimaksudkan. Manakala contoh yang disebut pula tidak perlu disebut keseluruhannya satu persatu kerana ditakuti perkara yang tidak tersebut, tidak termasuk dalam kategori berkaitan. Olehitu hanya cukup untuk menyebut sebahgian untuk mewakili manhaj yang sama.

12 - Ketika melanjutkan permusafiran ilmiah ke Iraq, beliau bertemu dengan Abul Hasan al Daraqutni , Hafiz dunia ketika itu. Beliau mulazamah dengan Imam Daraqutni dan berlaku satu peristiwa menarik. Suatu hari, apabila Abu Zar berjalan-jalan dengan Daraqutni, mereka terserempak dengan Imam Abu Bakar al Baqillani . al baqillani seorang tokoh akidah As’ari terkemuka di Baghdad pada waktu itu. Beliau mempelajari akidah ‘Asy’ari di bawah tangan Abul Hasan al Bahili dan Imam Muhammad ibn Mujahid. Keduanya merupakan anak murid langsung Imam Abul Hasan a; ‘Asy’ari. Kata Abu Zar saya lihat Daraqutni sangat menghormati al Baqillani sedangkan usia Daraqutni lebih tua 30 tahun daripada al Baqillani.

13 - Daraqutni memeluk al Baqillani kemudian mencium dahinya dan mendoakan al Baqillani. Setelah al Baqillani beredar, Abu Zar bertanya kepada Daraqutni, “Wahai imam, engkau imam dunia, hafiz dunia, siapakah gerangan orang yang kau muliakan tadi?”.

14 - Jawab Daraqutni, “Wahai Abu Zar, dia merupakan imam dari imam kaum Muslimin dan pembela agama kita.” Sejak itu Abu Zar mula menuntut ilmu dengan al Baqillani fikh dan akidah. Oleh kerana al Baqillani mazhabnya Malikiah maka Abu Zar turut bermazhab Maliki, begitu juga akidah beliau mengikut guru al Baqillani bermazhab “asy’ari.

15 - Kemudian Abu Zar menetap pula di Mekkah al Mukarramah selama 30 tahun sebagai guru hadis. Ramai dari kalangan ahli ilmu berhimpun untuk mendengar pengajian hadis beliau. Terutama anak muridnya daripada kawasan Maghrib. Zaman tersebut masyarakat Maghrib bermazhab Maliki oleh itu mereka berminat untuk mendengar pengajian Abu Zar al Harawi.

16 - Antara anak muridnya dari Maghirb ialah Abu imran al Fasi, apabila pulang sahaja ke Maghrib, beliau mengajar dan menyebarkan Fikh Maliki dan Akidah ‘Asy’ari. Dan anak murid Abu Imran ialah Abu Hasan al Battal penulis Syarah Sahih Bukhari. Selain itu, Abul Walid al Baji juga menuntut dengan Abu Imran, al Baji kemudiannya ke Hijaz menuntut dengan Abu Zar ilmu hadis, fikh dan akidah, dan ke Baghdad untuk belajar dengan Abu Ishaq al Syirazi dan Abu Ja’far al Simnani dan keduanya anak murid Imam Abu Bakar al Baqillani
.
17 - Kemudian al Baji pulang ke Maghrib untuk menyebarkan pula Fikh Maliki dan akidah ‘Asy’ari. Sumbangan al baji adalah sebuah kitab rujukan berjudul al Ta’dil wa al tajrih liman Kharraja Lahu al bukhari fi kitabhi al jami’ al Sahih . ini menunjukkan sumbangan ulama Asya’irah yang telah bertungkus lumus untuk menerima Sahih Bukhari, menjaganya dan meriwayatkannya kepada kita.

18 - Sebagai penutup, Dr Umar menyatakan tradisi pembacaan Sahih Bukhari adalah tradisi kita (‘Asyairah) . Ia adalah warisan ulama kita. Justeru itu kita kena kembangkan majlis ini. Moga-moga majlis ini bukan yang pertama dan terakhir. Semoga kita mendapat keberkatan dari majlis ini.

Kredit : Ibnu Ishaq

Ringkasan Tausiah Prof Madya Dr Umar Muhammad Noor :

1- Tanda Ahli Sunnah wal Jamaah adalah mencintai hadis Nabawiah. Dan hadis Nabi Muhammad yang paling Sahih terhimpun di dalam Sahih Bukhari yang kita baca beberapa hari ini. Semoga bersambung sanad kita dengan ulama’ yang bersambung sanad mereka kepada Sayyiduma Rasulullah.

2- Tradisi membaca Sahih Bukhari, mengkhatamkannya, meriwayatkannya, dengan sanad bersambung sehingga kepada Sayyiduna Rasulullah adalah tradisi kita ahli sunnah. Kita mungkin ada yang tiada pengkhususan hadis, akan tetapi apa pun pengkhususan kita tidak sewajarnya kita melupakan Sahih bukhari, luangkan waktu untuk membaca hadis-hadis nabawiah

3- Al Zahabi menyebutkan dalam Siya A’lam, kisah Abu Ishaq al Marwazi. Nama penuhnya ialah Muhamamd b Ahmad Abdillah al Faqih al Syafie . Pada suatau hari Abu Zaid bermimpi berada di hadapan ka’bah . Dalam mimpi itu beliau berjumpa Nabi Muhammad صلى الله عليه واله وسلم . Baginda berkata kepada Abu Zaid, “Sehingga bila engkau mempelajari kitab Imam Syafie dan tidak mempelajari kitab aku?”. Abu Zaid lantas bertanya, “Apakah kitabmu itu wahai Rasulullah?” Lalu Baginda menajawab, “al Jami’ karya Muhammad b Ismail.”

4- Sejak itu beliau meluangkan masa untuk ilmu hadis opergi ke Farabur, desa berdekatan Bukhara. Ada Muhamamd b Yusuf al Farabri yang mengkhatamkan Sahih bukhari di hadapan penulisnya sebanyak 2 kali. Beliau anak murid kepada Imam Bukhari. Kata Imam al Hakim dan al Hafiz al Khatib al Baghdadi memuji al Abu Zaid sebagai periwayat ulung bagi Sahih Bukhari kerana kedudukan Abu Zaid sendiri sebagai seorang pakar hadis , hebat dalam ilmu Fikh Syafie, dan terkenal dengan kesolehan dan kezuhudannya.

5- Setiap kali Abu Zaid datang ke suatu tempat, ulama setempat akan meminta Abu Zaid meriwayatakn satu hadis dari Jami Sahih. Apabila dia di Naisabur ulama sengaja mengumpulkan orang ramai meminta kepada Imam Abu Zaid al Faqih al Marwazi untuk meriwayatkan Sahih Bukhari di Naisabur.

6- Ramai para ulama datang ke tempat riwayat tersebut bahkan ribuan orang awam hadir ke sana. Antaranya ialah Imam al Hakim al naisaburi penulis al Mustadrak , Abu Abdurrahman al Sulami penulis kitab Tabaqat al Sufiyyah.

7- Setelah itu Abu Zaid masuk pula ke Baghdad, penduduk di sana menyambut beliau dan mengambil penyertaan untuk meminta Abu Zaid mengimla’kan Sahih Bukhari kepada masyarakat Baghdad dan beliau pun mengadakan majlis periwayatan Sahih Bukhari. Antara yang hadir ialah bukan orang yang biasa-biasa seperti al Hafiz Abul Hasan Ali al Daraqautni pemilik Musnad Daraqutni dan I’lal yang sangat panjang perbahasannya.

8- Tujuan sebenar Abu Zaid al Marwazi ke Baghdad adalah untuk menuntut ilmu. Justeru itu setibanya di sana beliau mempelajari Fikh Syafie dengan pemimpin Mazhab Syafie di Baghdad iaitu Abu Ishaq al Marwazi. Guru Abu Ishaq al Marwazi ialah Abu al ‘Abbas Ibn Suraij al Baghdadi. Beliau belajar dari Uthman b Sa’id al Anmathi. Beliau pula anak murid kepada al Muzani. Dan al Muzani anak murid langsung kepada Imamuna al Syafie .

9 - Kita dapat lihat kehebatan Abu Zaid dan kesinambungan ilmunya melalui susur jalur sehingga sampai kepada Imam al Syafie. Bertambah menarik, semasa di Baghdad, Abu Zaid turut menghadiri majlis Imam Abu Hasan Ali b Ismail al ‘Asy’ari dan beliau imam yang sangat hebat di Baghdad sehingga kata Imam Ibn Furak dan Imam Ibn ‘Asakir , “Antara yang bersuhbah dengan Abul Hasan al ‘Asy’ari di Baghdad ialah Imam Abu Zaid al MArwazi al Faqih, Abu Sahl al Sa’luki dan Abu Ali al Sarakhsi .

10 - Ini adalah perkara -perkara yang perlu kita ketahui sebagai orang yang meriwayatkan riwayat Sahih Bukhari pada masa akan datang.

11 - Seorang lagi ulama yang memberikan perhatian kepada sanad Sahih Bukhari ialah Abu Zar al Harawi. Berasal dari Harat (sekarang ni Afghanistan) . Mengaji Sahih Bukhari daripada ramai guru. Antaranya Abu Ishaq al Mustamli , Abul Haitham al Kushmaihani, mereka semua ini merupakan murid kepada al Firabri

Setelah saya meneliti teks imam An Nawawi ( majmuk syarah muhazzab ) serta disusuli berbagai huraian dan contoh masalah dari beberapa kutub syafiyyah, termasuk juga karya nusantara, maka saya buat kesimpulan bahawa telekung yang digunakan muslimah Malaysia iaitu kain bawah dan telekung atas hukumnya adalah sah.

Penelitian saya yang dhoif ini bertepatan dengan apa yang saya terima ketika mengaji dulu .

Penelitian saya banyak terfokus pada maksud penglihatan aurat :
1. dari arah atas
2. dari sekeliling
3. dari arah bawah

Wallahu a'lam bis sawab .

Ustaz Abdul Rashid Muhammad Akip

4. Pandangan yang menyalahi prinsip akidah Islam akan menyebabkan seseorang itu kafir dan pandangan yang menyalahi prinsip akidah mazhab ASWJ akan menyebabkan seseorang itu fasik atau ahli bidaah. Perbezaan pandangan dalam manhaj istidlal, furuk dan daqoiq (perincian) akidah pula tidak menyebabkan seseorang itu kafir mahupun bidaah. Maka, perbezaan pandangan sesama al-Asyairah, al-Maturidiyah dan Fudola' al-Hanabilah dalam perkara ini tidaklah mengeluarkan mereka daripada Islam mahupun ASWJ.

5. Kaedah tafwid al-ma'na (bukan tafwid al-kaifiyat) dan kaedah takwil (bukan takwil Muktazilah) pendekatan muktabar dalam berinteraksi dengan ayat mutasyabihat. Ia diakui dalam tradisi warisan keilmuan ASWJ apabila tafwid lebih cenderung diguna majoriti ulama salaf manakala takwil banyak digunakan majoriti ulama khalaf dalam menghadapi perubahan zaman dan konteks pemahaman umat Islam.

6. Imam Abu Uthman al-Sobuni adalah seorang mufawwid yakni seorang yang menggunakan kaedah tafwid al-ma'na yang tidak bercanggah dengan silibus al-Asyairah. Tiada tohmahan daripada beliau terhadap Imam al-Asy'ari dan ahli kalam ataupun ahli hadis dalam al-Asyairah. Bahkan Imam al-Sobuni memuji kitab Imam al-Asy'ari dan ulama al-Asyairah. Meskipun terdapat ulama hadis yang menjauhi takwil sifat mutasyabihat, namun mereka tidak menyesatkannya secara mutlak. Ini berbeza dengan Salafi Wahabi yang cenderung menyesatkan takwil dan membidaahkan tafwid al-ma'na.

7. Semua ulama hadis Institusi Dar al-Hadith al-Asyrafiyyah Syam sejak zaman al-Hafiz Ibn Solah adalah bermanhaj ASWJ. Pewakaf asal institusi berkenaan mensyaratkan bahawa ulama yang mengetuainya mestilah berakidah al-Asyairah. Namun, terdapat ulama yang berakidah Fudola' al-Hanabilah dalam institusi itu, tetapi prinsipnya tidak menyalahi al-Asyairah dan al-Maturidiyah.

Hubungan sesama mereka tidaklah begitu tegang kerana mereka berkongsi prinsip akidah ASWJ yang sama. Ia berbeza dengan Salafi Wahabi kini yang berunsur tasybih, tajsim dan takfir, mereka sentiasa tegang dengan ulama al-Asyairah, al-Maturidiyah dan Fudola' al-Hanabilah.

8. Imam al-Baihaqi ahli hadis yang bermazhab Syafii, berakidah al-Asyairah dan seorang sufi. Antara sumbangan beliau, wujudnya empat elemen terpenting identiti ulama hadis di Nishapur iaitu hadis, fiqh Syafii, akidah al-Asyairah dan tasawuf. Kitabnya mendorong penerimaan akidah al-Asyairah dalam kalangan ahli hadis di pelbagai negeri antaranya berjaya membangkitkan semula pengajian ilmu hadis dan akidah al-Asyairah di Syam, sekali gus meletakkan landasan kelahiran generasi Sultan Salahuddin al-Ayyubi yang membebaskan Palestin.

9. Majoriti ulama empat mazhab fiqah bersepakat dengan prinsip akidah ASWJ berdasarkan pegangan al-Asyairah dan al-Maturidiyah. Mereka menolak bidaah dan menekankan pentingnya berpegang kepada al-Quran dan hadis sebagai sumber utama dalam agama. Pendekatan rujukan nas dan akal yang dibawa oleh Imam al-Asy'ari dan Imam al-Maturidi telah diasaskan awal yang diwariskan sejak zaman sahabat hingga membawa kepada zaman kegemilangan ASWJ aliran al-Asyairah dan al-Maturidiyah pegangan majoriti empat mazhab fiqah.

10. Majoriti ulama hadis ASWJ berpegang teguh dengan tuntutan hadis Jibril yang masyhur dalam menegaskan keperluan penghayatan tiga rukun agama iaitu Islam, iman dan ihsan. Berkaitan dengan ihsan, didapati begitu ramai ulama hadis terlibat dalam tarikat dan tasawuf yang melibatkan amalan seperti tawasul.

Maka, umat Islam dilarang untuk menyesatkan, membidaahkan dan mengkafirkan ulama hadis yang melakukan amalan berkenaan.
Jika disedari, walaupun hanya disebut al-Asyairah dan al-Maturidiyah tanpa Fudola' al-Hanabilah (atau al-Athariyyah atau Ahl al-Hadith al-Mufawwidoh) sekalipun, ia sebenarnya telah pun mewakili ASWJ secara inklusif. Ini kerana keistimewaan silibusnya mengaplikasikan nas dan akal secara seimbang menyebabkan Fudola' al-Hanabilah akan terangkum sekali. Ia juga bercirikan eksklusif yang mengeluarkan golongan bidaah dolalah daripada ASWJ tanpa mengkafirkan mereka.

Penulis Prof Madya di Pusat Pengajian Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI), Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA)


https://www.hmetro.com.my/addin/2024/11/1155563/resolusi-mengenai-asyairah-maturidiyah-athariyyah

Resolusi mengenai Asyairah, Maturidiyah & Athariyyah

Dr Mohd Hasrul Shuhari

Seminar Antarabangsa Ahli Sunnah Wal Jamaah: Manhaj Akidah Majoriti Ahli Hadis 2024 (Aswaja 2024) dianjurkan oleh Pusat Pengajian Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI) Universiti Sultan Zainal Abidin (UniSZA), Persatuan Mahasiswa Usuluddin (PMUS), Pejabat Timbalan Naib Canselor Hal Ehwal Pelajar dan Alumni (HEPA), Majlis Agama Islam Dan Adat Melayu Terengganu (Maidam), Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (Yadim), Jabatan Mufti Negeri Terengganu dan Jabatan Mufti Kerajaan Negeri, Negeri Sembilan. Seminar ini bertemakan 'Manhaj Akidah Majoriti Ahli Hadis Mendepani Cabaran Semasa'.

Artikel ini memaparkan resolusi yang terhasil berdasarkan Pembentangan Ucaptama Khas oleh Datuk Hasanuddin Mohd Yunus (Yang Dipertua Yadim), Ucapan Perasmian oleh Prof Dr Engku Ahmad Zaki Engku Alwi (Dekan FKI UniSZA) dan Pembentangan Ucaptama oleh Prof Dr Mohd Fauzi Hamat (Pengarah Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya merangkap Panel Akidah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim).

Ia juga mengambil kira Pembentangan Utama oleh Sahibul Fadilah Prof Madya Dr Syed Hadzrullathfi Syed Omar (Timbalan Mufti Negeri Terengganu), Kiyai Nur Hidayat Muhammad (Ketua Jawatankuasa Fatwa Majlis Ulama Indonesia Cabang Sragen, Indonesia), Dr Mohd Khafidz Soroni (Pensyarah Kanan Universiti Islam Selangor merangkap AJK Fatwa Negeri Selangor dan Wilayah Persekutuan), Prof Madya Dr Umar Muhammad Noor (Pensyarah Universiti Malaysia Sabah merangkap AJK Fatwa Negeri Sabah) dan Dr Shamsul Mohd Nor (Penyelidik dan Pentadabbur al-Quran dalam rancangan Quran@114 di TV Alhijrah.

Ia juga berdasarkan Pembentangan Utama Dr Wan Khairul Aiman Wan Mokhtar (Pensyarah Kanan Pusat Pengajian Al-Quran dan Al-Sunnah UniSZA merangkap Timbalan Dekan Penyelidikan dan Pembangunan Fakulti Pengajian Umum dan Pendidikan Lanjutan UniSZA) dan Ustaz Ahmad Azlan Raihan (Penolong Mufti Unit Istiqra', Jabatan Mufti Kerajaan Negeri, Negeri Sembilan, merangkap calon PhD bidang agama dan kefatwaan UKM).

Resolusinya adalah:

1. Perkembangan semasa yang berlaku dalam masyarakat Islam dan kepelbagaian cabaran yang dihadapi sama ada cabaran dalaman mahupun luaran pada era pascamodernisme kini memerlukan idea inovasi dan kreatif bagi menanganinya berdasarkan warisan tinggalan ulama Ahli Sunah Waljamaah (ASWJ). Kefahaman tentang pandangan alam Islam yang menjelaskan kedudukan Allah SWT, manusia dan alam serta hubungan antara kedudukan tersebut sepatutnya dimasukkan dalam pengajian akidah Islam berdasarkan tafsiran serta rujukan ulama ASWJ.

2. Al-Asyairah, al-Maturidiyah dan Fudola' al-Hanabilah (atau dikenali juga sebagai al-Athariyyah atau ahl al-Hadith al-Mufawwidoh) adalah aliran ASWJ yang menjaga khazanah warisan akidah daripada Nabi SAW, sahabat, tabiin dan tabi' tabiin sehinggalah sekarang. Dakwaan bahawa aliran al-Hanabilah sahaja yang mewarisi akidah salaf soleh maka tuduhan ini mengandungi implikasi yang sangat bahaya. Ini kerana ia mendorong pihak lain menuduh akidah al-Asyairah dan al-Maturidiyah sebagai akidah sesat, tiada kaitan dengan Nabi SAW, tiada kaitan dengan salaf soleh serta berakidah falsafah Yunani. Ini fitnah kepada akidah majoriti ulama seluruh dunia.

3. Majoriti ulama hadis berpegang dengan akidah al-Asyairah dan al-Maturidiyah. Sebahagian kecil ulama hadis berpegang dengan Fudola' al-Hanabilah yang prinsipnya tidak bercanggah dengan akidah al-Asyairah dan al-Maturidiyah. Namun, terdapat kelompok yang lebih kecil cuba menyelit menerusi al-Hanabilah apabila mereka cenderung kepada tajsim (yakni fahaman yang percaya Allah SWT ada jisim) dan takfir (yakni fahaman yang mudah mengkafirkan umat Islam dalam perkara khilafiyah). Maka, ketika ini prinsipnya menyalahi al-Asyairah, al-Maturidiyah dan Fudola' al-Hanabilah sebenar. Mereka belum terkeluar daripada Islam, tetapi boleh terkeluar daripada ASWJ sebagai golongan bidaah.

*SUNAT* MELAFAZKAN NIAT BAGI IBADAH DI SISI MAJORITI ULAMA’ FIQH

<<<<< >>>>>

Para fuqaha’ berbeza pandangan berkenaan hukum taklifi bagi melafazkan niat bagi melakukan ibadat seperti berikut:

*[Pandangan Pertama]*

*Majoriti para fuqaha’* daripada kalangan Shāfiʿiyyah, Ḥanafiyyah - pandangan al-Mukhtār dan Ḥanābilah pada al-Madzhab berpandangan bahawa:

*melafazkan niat itu DISUNATKAN (SUNNAH),* agar lisan bersepakat dengan hati dan menguatkannya atau membantunya atau mengingatkannya.

[Pandangan Kedua]

Sebahagian ulama’ daripada kalangan Ḥanafiyyah dan Ḥanābilah menyatakan bahawa:

melafazkan niat itu makrūh.

[Pandangan Ketiga]

Ulama’ Mālikiyyah berpandangan bahawa:

harus melafazkan niat di dalam melakukan ibadat, akan tetapi meninggalkannya lebih baik, melainkan bagi orang yang was-was, maka disunatkan untuk melafazkan niat agar hilang gangguan pada dirinya.

*Diringkaskan dari al-Mawsūʿah al-Fiqhiyyah [al-Kuwaytiyyah]*

PENUNTUT ILMU

BENARKAH IMAM AN NAWAWI BERPENDAPAT BABI BUKAN NAJIS MUGHALAZAH ?

Kesalahaan Kongres Athari dalam memahami Pendapat Imam an Nawawi,sama ada Babi itu Najis Mugholazah atau Najis Biasa saja.

Memang dalam sebahagiaan kitab Imam an Nawawi spt Kitab Majmu',Kitab Syarah sahih Muslim yang digunakan dan dibentangkan Kongres "Atsari",
Zahirnya Imam an Nawawi berpendapat Babi ini ,yang mana untuk bersihkan Najis Babi ini jika terkena,maka tak perlu basuh sebanyak 7 kali (sekali dari 7 basuhan,kena Air campur tanah).
Cukup basuh sekali sahaja.

Namun Dalam Kitab kitab Feqoh Imam Nawawi yang lain seperti kitab Tahqiq ,kitab Minhaj at Tholibin,
Imam Nawawi berpendapat,dibasuh Sebanyak 7 kali basuhan jika terkena Najis Babi sebagaimana Najis Anjing.

dan ini jelas Imam an Nawawi Memasukkan Najid Babi dalam kategori Najis Mugholazoh.

Jadi,Di sini Apa kita lihat pendapat Imam Nawawi sendiri bercanggah pada bab Najis Babi ini sama ada kena basuh 7 kaliataupun cukup sekali basuhan sahaja.

Dalam Disiplin Mazhab Syafie sebagaimana diterangkan dalam kitab kitab Yang khusus menerangkan Disiplin Disiplin Mazhab Syafie seperti al Fawaidhul Madaniyyah,al Fawaidhul Makkiyah ,Mukhtasar al Fawaidhul Makkiyah ,
Apabila kitab kitab Imam An Nawawi bercanggah sesama lain dalam satu satu Masalah maka pada Gholibnya,
Dimenangkan dan didahulukan kitab at Tahqiq beliau.Barulah kitab Majmu',then kitab at Tanqih beliau ,then Kitab Roudhoh beliau then kitab Minhaj Beliau Then kitab Fatawa,Then kitab Syarah sahih Muslim then kitab Tasbih Beliau .
Tertib Kitab Kitab Iman An Nawawi ini juga ,ada dijelaskan dalam Kitab Tuhfah al Muhtaj oleh Imam Ibnu Hajar al Haitami Rodhiya Allahu'anhu.

Jadi,secara gholib(kebanyakkan),
inilah tertib pengambilan Fatwa Fatwa Imam An Nawawi sendiri melalui Kitab Kitab beliau apabila berlaku percanggahaan Fatwa Fatwa Imam Nawawi sendiri dalam satu satu Masalah.
Pada Gholib,Pendapat pendapat Imam an Nawawi daalam Kitab at Tahqiq ini,akan didahulukan berbanding kitab kitab Imam An Nawawi apabila berlaku percanggahan percanggahaan pendapat Imam An Nawawi sendiri dalam satu satu Masalah ,perbahasan Feqoh.

Maka itulah ,kitab kitab Para Ulama Mazhab Syafie selepas Imam an Nawawi terutamanya kitab kitab Feqoh Mazhab Syafie Yang jadi Rujukan utama Mazhab Syafie di Era Mutaakhirin ini seperti Tuhfah AL Muhtaj dan Nihayah al Muhtaj,
Mengunggulkan ,memenangkan akan pendapat Imam Nawawi dalam Kitab at Tahqiq beliau kerana Berdasarkan disiplin Mazhab Syafie ini.Iaitu pendapat ,Jika terkena Najis Babi Maka kena basuh 7 kali juga sebagaimana Najis Anjing juga dan Najis Babi Juga ,Termasuk Najis Mugholazoh.
Dan sebenarnya ,inilah pendapat Imam an Nawawi sendiri kerana Kitab at Tahqiq ini Antara kitab terakhir yang Imam an Nawawi karang.Maka itu,Pendapat Beliau dalam kitab at Tahqiq ini kira beliau membatalkan,menukar Pendapat pendapat Beliau sendiri dari kitab kitab beliau yang lain sebelum itu seperti Majmu' dan lain lain.

Kesimpulannya,kongres "Athari"(yang Sebenarnya Bukan Athsari pun.),
salah memahami Pendapat Imam An Nawawi sendiri dalam bab ini hingga Mereka menuduh Golongan Aswaja tidak mahir memahami fiqh Ulama Mereka sendiri .
sedangkan,apa Faktanya ialah mereka yang jahil sebenarnya akan disiplin Mazhab Syafie .Disebabkan Jahil hal ini,
Maka Mereka mula menuduh Aswaja Tak Faham perbahasan Feqoh Ulama Aswaja sendiri ..


Kredit Ustaz Muhammad Anas

Para Fuqaha’ Bersepakat Bahawa Kulit Babi Tidak Akan Menjadi Suci Walaupun Disamak

Ensiklopedia Fiqh Kuwayt menyebut (34/20):

اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَطْهُرُ جِلْدُ الْخِنْزِيرِ بِالدِّبَاغِ وَلاَ يَجُوزُ الاِنْتِفَاعُ بِهِ لأَِنَّهُ نَجِسُ الْعَيْنِ،

“Para fuqaha’ (ulama’ fiqh) BERSEPAKAT bahawa sesungguhnya kulit babi tidak akan menjadi suci walaupun disamak, dan tidak harus dimanfaatkan dengannya (kulit babi) kerana ia adalah najis secara ain.”

Bagi ulama’ Malikiyyah yang menyatakan bahawa babi adalah binatang yang tidak najis sewaktu ia masih hidup, kulit babi tetap tidak akan menjadi suci walaupun disamak di sisi mereka.

Ensiklopedia Fiqh menyebut (34/20):

وَوَجَّهَ الْمَالِكِيَّةُ قَوْلَهُمْ بِعَدَمِ طَهَارَةِ جِلْدِ الْخِنْزِيرِ بِالدِّبَاغِ بِأَنَّهُ لَيْسَ مَحَلًّا لِلتَّذْكِيَةِ إِجْمَاعًا فَلاَ تَعْمَل فِيهِ فَكَانَ مَيْتَةً فَلاَ يَطْهُرُ بِالدِّبَاغِ وَلاَ يَجُوزُ الاِنْتِفَاعُ بِهِ.

“Dan ulama’ Malikiyyah mentawjihkan pandangan mereka tentang ketidaksucian kulit babi walaupun disamak kerana ia (babi) bukanlah haiwan yang boleh disembelih secara ijma’, maka proses sembelihan tidak akan berkesan padanya, dan ia dihukum sebagai bangkai, dan ia tidak akan menjadi suci walaupun disamak, dan ia (kulit babi) tidak boleh dimanfaatkan.”

Nota:

Keterangan ini menjelaskan PENIPUAN sebahagian pihak bahawa kononnya KULIT BABI boleh dimanfaatkan di sisi Malikiyyah setelah disamak.

Pandangan yang janggal tentang kesucian kulit babi apabila disamak hanya diriwayatkan (ruwiya) dari Abu Yusuf al-Hanafi dan ‘Abd al-Mun’im Ibn al-Faras al-Maliki. Dan ia merupakan pandangan yang shadzdz (amat janggal dan ditinggalkan para fuqaha').

Golongan yang gemar mengambil pandangan shadzdz dalam agama hanya akan membawa fitnah kepada umat Islam.

PENUNTUT ILMU (Nota lama al-fakir bertahun2 dulu)

Sesi 3 (13/11/2024)
https://www.facebook.com/share/v/ZQwsD1xA2nadNTtg/

Saya sempat belajar tawhīd, tasawwuf dan secebis Riadhus Solihin dengan Mufti Sabah sebelum Sheikh Haji Said, ie Datuk Muhammad Hj Ahmad (1974-1977) di Masjid Jamek Kg Baru KL tahun 1993.

Dato Hj Muhammad orang Melaka. Graduan Universiti Islam Madinah. Beliau beritahu saya bahawa beliau sendiri berbahas dengan Bin Baz mengenai pegangan Bin Baz yang tidak dipersetujuinya.

Semoga Allâh menerangkan kubur Datok Hj Muhammad yang daripadanya saya khatamkan Kitab Hikam Ibnu Ataillah dan Matan Jawharah Tawhīd. Setelah itu belajar Aqidatun Najin tetapi tidak khatam kerana saya berpindah keluar dari Kg Baru hujung tahun 1989.

Semoga Allâh menerangkan tempat rehat serta limpahkan rahmat dan ni'mat abadi kepada semua guru-guru kita.

آمين يارب العالمين

Ustaz Ismail Ahmed

https://www.hmetro.com.my/addin/2024/11/1150857/waspada-ajaran-mujassimah-atas-nama-salaf

TAWASUL DENGAN PARA NABI DAN ORANG SOLEH
SOALAN :
Adakah perbuatan setengah masyarakat Islam yang berdoa dengan bertawasul dI kubur Nabi-Nabi dan kubur orang-orang soleh itu diharuskan syarak kerana saya ada dengar orang mengatakan perbuatan bertawasul dengan orang yang telah mati ini adalah syirik.
Mohon jawapannya.
JAWAPAN :
Hukum bertawassul dengan para Anbiak a.s. dan orang soleh itu harus hukumnya di sisi syarak samada pada ketika mereka masih hidup atau sudah meninggal dunia.
Berkata Al-Allamah Mufti Mesir Dr Ali Juma’ah :
التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرٌ جائزٌ ومرغَّب فيه شرعًا؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا﴾ [النساء: 64]، وكذلك الحال في التوسل بالأولياء والصالحين في حياتهم وبعد مماتهم؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ﴾ [المائدة: 35]، وليس هذا من الشرك؛ لأنه بقصد التقرب إلى الله عز وجل مع تمام العلم بأن النفع والضر بيد الله وحده : دار الإفتاء المصرية
Artinya : “Bertawassul dengan Nabi saw adalah perkara yang harus dan digemar padanya di sisi syarak kerana firman Allah Taala :
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّابًا رَحِيمًا
Artinya : “Dan jikalau sungguhnya mereka itu ketika mereka telah menzalimi diri mereka sendiri kemudian datang mereka itu kepada mu dan meminta ampun mereka itu akan Allah dan meminta ampun bagi mereka itu olih Rasul nescaya mereka akan dapati Allah sangat menerima taubat lagi sangat kasih sayang.” An-Nisaak : 64.
Dan begitulah juga halnya pada hukum tawassul dengan para wali dan para solihin pada ketika mereka masih hidup atau pun selepas kematian mereka kerana firman Allah Taala :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ
Artinya : “Wahai orang-orang mukmin takutlah kamu sekelian akan Allah dan carilah wasilah (jalan mendekatkan diri) kepada Allah.” Maidah : 35
Maka ini bukanlah syirik kerana bertujuan mendekatkan diri kepada Allah dengan sempurna pengetahuan bahawasanya menafaat dan mudharat hanyalah daripada Allah sahaja.” (Darul Ifta Mesir)
Kesimpulan
Tawassul dengan Nabi dan para wali dan orang solih adalah harus bukannya perbuatan syirik kerana ia adalah perbuatan hamba berdoa kepada Allah.
Perbuatan yang dilarang dan syirik itu ialah beribadah kepada orang yang telah mati.
wallahua’lam
Ustaz Azhar Idrus

OSTAD SHAMSURI SENGAJA SALAH TAFSIR AYAT² AL-QURAN UTK TOLAK TAWASSUL DGN AULIYA' WAS SHOLIHEEN...🤦‍♂️🤦‍♀️🤦

ADAKAH BELIAU TAK MEMBACA KITAB² TAFSIR???

■ U.Shamsuri buat hal lg...kali ni SENGAJA menyalahtafsir ayat² ALLAH utk menolak golongan yg dikatakan "mntk tlg kat org mati" sdgkan konsep tawassul dan istighosah ni BUKAN mntk tlg kpd org mati tetapi tetap KEPADA ALLAH, cuma melalui perantara org² sholeh dan para auliyaa' yg telah meninggal dunia.

Shamsuri petik 2 ayat dari surah Fãthir iaitu ayat ke13 & 14 (tp dia petik sekerat² shj), yg berbunyi:

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ (13) إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ ۖ...(14)

● Dari kedua² ayat ini sy ringkaskan bhwa U Shamsuri menafsirkan ayat trsebut ditujukan kpd golongan yg sholeh yg telah mati ni sbg "depa ni takdak apa dah..nak ada selaput yg tutup bijik kurma pun takdak dah. Dia pun mengharapkan ihsan ALLAH ...".

● Sy sndiri telah merujuk EMPAT TAFSIR MUKTABAR iaitu TAFSIR AL-QURTHUBIY, TAFSIR IBN KATHEER, TAFSIR AL-BAGHOWIY, & TAFSIR AT-THOBARIY di mana kedua² ayat itu mereka sepakat menafsirkan bhwa ALLAH TUJUKAN AYAT TRSEBUT KEPADA PARA PENYEMBAH² BERHALA. Tidak ada di kalangan mereka yg mengaitkan ayat² trsebut kpd golongan yg dikatakan 'mintak tolong dekat org mati'.

Sy faham, U Shamsuri nk menolak amalan bertawassul kpd ruh para auliyã' dan sholihīn di kuburan, SAYA FAHAM. Cuma knapa beliau SENGAJA menggunakan kedua² ayat yg ditujukan kpd golongan PENYEMBAH BERHALA tapi diolah kpd golongan yg bertawassul kpd org² sholeh yg telah meninggal dunia???

PERSOALAN²:
◇ PERTAMA, apakah U Shamsuri tak tahu bhawa dlm isu tawassul bil auliyã' was sholihīn, JUMHUR 3 mzhb MENGHARUSKANNYA iaitu MAZHAB MALIKI, MAZHAB HANBALI & MAZHAB SHAFIE?? Manakala mzhb Hanafi tidak mengharamkannya namun memakruhkan. Antara ulamak² yg menolak tawassul ini adalah IMAM IBN TAIMIYYAH.

□ KEDUA, dan apakah U Shamsuri tak tahu ancaman hadith Nabi S.A.W berkenaan menggunakan ayat² ALLAH dgn menggunakan pndgn peribadi? Hadith² tu spt dlm gmbr...yg pertama, memberi ancaman bahwa sesapa brkata² yg memetik ayat al Quran mnggunakan PANDANGANNYA SENDIRI maka dia telah "menempah tmptnya di neraka"...dan hadith kedua pula mengatakan brgsiapa brkata² memetik ayat Quran menggunakan PANDANGANNYA SENDIRI lalu dia btul dlm tafsirannya, MAKA "dia tetap salah (yakni berdosa)".

◇ Hajat saya, mohon disampaikan teguran ini kpd beliau agar menarik balik tafsiran kedua² ayat tersebut dan jika nak menolak amalan bertawassul kpd ruh org² yg sholeh, carilah hujah spt yg disebut oleh Imam Ibn Taimiyyah.

Kredit : Hafiz Helmi Hashim

https://www.facebook.com/share/p/1GTjWj2hyL/

KURIKULUM PENDIDIKAN ISLAM telah diputuskan oleh Mesyuarat Raja-raja Kali ke 265 mesti mengikut garis panduan berdasarkan Ahli Sunnah Wal Jama'ah

Semoga Kementerian Pendidikan Malaysia mematuhi apa yang telah ditetapkan oleh Majlis Raja-raja.

Apatah lagi di dalam subjek baharu berkaitan Hadis 40 Imam An Nawawi. Semoga pembangun modul memang dari kalangan ilmuwan Ahli Sunnah Wal Jama'ah yang ditetapkan oleh MRR.

Bahkan Imam An Nawawi adalah ulamak hadis mengikut Asya'irah, bermazhab Syafie dan juga bertawsawwuf.

DIALOG ILMIAH ANTARA USTAZ ABDUL QAYYUM HADI DAN USTAZ MUHAMMAD ADAM

Satu cadangan dialog ilmiah antara Ustaz Muhammad Adam Iman dan Ustaz Abdul Qayyum Hadi berkaitan dengan aqidah Imam Ahmad dan Aqidah Wahhabi.

Ustaz Abdul Qayyum ada post di facebook beliau mengatakan terkejut dengan kenyataan Ustaz Adam yang mengkritik Imam Ahmad yang dikaitkan dengan aqidah tajsim oleh al-Hanabilah. Kemudian status beliau dishare oleh beberapa tokoh salafi di Malaysia.

Saya harap Ustaz Abdul Qayyum dapat jadi lelaki ilmiah dan menyahut seruan dialog ini. Pejuang sunnah pantang mundur kecuali bini panggil balik. Tak best la main tabur fitnah di belakang tapi tidak berani untuk berdiskusi seperti yang dicanangkan pihak sana.

Buat pengetahuan semua, Ustaz Abdul Qayyum sahabat saya semasa di Ma’ahad Muhammadi Lilbanin. Sama batch. Saya sayang beliau kerana Allah. Beliau sangat mengenali diri saya dan saya juga begitu. Beliau pendokong kuat kepada Maulana Asri dan asatizah salafi yang lain.

Kalau beliau tidak mahu berdiskusi dengan Ustaz Adam, berdiskusi dengan saya pun boleh. Kita buat di Kelantan. Boleh sambil-sambil saya balik kampung.

UMAD

https://www.facebook.com/share/p/1DYMH22J8o/

WRIT NO :BA-A53F-11-08/2021
ANTARA
1. ENGKU AHMAD FADZIL BIN ENGKU ALI
(NO. K/P: **--**)
2. DR. MOHD. KHAFIDZ BIN SORONI
(NO. K/P: **--**) …PLAINTIF-PLAINTIF
DAN
MOHD SHAHABUDIN BIN MD YATIM … DEFENDAN
DI HADAPAN HAKIM
AZIAN BINTI OTHMAN
PADA 25 MAC 2022 DALAM MAHKAMAH TERBUKA
MELALUI PLATFORM SECARA e-REVIEW

PENGHAKIMAN

TINDAKAN INI ditetapkan untuk Pengurusan Kes dengan kehadiran Mohd Tajuddin bin Abd Razak peguamcara Plaintif-plaintif dan Ahmad Soleh bin Yusof peguamcara Defendan.

MAKA ADALAH DIPERINTAHKAN SECARA PERSETUJUAN bahawa:

1. Tanpa pengakuan liabiliti, Defendan mengisukan suatu permohonan maaf secara bertulis kepada Plaintif-Plaintif, dalam tempoh tujuh (7) hari daripada tarikh penghakiman ini direkodkan di dalam media sosial yang dimiliki oleh Defendan iaitu Youtube dan Facebook dimana permohonan maaf itu, tidak dipadamkan atau disembunyikan daripada tatapan awam. Permohonan maaf adalah sebagaimana berikut:

“Saya Ustaz Mohd Shahabudin Bin Md Yatim atau dikenali sebagai Syihabudin, tanpa liabiliti, memohon maaf kepada Ustaz Engku Ahmad Fadzil bin Engku Ali dan Dr. Mohd. Khafidz bin Soroni ke atas video saya yang telah dimuat naik di Youtube pada 18 Julai 2021 bertajuk “#71 Hadith Palsu Boleh Amal?” dimana dalam video tersebut saya telah terkhilaf seolah-olah menyatakan bahawa Ustaz Engku Ahmad Fadzil bin Engku Ali dan Dr. Mohd Khafidz bin Soroni telah membela dan mempertahankan penggunaan hadis palsu sedangkan secara realitinya mereka tidak sedemikian, bahkan menolak hadis palsu”.

2. Defendan dengan ini mengakujanji untuk tidak lagi membuat apa-apa pernyataan bersifat fitnah ke atas Plaintif-Plaintif di mana-mana platform media sosial di bawah kawalan Defendan;

3. Tuntutan Balas Defendan ditarik balik;

4. Kos tindakan ini dan yang bersangkutan dengannya ditanggung oleh pihak masing-masing;

Bertarikh pada 25 Mac 2022

8- Ustaz Engku ada up keputusan Mahkamah tersebut di Facebook Page beliau https://www.facebook.com/share/p/189vFMWPRH/ dan pin to top untuk tujuan memudahkan rujukan dan higher visibility. Apapun, Ustaz Engku sendiri dah lupa isu tu. Masa kes itu pun, Ustaz Engku dan Dr Khofidz Soroni tidak meminta apa2 bayaran ganti rugi setelah Syihabudin bersetuju untuk membuat membuat permohonan maaf.

10- Hingga lah pada 14 Jun 2023, peguam Ustaz Engku, Tuan Tajuddin Razak menghubungi Ustaz Engku meminta Ustaz Engku semak link permohonan maaf Syihabudin kerana beliau dapat maklumat bahawa permohonan maaf yang dinaikkan oleh Syihabudin telah tiada. Ustaz Engku semak dan dapati benar. Tuan Tajuddin maklumkan bahawa itu boleh dianggap “contempt of court” (menghina mahkamah) kerana Mahkamah memerintahkan supaya permohonan maaf itu dikekalkan.

11- Setelah menyemak lebih lanjut, Ustaz Engku mendapat maklumat, lalu memanjangkan maklumat I kepada peguam Tuan Tajuddin bahawa posting minta maaf itu tidak dapat diakses adalah kerana Facebook Syihabudin taken down, bukan sebab dia padamkan. Nasihat peguam, kalau begitu, Syihabudin kena upkan semula posting permohonan maaf itu di Facebook baru dia untuk mematuhi perintah Mahkamah. Peguam Ustaz Engku akan tulis surat kepada peguam Syihabudin mengenai perkara tersebut. So, Ustaz Engku kata “AlhamdulilLaah”, kira selesai la. Tak ada keperluan nak bawa ke Mahkamah pun, apatah lagi nak memenjarakan beliau.

12- Rupa2nya tak selesai. Syihabudin menolak untuk menaikkan semula permohonan maaf yang diperintahkan oleh mahkamah di Facebook barunya. Alasannya, kerana posting permohonan maaf itu hilang disebabkan pihak Facebook yang banned akaun Syihabudin, jadi itu di luar kawalan beliau. Pihak peguam Ustaz Engku pula berpendirian walaupun soal akaun Facebook dibatalkan oleh Facebook adalah di luar kawalan Syihabudin, tetapi menaikkan semula permohonan maaf itu di akaun Facebook baru beliau adalah di dalam kawalan dan kemampuan beliau dan keengganan berbuat demikian adalah ingkar kepada perintah mahkamah, yang mana boleh dibicarakan atas kesalahan menghina mahkamah.

Jadi isu kemungkinan Syihabudin dipenjarakan kerana menghina mahkamah hanya timbul selepas Syihabudin enggan mematuhi permintaan untuk kekal Patuh kepada perintah mahkamah. Ini isu menghina mahkamah (contempt of court) dan bukan isu kesalahan memfitnah sebagaimana yang disangkakan oleh sebahagian friends Syihabudin yang tak faham, tapi rajin komen macam2!

13- Atas nasihat peguam, Ustaz Engku dan Dr Khafidz setuju supaya permohonan komital atas kesalahan menghina mahkamah difailkan terhadap Syihabudin. Untuk permohonan itu, kedua-dua mereka perlu menandatangani beberapa afidavit sokongan.

14- Malangnya, di dalam afidavit sokongan itu, pihak peguam telah tersilap meletakkan perkataan YouTube dan bukannya Facebook sebagaimana yang dibincangkan dari awal. Setelah menyedari kesilapan tersebut, dan atas nasihat peguam, pihak Dr Khafidz dan Ustaz Engku membuat permohonan menarik balik permohonan komital dengan kebebasan untuk memfailkan semula.

15- Permohonan menarik balik itu juga dibantah oleh pihak Syihabudin kerana dia mahu: kalau dah tarik balik, tak boleh lagi failkan semula dan beliau menuntut kos sebanyak RM5 ribu. Mahkamah membenarkan penarikan semula dengan kebebasan untuk memfailkan semula dan memberikan kos sebanyak RM2 ribu kepada pihak Syihabudin yang mana di pihak Dr Khafidz dan Ustaz Engku berpendirian kos itu patut dan munasabah, mengambil kira kerja-kerja yang telah dibuat oleh peguam yang mewakili Syihabudin.

16- “Kita menarik balik permohonan kerana untuk keadilan disebabkan dalam pernyataan di bawah aturan 52 Kaedah 3(2) Kaedah-Kaedah Mahkamah 2012 ada kekhilafan fakta berkenaan permohonan maaf, sebenarnya di Facebook, bukan di YouTube.” lebih kurang begitu penerangan daripada Tuan Tajuddin Razak kepada Dr Khafidz dan Ustaz Engku kenapa permohonan komital ditarik balik. Tiada perbicaraan, tiada menang atau kalah.

17- Walaupun Mahkamah membenarkan permohonan komital terhadap Syihabudin difailkan semula, Dr Khafidz dan Ustaz Engku belum mengarahkan peguam Tajuddin Razak untuk memfailkan semula. Bahkan, ada rasa macam “biar je lah, malas nak renyah-renyah” buat permohonan dsb. Mungkin kedua-dua orang ini perlu belajar dari kerajinan dan kesungguhan Syihabudin membuat permohonan komital hanya berdasarkan kesilapan, typo, dalam dokumen yang tidak disengajakan. Sebenarnya, permohonan beliau untuk dibenarkan membuat pemohon komital telah ditolak oleh Mahkamah Sesyen. Tetapi Syihabudin rajin dan bersungguh2 membuat rayuan ke Mahkamah Tinggi dan Mahkamah Tinggi membenarkan permohonan komital dibicarakan. Memang Dr Khafidz dan Ustaz Engku kena belajar dari kesungguhan Syihabudin memfailkan permohonan komital ini.

Itulah latar belakang kepada kes mahkamah yang di upkan oleh Syihabudin di dalam posting beliau. Selebihnya, biar Mahkamah yang putuskan. Adakah Syihabudin berusaha bersungguh2 ini dengan niat dan tujuan untuk MEMENJARAKAN Dr Khafidz Bin Soroni dan Ustaz Engku Ahmad Fadzil bin Engku Ali? Itu kena tanya beliau. Yang pasti, sudah ada follower beliau yang mendoakan agar “dipermudahkan urusan Ustaz Engku ke penjara”. Wow! It's so “sunnah”.. 😅

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0VXZ55j72Ef9cStHviLT8VYwsJtzNmkGbDcgqQ7484oy5zGqWCvotH4Bu7MGLeZLYl&id=100064591156100

*BENARKAH USTAZ ENGKU DAN DR KHAFIDZ BIN SORONI BERUSAHA UNTUK MEMENJARAKAN YOUTUBER SYIHABUDIN???* 🤔

1- Sebenarnya Ustaz Engku Ahmad Fadzil dari Engku Ahmad Fadzil - The Original Page, kalau boleh, dah malas nak cerita pasal benda2 macam ni di Facebook. Kes mahkamah, settle di Mahkamah je la. Tapi ada plak kawan2 yang bertanya apa cerita sebenarnya apabila mereka baca posting YouTuber Syihabudin Ahmad di:

https://www.facebook.com/share/p/6qPrC7s9M8nEt7Qp/

yang antara lain menyatakan:

👇 👇 👇

“Alhamdulillah, mahkamah tinggi sudah berikan green light untuk meneruskan isu komital terhadap Ustaz Engku Ahmad Fadzil dan Dr Khofidz Soroni atas isu kenyataan bersumpah palsu “false affidavit” dalam usaha mereka memenjarakan saya sebelum ini.

Mohon sahabat-sahabat terus mendoakan semoga Allah memberikan kemenangan atas urusan mahkamah seterusnya.”

2- Nampaknya Syihabudin kerap update perkembangan kes Mahkamah di Facebook. Bahkan dari awal, kelihatan ada dimainkan naratif “Cubaan seorang Ustaz untuk MEMENJARAKAN beliau” sehingga ada fan/follower/friend (?) beliau melabelkan Ustaz berkenaan sebagai “berhati busuk” kerana berusaha untuk memenjarakan Syihabudin atas “kesalahan sivil” je pun.

3- Jadi, untuk mengelakkan kekeliruan menjadi semakin parah, Ustaz Engku terpaksa terangkan sedikit background kepada kes ini di sini. Background sahaja ya, supaya yang mengikuti faham ini kes apa sebenarnya. Adapun, hujah undang-undang dan fakta2 biar la peguam buat kerja mereka di Mahkamah dan Tuan Hakim pula melaksanakan tanggungjawab beliau di Mahkamah.

4- Punca kes ini adalah fitnah-fitnah yang dilontarkan oleh Syihabudin terhadap Dr Bicara Hadith Bersama Ustaz Mohd Khafidz Soroni dan Ustaz Engku melalui video YouTube beliau tahun 2021 mendakwa kononnya dua orang ini membela, bahkan membuat kempen membela hadith2 palsu. Padahal yang dimaksudkan dalam posting 18 Julai 2021 itu adalah sesuatu yang berbeza:

https://www.facebook.com/share/p/19PETLnfJG/

5- Tuduhan-tuduhan kononnya “membela atau membuatkan kempen membela hadith2 palsu” ini jelas merupakan tuduhan-tuduhan yang tidak benar, namun akibat dari tuduhan-tuduhan yang tidak benar ini, tidak sedikit ahli masyarakat yang terpengaruh dan menghentam dua orang ini untuk sesuatu yang mereka tidak lakukan. Cubaan Dr Khafidz pada 21 Julai 2021 untuk menerangkan maksud sebenar daripada posting yang dijadikan bahan fitnah oleh Syihabudin juga gagal memahamkan sebahagian mereka yang sudah terpengaruh dengan naratif “membela hadith palsu” yang dimainkan:

https://www.facebook.com/share/p/1ELcevo8Mu/

6- Lalu, kedua-dua orang Ustaz ini meminta Syihabudin membuat permohonan maaf berkaitan isi kandungan video YouTube beliau yang memfitnah mereka, tetapi Syihabudin berkeras tidak mahu meminta maaf.

7- Suatu dialog diadakan untuk menerangkan apa sebenarnya yang disampaikan oleh Dr Khofidz dan Ustaz Engku di dalam Facebook posting di Page NGO Islami yang menjadi bahan fitnah Syihabudin. Sesi dialog tersebut diakhiri dengan tawaran daripada Ustaz Engku dan Dr Khofidz agar Syihabudin membuat permohonan maaf, namun sekali lagi ditolak.

8- Akhirnya, setelah berbincang dengan pelbagai pihak, Dr Khafidz dan Ustaz Engku mengarahkan peguam mereka, tuan Tajuddin Razak untuk menghantar LOD kepada Syihabudin dan selanjutnya selepas tiada permohonan maaf dibuat, memfailkan saman fitnah terhadap Syihabudin.

9- Ringkas cerita, akhirnya, setelah disaman, baru Syihabudin bersedia untuk membuat permohonan maaf, lalu mahkamah mengeluarkan perintah melalui Penghakiman Persetujuan sebagaimana berikut:

👇 👇 👇

DALAM MAHKAMAH SESYEN DI SHAH ALAM
DALAM NEGERI SELANGOR DARUL EHSAN, MALAYSIA

Podkastera Episod kali ini bersama Al-Fadhil Ustaz Ahmad Faiz Hafizuddin (PU Faiz) membincangkan tajuk Benarkah llmu Tauhid Sifat 20 Menjadi Benteng Fitnah Akhir Zaman?

JEMPUT TONTON PODCAST PADA
JUMAAT
8 NOVEMBER 2024
2.00 PETANG

TONTON DI YOUTUBE PODKASTERA
https://www.youtube.com/playlist?list=PLWIEX6H893zIktbehTEDU0VMksTU5ifdx

Sebenarnya untuk mengenal Allah atau ma’rifatullah bukanlah dengan hanya mengetahui sifat 20 tetapi pengajian sifat 20 merupakan asas kepada makrifat kepada Allah SWT. Kerana Allah SWT mempunyai sifat kesempurnaan yang tidak terhingga bagi-Nya dan 20 sifat ini adalah sifat kesempurnaan Allah yang wajib diyakini. Kalau sifat yang 20 ini tidak ada, maka yang lain lebih-lebih lagi tidak ada. Allah SWT bukan hanya bersifat dengan 20 sifat itu sahaja tetapi 20 sifat itu adalah sifat-sifat yang tidak boleh tidak untuk kita mengetahuinya untuk mengenali sifat-sifat Allah yang lain lagi.

Sifat 20 itu merupakan asas dalam mempelajari ilmu tauhid. Itulah tradisi yang berlaku pada zaman lampau yang telah pun dibentangkan oleh para ulama dengan penuh teliti dan penuh perhatian untuk menjaga akidah orang awam daripada terpesong daripada hakikat keimanan.

Boleh baca kisah debat Ibrahim Aqibi di sini: https://harakahdaily.net/index.php/2020/05/19/gulai-biawak-untuk-ulamak/

Pemikiran-pemikiran kaum muda atau kaum Mudah yang kini lebih dikenali sebagai Salafi-Wahhabi [dengan beberapa perbezaan khususnya bab aqidah] sebenarnya adalah sebuah kisah fitnah agama yang berulang-ulang.

Masyarakat Islam Melayu Ahli Sunnah Wal Jama’ah pada hari ini perlu mengambil pengajaran dari sejarah ini dan menolak penularan fitnah yang sama pada hari ini.

Semoga Allah terus mengukuhkan manhaj Ahli Sunnah Wal Jama’ah Al-Ashāʿirah Al-Shāfiʿiyyah Al-Ṣūfiyyah di Malaysia dan seluruh dunia Islam.

Jom sokong RUU Mufti Wilayah 2024 tanpa sebarang pindaan.

PENUNTUT ILMU

Berita Harian - 7 November 1958

Tajuk:

Ajaran-Ajaran Kaum Muda (aka Salafi-Wahhabi) Menimbulkan Persengketaan Dalam Kampong

>>>>>>>

TANGKAK, Khamis.

— Dua Aliran ugama yang mempunyai gulongan-nya sendiri kini merunchingkan masharakat Kampong Chinchin, tiga batu dari Jasin di-Melaka.

Kedua2 gulongan itu ia-lah pengikut2 Madzhab Shafi’i dan pengikut2 satu gulongan lain yang menda’wa berpegang ka-pada ajaran2 Koran (Al-Quran) dan Hadith tetapi tidak berpegang kapada satu2 Madzhab yang tertentu.

Gulongan yang tidak ber-madzhab ini di-anggap oleh pengikut2 madzhab sebagai “kaum muda.”

Gulongan “Kaum Muda” ini di-ketuai oleh sa-orang guru agama, Tuan Ahmad bin Amin, guru dari Madrasah Ansar Al-Sunah yang terdiri di-kampong itu juga.

Hubongan putus

Mereka mempunyai sebuah masjid sendiri yang di-dirikan dalam tahun 1956.

Perlantekan imam masjid itu dahulu menjadi krisis.

Imam itu, Tuan Haji Ali enggan menjalankan perentah daripada Kerajaan dalam beberapa hal seperti hal ketetapan berpuasa tiap2 tahun untuk Negeri Melaka.

Akibat daripada sikap Tuan Haji Ali itu, maka Khadi (Qadi) Jasin Tuan Haji Abdul Malik Bin Haji Nong telah bertindak memutuskan perhubongan-nya sa-chara (secara) langsong dengan masjid dan madrasah itu.

Tuan Haji Abdul Malik (Qadi Jasin) menuduh Tuan Haji Ali memberi “pelajaran ugama yang sesat” kapada pendudok2 kampung itu.

Sementara itu, Tuan Ahmad Amin (kaum muda), guru besar Madrasah Ansar Al-Sunah itu, berumor 58 tahun, ia-lah sa-orang ulama yang terkenal.

Beliau ia-lah pengarang lima buah kitab ugama, ia-itu Hak Illahi (dua penggal), Izarul-Hak, Tuntutan Ilahi, Pembuka Tudong dan Dalilul-Furkaan.

Kitab2-nya itu menimbulkan kegemparan di Johor dan di Kelantan.
“Pelajaran yang saya beri kepada murid2 saya berdasarkan kepada Koran (Al-Quran) dan Hadith. Saya tidak berpegang faham Imam2 Shafi’i, Hanafi, Maliki atau Hambali,” kata beliau kepada Berita Harian.

‘Bida’ah sahaja’

“Faham dari Imam2 itu tidak wajib di-ikut kerana mereka hanya guru2 sahaja. Saya hanya mengikut ajaran2 Nabi dan sahabat2-nya sahaja,” tegas beliau lagi.

Tentang sembahyang Juma’at beliau berkata “Sembahyang Juma’at tidak wajib di-dirikan oleh 40 orang. bahkan dua atau tiga orang pun boleh mendirikan sembahyang Juma’at seperti dalam zaman Nabi dahulu.”

Tentang masa’alah, membacha talkin, berkhenduri, perasapan2 kemenyan, bernazar, dan perarakan2 Maulud Nabi di-anggap oleh beliau sa-bagai bida’ah sahaja.

“Kita harus menyambut Maulud Nabi itu dengan mengadakan sharahan2 sahaja,” kata-nya.

Tidak najis

Dan do’a untok orang mati hanya harus di-bacha ketika menyembahyangkan mayat sahaja. Do’a atau kenduri tidak perlu di-adakan satelah sembahyang tersebut, kata Tuan Ahmad Amin (kaum muda) lagi.

Daging babi, menurut beliau hanya haram di-makan tetapi tidak najis di-pegang dan tidak payah pula bersertu.

Pembacaan niat sembahyang “Usalli......” menurut Tuan Ahmad bin Amin (kaum muda) lagi hanya satu perbuatan yang sia-sia.

“Chukup hanya dengan membacha Allah-Akbar kerana i’tikad kita berdiri itu ialah untuk sembahyang juga,” kata-nya.

Se-lanjut-nya beliau menerangkan: “Bersentoh atau menyentoh di-antara kulit lelaki dan perempuan, bahkan menchium-nya tidak-lah membatalkan air sembahyang.”

Arak juga, kata-nya tidak-lah menjadi najis sa-kira-nya di-pegang.
“Tetapi hanya haram di-minum. Ular boleh di-makan sa-kira-nya ada orang yang mahu memakan-nya.”

Hanya babi, bangkai, binatang yang di-sembeleh bukan kerana Allah serta darah sahaja yang haram kata-nya.

[Selesai nukilan]

Nota:

Fitnah kaum Muda atau kaum Mudah pernah melanda Tanah Melayu sejak sebelum merdeka lagi. Menurut al-Marhum Dr. Haron Din, fitnah kaum muda ini mendapat sokongan penjajah kerana dilihat dapat memecahbelahkan umat Melayu dan mengganggu proses kemerdekaan Tanah Melayu. Menurut beliau lagi, fitnah kaum muda mula kendur dengan kematian mengejut Haji Ibrahim Aqibi (kaum muda) ketika berdebat dengan para ulama’ Ahli Sunnah Wal Jama’ah (kaum tua) di Perak.

Sekian lama, ulama ASWJ Asya'irah-Maturidiyyah mengajar orang awam di Nusantara ini mengenal Allah dengan pengajian Sifat 20 sebagai sifat wajib bagiNya. Contohnya;

Allah itu wujud lawannya tiada
Allah itu qidam lawannya haadith
Allah itu baqa' lawannya mati ......
Ini yang kononnya intipati pengajian akidah yang dituduh dipengaruhi falsafah Aristotle.

Salafi-Wahhabi hari ini mengajar netizen membilang sifat Allah;

Allah ada muka
Allah ada tangan
Allah ada kaki
Allah ada jari ......
Ini yang dipropagandakan sebagai pengajian akidah yang kononnya diwarisi daripada salafussoleh.

Antara dua kaedah pengajian di atas, manakah yang paling jelas menafikan persamaan Allah SWT dengan unsur kemakhlukan, tanpa ada sebarang syubhah dan keraguan?

Cuba gunakan akal anda yang waras untuk memuhasabah antara dua kaedah pengajian tersebut. Sayanglah Allah kurniakan akal yang sihat tetapi mencacatkan fungsinya apabila terjebak dengan kaedah "yang membawa kepada pemahaman tajsim".

Dr HK
6.11.2024

https://www.muftiselangor.gov.my/2023/10/28/fatwa-hukum-buku-karangan-dr-mohd-naim-yasin-bertajuk-al-iman-arkanuhu-wa-hakikatuhu-wa-mubtilatuhu-dan-buku-terjemahan/

Alhamdulillah.. Tahniah JAIS memperkasakan Ahli Sunnah Wal Jama'ah 👍

https://www.sinarharian.com.my/article/694489/edisi/selangor-kl/abdullah-yasin-ditahan-mengajar-tanpa-tauliah-jais

Abdullah Yasin ni yang kata Imam Asy Syafie memang suka menyusahkan.

https://youtu.be/VPipfkDJ33c?si=kD2TG1GVvBfcfAi6

Maka, apatah lagi sepatutnya kedudukan setengah ahli sufi yang masih mengerjakan solat, meskipun kalamnya banyak berbentuk intuitif, isyarat dan perlambangan (rumuz) yang mungkin boleh difahami sebagai kafir atau boleh ditakwilkan selaras dengan syarak. Lebih-lebih lagi jika mereka yang ahli dalam bidang kesufian menjelaskan kalamnya bukan seperti yang difahami zahirnya.

Jika benar dia tersalah sekalipun, tetap tidak boleh dihukum kafir disebabkan wujudnya subahat tadi. Oleh itu, berhati-hatilah daripada melakukan takfir kerana dikhuatiri hakikat makna sebenarnya tidaklah seperti yang disangka.

Imam al-Ghazali pernah menegaskan: "Tersalah dalam meninggalkan 1,000 orang kafir itu hidup lebih ringan daripada tersalah menumpahkan darah seorang Muslim."

Prinsip Ahli Sunah Waljamaah dalam isu ini amat jelas iaitu tidak mengkafirkan seorang pun ahli kiblat yang masih mengucap dua kalimah syahadah serta menunaikan solat. Kata Imam at-Tahawi dalam Akidahnya: "Kita tidak mengkafirkan seorang pun ahli kiblat disebabkan sesuatu dosa selama mana dia tidak menghalalkannya."

Penulis Ketua Unit Hadis di Institut Kajian Hadis dan Akidah (Inhad), Kolej Universiti Islam Selangor (Kuis)
Disiarkan pada: November 1, 2020 @ 6:00am

Kecermatan ulama hadis dalam isu takfir

Dr Mohd Khafidz Soroni

PRINSIP Ahli Sunah Waljamaah amat jelas iaitu tidak mengkafirkan seseorang yang masih mengucap dua kalimah syahadah dan menunaikan solat.

Sesat dan kafir adalah dua hukum yang berbeza. Hukum kafir boleh menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Islam. Namun, hukum sesat hanya menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Ahli Sunah Waljamaah sahaja, belum terkeluar daripada Islam.

Antara faktor kafir adalah disebabkan seseorang itu mengingkari perkara agama yang mutawatir dan wajib diketahui seperti tidak mentauhidkan Allah SWT, menafikan kerasulan Nabi SAW, mengingkari kefarduan solat, zakat dan seumpamanya.

Faktor sesat pula adalah disebabkan seseorang itu mengingkari prinsip yang disepakati oleh Ahli Sunah Waljamaah seperti mencerca sahabat Nabi SAW, mengagungkan akal melebihi wahyu, mengatakan al-Quran sebagai makhluk, menafikan sifat Allah, menetapkan sifat Allah seumpama makhluk dan sebagainya.

Perkara ini menyebabkan seseorang itu terkeluar daripada Ahli Sunah Waljamaah dan termasuk dalam golongan ahli bidaah. Bagaimanapun, sebahagian mereka adalah orang yang thiqah, tidak berbuat dusta atau sebarang maksiat. Oleh itu, dalam aspek periwayatan hadis, hal ini tidak menghalang ulama hadis daripada mengambil riwayat mereka.

Misalnya, di dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, terdapat ramai perawi yang berfahaman bidaah seperti Syiah, Qadariyyah, Nawasib, Khawarij dan Murji'ah. Namun, riwayat mereka masih diambil kira oleh ulama hadis dengan syarat tertentu seperti perawi bidaah terbabit tidak menghalalkan perbuatan dusta dan bukan penyeru fahaman sesatnya.

Al-Hafiz Ibn Hajar di dalam Huda as-Sari menyebutkan, terdapat 69 perawi yang dikatakan berfahaman bidaah di dalam Sahih al-Bukhari. Ini membuktikan Imam al-Bukhari berpendapat, harus mengambil riwayat hadis daripada mereka. Pendapat ini juga sebenarnya pendapat ramai ulama hadis lain. Imam as-Syafie misalnya, menilai guru beliau, Ibrahim bin Abi Yahya yang berfahaman Qadariyyah sebagai thiqah dan beliau tidak pun mengkafirkannya.

Sekalian ulama jelas amat berhati-hati dan tidak mudah menuduh seseorang sebagai kafir (takfir) atau terkeluar daripada Islam. Ini kerana sesat bukan bererti kafir. Pendirian mereka ini bertepatan dengan banyak hadis Nabi SAW.

Antaranya, sabda Nabi SAW: "Barang siapa memanggil seorang yang lain sebagai kafir atau sebagai musuh Allah, sedangkan ia tidak benar melainkan tuduhan itu akan kembali kepadanya. Dan tidak menuduh seorang terhadap seorang yang lain sebagai fasiq atau menuduhnya sebagai kafir melainkan ia akan kembali kepadanya sendiri jika sahabatnya itu tidak seperti yang dikatakan." Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim

Sabda Nabi SAW lagi: "Mana-mana orang yang mengatakan kepada saudaranya yang lain: Hai kafir, maka kembali tuduhan itu kepada seorang daripada mereka." Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim

Ini menunjukkan perbuatan menuduh seorang Muslim sebagai kafir tanpa hak adalah satu jenayah yang berat.

Al-Hafiz az-Zahabi di dalam kitab al-Kaba'ir meletakkan hadis ini sebagai dalil bagi dosa besar yang ke-49 iaitu memberontak menjatuhkan pemerintah dan menghukumkan kafir orang yang melakukan dosa besar.

Pernah Khalid bin al-Walid RA meminta izin untuk memenggal leher orang yang biadab terhadap Nabi SAW, namun baginda melarangnya kerana dia masih bersolat. Lantas Khalid berkata: "Berapa ramai orang yang bersolat hanya menyebut dengan lidahnya apa yang tiada di dalam hatinya". Namun baginda bersabda: "Sesungguhnya aku tidak diperintahkan untuk membelah isi hati manusia atau membedah perut mereka." Hadis Riwayat al-Bukhari dan Muslim

Jika masih terpelihara kedudukan orang yang bersikap biadab terhadap Nabi SAW kerana dia masih bersolat disebabkan solat itu mengandungi pengabdian dan ketauhidan yang mutlak kepada Allah SWT.

PDRM, BAKA (Bahagian Agama dan Kaunseling):

Definis Ahli Sunnah Wal Jamaah

FB Page: Bahagian Agama dan Kaunseling - BAKA JIPS PDRM

https://www.facebook.com/share/1GHrJZqSQv/?mibextid=WC7FNe

<<<<<< >>>>>>

AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

• AKIDAH aliran al-Asya'riah dan al-Maturidiah dan;

FEQAH berdasarkan kepada 4 mazhab muktabar: Hanafi, Hanbali, Maliki, Syafi'e.;

[TASAWUF] Imam al-Ghazali dan Imam Junaid al-Baghdadi.

• Pegangan Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan ajaran yang sederhana atau wasatiah.

• Mempelajari ilmu tauhid dengan 20 [sifat] wajib, 20 sifat mustahil dan sifat harus bagi Allah SWT.

<<<<<>>>>>

PENUNTUT ILMU

PERDEBATAN BUKAN KAEDAH MENCAPAI ILMU DAN KEFAHAMAN SEBENAR

Pendekatan debat (jidal) dalam tradisi ilmu Islam bukan wasilah utama untuk sampai kepada kesimpulan ilmu dan kefahaman yang sebenar.

Ia berkedudukan lebih rendah rendah berbanding pendekatan burhani (demontstrative) yang merupakan pendekatan yang paling kuat dengan menggunakan premis yang jelas (badihiyyat).

Yang lebih rendah dari jidal atau debat ialah pendekatan khitabah (rethoric) yang menggunakan premis yang tidak kritis dan juga syair (poetical) yang menggunakan premis khayali (imaginative). Kesemua ini sebahagian dari kurikulum pangajian mantiq dalam tradisi Islam.

Debat atau Jidal ialah pendekatan yang menggunakan cara dialektik dan persuasif serta menggunakan premis yang masyhur dan diterima umum atas asas perdebatan. Ia lebih bersifat pragmatik untuk mencapai sesuatu matlamat jangka pendek.

Tujuan debat menurut Imam Fakhr al-Din al-Razi adalah untuk mendiamkan lawan. Selagi lawan dapat dipatahkan hujah, matlamat debat untuk sesuatu pihak telah tercapai.

Debat juga sekiranya dibuat secara terbuka akan membawa kepada sentimen dan kencenderungan beremosi dalam kalangan pengikut dan penyokong untuk melihat kelompoknya menang.

Dalam tradisi Islam, disiplin yang lebih baik dalam konteks perdebatan yang disusun oleh ilmuwan Islam ialah al-bahth wa al-munazarah yang mempunyai syarat-syarat yang ketat. Ia harus dimulakan dengan takrif yang tepat, hujah yang diketengahkan secara tersusun dan penjelasan yang tepat. Perbahasan juga harus dihentikan sekiranya kesimpulan yang benar telah tercapai.

Oleh yang demikian sekiranya ada yang ingin mendapat ilmu secara terbaik, debat bukanlah wasilah yang sesuai. Lebih-lebih lagi apabila acara debat tersebut disusun untuk mencapai agenda kelompok tertentu.

Sebaiknya cari guru yang baik dan yang mempunyai kewibawaan untuk menghuraikan setiap faham dengan teliti dan ilmiah menggunakan dalil-dalil dan hujah yang kuat dan jelas. Juga guru yang membawa idea besar yang berwibawa dan diiktiraf oleh kelompok ilmiah terbesar.

Kata Isaac Newton, “If I have seen further, it is by standing on the shoulders of giants”

Dr Farid Shahran

Nak buat Tahlil silakan. Sekiranya tak buat tahlil tak mengapa. Yang membid'ahkan sesatkan tahlil ni kerja wahhabi.

Ulamak nusantara dahulu menjadikan kenduri arwah sebagai program untuk dakwah umat Islam berkumpul beramai-ramai, kenal jiran tetangga dan dalam majlis tersebut membaca sebahagian ayat al Quran seperti :

1. Surah al Fatihah
2. Surah Yaasin
3. Surah Al Ikhlas (baca 3 kali surah al Ikhlas ada fadhilat yang besar termasuk pengisian surah ini yang pada akhir ayatnya mensucikan Allah dari diserupakan dengan makhluk. Bahkan seorang sahabat Rasulullah suka membaca surah ini SETIAP KALI solat fardhu)
4. Surah Al Falaq, Surah an Naas
5. Surah al Baqarah (permulaan surah al Baqarah dan beberapa ayat akhir Surah al Baqarah)

Membaca zikruLlah secara berjemaah (sabit dalam hadith yang sahih zikir berjemaah beramai-ramai dan orang yang bermaksiat juga memperolehi manfaat bila duduk bersama majlis zikir) iaitu :

1. La ilaha illaLlah (dalam hadith sahih mafhumnya siapa yang membaca la ilaha illallah semasa akhir hidupnya pasti akan masuk syurga)
2. SubhanaLlah
3. Ya Allah.
4. AstaghfiruLlah
5. Berselawat (kelebihan selawat ke atas Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam amat banyak, bahkan Allah dan malaikatNya berselawat ke atas nabi)
6. Berdoa beramai-ramai (sabit dalam hadith hasan mengenai perbuatan Rasulullah berdoa beramai-ramai) agar amalan yang dilakukan seperti di atas hadiahnya pahalanya diberikan kepada simati. (ijmak ulamak doa untuk orang-orang yang sudah mati bermanfaat bagi mereka dan pahalanya sampai kepada mereka dan sampai pahala bacaan alQuran merupakan qaul muktamad dalam mazhab asy syafie)

Imam Al-Qurtubi pula berpendapat akan keharusan menghadiahkan pahala bacaan al-Qur’an kepada si mati kerana membaca Al-Qur’an termasuk dalam Sedekah. Dan sedekah memang akan sampai kepada si mati.

عَنْ أَبِى ذَرٍّ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ « يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلاَمَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْىٌ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنَ الضُّحَى ».

Ertinya:Daripada Abu Dzar daripada Nabi SAW bahawa beliau telah bersabda: Setiap pagi ada kewajipan bersedekah untuk setiap ruas. Maka setiap ucapan Tasbih adalah sedekah. Setiap ucapan Tahmid adalah sedekah. Setiap ucapan Tahlil adalah sedekah. Dan setiap ucapan Takbir adalah sedekah. Menganjurkan kebaikan adalah sedekah. Mencegah kemungkaran adalah sedekah. Dan memadai dari itu semua solat dua rakaat sunat Dhuha.
(Riwayat Muslim)

Tazkirah Al-Qurtubi Imam Al-Qurtubi.

Memberi makan kepada jiran tetangga adalah sedekah. Dan ia merupakan sunnah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam.

Kenduri arwah yang dikatakan larangan oleh ulamak nusantara adalah mitos dari wahhabi. Kerana ISU UTAMA yang MAKRUH kan adalah jamuan makan yang diberikan oleh ahli keluarga jenazah SEKIRANYA ahli keluarga TERPAKSA/DIBEBANKAN mengeluarkan wang bagi tujuan menyediakan makanan, hutang mayyit yang belum selesai, menggunakan harta anak yatim. Termasuklah MAKRUH bukan maksudnya HARAM. Bahkan hukum MAKRUH akan terangkat apabila perkara-perkara berkenaan tidak berlaku.

Di Malaysia, umat Islam bukan meratap di dalam majlis tahlil. Wahhabi selalu melakukan penipuan ini kononnya berlaku RATAPAN (merobek-robek pakaian, tidak menerima taqdir) di dalam majlis tahlil. Bahkan umat Islam juga menyumbangkan wang sumbangan kepada keluarga simati, tolong masakkan makanan, saudara terdekat dan jiran tetangga bersama-sama sediakan makanan untuk jiran yang datang.

Di zaman ini umat Islam semakin berpecah belah disebabkan parti, kedudukan, pangkat, nama. Apa yang menyatukan umat Islam ? Berapa ramai yang rajin untuk membaca ayat al Quran setiap hari ? Berapa banyak amalan sunnah yang dihidupkan dalam kehidupan kita seharian ?

Ajaran Wahhabi tidak memberikan solusi kepada persoalan ini. Sebab Wahhabi adalah agen pemecah belah umat Islam. Cukup dengan takfir, tasyreek dan tabdi' yang dilakukan oleh mereka terhadap majoriti ulamak dan umat Islam dalam tulisan dan kuliah mereka. Hingga yang hanya ada jaminan masuk syurga adalah Wahhabi sahaja. Majoriti ulamak dan umat Islam pergi ke mana ?

TAWARAN DIALOG ILMIAH RUU MUFTI BERSAMA DR. ABU HAFIZ
.
1. Implikasi posting respon ARG semalam terhadap Dr. Abu Hafiz ialah Ustaz HAZA telah menawarkan dialog ilmiah RUU Mufti kepada Dr. Abu Hafiz
.
2. Implikasi dialog ilmiah ini jika dapat dijalankan, insyaallah kita semua dapat manfaat.

3. Implikasinya, Dr. Abu Hafiz boleh interogasi Ustaz HAZA dan begitu sebaliknya.

4. Implikasinya juga kita akan lihat penyokong dan pembangkang RUU ini kedua-duanya ada hujah ilmiah. Bukan omong kosong.

5. Implikasinya, budaya dialog ilmiah akan terus subur ketimbang caci maki yang tidak berkesudahan.

6. Harap ada penganjur yg sudi menganjurkan program dialog ini kerana memberi implikasi demi implikasi yg bagus.

7. Dr. Abu Hafiz boleh respon pelawaan Ustaz HAZA.

Nota: Screenshot dibawah pelawaan Ustaz HAZA untuk dialog bersama Dr. Abu Hafiz.

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02GJTSScYsYXDW6YEiTirDXxheZeB7XxWzjBE5vXn8Pirs7tkbb1T9wiAYBUeq4VYml&id=100064441579477

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid02hwF2WVsYXZooSM7bMnscfGwwKMA1UanKVhpL72tvKN8vVxjabHjusRFMjXxncn34l&id=100064441579477
.
[RESPON TERHADAP DR. ABU HAFIZ SALLEH HUDIN: TUKAR MUFTI DAN MENTERI AGAMA?]
.
1. Merujuk kenyataan Dr. Abu Hafiz Salleh Hudin yang disiarkan oleh MalaysiaKini menggesa PMX menukar SS Mufti dan YB Menteri Agama atas isu RUU Mufti WP [1] merupakan sebuah kenyataan yang tidak cermat, gopoh dan boleh dikatakan naif tentang sesuatu punca kuasa yang boleh memberi implikasi negatif kepada institusi agama terutama ia kenyataan yang keluar dari seorang penjawat awam terutama lantikan Mufti WP.
.
2. Mufti WP dilantik oleh DYMM YDPA seperti mana termaktub dalam Akta 505 Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah Persekutuan) [2], manakala Menteri Agama pula lantikannya berpandukan Peraturan-Peraturan MKI 2022 dan diperkenankan oleh Majlis Raja-Raja [3], Mufti WP bukanlah merupakan lantikan politik manakala Menteri Agama sedia ada juga boleh dikatakan bukan lantikan politik [4]. Tindakan seorang penjawat awam seperti Dr. Abu Hafiz yang menggesa secara lantang dan terbuka meminta Ahli Politik iaitu PMX untuk menukar Mufti yang dilantik oleh DYMM YDPA dan Menteri Agama yang diperkenankan oleh Majlis Raja-Raja sebenarnya secara tidak sedar secara tidak langsung memberi persepsi mahu campur tangan politik secara terbuka terhadap institusi agama yang dibawah kuasa DYMM YDPA terutama terhadap Mufti WP.
.
3. Selain itu, Dr. Abu Hafiz masih keliru dengan skop RUU Mufti ini, RUU Mufti WP ini hanyalah memberi kuasa fatwa tertakluk kepada umat Islam di WP sahaja [5], manakala seksyen 4 (a), (b) dan (c) pula hanya terpakai kepada Mufti dan Timbalan Mufti sahaja, bukan umat Islam yang lain. Sudah berkali-kali kenyataan dikeluarkan oleh ramai pakar undang-undang tentang perkara ini, fahamkan dengan baik kerana tidak ada isu bahawa kelulusan RUU ini memberi kesan langsung kepada negeri-negeri kerana hal ehwal agama negeri-negeri adalah dibawah kuasa Raja masing-masing [6]. Kekeliruan seperti ini tidak sepatutnya berlaku dan disebarkan dikalangan masyarakat.
.
4. Dr Abu Hafiz juga menggambarkan seolah-olah ada perkara yang mahu disembunyikan oleh Mufti WP dan Menteri Agama kerana enggan dialog secara terbuka kerana bimbang diinterogasi secara terbuka juga. Sebenarnya, jika Dr. Abu Hafiz benar-benar mahu berdialog dan mahu interogasi dan diinterogasi, Dr. Abu Hafiz boleh menjemput NGO atau organisasi yang lantang mempertahankan RUU Mufti WP seperti Islami, Naam, Darul Fitri, dan lain-lain untuk berdialog secara terbuka dan ARG yakin akan banyak informasi yang Dr. Abu Hafiz akan terima selepas diinterogasi.
.
5. Nasihat Dr. Abu Hafiz terhadap gerakan Islam yang mengidolakan Ikhwanul Muslimin (yang menyokong RUU) agar tidak "memalukan" gerakan Ikhwan sebenarnya menambahkan lagi kenaifan Dr. Abu Hafiz dalam isu ini. Imam Besar Ikhwanul Muslimin, iaitu Syeikh Yusuf Qardawi secara EKSPLISIT, SARIH dan JELAS suatu ketika dahulu ketika menerima anugerah dari Malaysia menasihatkan Malaysia berpegang erat dengan mazhab akidah Imam Abul Hasan Asyaari.
.
6. Tokoh besar Ikhwanul Muslimin zaman ini, Dr Yusuf al-Qaradawi, ketika menerima anugerah Tokoh Ma’al Hijrah Malaysia, menekankan tentang kepentingan menjaga unsur asas perpaduan umat Islam di Malaysia ini, berteraskan ‘Aqīdah Ahli Sunnah wal Jamā’ah al-Asyā’irah.
.
Sebagaimana dilaporkan dalam https://www.turess.com/alhiwar/2878 di bawah tajuk: “القرضاوي يدعو ماليزيا للتمسك بشخصيتها الإسلامية”yang bermaksud: Al-Qaraḍāwī Mengajak Malaysia Agar Berpegang kepada Jati Diri Keislamannya, antaranya disebutkan:
.
دعا العلامة الشيخ يوسف القرضاوي ماليزيا إلى المحافظة على شخصيتها الإسلامية المتمثلة في مذهبها الشافعي وعقيدتها الأشعرية للوقوف أمام أي تسلل فكري من الخارج.
.
“Al-‘Allāmah al-Syeikh Yūsuf al-Qaraḍāwī menyeru kepada negara Malaysia agar menjaga Syakhṣiyyah (peribadi, jati diri atau ciri-ciri) keislamannya yang terzahir daripada mazhabnya al-Syāfi’ī dan ‘aqīdahnya (masyarakat Islam Malaysia) al-Asy’arī untuk berdiri menghadapi infiltrasi (penyusupan) pemikiran

dari luar.”
.
وخلال لقائه أمس مع رئيس الوزراء الماليزي نجيب تون رزاق، دعا الشيخ القرضاوي رئيس الوزراء والعلماء للتكاتف من أجل المحافظة على الشخصية الإسلامية الماليزية "أشعرية العقيدة شافعية المذهب" لمواجهة أي تسلل فكري ومذهبي وافد من الخارج يشتت وحدتهم ويفسد عقيدتهم.
.
“Pada pertemuan dengan Perdana Menteri Malaysia semalam iaitu [Dato’ Seri] Najib Tun Razak, Syeikh al-Qaraḍāwī mengajak Perdana Menteri dan para ulama’ agar bersatu padu untuk menjaga jati diri keislaman (Syahkṣiyyah Islāmiyyah) Malaysia yang bersifat “Asy’arī dari sudut ‘aqīdah dan Syāfi’ī dari sudut mazhab” untuk menghadapi segala ancaman pemikiran dan mazhab dari luar yang memecah belahkan kesatuan mereka serta merosakkan ‘aqīdah mereka.”
.
7. Tokoh besar Ikhwanul Muslimin, Yusuf Qardawi sendiri memberi nasihat agar Malaysia bersatu padu dengan jati diri sedia ada iaitu dengan mempertahankan jatidiri negara ini iaitu mazhab Asyaari. Adakah beliau tidak faham manhaj Ikhwanul Muslimin dan memalukan pengasas Ikhwanul Muslimin dengan memberi nasihat "kolot", "jumud" ini?
.
8. Kesimpulannya, Dr. Abu Hafiz jika benar-benar mahu berdialog ilmiah boleh jemput organisasi seperti yang dinyatakan diatas, Dr. Abu Hafiz boleh interogasi mereka dan mereka juga boleh interogasi Dr. Abu Hafiz semula. Semoga masing-masing mendapat faedah ilmiah.
.
Disediakan Oleh:
.
Unit Penyelidikan
Ahlussunnah Wal Jamaah Research Group (ARG)
.
Rujukan:
.
[1] Malaysiakini. (2024, Oktober 30). Prime Minister Outlines New Policies for National Development. Malaysiakini. https://www.malaysiakini.com/news/724495
.
[2] Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan. (1993). Akta 505: Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993. Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan. https://muftiwp.gov.my/images/archive/akta_pekeliling/Akta_505-pentadbiran_undang_islam_1993.pdf
.
[3] Astro Awani. (2023, Februari 9). Pertama kali, Menteri Agama dilantik setelah dapat perkenan Majlis Raja-Raja. Astro Awani. https://www.astroawani.com/berita-politik/pertama-kali-menteri-agama-dilantik-setelah-dapat-perkenan-majlis-raja-raja-394812
.
[4] Sinar Harian. (2023, Februari 10). Pelantikan Menteri Agama bukan ahli politik wajar diteruskan - Sultan Selangor. Sinar Harian. https://www.sinarharian.com.my/article/649727/edisi/selangor-kl/pelantikan-menteri-agama-bukan-ahli-politik-wajar-diteruskan---sultan-selangor
.
[5] Astro Awani. (2024, Oktober 28). Fatwa di bawah RUU Mufti WP 2024 hanya untuk orang Islam - Mohd Naim. Astro Awani. https://www.astroawani.com/berita-malaysia/fatwa-di-bawah-ruu-mufti-wp-2024-hanya-untuk-orang-islam---mohd-naim-491488
.
[6] Harian Metro. (2024, Oktober 28). Jangan keliru, RUU Mufti hanya terpakai untuk orang Islam. Harian Metro. https://www.hmetro.com.my/mutakhir/2024/10/1143938/jangan-keliru-ruu-mufti-hanya-terpakai-untuk-orang-islam

FAQ RANG UNDANG-UNDANG
MUFTI (WILAYAH-WILAYAH PERSEKUTUAN) 2024 (RUU MUFTI)

1. Apa itu RUU Mufti?
Ia adalah suatu Akta untuk mengadakan peruntukan bagi perkara yang berhubung dengan Mufti, penentuan perkara mengenai hukum dan doktrin Syarak dan perkara yang berkaitan. Akta ini hanya terpakai bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya.

2. Tujuan RUU Mufti digubal?
Ia adalah usaha dan Inisiatif yang diambil oleh Kerajaan bertujuan untuk memartabatkan dan memperkasakan Institusi Mufti dan kefatwaan di Wilayah-Wilayah Persekutuan. Menerusi pemerkasaan ini, bidang kefatwaan dan pembangunan Hukum Syarak akan dapat ditadbir secara teratur, telus dan berwibawa ke arah meningkatkan keberkesanan dan tadbir urus pentadbiran Islam di Malaysia.

3. Kenapa diasingkan peruntukan Mufti daripada Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993 [Akta 505]
Seksyen 31 Akta 505 secara jelas telah memperuntukkan pengasingan kuasa antara 3 komponen pentadbiran hal ehwal Islam di Wilayah-Wilayah Persekutuan, iaitu pentadbiran hal ehwal Islam secara umum di bawah bidang kuasa MAIWP, pentadbiran Hukum Syarak di bawah bidang kuasa Mufti dan pentadbiran keadilan di bawah bidang kuasa Mahkamah Syariah. Oleh itu, pengasingan kuasa antara MAIWP, Mufti dan Mahkamah Syariah boleh dibuat melalui penggubalan undang-undang yang khusus. Negeri Sabah dan Kedah telah pun mengasingkan ketiga-tiga komponen ini dalam 3 Enakmen yang berbeza masing-masing pada tahun 2004 dan 2008.

4. Kenapa RUU Mufti perlu dibawa ke Parlimen?
Bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan, hal perkara yang dinyatakan di bawah butiran 1, Senarai II-Senarai Negeri Jadual Kesembilan, Perlembagaan Persekutuan adalah terletak di bawah kuasa perundangan Persekutuan selaras dengan butiran 6(e), Senarai I-Senarai Persekutuan. Oleh itu, Parlimen adalah badan perundangan yang akan meluluskan RUU Mufti yang terpakai bagi Wilayah-Wilayah Persekutuan.

5. Adakah RUU Mufti menjejaskan hak orang bukan Islam?
RUU ini hanya terpakai kepada orang Islam di Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya sahaja dan tidak menyentuh urusan orang bukan Islam selaras dengan butiran 1, Senarai II-Senarai Negeri Jadual Kesembilan, Perlembagaan Persekutuan.

6. Adakah undang-undang ini akan terpakai di seluruh negara jika ia diluluskan?
RUU Mufti ini hanya terpakai di Wilayah-Wilayah Persekutuan Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya sahaja sebagaimana diperuntukkan di bawah Fasal 1(2) RUU Mufti.

7. Adakah RUU Mufti ini memperluaskan kuasa sedia ada Mufti?
Fungsi Mufti dan Timbalan Mufti adalah sama sebagaimana yang diperuntukkan di bawah Akta Pentadbiran Undang-Undang Islam (Wilayah-Wilayah Persekutuan) 1993 yang sedia ada iaitu seksyen 33 (Fasal 4(1) RUU Mufti) bagi membantu dan menasihati YDPA berkenaan dengan semua perkara Hukum Syarak.

8. Adakah Mufti telah mengambil kuasa YDPA sebagai Ketua Agama Islam?
Kuasa YDPA sebagai Ketua agama Islam tidak terjejas melalui RUU Mufti. Fatwa yang dibuat di bawah RUU Mufti hendaklah diperkenankan terlebih dahulu oleh YDPA sebelum diwartakan. YDPA juga diberikan kuasa untuk melantik dan membatalkan pelantikan Mufti dan Timbalan Mufti pada bila-bila masa.

9. Adakah RUU Mufti ini memberikan kuasa penuh kepada Mufti untuk memutuskan fatwa?
Mufti tidak bertindak bersendirian untuk membuat fatwa. Fasal 10 RUU Mufti memperincikan tatacara mengeluarkan fatwa yang mana jika terdapat keperluan mengeluarkan sesuatu fatwa suatu mesyuarat Jawatankuasa Fatwa akan dibuat. Jika fatwa yang dicadangkan itu dipersetujui oleh Jawatankuasa Fatwa, barulah Mufti membuat syor kepada YDPA untuk mendapatkan perkenannya bagi penyiaran fatwa itu dalam Warta. Setelah YDPA memberi perkenan baharulah fatwa tersebut disiarkan dalam Warta.


10. Adakah ia memberi kuasa penuh kepada Mufti mengawal orang Islam?
Fatwa dibuat jika terdapat isu dan persoalan yang berbangkit mengenai Hukum Syarak. Tujuannya adalah untuk memastikan akidah orang Islam sentiasa terpelihara.

https://www.facebook.com/share/txK5pTtmXtr5U5jg/

*RUU Mufti: Sebahagian Besar Dunia Islam Menerima Aliran Asyairah Maturidiah*
KUALA LUMPUR: Aliran Asyairah dan Maturidiah merupakan manhaj yang mewakili majoriti pegangan umat Islam di seluruh dunia termasuk di Malaysia dan di Nusantara.
https://alhijrahnews.com/ruu-mufti-sebahagian-besar-dunia-islam-menerima-aliran-asyairah-maturidiah/

https://www.facebook.com/share/xjWbKjFsg7kUWCrp/ IRSYAD AL-HADITH SIRI KE 562: ADAKAH SAHABAT DICELA KERANA MEMINUM DARAH BEKAM NABI

SOALAN:

“Saya ada terdengar ceramah yang menyatakan bahawa Rasulullah mencela dengan perkataan ويل “celaka” terhadap perbuatan Sahabat yang minum darah bekam Baginda. Persoalannya, adakah benar ia satu celaan terhadap Sahabat seperti yang dimaksudkan dalam riwayat ‘Abdullah bin al-Zubayr? Mohon pencerahan SS Mufti. Terima kasih

RINGKASAN JAWAPAN:

Perkataan ويل “celaka” yang ditujukan kepada ‘Abdullah bin al-Zubayr dalam riwayat hadis bukanlah satu bentuk celaan terhadap beliau, sebaliknya ia merupakan satu bentuk pengkhabaran mengenai perkara yang akan datang, iaitu satu musibah besar yang akan dihadapi oleh ‘Abdullah bin al-Zubayr sesuai dengan kepahlawanan dan kehebatan ibadah beliau.

Pautan artikel penuh:
https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-al-hadith/6026-irsyad-al-hadith-siri-ke-562-adakah-sahabat-dicela-kerana-meminum-darah-bekam-nabi

DIALOG SANTAI

AA: Susahlah aqidah Asya'irah ni. Aqidah apa kalau nak kenal Allah pun susah.

BB: Awak kenal Allah atau tidak?

AA: Sudah tentu kenal, setakat yang saya kenallah. Ikut Quran dan hadith.

BB: Okay, Allah yang kamu kenal ikut Quran dan hadith macam mana?

AA: Allah Esa. Tidak melahirkan, tidak dilahirkan.

BB: Kita berbual ni Allah dengar atau tidak?

AA: Bukan setakat dengar tapi nampak dan tahu. Bahkan Allah utus malaikat untuk tulis apa kita sedang buat.

BB: Allah boleh atau tidak menghentikan perbualan kita?

AA: Sudah tentu boleh sebab Allah berkuasa. Jika Allah berkehendak, Allah boleh buat apa sahaja dan tak ada sesiapa boleh halang.

BB: Kalau begitu aqidah kamu, maka aqidah kamu aqidah Asya'irah. Esa tu sifat wahdaniyyah. Dengar, sifat sama'. Nampak, sifat basar. Tahu, sifat ilmu. Hantar malaikat tulis, boleh menghentikan perbualan kita, itu sifat qudrah dan iradah.

AA: Semua sifat itu ada dalam Qurankah?

BB: Sudah tentu ada. Semua sifat itu diekstrak daripada Quran dan sunnahlah. Bukan direka-reka oleh Imam Abul Hasan al-Asy'ari. Banyak ayat Quran sebut Allah berkuasa, melihat, mendengar...

AA: Tapi zaman nabi, zaman sahabat tak ada pun ilmu Sifat 20?

BB: Bukan setakat ilmu Sifat 20 tak ada, ilmu Tauhid pun tak ada. Ilmu Tajwid, ilmu Fiqh, ilmu Usul Fiqh pun tak ada. Zaman itu, Quran pun tak ada baris, tak ada titik, juzu', hizb...

AA: Tapi saya nak ikut aqidah Salaf. Ini aqidah Asya'irah, bukan aqidah Salaf.

BB: Yakin Allah Esa, Allah ada sifat dengar, sifat lihat, sifat kuasa, sifat kehendak..., itulah aqidah salaf. Takkan salaf tak yakin semua itu. Aqidah Asya'irah bukan aqidah baru. Aqidah Asya'irah sama sahaja dengan aqidah salaf. Imam Abul Hassan al-Asy'ari hanya menyusun semua itu dalam suatu disiplin ilmu yang kemas untuk lebih mudah dipelajari.

AA: Tapi saya tak faham langsung orang sebut takluk itu takluk ini, ma'anilah, maknawiyyahlah, soluhilah, tanjizilah...!

BB: Itu sudah masuk tahap selanjutnya. Faham terperinci macam tu bukan diwajibkan untuk semua orang. Hanya guru yang nak mengajar atau orang yang nak jadi orang mahir dalam ilmu aqidah sahaja yang perlu kuasai semua itu.

AA: Jadi kalau saya tak tahu semua tu tak salahlah?

BB: Tak salah dan tak berdosa asalkan perkara asas aqidah yang disebut tadi disemat betul-betul dalam hati.

AA: Hhhmmm...

BB: Dari sudut aqidah, sebenarnya aqidah kamu adalah aqidah Asya'irah walaupun kamu tak tahu. Macam baca Quran juga, walaupun kamu tak tahu mana satu ikhfa', mana satu iqlab, tapi kamu baca dengung di tempat yang betul, bacaan Quran kamu dikira betul.

AA: Ye ke?

BB: Yalah, takkan aku nak main-main pula. Tak rugi apa pun beraqidah Asya'irah. Inikan aqidah majoriti sangat besar para ulama dan umat Islam?

Zola,
29102024

Zolkharnain Abidin Al Abyadhi

Sahabat Tidak Bermazhab?

Pertanyaan dibalik, apakah syarat menjadi seorang Sahabat harus mampu ijtihad? Jawabannya tidak ada syarat itu. Sebab seorang Sahabat adalah orang yang berjumpa dengan Nabi dan beriman kepada Nabi. Tidak harus mampu ijtihad kepada Qur'an dan Hadis.

Justru kita temukan beberapa riwayat hadis tentang perintah Nabi untuk mengikuti Sahabat lain yang lebih ahli di bidang ilmu tertentu, misalnya bacaan dan ilmu Qur'an, sebagaimana hadis Sahih:

«ﺧﺬﻭا اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ - ﻓﺒﺪﺃ ﺑﻪ -، ﻭﺳﺎﻟﻢ، ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ»

"Ambillah Al Qur'an dari 4 orang, Abdullah bin Mas'ud, Salim, Muadz dan Ubay bin Ka’b" (HR Bukhari)

Bahkan di hadis lain para Sahabat diperintah untuk mengikuti 2 Sahabat agung sepeninggal Nabi:

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه و سلم يَقُوْلُ : اقْتَدُوْا بِاللَّذَيْنِ مِنْ بَعْدِي أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح

Dari Hudzaifah, Nabi bersabda: “Ikutilah 2 orang setelahku, Abu Bakar dan Umar.” (HR al-Hakim) Adz-Dzahabi: “Sahih”.

Sahabat Ijtihad

Kalau ada yang membantah bahwa Nabi mengizinkan Sahahat Muadz bin Jabal untuk ijtihad. Ya betul. Tapi perlu diketahui bahwa Sahabat Muadz ini sudah masuk kategori Sahabat yang memiliki kemampuan untuk ijtihad, sebab Nabi bersabda:

ﻭﺃﻓﺮﺿﻬﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﻭاﻟﺤﺮاﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ (ﻋ) ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ.

"Paling ahli ilmu waris dari umatku adalah Zaid bin tsabit, paling ahli Al Qur'an adalah Ubay bin Ka’b dan paling mengeri halal dan haram adalah Muadz bin Jabal" (HR Abu Ya'la dari Ibnu Umar).

Dan tidak ada dalil untuk semua Sahabat diharuskan ijtihad sendiri-sendiri langsung ke Qur'an dan Hadis.

Di masa Sayidina Umar pun, beliau masih memerintahkan untuk mengikuti para Sahabat yang memiliki kemampuan ijtihad, seperti dalam riwayat berikut:

عَنِ الشَّعْبِىِّ قَالَ : كَتَبَ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى شُرَيْحٍ إِذَا أَتَاكَ أَمْرٌ فِى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فَاقْضِ بِهِ وَلاَ يَلْفِتَنَّكَ الرِّجَالُ عَنْهُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِى كِتَابِ اللَّهِ وَكَانَ فِى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَاقْضِ بِهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِى كِتَابِ اللَّهِ وَلاَ فِى سُنَّةِ رَسُولِهِ فَاقْضِ بِمَا قَضَى بِهِ أَئِمَّةُ الْهُدَى

Umar menulis surat kepada Syuraih (Tabiin, seorang Qadhi. Wafat 78 H): “Jika ada masalah, maka jawablah dengan al-Quran. Jika tidak ada maka dengan sunah Nabi. Jika tidak ada, maka putuskanlah dengan pendapat para imam yang dapat hidayah.” (Sunan al-Baihaqi)

Bahkan metode ini berlanjut ke masa Tabiin. Imam Aly bin Abdillah Al-Madiniy (w.234 H) dalam kitab Al-Ilal meriwayatkan perkataan Masruq :

لَمْ يَكُنْ فِي أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسلم من لَهُ صُحْبَة يَذْهَبُونَ مَذْهَبَهُ وَيُفْتُونَ بِفَتْوَاهُ وَيَسْلُكُونَ طَرِيقَتَهُ إِلَّا ثَلَاثَةٌ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ.

Tidaklah diantara para sahabat Nabi shalallahu alaihi wasallam yang memiliki murid-murid yang bermazhab dengan mazhabnya, dan berfatwa dengan fatwanya, dan menempuh metodenya
kecuali tiga sahabat, yakni: [1] Abdullah binMas'ud (di Kufah) [2] Zaid bin Tsabit (di Madinah) dan [3] Abdullah bin Abbas (di Makah).

Dari ketiga Sahabat yang dilanjutkan hingga Tabiin dan generasi sesudahnya hingga sampai kepada Imam-imam Mazhab. Jadi bermazhab memiliki mata rantai hingga Rasulullah shalallahu alaihi wasallam.

Ustaz Ma'ruf Khozin

https://alfalahmadani.my/index.php/component/content/article/188-ada-agenda-besar-disebalik-penenetangan-ruu-mufti-wilayah?catid=17&Itemid=1410

https://youtu.be/M0zkgSbWfIg?si=sBueOMHW_gTK3Oq5

Pendedahan bekas wahhabi iaitu Ustaz Adam Iman tentang aqidah wahhabi.

5 PENGAJARAN PENTING YANG BOLEH DIPELAJARI DARI

Dialog Ilmiah: Manhaj Asya'irah Dalam Memahami Sifat Mendengar & Melihat Allah SWT: Satu Penilaian bersama Ustaz PU Faiz & Salman Ali

1. Belajar ilmu agama itu mesti berguru.

Maksudnya mesti ada guru yang pakar yang anda boleh rujuk berhubung bidang itu.

Mula dengan kefahaman asas ilmu dan istilah, kemudian jika pada peringkat lebih tinggi perlu pada bincang dan rujuk pada ahlinya. Ini dilihat bila Ustaz Salman Ali GAGAL faham makna antara Sifat Zat, Sifat Fi'liyah dan Amrun I'tibari dsb.

2. Bila berdialog dengan seseorang, beri peluang orang yang anda bertanya cakap. Dengar sedalam-dalamnya terlebih dahulu baru bercakap.

Bila anda nak bertanya dalam masa sama nak bercakap, sampai bila-bila tak faham. Semasa Sesi interogasi USA terhadap PU Faiz, kita dapat lihat banyak USA mencelah sehingga PU Faiz tidak dapat menjawab dengan sempurna.

3. Pembacaan dan pengkajian dengan sempurna.

Baca sesuatu perbahasan tokoh perlu pada kalian memahami istilah yang digunakan dan semua sumber yang diusahakan oleh satu tokoh ulama' supaya kalian betul-betul memahami secara sempurna pemikiran dan pendirian mereka secara lengkap.

Ini dilihat oleh Ustaz Salman Ali yang menaqalkan Imam Ar Razi pada 1 sumber rujukan sahaja sehingga beliau salah faham dan GAGAL faham maksud Imam Ar Razi itu.

4. Dialog untuk cari kefahaman bukan menjatuhkan lawan.

Dialog kalau niat dari awal nak tunjukkan pihak yang didialogkan itu membawa kebatilan, sudah pasti tidak bawa kearah kefahaman yang sempurna.

Ini juga dilihat oleh Ustaz Salman Ali yang GAGAL mendatangkan BUKTI bahawa ada larangan dari Ulama Asya'irah terhadap orang awam dari berdoa atau berkata contoh "Allah mendengar apa yang kita tuturkan" yang dikatakan bila berdoa atau berkata sedemikian itu melazimkan mereka menyifatkan suatu yang baharu pada Allah Ta'ala.

Bila GAGAL buktikan dan tidak mengaku pulak maka terbuktilah kata-kata beliau hanya ingin jatuhkan orang yang di dialog bukan ingin mencari kebenaran sehingga sanggup menipu apa yang tidak difahami oleh Ulama Asya'irah. Hati-hati berdialog dengan orang begini.

5. Sesi bertanya soalan pada salah seorang penceramah tanpa membolehkan kedua-dua penceramah menjawab soalan yang sama itu bahaya.

Ia bahaya kerana boleh menampilkan kefahaman yang salah dari salah seorang penceramah tanpa ada pandangan yang lain dari speaker keduanya.

APT lihat program Dialog itu dibuka pada khalayak awam melalui media sosial maka perlu pada pembetulan atau terbuka pada pandangan oleh kedua penceramahnya supaya orang awam sedar ada pendapat yang lain.

Apapun APT ucapkan tahniah pada PU Faiz yang sampaikan Manhaj Asya'irah dengan baik sekali. Kami juga puji keberanian pihak KUIP kerana sudi membuat Dialog terbuka.

Moga ia boleh membuka semua pendengar yang masih 50-50 tentang kebenaran Asya'irah berbanding dakwaan Athariah mereka.

Akademi Pemikiran Turath

https://www.facebook.com/share/v/ibZ18zhrnmb5dvWu/

Dialog Ustaz Faiz dan pendebat Salman Ali

Assalamu'alaikum warahmatullah.. jom ikuti pencerahan AQIDAH AHLI HADIS 👍

Makalah yang pernah saya kongsikan di fb bertajuk “Pertembungan yang Tidak Menguntungkan.” Cuma di akhbar ini ada perubahan tajuk dan juga ada satu kesilapan taip pada point ketiga, belahan terakhir, frasa ‘sufisme serba keliru’ sepatutnya ditulis ‘sofisme serba keliru.’ Jauh beza maknanya antara sufisme dan sofisme tu…boleh rujuk di kamus.

Dr Farid Shahran

7 kritikan Tun Abdul Hamid, Mantan Ketua Hakim Negara terhadap Mufti Perlis berkaitan isu RUU Mufti. Jemput baca.

1. Mufti Perlis Salah Tafsir
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527312223251293/
2. Isu Kelayakan Mufti Diperjelas
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527313909917791/
3. Mufti Perlis Gagal Berhujah Ilmiah
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527315916584257/
4. Mufti Perlis Tidak Patut Cabar Menteri Agama
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527319579917224/
5. Dialog Mufti Perlis Tidak Akan Selesaikan Isu
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527321803250335/
6. Mufti Perlu Ikut Akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527324376583411/
7. Pentingnya Undang-Undang untuk Pelantikan Mufti
https://www.facebook.com/100079175586244/posts/527329033249612/
#ruumuftiwilayah #drmaza #muftiperlis

Selepas PODCAST petang tadi, ada yang datang jumpa al-faqir minta kongsikan risalah-risalah Al-Bayan terbitan Majlis Agama Islam Johor berkenaan isu-isu Wahhabi, Syiah dan Liberal (sebab al-faqir sebut tentangnya).

Al-faqir kongsikan linknya di sini untuk download dan sebaran:

https://drive.google.com/file/d/0B0RnYgxRPssEaUV3SDBVUHo4cE0?resourcekey=0-kG8e7cX8XyZD0qG7ImWXJg

Tajuk-tajuknya ialah:

1- SAMBUTAN MAULIDUR RASUL BID'AH DHALALAH?

2- TALQIN DAN 100 BUAH KITAB MENOLAK FAHAMAN WAHABI

3- DOA QUNUT ZIKIR DAN WIRID BID’AH?

4- AMALAN SUNNAH MENGIRINGI SOLAT FARDHU

5- KENDURI AWRAH, MENGGERAKKAN JARI KETIKA TAHIYYAT DAN ZIARAH MAKAM NABI صلى الله عليه وسلم

6- BERTAWASSUL BID’AH DHALALAH?

7- KEPENTINGAN TARIQAH DAN TASAWWUF

8- AMALAN BARZANJI MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

9- PERSOALAN BID’AH MENURUT
AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

10- AHLI SUNNAH WAL JAMAAH [DAN] PENYERAPAN UNSUR-UNSUR AKIDAH YANG MENGELIRUKAN DALAM MASYARAKAT ISLAM DI MALAYSIA

11- PERSOALAN MAZHAB: Kenapa Perlu Mengikut Mazhab?

12- BAHAYA LIBERALISME DAN PLURALISME AGAMA TERHADAP AKIDAH BELIA MUSLIM

13- KEBATILAN AKIDAH SYI’AH Dan
Menjelaskan Penyelewengan Penganutnya Serta Pembohongan Yang Direka-reka Ke Atas Islam Daripada Sumber Rujukan Utama Mereka: SIRI 1

14- KEBATILAN AKIDAH SYI’AH Dan
Menjelaskan Penyelewengan Penganutnya Serta Pembohongan Yang Direka-reka Ke Atas Islam Daripada Sumber Rujukan Utama Mereka: SIRI 2

15- Irsyad kepada Ayat-Ayat Al-Mutasyabihat Mengikut AhlusSunnah Wa Al-Jamaah (Al-Asya’irah dan Al-Maturidiyyah) Dalam Tafsir Al-Quran Pimpinan Al-Rahman

Semoga bermanfaat.

PENUNTUT ILMU

Dr Abdullaah Jalil

https://youtu.be/tqE0JnG5vWw?si=vwJ0DO1295zjBsoT

https://youtu.be/Ih2HJlVHjqE?si=wAogKgVo6kg7DbfB

Pandangan Tun Abdul Hamid yang terbaru mengenai RUU WILAYAH PERSEKUTUAN

RUU MWP 2024 WADAH MEMPERKASA INSTITUSI AGAMA

Forum penjelasan RUU Mufti Wilayah: Pengaruh atau Maslahat yang menampil Menteri Agama Datuk Dr. Mohd Na'im Mokhtar dan Presiden Persatuan Peguam Syarie Malaysia Musa Awang yang disiarkan secara langsung menerusi TV Hijrah sekejap tadi memberi pencerahan dan penjelasan cukup tuntas sekaligus menafikan persepsi jelek terhadap RUU berkenaan yang sengaja dimainkan mereka berkepentingan yang kontang semangat ukhwah dan muzakarah.

Yang jelas RUU Mufti Wilayah ini bukan perkara baru, sebaliknya suatu pengemasan dan pembaikan kepada Akta 505 yang sedia untuk memperkasa Islam dan kedudukan Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan.

Tanggapan jika RUU ini dilulus dan menjadi undang-undang ia mengikat orang Islam, tidak benar sama sekali, kerana ia hanya terpakai kepada Mufti, Timbalan Mufti dan masyarkat Islam dalam Wilayah-Wilayah Persekutuan sahaja.

Sebenarnya apa yang menjadi intipati RUU ini sudah pun dilaksanakan di beberapa buah negeri seperti Sabah (2004) dan Kedah (2008) menerusi Eknakmen yang diguna pakai di negeri berkenaan.

Pembentangan RUU ini kononnya dibuat secara tergesa-gesa juga meleset sama sekali, lebih kepada fitnah, sebab jawatankuasa teknikal untuk mengkaji penggubalannya sudah lama wujud, sejak tahun 2021 lagi yang dibentuk dibawah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim), dimana JAKIM telah mengadakan libat urus dengan pelbagai pihak termasuk pakar perundangan, Mufti-Mufti dan AGC.

Istimewanya RUU Mufti Wilayah 2024 ini juga sudah mendapat perkenan oleh Yang diPertuan Agong selaku Ketua Agama Persekutuan.

Sebenarnya kalau dilihat secara tawaduk dan penuh muhasabah RUU itu tidak perlu dipertikai dan dijadikan polemik pun, sebaliknya jika menghayati maudunya, ia perlu disokong sepenuhnya atas semangat ukhuwah Islamiah dan tanggungjawab bersama untuk memperkasakan agensi agama Islam di Wilayah Persekutuan.

Menutup forum itu Menteri Agama, Dr Mohd Na'im berharap semua pihak akan menerima dengan baik RUU ini. Manakala perbahasan di Parlimen akan dibuat secara beradab dan sopan atas semangat ukhuwah Islamiah.

Dalam pada itu beliau dengan rendah hati sekali lagi menyeru mana-mana pihak yang ingin membuat teguran atau mempertikaikan RUU maka salurkan teguran dengan baik dan tertib dan tidak melampau batas agama dan kemanusiaan.

YB Menteri Agama berulang kali menekankan harapan semoga RUU ini menjadi wadah penyatuan umat Islam seluruhnya, kerana itulah cita-cita dan iltizam Perdana Menteri Datuk Seri Anwar Ibrahim dan juga menjadi roh kerajaan Madani.

Alhamdulillah... tahniah Habib Ali Zaenal Abidin

https://youtu.be/bKMRUn1HVLk?si=fSyeUx6Oky5FpDMY

Padahal perintah Allah SWT supaya bertanya itu umum mencakupi semua perkara dalam firman-Nya yang bermaksud: "Oleh itu, bertanyalah kamu kepada orang-orang yang berpengetahuan agama jika kamu tidak mengetahui." (Surah al-Nahl: 43)

Dikhuatiri apabila ulama sudah tidak diikuti, maka tentunya kejahilan dan kesesatan akan mengambil tempat, menguasai manusia dan bermaharajalela. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: "Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu secara menyentapnya sekaligus daripada para hamba, tetapi Allah akan mencabut ilmu itu dengan cara mematikan para ulama, sehingga apabila sudah tidak ada lagi seorang alim pun, maka manusia akan mengangkat para pemimpin yang jahil. Lalu ketika mereka ditanya, mereka pun berfatwa tanpa ilmu. Maka, mereka itu sesat dan menyesatkan." (Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Penulis Ketua Unit Hadis di Institut Kajian Hadis & Akidah (Inhad), Universiti Islam Selangor (UIS)

Ulama Asya'irah, Maturidiyyah, digeruni ahli bidaah

Dr Mohd Khafidz Soroni

Masyarakat awam mungkin tidak mengenali ulama yang menjadi rujukan muktabar dalam disiplin pengajian Islam.

Apatah lagi berkaitan isu dan istilah yang diguna pakai dalam setiap disiplin berkenaan. Dalam bidang akidah misalnya, pengajar di masjid atau surau yang menyampaikan pengajian tauhid Sifat 20 adakalanya tidak pun menyebutkan bahawa itu ialah akidah Asya'irah.

Maka, orang awam yang sudah meyakini tauhid Sifat 20, namun tidak kenal ulama yang menyusunnya atau perbahasan mendalam mengenainya seperti tidak tahu pembahagian sifat kalam, tidak menafikan mereka sudah berpegang dengan akidah Asya'irah.

Sama seperti orang awam yang pandai mengaji al-Quran, tetapi tidak tahu istilah tajwid, tidak menafikan mereka sudah mengamalkan ilmu tajwid.

Justeru, amat lucu apabila orang awam diminta menerangkan mengenai siapa ulama Asya'irah dan Maturidiyyah.

Sama sahaja kalau mereka diminta untuk menyebut siapa empat fuqaha' mazhab (ulama fiqah) yang muktabar atau enam muhaddithin (ulama hadis) yang menyusun kitab hadis atau tujuh qurra' (ulama qiraat) yang mutawatir, maka respons yang sama juga akan diperoleh.

Sekiranya mereka tidak tahu, itu tidak menunjukkan bahawa semua ulama terbabit sudah tidak relevan dan perlu ditolak.

Kita tidak tahu falasi apa lagi yang akan terus dimainkan oleh golongan yang anti dengan ulama Ahli Sunah Waljamaah (ASWJ) Asya'irah dan Maturidiyyah. Walhal, mereka yang sudah menjaga akidah umat Islam di seluruh dunia sejak lebih seribu tahun yang lampau.

Tentunya hanya mereka yang ahli dan berkecimpung dalam medan disiplin pengajian Islam yang benar-benar mengenali peranan dan sumbangan besar yang sudah diberikan oleh mereka di sepanjang zaman.

Jasa mereka cukup besar dalam memelihara kesucian akidah Islam dan membendung golongan ahli bidaah seperti Mushabbihah, Mujassimah, Muktazilah, Jahmiyyah, Jabariyyah, Qadariyyah, Murji'ah, Syiah, Khawarij dan seumpamanya.

Peranan mereka ini yang ditakuti oleh golongan ahli bidaah kerana keupayaan mereka membungkam hujah lawan melalui dalil naqli dan dalil aqli sekali gus. Sehingga lawan mereka sama ada kembali ke jalan yang benar atau takut untuk menonjolkan diri terang-terangan kecuali dengan cara taqiyyah (berpura-pura).

Perlu diketahui, manhaj akidah ulama Asya'irah dan Maturidiyyah ini muncul sebagai respons terhadap hujah syubhah golongan ahli bidaah terbabit.

Namun, intipatinya bukan baharu kerana pembangunan manhaj akidah mereka hakikatnya adalah dalam rangka untuk mempertahankan dan melindungi akidah ulama salaf terdahulu.

Bagaimanapun, golongan yang antiulama Asya'irah dan Maturidiyyah sentiasa cuba mempengaruhi orang awam untuk meninggalkan manhaj berkenaan. Misalnya, dalam isu tauhid Sifat 20 mereka mendakwa kononnya akidah terbabit sukar difahami.

Walhal, dalam pengajian akidah ini sudah ada sukatan untuk peringkat rendah, peringkat menengah dan peringkat tinggi. Malah, sudah memadai bagi orang awam sekiranya mempelajari sukatan peringkat rendah sahaja.

Selain manhaj yang sahih, tauhid Sifat 20 ini sebenarnya adalah benteng ampuh daripada fahaman skeptik, agnostik, ateis, paganisme, panteisme, antropomorfisme, pluralisme dan berbagai fahaman menyeleweng lain.

Namun, tahap falasi golongan tadi adakalanya melucukan. Mereka boleh menerima pemeringkatan dalam semua disiplin ilmu, tetapi dalam bab akidah mereka mahu semua perlu mudah dan tidak menyusahkan.

Apa yang membimbangkan, golongan ini sekadar menggoyahkan pegangan akidah masyarakat Islam. Sedangkan, akidah yang mereka cuba tawarkan sebagai ganti itu juga tidak dikenali oleh masyarakat awam.

Lebih bahaya, golongan ini cuba mengajak orang awam berpegang dengan akidah 'fitrah' yang kononnya sedia ada dalam diri mereka.

Peliknya, mereka mengakui semua perkara memerlukan tunjuk ajar dan bimbingan yang betul daripada ahli ilmu.

Namun, satu-satunya perkara paling besar dan penting dalam hidup Muslim hanya perlu kepada fitrah sendiri, bukan ilmu alim ulama.

*SEMINAR ANTARABANGSA AHLI SUNNAH WAL JAMAAH: MANHAJ AKIDAH MAJORITI AHLI HADIS 2024 (ASWAJA 2024)*

Sukacita dimaklumkan bahawa *Persatuan Mahasiswa Usuluddin (PMUS), Pusat Pengajian Usuluddin, Fakulti Pengajian Kontemporari Islam (FKI), Majlis Agama Islam Dan Adat Melayu Terengganu (MAIDAM), Jabatan Mufti Negeri Terengganu dan Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia (YADIM)* akan mengadakan Seminar Antarabangsa Ahli Sunnah Wal Jamaah Peringkat Antarabangsa: Manhaj Akidah Majoriti Ahli Hadis 2024 (ASWAJA2024) untuk memberi solusi dan panduan kepada masyarakat Islam berdasarkan pandangan Ahli Sunnah wal Jamaah.

Sehubungan dengan itu, semua pelajar di bawah Pusat Pengajian Usuluddin, FKI, DIWAJIBKAN untuk menyertai seminar ini.

Butiran program adalah seperti berikut:
🗓️ Tarikh: 26 Oktober 2024
📆 Hari: Sabtu
⏰ Masa: 8.00 pagi - 4.30 petang
💻 Medium: ZOOM (link akan dimaklum kemudian)

Kategori Yuran:
📌 Pelajar (RM 20)
📌 Staf UniSZA (RM 20)
📌 Orang Awam (RM 30)

Berikut link pendaftaran bagi yang berbayar.
🔖 *Link Pendaftaran* :
https://forms.gle/1WVNJbAiJZqEj7Du9

Sebarang pertanyaan, boleh hubungi:
👨🏻‍💻 Saudara Haiqal:
http://www.wasap.my/60177361478

👩🏼‍💻 Saudari Anis :
http://www.wasap.my/601139924768