اليمن_تاريخ_وثقافة @taye5 Channel on Telegram

اليمن_تاريخ_وثقافة

@taye5


#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل

اليمن تاريخ وثقافة (Arabic)

قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة هي مكانك المثالي لاكتشاف أعمق جوانب تاريخ وثقافة اليمن. تهدف هذه القناة إلى نشر ملخصات شيقة ومفيدة حول تاريخ اليمن وتراثها الثقافي الغني. سواء كنت من عشاق التاريخ أو مهتماً بالثقافات العربية، فإن هذه القناة ستوفر لك معلومات قيمة ومثيرة للاهتمام. تابعنا الآن على قناتنا @taye5 لتصلك كل جديد ومثير في عالم التاريخ والثقافة اليمنية. ولا تنسى متابعة قناة @mao777 للتواصل والمشاركة مع باقي المهتمين بثقافة اليمن. انضم إلينا الآن لتكون جزءاً من هذه المجتمع المثقف والمميز!

اليمن_تاريخ_وثقافة

03 Feb, 18:19


#ابوبكيل_الحميري
الة لدبش اللبن
تدبش حقين
ترعش الدبية
تطور تقني في انتاج الحقين

اليمن_تاريخ_وثقافة

03 Feb, 16:20


#كتب_من_عن_اليمن

📕📕📕📁📁📁📁📓📓📓📔📔📚📚📚📚🗃️🗃️🗃️🖊️🖊️🖊️🖊️🖊️🖋️🖋️🖋️✒️✒️✒️🖍️🖍️🖌️🖌️📝✏️✏️

اليمن_تاريخ_وثقافة

03 Feb, 14:44


أبناء عزيز إل أشقن عقب (نائب) الملك في مدينة نشق
        يُفسر الاسم (ع ق ب) العاقب في النقوش السبئية، بمعنى عمل والياً، عين (أحداً) عاقباً، ونائب وممثل، عمل قائداً (للجند)([64])، وفي النقوش القتبانية بمعنى نائب، ممثل([65]). في حين يرى كريستيان روبان أن (عقب) الذي يعني ممثل، مسؤول، مدير، من الممكن أن يكون نائباً أو ممثلاً للقيل، في منطقة خاضعة له، أو أن يكون مسؤولاً صغيراً عن القصر([66]).
وقد جاء الاسم (عقب) يشغل وظيفة أخرى، في نقشين من أراضي شمال دثينة القديمة، وهما:
– النقش الأول: MQ-al-Jifjif 1/2-3، الذي عثر عليه في موقع الجفجف في وادي شرجان، الذي يسجل أعمال إصلاح السد، ومؤرخ بتقويم مقولة مضحي([67]) إلى عام 275، الموافق 240 ميلادية([68])، وفيه:
ي ر ف أ/ أ ص ح ح/ ب ن/ أ ش ي ب/ و ذ ع م ر ت/ و ب ن/ ش ب ث ن/ و ذ أ ل أ م ن
و ذ ك ب ر ن/ و أ ل ت/ ع ق ب/ ش ع ب ن/ م ض ح ي م/ و هـ و ف ع م/ و ع ب د م/ و
أ ب ع ل/ ب ن و/ ي ع ج ف/ و ج ز ر ت ن/ ع ق ب ت/ ب ي ت ن/ ي س ر ن/ و م س
المعنى:
يرفأ أصحح بن أشيب وذو عمرت وبن شبثن وذو ألأمن
وذو كبرن وألت عقب (نائب، ممثل) القبيلة مضحي وهوف عم وعبدم
وأسياد بنو (قبيلة) يعجف والجزرة عقبت (المسؤولين) عن الفصر يسران
 يبين النص أن صاحبه (يرفأ أصحح بن أشيب)، يتولى منصب (عقب) عاقب القبيلة مضحي. أي أن أقيال مضحي عينوه عاقباً، مسؤولاً أو ممثلاً لهم، في أحد مواقع وادي شرجان، الخاضعة لهم.
  ويرد في السطر الثالث من النقش نفسه أن (هوف عم وعبدم سادة بني يعجف والجزرة) (ع ق ب ت/ ب ي ت ن/ ي س ر ن)، أي المسؤولون عن القصر يسران، الخاص بأعيان أو حكام شمال دثينة، الذي يبدو أنه يقع في أمعادية – العادية حاضرة مناطق شمال دثينة.
– النقش الثاني: MQ-Shirjãn 12 = Ja 2356/2-3، من وادي شرجان، المؤرخ إلى عام 345 بحسب تقويم مضحي، والموافق 310 ميلادية، وفيه: 
م ر ث د م/ ع ق ر ب/ و أ خ هـ و/ م ر ث د أ ل ن/ أ
ش و ع/ ذ ي/ ق هـ ل م/ و ص د ق إ ل/ ع ق ب/ ك و
ك ب ن/ و ي س ر ن/ ت ق د م و/ و هـ ق ش ب ن/ ل م
المعنى:
مرثدم عقرب وأخيه مرثد ألن
أشوع (من عائلة) قهلم وصدق إل عقب (مسؤول)
كوكبان ويسران عملوا وجددوا
يسجل أصحاب النقش أنهم (عقب) المسؤولين، عن القصرين كوكبان ويسران. ويرجح أن قصر كوكبان كان مقر إقامة أقيال مقولة مضحي، وربما أنه كان يقع في مدينة حصي، حاضرة مقولة مضحي([69])
        ومن خلال استعراض النقوش أعلاه، يتضح أن (ع ق ب) العاقب، من المناصب ذوات المهام المتعددة، قد يكون وكيلاً أو ممثلاً أو نائباً للملك أو القيل، وممكن أيضاً أن يعينه الحاكم مديراً أو مسؤولاً عن إدارة مدينة، أو جزء من منطقة تخضع لسلطته، أو يكون مسؤولاً عن قصر.

اليمن_تاريخ_وثقافة

03 Feb, 14:43


7⃣
#دثينة عن تاريخها في النقوش المسندية
د #جمال_محمد_الحسني

وقد جاء الاسم (محرج) مع (القيل)، وكذا مع الكبير (كبور)، في بعض النقوش السبئية، ومنها:
– النقش CIH 648/2:
… (أ) ق و ل / و م ح ر ج/ ش ع ب ن/ ر د م ن/ ذ س ل ف ن
… أقيال وحكام القبيلة ردمان ذو سلفن
– النقش DhM 287/1:
… ق ي ل/ و م ح ر ج/ ش ع ب هـ م و/ ذ 
… قيل وحاكم قبائلهم …
– النقش CIH 621/6= RES 2633:
… ك ب و ر/ و م ح ر ج/ س ي ب (ن) … 
… رؤساء(شيوخ) وحكام أو قادة سيبان 
– النقش MAFRAY-al-Mi‘sal 2/1-2:
… ق ي ل/ ش ع ب ن/ ر د م ن/ و خ و ل ن/ و م ح ر ج/ ش ع ب/ ذ ب ح ن …
… قيل القبيلة ردمان وخولان وحاكم أو قائد قبيلة ذبحان …
يرد الاسم (محرج) في النقوش بمعنى تولى، صاحب سلطة، صاحب ولاية([58])، وأيضاً قيادة، زعيم قبيلة([59])، وكذا مشرف، مدير، سلطة([60]). ويعني أيضاً الحاكم([61]). ويرى كريستيان روبان أن الاسم (محرج) الذي ظهر في النقوش منذ القرن الثالث الميلادي، يعني القائد، الحاكم أو الزعيم، وأن مكانة (محرج) تكون أدنى من (القيل) الأمير، وأنها تستخدم في المناطق، أو المدن ذات الأهمية الثانوية([62]).
ومما تقدم يتضح أن (محرج) اسم منصب اتخذ في وادي شرجان، حاضرة مناطق شمال دثينة، ليشير إلى أنه الحاكم أو المسؤول، عن هذا الجزء من منطقة دثينة.
ج- عقب (ع ق ب) العاقب:   
        جاء ذكر الاسم (ع ق ب) العاقب، في النقش برع الأعلى (2)، الذي وجد في وادي برع، من أراضي شمال دثينة القديمة، ويؤرخ بين 330 -340 ميلادية([63])، وفيه:
أ ب ي د ع/ ي و ش ع/ ذ ض ر ن/ و ج م ل ن
و أ ح ر م/ ع ق ب/ د ت ن ت/ ت ق د م/ م
المعنى
أب يدع يوشع ذو (من آل) ضرن وجملان
وأحرم (والي -مسؤول) دثينة تولى عمل
يسجل صاحب النقش أب يدع يوشع أنه (عقب) عاقب، أي أنه مسؤول أو والٍ أو ممثل حاكم دثينة، قام بإعداد الألواح الحجرية لتكسو أحواض المياه، تنفيذا لأوامر سيدهم قيل مضحي.
يرد (عقب) العاقب في النقوش، ليدل على وظيفة متنوعة أو متعددة المهام، فقد يكون العاقب نائب يمثل، أو يحل محل الملك، كما في النقش الحضرمي Ja 2878/1= KR 6، الذي عثر غليه في خور روري(سمهرم قديماً)، في سلطنة عُمان، وفيه:
1- ث ع إ ل/ ب ن/ أ س ر ك/ ذ د و س م/ ع ق ب/ م ل ك ن/ ب أ ر ض/ س أ ك ل ن
ثعد إل بن أسرك ذو دوسم عقب (نائب، والي) الملك في أرض السأكل
 والنقش السبئي FB-al-Bayda 1/2-3، من مدينة البيضاء (نشق قديماً) في وادي الجوف، وفيه:
… ب ن و/ ع ز ز إ ل/ أ ش ق ن/ ع ق ب/ م ل ك ن/ ب هـ ج ر ن/ ن ش ق م

اليمن_تاريخ_وثقافة

26 Jan, 06:52


يحيى عمر قال قف يازين ترجمة نايف أحمد علي
https://youtube.com/watch?v=7B3TEEzg0Ww&si=Zpvs8TCyvrJrYIZA

اليمن_تاريخ_وثقافة

26 Jan, 06:47


“الخنفس: بورتريهات الصراع بين الهوية والفساد في اليمن المضطرب”

رواية الخنفس للكاتب والشاعر سمير محمد تمثل عملاً أدبياً فريداً، يجمع بين البعد النفسي والاجتماعي والسياسي لتقديم رؤية مركبة عن واقع يمني مليء بالتناقضات. تبدأ الرواية من نظرة ذاتية تتسع لتشمل قراءة متعمقة لتاريخ اليمن السياسي والاجتماعي، وهو ما يجعلها عملًا غنيًا بتحليل العلاقات الإنسانية ومآلاتها في ظل تحولات كبرى.

من حيث الأسلوب، تتسم الرواية بواقعية نقدية تجمع بين الواقعية التقليدية وعمق النفس البشرية، مستخدمة السرد النفسي بوصفه تقنية أساسية. يعكس السرد التداعي الحر للأفكار، حيث تتقاطع الذكريات والمواقف الآنية في مشاهد متداخلة، ما يتيح للقارئ أن يعيش تفاصيل الأحداث بعمق. شخصية البطل “حسين” تُستخدم هنا كعدسة تحليلية تُسلط الضوء على الصراعات الداخلية والخارجية التي يواجهها الفرد في بيئة قاسية وغير مستقرة.

تُبرز الرواية بوضوح صراع الخير والشر في داخل شخصية حسين. تظهر شخصية حسين كمثال حي للاضطراب النفسي الذي ينشأ من تداخل العوامل الذاتية (مثل الطموح غير المشروع والحقد) مع الظروف الخارجية (مثل الفقر والظلم الاجتماعي).

اليمن_تاريخ_وثقافة

25 Jan, 17:45


#السدة #بني_العثماني

وهذا المسجد يسمى مسجد #شريان ويوجد إلى جانبه في أعلا الجهه الشرقية منه #حصن_المنصورة حصن #حميري مهدم

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:31


يستمر عوفاديا في سرد قصته وما تعرضوا له من قطاع الطرق مثلما ورد في بداية المقال، ويصل إلى الوقت الذي وصل فيه الخبر إلى عدن حيث أُرْسِل جنود بريطانيين لحراستهم وتأمين طريقهم حتى وصولهم إلى (معسكر الخلاص) على حد قوله، وبعد ذلك إرسالهم عبر الطائرات إلى فلسطين المحتلة واستقرارهم في "عين شيمر".
واقع يهود حبان اليوم
خلال بحثي حول مجتمع يهود حبان تعرفت إلى سِغِيف وهو باحث مهتم بالتاريخ والثقافة ومن أصول شبوانيه حيث ولد والده ووالدته في مدينة حبان وترعرعوا فيها ولديه علاقة جيدة وتصالح كبير مع تاريخ أجداده وسيكون سعيداً إذا ما سنحت له الفرصة في يوم من الأيام لزيارة مدينة حبان ,حدثني سِغِيف بشكل مفصل عن كيف تحافظ (الجالية الحَبّانية) على عاداتها ولهجتها وعادات الزواج التي تختلف عن بقية اليهود، كذلك طريقتهم وأسلوبهم في اللبس، والتي تظهر جلية في الأعياد اليهودية المختلفة، إضافة إلى الأطباق الشعبية التي يتم إعدادها وطهيها إلى اليوم بالطريقة الحبانية في بلدتهم الصغيرة بركت والتي تعتبر المركز الرئيسي لهم، لكن لم يعد الكثير يتمركزون فيها اليوم، بل توزعوا على مناطق مختلفة.

يعمل سغيف على مشروع يوثق جميع شهادات الشيوخ الذين لا يزالون على قيد الحياة، حيث يقوم بتصويرهم وتسجيلهم وعند اكتمال المشروع سيتم نشره في الإعلام فهؤلاء الحبانيون بحسب وصفه أحبوا موطنهم، وكانوا في مكان جيد. وكانت لديهم علاقة جيدة مع اليمنيين. لكنهم دائمًا حلموا باليوم الذي يستطيعون فيه العودة إلى وطنهم إسرائيل.

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:31


العادات اليومية
هؤلاء اليهود الحبانيون بتوصيف الكاتب يوسف عشار " توقف الزمن بالنسبة لهم، وتنطبق عليهم أوصاف الشخصيات التوراتية التي تتجنب القتال، وتعود من سباق التاريخ" ويؤكد هذا الكلام جوزيف هاليفي قائلا: المظهر الخارجي ليهود حبان يميزهم عن جميع أسباط إسرائيل، فلا يمكنك العثور على مجتمع يهودي يشبه هذا المجتمع في أسلوب حياته. وتشير هذه الحقيقة إلى قدم هذا المجتمع وعزلته عن بقية مجتمعات إسرائيل لأجيال عديدة.

ولكي نفهم أكثر هذا المجتمع الذي توقف الزمن بالنسبة له علينا أن نتجول في أزقة حافة اليهود القديمة التي أعطاهم إياها السلطان، وكانت منطقة تقع تحت قصر السلطان (المصنعة) مباشرة، وتشرف على كريف الماء، وتضم حوالي 50 بيتًا، وتحتوي على معبدين رئيسيين هما معبد معاتوف ومعبد هليل الذين كان يهود حبان يؤدون صلاة يوم السبت فيهما.

وإذا ما واصلنا السير سنرى المقبرة الخاصة بهم وكذلك الدكاكين الصغيرة التي كانوا يمارسون فيها حرفهم اليدوية مثل دبغ الجلود والترقيع وصياغة الفضة وصناعة الأدوات الزراعية والأسلحة البيضاء حيث برعوا في هذه الصناعة بشكل كبير ويمكننا أن نرى بجلاء آثار هذه البراعة في مظهر النساء اليهوديات خلال تلك الفترة، وبقدر ما برعوا في الحرف اليدوية، فقد كانت لهم بعض المشاركات في القتال بجانب جيرانهم العرب، وخاضوا معهم العديد من الغارات ولا بد أن السلطان الواحدي كان يعتمد عليهم في بعض الأمور القتالية؛ نظرا لقوة ومتانة أجسامهم وتفوقهم البدني الواضح على جيرانهم مثل ما تقول بعض الروايات التاريخية.

ووفقاً للباحث محمد الحوت في كتابه (ما جادت به الأزمان من أخبار منطقة حبان) فقد كان اليهود يتداخلون مع الناس في البيع والشراء، وكانوا يتنقلون بين مختلف المناطق المجاورة وقلما يتعرض لهم أحد بالأذى لمعرفة الجميع أن لهم حق الذمة مقابل ما يدفعونه للسلطان من جزية مقابل الرعاية والحماية.

وإذا أردنا أن نكمل تتبعنا لآثار هذا المجتمع اليهودي فعلينا أن نواصل السير ونترك مدينة حبان خلفنا، ونتجه نحو الشمال لنصل إلى شعب الشقب وهو واد يقع بين سلسلتين جبليتين - والمتعارف عليه في اللهجة العامية أن (الشقب) هو المنحوس -, فسنجد نقوشاً وكتابات عبرية مبعثرة على السلسلة الجبلية التي تقع على يمين الوادي، وللدكتور عبدالله مكياش بحث مهم عن هذه النقوش التي يرى من خلال دراسته لها أنها نقوش تذكارية تبدأ بصيغة ضمير المتكلم، ويذكر فيها الكاتب اسمه واسم أبيه وجده ويمكن إرجاع تاريخ هذه النقوش إلى النصف الأول من القرن العشرين، ويعتقد مكياش أن سبب انتشار النقوش في هذا الوادي تعود إلى أن هذا المكان هو آخر حد لا يمكن لليهودي المقيم في حبان أن يتجاوزه في يوم السبت وهو يوم الراحة، وفي النهاية توصل الباحث إلى خلاصة أن يهود حبان مارسو شعائرهم الدينية بحرية، وعاشوا مطمئنين على حياتهم وأموالهم ودينهم في كنف مجتمع عرف بمبدأ التسامح.

الهجرة من حبان .. على أجنحة النسور
بالعودة إلى قصة الهجرة من شبوة والتي يرويها عوفاديا هليل في لقاء صحفي معه يجب علينا أن نُعرج قبل ذلك سريعا على بداية الهجرة ومسبباتها، فالعملية معقدة وطويلة، وسميت بعملية ( بساط الريح) أو (على أجنحة النسور),أشرفت عليها ومولتها الوكالة اليهودية، ونفذتها الجمعية اليهودية في عدن بحسب وثائق الأرشيف البريطاني، حيث تم ترحيل نحو 50 ألف يهودي - تارة بالترغيب وأخرى بالترهيب- من مختلف مناطق اليمن، ومن ضمنهم يهود حبان واستمرت العملية قرابة العامين، وكلفت قرابة السبعة ملايين دولار وكان للحاكم البريطاني في عدن وأتباعه سلاطين المحميات والإمام أحمد بن يحيى دور كبير في تسهيل هذه العملية وفقا لمساعد وزير الخارجية البريطاني آنذاك مثلما ذكر في مذكراته، وللعملية أهداف كثيرة من أهمها الاستيطان في فلسطين، إضافة إلى جانب آخر مهم وهو الاستفادة من يهود اليمن في الأعمال الزراعية بعد عزوف يهود الأشكناز وترفعهم عن هذه الأعمال.

يروي عوفاديا هليل قصة وصول خبر الهجرة إلى فلسطين المحتلة بينما كان هو خارج مدينة حبان قائلا: جاء إلينا خبر الصعود إلى إسرائيل متأخرا لسبب ما، فلم ننفس عن فرحتنا، لأننا شعرنا بعدم اليقين؛ ولذلك أرسلنا ثلاثة رسل موثوقين من بيننا ليسألوا ويؤكدوا الخبر السار أخيرًا. وصل الرسل إلى مدينة "حبان" ووجدوا أن اليهود جميعهم كانوا جالسين بالفعل مزدحمين في الشاحنات، على وشك الذهاب إلى عدن، وعلى الفور رجعوا إلينا، وأخبرونا أن الإشاعة صحيحة، على الفور أخذنا أغراضنا ومشاعر الفرح التي غمرتنا لا توصف.)

يكمل عوفاديا قصته: استأجرنا أحد الوثنيين المخلصين مقابل ستين ريالاً حتى يتمكن من تهريبنا عبر طرق متعرجة؛ ومن ثم جاءت شاحنة لتأخذنا من معسكرنا في ( لهوتا)، طبعًا رفضنا مخالفة السبت، وتأخرت الرحلة حتى يوم الأحد، ومن هناك توجهنا نحو مدينة (راشوم) حيث وصلنا عشية رأس السنة الجديدة.

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:31


​يهود #حبان..
من أين جاءوا؟ وكيف عاشوا؟ ولماذا هاجروا (على أجنحة النسور)؟

عبدالله أبوبكر #بارحمة

عند البحث والتنقيب عن تفاصيل المجتمع اليهودي في حبان لا بد أن يصيبك الإحباط من شحة المعلومات المتوفرة حول مجموعة إثنية مثيرة للاهتمام، عاشت وتفاعلت مع المجتمع الشبواني لفترة طويلة من الزمن في مدينة حبان التاريخية. وقبل أن نذهب بعيدا في تفاصيل حياتها، وهجرتها علينا أن نفهم طبيعة وتاريخ هذا المكان الموغل في القدم

مدينة #حبان التاريخية
حبان مديرية تقع في الجزء الجنوبي الشرقي من محافظة شبوة واشتق اسمها من مدينة حبان التاريخية، وحبان اسم ورد في النقوش العربية الجنوبية (ح ب ن) في سياق النقش السبئي الشهير بنقش النصر الكبير للمكرب السبئي كرب ايل وتر في القرن السابع قبل الميلاد، وتشير المصادر التاريخية أن حبان هو اسم لقبيلة كانت تسيطر على تلك المنطقة إبان حكم المكرب السبئي.

كانت حبان تقع على مفترق طرق وتشكل محطة مهمة على طريق القوافل التجارية القادمة من الموانئ البحرية جنوباً مثل ميناء قنا التاريخي والذاهبة إلى الممالك اليمنية القديمة مثل قتبان وسبأ ومعين , وفي فترة متأخرة نوعا ما خضعت حبان لحكم الدولة الطاهرية في القرن الخامس عشر الميلادي؛ ومن ثم أصبحت فيما بعد مركزاً لسلطنة الواحدي التي أفل نجمها في سبعينيات القرن المنصرم.

تعتبر حبان من أهم المدن التاريخية اليمنية القديمة التي تميزت بطابع إسلامي جميل وطراز عمراني لافت، وكانت بطبيعة الحال مقصدا لطلبة العلم والعلماء من مناطق كثيرة في اليمن بسبب الدور الثقافي والعلمي الذي كانت تقوم به، ويمكننا أن نرى آثار هذا الدور العلمي في الأربطة الدينية والمراكز العلمية والمكتبات التي لا تزال بعض آثارها موجودة إلى اليوم، ويأتي في مقدمة هذه المظاهر الدينية جامع حبان الذي تأسس قبل ألف عام، وتقول بعض الروايات أن في هذا الجامع قد ُدعي للخليفة الأموي عمر بن عبدالعزيز.

الوجود اليهودي في اليمن
الفصل الأول في قصة يهود حبان يمكننا أن نصفه بالمبهم إلى حد ما، ولا يمكن للمتتبع أن يصل إلى إجابة شافية مكتملة، مثله مثل بداية الوجود اليهودي في اليمن بشكل عام ولكي نفهم أكثر ونجيب قدر الإمكان عن سؤال من أين جاء يهود حبان ؟علينا أن نعود إلى الوراء كثيرا فبحسب كاميليا أبو جبل في كتابها (يهود اليمن) ثمة ثلاث روايات شهيرة حول بداية الوجود اليهودي في اليمن:

 أولها أن يهود اليمن ينتمون إلى أولئك الذين رافقوا ملكة سبأ بعد عودتها من زيارة الملك سليمان مثل ما جاء في سفر الملوك الإصحاح العاشر، وهناك من يعتقد أن بداية وجودهم كان في أعقاب خراب الهيكل، وثمة رواية لابن هشام الحميري في (السيرة النبوية لابن هشام) يعتقد فيها أن بداية وجودهم يعود إلى عصر ملك حمير تبان أسعد الذي تشير الروايات أنه مر خلال إحدى غزواته بيثرب، فأعجب بحبران من أحبار اليهود، واتبع دينهما وأخذهما معه إلى اليمن، وأمر قومه باتباعهم.

أما بالنسبة ليهود حبان فأكثر المصادر سواء العربية أو اليهودية تقودنا إلى سردية تاريخية قديمة تقول إن السلطان الواحدي في حبان كان يتعرض إلى حصار من قبل السلطان الكثيري بدر أبو طويرق في منتصف القرن السادس عشر، حتى نفذ الماء من الجابية، فأشار عليه اليهودي الحباني سليمان الحكيم بفكرة لإنقاذه من هذا الحصار مقابل حصوله على أرض خاصة باليهود في حبان وكانت الفكرة مثل ما يتحدث عنها المؤرخ والباحث علي الشبلي في كتابه ثمار المطالعة: أن يطلب السلطان الواحدي من العمال جمع الطين من الجابية وترميم المصنعة، حتى يوهم الكثيري بأن لديه ما يكفي من الماء للشرب فترة طويلة، وهنالك سردية يهودية تعزز هذه السردية أيضا وتضيف عليها: أن سليمان الحكيم أشار على السلطان أيضا أن يرسل اثنين من الفرسان ليزودوا أبو طويرق بالماء والخضرة ليظهروا له قوة السلطان وبطولته، وفعلا نجحت الفكرة، ويئس السلطان الكثيري من هذا الحصار الطويل وغادر منكسرا، فجازى السلطان اليهودي، وأعطاه أرضا خاصة لهم كان قد سكنها من قبل قوم من بنو عبدالواحد فانقرضوا.

حياة المجتمع اليهودي في حبان
عاش يهود حبان، واستقروا في حيهم الخاص بالقرب من قصر السلطان في بيوت تتكون من أربعة إلى خمسة طوابق، وكونوا مجتمعًا متكاملًا خاصًا بهم، واتسمت علاقتهم بجيرانهم المسلمين بالود والتسامح والتبادل التجاري والمعرفي، وبلغ أقصى عدد لهم ما يقارب 450 شخصاً وشكلوا نصف سكان المدينة تقريبا، وتوزعوا على خمس عوائل رئيسية: مطوف، هليل، شماخ، ميفاي وعداني.

ومن المُلاحظ أنهم تميزوا باختلافهم وتفردهم عن يهود اليمن الآخرين، ولعل هذا الاختلاف يعود إلى أصل عرقي مختلف، وكانوا بحسب الروايات اليهودية يطلقون شعورهم ويرتدون ملابس تشبه ملابس جيرانهم المسلمين ولا تختلف عنها كثيرا وكذلك الحال مع نسائهم فقد كن يرتدين ملابس عربية، ويتزين بالكثير من المجوهرات المصنوعة بأيديهن كما كان لهم نمط معيشي خاص بهم في الحديث والطعام ومختلف

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:14


#المؤرخ_الهمداني

بطون حاشد الأكبر :
قـدم ، و جـشم ، و خـثعم ، و أسـلم ، و حجـور ، و هـبرة ، و وادعـة ، و بجـيلة ، و كـحلان ، و الأزد وبطون بطونهم نيف وسـبعين قبـيلة .
وبطون بـكيل الأكـبر :
الدعام الأكبر صاحب السوق في الجوف ، ومـرهبة الأكبر ، ونهـم الأكبر ، و أرحـب الأكـبر ، وشاكـر الأكبر ، وبطون بطونهم نيف وعشرين قبيلة .
.
#همدان #حاشد #بكيل

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:13


#المؤرخ_الهمداني

أول ملوك بني ذي جرة هو نشأ كرب يهأمن ملك سبأ من همدان حيث أن الاسم (نشأكرب يهأمن ) من الاسماء الهمدانية .

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:10


دراسة تاريخية لقلعة الذراع - الحداء - محافظة ذمار
بتاريخ 8 /11/ 2018م
#علي_ناصر_صوال

نستعرض من خلالها شرح مفصل لبناء القلعة مع تحديد الشكل الإفتراضي للبناء من خلال المسح الميداني وقياس أبعاد الأساسات من كل الجوانب
ثم الأهمية التاريخية والكرونولوجية لهذا المعلم الأثري .

في البداية نستعرض بعض المعلومات المتوفرة عن هذا المعلم ، حيث أن لهذه القلعة خصوصية منفردة في طبيعة المكان الإستراتيجي وعلوه الشامخ وجمال البناء المعماري الذي يتخذ شكلاً عسكرياً بإمتياز .!! وكانت تقع على الطريق الرسمي للقوافل قديماً يقال له (طريق العِيس) أو(طريق المحِجة) الرابط بين ما كان يسمى باليمن الأسفل واليمن الأعلى
وتبعد هذه القلعة عن زراجة مركز المديرية 7 كم وعن المحافظة ذمار 57 كم وعن العاصمة صنعاء 67كم تقريباً وقد شُيِّدت علي قمة جبل يبلغ إرتفاعه 2700 متر عن مستوى سطح البحر .
وكانت هذه القلعة تؤدي دور البيت والحصن والسجن ومستودع الأسلحة وبيت المال ومركز الحكومة المحلية.

▪️تفاصيل البناء المعماري
حيث تتكون هذه القلعة من قصر رئيسي يبلغ من الطول 10.50 متراً × عرض8.50 متراً دائري الشكل من الخلف جهة الشمال ، وله مدخل من جهة الجنوب بجانب الركن الغربي يبلغ قياس العرض 1.30متراً وتحيط به صرحة من ثلاث جهات الجنوب والشرق والغرب ، ومكسية من الداخل بمادة القضاض طولها 14 متراً × عرض 10 أمتار .
وعلى يمين القصر من جهة الغرب مسكن جماعي واسع يبلغ من الطول 26.70 متراً × عرض 3.50 متراً ويقابله غرفة رباعية الشكل وفي الجهة المقابلة يساراً من الجهة الشرقية مسكن جماعي بنفس الطول والعرض ويقابله أيضاً غرفة رباعية الشكل .
ويحيط بالقلعة سور طوله 35 متراً × عرض 30 متراً وتزينه أربعة أبراج دفاعية إسطوانية الشكل ويتوسط السور من جهة الجنوب بوابة يبلغ عرضها 2.23 متراً وفي كل جانب من البوابة يوجد غرفة . ويلي كل غرفة من هذه الغرف التي بجانب البوابة خزان ماء تحت الارض لتجميع مياه الامطار ويمتد كل واحد منهما حتى آخر السور وبين كل غرفة وخزان يوجد فاصل أي أنه يوجد مسافة فارغة بينهما وذلك تحسباً لأعمال الصيانة المحتملة أوتسريب المياه.
وأبعاد الطول والعرض 8.70 متراً × 3.30 متراً أما العمق المتبقي = 3 أمتار والبقية مردوم ويُقدر بـ 5 أمتار تقريباً وله تصميم هندسي غاية في الدقة من حيث طريقة التخزين وحفظ المياة وتأمين سلامة الجدران من ضغط المياه أو التسريب.
وللقلعة أيضاً سور خارجي واسع وله خمسة ابراج دافاعية تم توزيع بناءها حسب ماتقتضيه الحاجة وتقع بوابته في الجهة الجنوبية.
ويضم مجموعة من المرافق خصوصاً في الجهة الجنوبية الغربية ، وفي أقصى السور من جهة الشمال أيضاً يوجد حاجز مائي من الداخل لتجميع مياه الامطار ، أما من خارج الاسوار جهة الجنوب يوجد برج إضافي واحد مخصص لمتابعة سير القوافل وتأمينها وبالقرب منه مبنى صغير أعتقد أنه كان بيت للعبادة .
كذلك يوجد خارج الأسوار من جهة الجنوب حاجز مائي (ماجل) لتجميع مياه الامطار وبجانبه من جهة الغرب خزان طبيعي وسط الصخر يقوم بتجميع مياه الامطار يشبة الشارع الضيق و في أطرفه تم بناء حاجزين من أجل حفظ المياه وتغطيهما مادة القضاض من الداخل كذلك تم تغطية الشقوق بمادة القضاض في بعض الاماكن تفادياً لتسريب المياه ، وطوله 15 متراً × عرض 1.34متراً ويقول كبار السن أن له 32 من الدرج إلى الاسفل وماؤه شديد البرودة وله ساقية مقضضة متفرعة من ساحة السور الخارجي .

▪️الأهمية التاريخية والكرونولجية لهذا المعلم الأثري
كانت هذه القلعة في عصر دولة سبأ تقع ضمن الأراضي التابعة لقبيلة (سمهرم) و(ذمري) حسب ما جاء في النقوش ، والتي هي اليوم سنحان وبلاد الروس وتذكر النقوش أن أقيالها (بني جرة) ، وفي العصر الإسلامي ذكر الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب أن إسمها بلاد ذي جرة .
وقد جاء ذِكر هذه القلعة في كثير من المراجع التاريخية أهمها كتاب (البرق اليماني في الفتح العثماني ص 248) للمؤرخ / قطب الدين النهروالي المكي
وكتاب (المقتطف من تاريخ اليمن ص 215 - 215 - 217 ) للباحث والمؤرخ / الجرافي
وكتاب (الجوهرة المنيرة ص297 - 534)
للمؤرخ / الجرمزي
وكتاب ( اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية ص 239 - 240 ) للمؤرخ / الكبسي
وتحدثت تلك المراجع عن الأهمية الإستراتيجية التى كان يتميز بها هذا الموقع الفريد ، والذي طالما تصارعت عليه القوى الحربية في الساحة ، إلا ان ما أوردته تلك المصادر لا يتجاور من الزمان خمس مائة عام .

أما المصادر الأبعد زمناً فقد جاءت في النقوش المسندية التي تم العثور عليها في نفس المكان ورغم الفارق الزمني إلا ان ماذكرته تلك المصادر عن حالة الصراع بين القوى الحربية متشابهة في الأحداث إلى حد كبير مع نقوش المسند التي جرت في هذا المكان الأستراتيجي .

اليمن_تاريخ_وثقافة

12 Jan, 12:10


فقد ورد في أحد النقوش المسندية في هذا المكان حالة الصراع الذي كان قائماً بين القوى الحربية في ذلك الزمان .
فبعد الإطلاع عليها ودراستها حصلنا على معلومات قيمة عن هذه القلعة منذ آلاف السنين ، أهمها نقش الملك (ذمار علي يُهبر) التاريخي الذي يصور لنا الأحداث العسكرية في هذه القلعة والوضع السياسي والعسكري في اليمن عامة وقد قمت بنشره سابقاً بتاريخ 2017/9/27م
وبتاريخ 2021/2/24م
وقد ورد في هذا النقش معلومات هامة عن حالة والإنقسام والصراع في تلك الفترة حسب ما جاء في النقش آنف الذكر والذي يشير إلى كل من (وهب إيل يحوز) ملك سبأ و(ذمار علي يُهبر) ملك سبأ وذي ريدان في الجانب الحميري الذي كان يتخذ ظفار عاصمة الحكم في محافظة إب
وكانت هذه القلعة تشكل أهمية بالغة لطرفي الصراع نظراً لموقعها الفريد والإستراتيجي المسيطر على الطريق الرسمي للقوافل ومساحات شاسعة من المناطق المجاورة .
وهذا النقش مؤرخ بالتقويم اليمني القديم في شهر ذو الثابة سنة 268 حميري من عام مبحض بن أبحض والتقويم الحميري يسبق التقويم الميلادي بــ 115عام وبذلك فإن شهر ذالثابة 268 من عام مبحض بن أبحض يصادف شهر إبريل سنة 153ميلادية وبذلك تكون المدة الزمنية 1865عام تماماً.
ومن المعلومات التي جاءت في النقش أن الجبل الذي بنيت عليه القلعة كان يسمى (عرن ظبين) جبل ظبيان .

اليمن_تاريخ_وثقافة

10 Jan, 16:52


هذه الاغنيه تاريخيه للفنان الشهيد
#فضل_محمد_اللحجي
قال ابو زيد جاني علم ماهو سوى

على فكره الشهيد الفنان #قتل في المنصوره عام 1967 الاغنيه سياسيه وللمعلومه هو كان من حزب #جبهة_التحرير

عاشق الماضي
#ثابت_الجهوري
https://www.facebook.com/share/v/1BFKCPD5uX/

اليمن_تاريخ_وثقافة

10 Jan, 16:45


#عدن كاااانت عدن !؟

‏(عدن) قد يظن من يسمع محتويات هذا الفيديو ان ماورد فيه من معلومات فيها مبالغات. !! لكن انتظروا قبل الحكم والقطع باي شيء فمعلومات الفيديو صحيحة وموثقة ومرجعية كلها من سجلات تاريخ عدن.. وليس في الامر غرابة، خاصة اذا علمنا ان عدن كانت طوال زمنها مدينة عالمية وليست مجرد محافظة يمنية. !! وفي كل ما اطلعنا عليه من مكتوبات كانت عدن تتصدر.. ويأتي ذكرها الاولى للعلم بأن اسمها في الانجليزية يبدأ بأول حروف الأبجدية الانجليزية A.
هذا التذكير ليس للحسرة.. وانما هو للعلم بالشيء ونفض غبار النسيان‏

https://www.facebook.com/share/r/18rHHUoSNH/

اليمن_تاريخ_وثقافة

10 Jan, 16:40


#حدث_فلكي

الليلة بمشيئة الله، منظر جميل نحو الأفق الشرقي، أول الليل
‌‎#القمر اليوم في طور الأحدب المتزايد ويقترن بعملاق مجموعتنا الشمسية ‎كوكب المشتري حيث البعد الظاهري بينهما 5°، يُشاهد الإقتران بالعين المجردة بسهولة
يمكن مشاهدة إقتران القمر بكوكب المشتري ونجم الدبران وعنقود القلائص وفوقهم الثريا،
تجمع جميل لاجرام فلكية متنوعة استمتعوا بمشاهدتها

عناقيد الثرياء خافته ضوء القمر يؤثر على رؤيتها

مشاهدة ممتعة

الإقتران القمري هو نذير لزلازل والبركانين حسب الاراء القديمة نسأل الله الرحمة وحفظ الجميع

#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم

اليمن_تاريخ_وثقافة

10 Jan, 16:16


#كتب_من_عن_اليمن

📕📕📕📁📁📁📁📓📓📓📔📔📚📚📚📚🗃️🗃️🗃️🖊️🖊️🖊️🖊️✒️🖍️🖍️🖌️🖌️📝✏️✏️

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 16:18


نقش !؟ #محمد_الشميري

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 16:16


#منيف_الكلدي
احد ديار المحويت الجميلة ذو بوابة تحمل عقدان رائعان وزخارف قديمة تراثية بالاضافة الى اختيار موقع ذالك الدار بين اللكام ذات الصخور الصلبة في بطن الجبل مما يثير الدهشة والاعجاز وابداع الانسان اليمني القديم .

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 16:10


هل هناك انواع من #القات #مُسكِر !؟

#علي_الفراهي ؛
نشرت عدد من المجلات العلمية أن المصريين القدماء استخدموا القات كوسيلة لإطلاق خيالاتهم الإلهية وتصفية أذهانهم للتأمل ، إلا أن عادة مضغه مشهورة في اليمن والحبشه ، كما ان عدد من الرحالة قد ..

كتبوا بشأنه مثل ريتشارد فرانسيس برتون وكارستن نيبور ، واطلق على القات بأنه ..“شاي العرب” .. مع أنه لا يتواجد في الدول العربية سوى في اليمن وأجزاء من جيبوتي ، حيث تحتوي نبتة القات على ..

مينوامين شبه قلوي يدعى الكاثينون وهو شبيه بأمفيتامين منشط، وهو مسبب لانعدام الشهية وحالة النشاط الزائد ؛؛ وفي الختام ننقل لكم صوره للقات الغيلي المسكر والغير مكبد رغم احمراره الناتج من بروده الجو ، ودليل على ذلك ان بعض متناوليه يصلون وهو بأفواههم .

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 15:56


*المكتبة التاريخية التراثية اليمنية*
https://t.me/pokyeman
مهتمون بالدرجة الاولي كل ما
وثق وكتب حول اليمن من عدة مصادر ( مؤيدين + معارضيين)
      ثم الجزيرة العربية

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 14:54


#عمار_الزريقي

د. عبد العزيز المقالح
تُقَدِّمُ لنا قصائد الديوان البديع للشاعر عمار الزريقي نماذج من شعر الثورة الذي يثبت أن الشعر الحقيقي لا يكتب في المخادع المعطرة، ولا في الحدائق المزدانة بالأشجار والزهور وإنما في السجون والمعتقلات، وفي الميادين العامة والساحات المكتظة بالبشر الباحثين عن الحرية والمطالبين بالعدالة والتغيير. وهذا النوع من الشعر لا يكتب على الورق إلا بعد أن يكتب على الصدور العارية التي تتلقى الرصاص الغادر بشجاعة وثبات. كما أن هذا الشعر لا تتم كتابته بالحبر إلا بعد أن يكون قد أصبح مكتوباً بالدم الساخن الذي يجري من أجساد الشهداء الذين هم في حقيقة الأمر وواقع الحال شعراء يجيدون تلقي الموت في سبيل الوطن ويكتبون بدمائهم قصائد خضراء لا يدركها اليباس.
ولا يساورني شك في أن الشعر والثورة شقيقان لا يفترقان إلا في حالات استثنائية. وحيث يوجد الشعر توجد الثورة، وحيث توجد الثورة يوجد الشعر. قد يحدث في بعض الفترات أن يفترق الشقيقان عن بعضهما، وينحرف الشعر عن مساره الوطني والإنساني، لكنه لا يلبث أن يعود قوياً وعميقاً ومترعاً بروح الثورة والدعوة إلى التغيير. وهذا ما يؤكده تاريخ الشعر العربي والمعاصر منه خاصة لا سيما في بلادنا حيث تلازم الشقيقان الشعر والثورة ابتداءً من الإرهاصات الأولى للثورة الدستورية في عام 1948 إلى الثورة الشاملة (سبتمبر – أكتوبر)، إلى أن عادت العلاقة بينهما كأقوى ما تكون مع ظهور ثورات الربيع العربي التي أعادت للإنسان العربي شعوره بالحرية والكرامة وضرورة التغيير، وأعادت إلى الشعر ما كان قد افتقده من تواصل حميم مع الناس وتسليط الضوء على ما يعانونه تحت وطأة الاستبداد والتحكم الجائر في مصيرهم ومصير الأجيال القادمة.
عنوان الديوان لا يشير إلى محتواه، إلا إذا كانت "الصعلكة" تعبيراً عن ذلك المفهوم التاريخي للشعراء الصعاليك الذين تمردوا على الأعراف القبلية والاجتماعية المجحفة في حق الغالبية من الناس، وهو ما تشير إليه أو بالأصح تفصح عنه واحدة من أهم قصائد الديوان، ومنها:
نَعَمْ..
إِنَّنَا فِتْيَةٌ غَاضِبُونَ
نُهَاجِرُ فِي زَمَنٍ كَافِرٍ
بِنِضَالاتِهِ
كَافِرٍ
بِاعْتِرَافَاتِهِ
كَافرٍ بِالقَصِيدَةِ
يَا صَاحِبِي..
وَالقَصِيدَةُ غَاضِبَةٌ
مِنْ تَفَاصِيلِهَا
لَمْ تَعُدْ كُلُّ أَحْجَارِهَا
آيَةً فِي الجَمَالِ
وَفِي الرَّوْعَةِ الآسِرَة
وفي قصيدة أخرى بعنوان (قول ثقيل) يتوضح أكثر المعنى الجليل للصعلكة الحديثة وأهدافها النبيلة:
اشْتَهَيْنَا مُنَاخَاً وَعُمْرَاً وَخُبْزاً
لِنَمْتَدَّ فِي أُفْقِ هَذَا المَدَى العَبْقَرِيِّ،
اشْتَهَيْنَا كَمَالاً
يُؤَهِّلُنَا لِلوُلُوجِ إِلَى ذَاتِنَا
كَيْ نَرَاهَا عَلَى أَصْلِهَا،
وَاشْتَهَيْنَا قَلِيلاً مِنَ العَقْلِ
كَيْ نَتَخَلَّصَ مِنْ رِجْسِ مَا طَبَعَتْهُ الفُحُولَةُ
فِي نَهْجِنَا الجَاهِليِّ المُوَشَّى
بِأَنْسِجَةٍ مِنْ هُرَاءِ العُصُورِ
ولا أظن أن شاعراً يمنياً أو عربياً يشبه عمار الزريقي في سخريته اللاذعة وتهكمه المرير الذي لا يتوقف به عند حد كما في (خطاب تاريخي) وهي قصيدة ناقدة رافضة ساخرة تصلح لتكون لسان حال الواقع العربي قبل ثورة الربيع الشبابي:
لَوْ أَرْسَلَ اللهُ نَبِيّاً إِلَى
 
قَوْمٍ لَهُمْ أَوْصَافُكُم لاسْتَقَالْ!
  
حُرِّيَّةُ التَّعْبِيرِ مَكْفُولَةٌ
 
كَالنَّوْمِ فِي سِرْوَالِ أُمِّ العِيَالْ
  
وَالْهَامِشُ المَسْمُوحُ لا يَقْتَضِي
 
شَرْعِيَّةَ التَّلْوِيحِ بِالانْفِصَالْ
  
يَا أَوَّلَ الصَّفِّ اسْمَعُوا مَا يَلِي:
 
أَنْتُمْ بِطَانَاتُ الغَوَى  وَالخَبَالْ!
  
وَقَاطَعَ التَّصْفِيقَ.. قَالَ اخْسَئُوا!
 
نِفَاقُكُمْ تَزُولُ مِنْهُ الجِبَالْ
  
خَبَرْتُ فِيكُمْ مِنْ فَسَادِ الرُّؤَى
مِنْ كُلِّ مَا يُحْكَى وَمَا لا يُقَالْ
  
وَإِنَّ تَبْرِيرِي لِسَوْءَاتِكُمْ
 
سَفَاهَةٌ تَفُوقُ كُلَّ احْتِمَالْ
  
مَرْضَى، وَمِنْ أَدْهَى إِصَابَاتِكُمْ
 
هِسْتِيرِيَا الكُرْسِيْ وَحُمَّى السُّعَالْ
  

إن جماليات الشعر ليست في لغته وإيقاعاته وإنما في موضوعاته أيضاً، وفي عناوين قصائده، وفي اقتدار الشاعر على انتزاع الضحكة الباكية من خلال السخرية الذكية التي تلهب الوجدان وتزلزل المشاعر، وهذا بعض ما يقوله هذا الديوان البديع والمثير والمقلق.

كلية الآداب – جامعة صنعاء
في 27/ 6/ 2012م

تحقيق في كتاب ممنوع

"بَرَاءَةُ الذِّئْبِ" لِلْعَلَّامَةِ البَدَوِي
 
أَعْيَا التَّرَاجِمَ فِي تَصْفِيفِهِ اللُّغَوِي
  
مُنْذُ البِدَايَةِ يَبْدُو عَزْمُ صَاحِبِه
 
قِيَادَةَ الشَّرْقِ نَحْوَ المَطْلَبِ النَّوَوِي

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 14:54


  
جَاءَ المُؤَلَّفُ في جُزْأَيْنِ صَادِرَةً
 
عَنْ هَيْئَةِ الأُسْوَةِ الحُسْنَى  بِكُلِّ غَوِي
  
****
قَالَ المُذِيعُ : بَيَانٌ عَاجِلٌ، وَتَلا
 
بَيَانَهُ بِاسْمِ سَيْفِ الدَّوْلَةِ العَلَوِي
  
هَذَا المُسَمَّى ثُنَائِيٌّ يُجَادِلُ عَنْ
 
سِيَاسَةِ الغَشِّ ذَاتِ الطَّابِعِ الكُرَوي
  
فَقَدْ تَرَى الصَّيْفَ مَعْقُوداً  بِطَلْعَتِهِ
 
وَفَجْأَةً يَسْتَبِدُّ البَارِقُ الشَّتَوِي
  
هَذَا الكِتَابُ خَطِيرٌ فِي  تَنَاوُلِهِ
 
يُفْتِي وَيَنْسَخُ فِي تَخْرِيفِهِ الشَّفَوِي
  
لَهُ غِلافٌ أُصُولِيٌّ كَصَاحِبِهِ
 
خُبْثاً، وَمَتْنٌ شِيُوعِيُّ الرُّؤَى صَفَوِي
  
ويُرْبِكُ السَّادَةَ القُرَّاءَ مَنْطِقُهُ
 
فَيَسْتَوِي كُلُّ مُعْوَجٍّ بِكُلِّ سَوِي
  
****
مَاذَا يُسَمِّي رُؤَى الإِرْهَابِ؟ سَائِحَةً
 
نَظِيفَةً تَهْتَدِي بِالْمَنْهَجِ النَّبَوِي
  
مِنْ طَلْعِهَا يَبْزُغُ الشَّيْطَانُ مُعْتَمِراً
 
عِمَامَةَ الدِّينِ يَحْكِي النَّاسِكَ الدَّعَوِي
  
لَفْظُ "الحَضَارَةِ" رَسْمِيّاً  بِمُعْجَمِهِ
 
يَعْنِي الحَظِيرَةَ: مَأْوَىً فِي العَرَاءِ زُوِي
  
مَا الثَّوْرَةُ الأُمُّ؟ قَالَ: الثَّوْرُ ثَارَ ضُحىً
 
عَلَى الدَّوَاجِنِ فِي غَيْبُوبَةِ  الرَّعَوِي
  
وَمَا التَّمَرُّدُ؟ - مَسٌّ فِي  ثَوَابِتِنَا
 
لا بَارَكَ اللهُ طَعْمَ الفِتْنَةِ  القَلَوِي
  
نِقَاطُ بَيْعِ "الفِيَاجْرَا" أَضْرَبَتْ  فَنَوَتْ
 
تَمَرُّداً مُتْرَفَاتُ الشَّارِعِ  النّسَوِي
  
وَبَعْدُ: مَا الوَحْدَةُ الكُبْرَى؟ يَقُولُ: أَنَا
 
وَحْدِي أَنَا فَوْقَكُمْ بِالْمَنْطِقِ الأَبَوِي
  
الانْفِصَاليُّ: مَنْ يَسْطُو عَلَى غَنَمِي
 
بِاسْمِ العَدَالَةِ أَوْ بِالوَاجِبِ الزَّكَوِي
  
حُرِّيَّةُ "الرَّعْيِ" - مَهْمُوزاً بِلَكْنَتِهِ -
 
حَقٌ لِكُلِّ خَرُوفٍ؛ مَبْدَأٌ بَدَوِي!
  
****
يَقُولُ عَنْ قَادَةِ الأَحْزَابِ : أَبْيَضُهُم
 
إِرْثاً، عَمِيلٌ غَبِيٌّ قَاتِلٌ دَمَوِي
  
تَسْرِي الإِتَاوَاتُ سِرّاً فِي  مَصَارِفِهَا
 
فَيَحْسِمُ الفَرْزَ مَعْدُومُ الضَّمِيرِ هَوِي
  
وَالفَقْرُ يَنْهَشُ فِي أَضْلاعِ  حَارَتِنَا
 
تَجَاوَزَ الأَلْفَ فِي تِعْدَادِهِ  المِئَوِي
  
أَقْسَى مِنَ الفَاقَةِ النَّكْرَاءِ مَكْرُمَةٌ
 
تَأْتِيكَ بِالْخُبْزِ مِنْ مُسْتَثْمِرٍ رِبَوِي
  
****
يَا أَيُّهَا المَصْرَفُ الآلِيُّ كُنْ  حَذِراً
 
وَافْحَصْ عَمِيلَكَ فَحْصَ القَارِئِ اليَدَوِي
  
قَدْ يَضْبُطُونَكَ يَا مِسْكِينُ  مُرْتَشِياً
 
وَيُلْبِسُونَكَ نَعْتَ الغَافِلِ القَرَوِي
  
وَيَحْبِسُونَكَ مَا شَاءَتْ  مَصَالِحُهُمْ
 
فَلَسْتَ مِنْ بَيْنِ أَرْبَابِ الكَذَا وَذَوِي..
  
لا تَحْسَبَنَّ عُقُولَ القَوْمِ جَامِدَةً
 
فَالابْتِزَازُ لَدَيْنَا جَانِبٌ حَيَوِي
  
هُنَا القَوَانِينُ، يَا دُولارُ،  نَرْكَبُهَا
 
إِلَى الفَضَاءِ كَخَيْلِ الفَاتِحِ  الأُمَوِي
  
****
وَهَيْئَةُ الأَمْرِ بِالمَصْرُوفِ مَا ضَبَطَتْ
 
سَطْراً مِنَ النَّهْبِ فِي تَقْرِيرِهَا  السَّنَوِي
  
قِيلَ: السُّكُوتُ عَنِ الإِنْكَارِ  مَصْلَحَةٌ
 
عُلْيَا وَلَيْسَ مُجَارَاةً لِكُلِّ  قَوِي
  
حَمَاقَةُ الضَّبْطِ ليسَتْ شَأْنَنَا فَلَكَمْ
 
تَفْنَى الشُّعُوبُ ضَحَايَا مَوقِفٍ عَفَوِي
  
أَمَّا القَبِيلَةُ، يَا هَذَا، فَنَاصِبَةٌ
 
يَسُودُهَا المَنْطِقُ العِرْقِيُّ وَالفِئَوِي
  
تَهْوَى السَّلامَ وَتَسْتَعْدِي أَظَافِرَهَا
 
وتَسْتَجِيرُ بِذَيلِ العَقْرَبِ الحَمَوِي
  
الجَاهِليَّةُ فِي أَزْهَى كُهُولَتِهَا
 
تَعَصْرَنَتْ بِاقْتِنَاءِ الهَاتِفِ الخَلَوِي
  
****
هَذِي الجَمَاهِيرُ قَدْ تَصْحُو إِذَا اعْتَزَلَتْ
 
رِيَاضَةَ الغَوْصِ تَحْتَ السَّاحِلِ  الْمَنَوِي
  
**
#عمار_الزريقي
صعدة -  2008م

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 14:09


وَفِيه حصلت المواحشة بَين جمال الْإِسْلَام عَليّ بن أَحْمد وَشرف الْإِسْلَام الْحسن بن #المتَوَكل على الْعَزِيز العلام بِسَبَب ان بعض أَصْحَاب عَليّ رما فِي العرضة فَأصَاب #لِوَاء الْحسن فَانْكَسَرت صعدته وَكَاد العسكران أَن يفترقا فحبس الرَّامِي فِي الْحَال وحسم بذلك مَادَّة النصال
وَلما اسْتَقر الْحسن ب #صعدة طَالب مَشَايِخ آل عمار وسحار فِيمَا ذهب على الْقَافِلَة من التُّجَّار فَأَجَابُوا أَن أَكثر الفاعلين هربوا وَهَذِه بُيُوتهم بَين أَيْدِيكُم فَأَمرهمْ بِتَسْلِيم مَا فَرْضه وَالِده من الْآدَاب عَلَيْهِم وسلموه و #أخربت بيُوت

292

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 14:07


#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَفِي هَذِه الْأَيَّام قبض عز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن #المتَوَكل على الله مَالا خطيرا أوصى بِهِ #الآغا سعيد بن ريحَان لجَانب بَيت المَال وَكَانَ فِي الأَصْل مَمْلُوكا لملك الْيمن الْحسن بن #الْقَاسِم فكاتب نَفسه وَلَعَلَّ مُكَاتبَة الْحسن لسَعِيد من بَاب الإسعاد وَإِلَّا فَإِنَّهُ من النَّوْع الْفَائِق فِي الْمُلُوك الأجواد
وَفِي جُمَادَى الْآخِرَة مَاتَ السَّيِّد عَليّ بن حفظ الدّين #سحلة ب #ضوران وَكَانَ قد ولي بِلَاد #حراز ثمَّ عذر مِنْهَا وَالسَّيِّد مُحَمَّد بن عبد الله #العياني بالروضة وَدفن ب #خزيمة وَكَانَ عُمْدَة مَعَ شرف الْإِسْلَام الْحسن فِي كثيرا من أُمُوره وَولي من قبله بِلَاد #اليمانية من #سنحان فاستمر بهَا إِلَى دولة #المتَوَكل على الله وَحين تَوَجَّهت بِلَاده إِلَى صفي الْإِسْلَام أَحْمد بن الْحسن زَالَ نظره عَنْهَا
وَفِي رَجَب عَاد مُحَمَّد #شاويش من جبل الطَّائِف وَنزل إِلَى مَكَّة بِمن مَعَه من الْجنُود والطوائف وَهُوَ على مَسَافَة يَوْمَيْنِ وَترك فِيهِ عصبَة من الرُّتْبَة وب #القنفذة ايضا قدر مِائَتَيْنِ بِنَظَر الشريف #بَرَكَات وَاسْتقر بَرَكَات هَذِه الْمدَّة بِمَكَّة وَثبتت لَهُ الوسادة بعد أَن تحولت أَحْوَال صَاحب دَار السَّعَادَة
أَخْبرنِي بعض من وقف فِي خدمَة #سعد دهرا طَويلا أَن بَرَكَات كَانَ فِي أَيَّام مملكة سعد أخص خواصه لأوقات الصفو والإستراحة وَكَانَت الأذهان منصرفة عَن أَن يَنَالهُ حِصَّة من ملك الْحَرَمَيْنِ فَلَمَّا أجلى الشريف سعد عَن مَكَّة تطلعت نفوس أكَابِر الْأَشْرَاف إِلَى خطته فتلطف بَرَكَات فِي أثْنَاء اللَّيْل فِي إرْسَال مَنْدُوب ظريف أَصْحَبهُ أكياسا فِيهَا مَال خطير إِلَى نَائِب السلطنة وَكَانَ الْأَمر بِيَدِهِ فِي نصب من يرَاهُ آهلا بطريقة التَّفْوِيض فَجمع النَّائِب لتسلم الخلعة وَتَقْرِير مراسم المملكة أَعْيَان الْأَشْرَاف وَقرر عَلَيْهِم إمتثال مَا بِيَدِهِ من السلطنة فِي إِقَامَة من يرَاهُ فأذعنوا لأَمره وَفِي بالهم أَن ينص على من عدا بَرَكَات وَلما حصلوا فِي حَضرته قَامَ أَرْبَاب الخلعة وناطوها بعاتق #بَرَكَات قَالَ الرَّاوِي فشاهدت من تغير ألوان أُولَئِكَ الْأَعْيَان مَا يدهش لَهُ الْفُؤَاد وينصدع لَهُ الجماد غير أَنه لم يسعهم بعد تقدم المواطأة غير السّمع وَالطَّاعَة وأخفق مسعى أُولَئِكَ الجم الْغَفِير وَلم يتم غير مَا سبق بِهِ علم اللَّطِيف الْخَبِير

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 13:57


ويرسم جماع قبائل من #الكلاع ومن همدان ومن سعد بن سعد ومن باقي بطون خولان وغيرها وفيها بيت من #الأبناء.
البطنة والغيل والعشة لبني سعد بن سعد.
سروم خولان وخضير الأحباب لبني سعد بن سعد ، والحاضنة وصبر لوادعة والخبت لمسلم وسباق سعد بن سعد ، قراظ ويسنم لبني سعد.
#رغافة وبوصان لبني جماعة من خولان ، ولبني رشوان بن خولان #سراتها الى دفا لبني ثور من خولان ، و #الأبقور و #رازح ودفا لبني #صحار بن خولان.
و #قيوان وأنا فيه لهم ولبني حذيفة والأبقور.
#غيلان لرازح بن خولان.
#عراس لبني بحر من الربيعة.
قرية #وسحة لبني نشر وبني يعنق وهم من خولان.
#ساقين لبني سعد بن سعد.
والعبلا و #كهلان لبني حمزة.
كنا لبني سعد ، العرض لبني سعد بن ثور بن سعد.
#القفاعة سوق معدن الحرة.
السدو وجرجب لبني حي بن خولان.
عنمل وبدر لبني حي.
المذرا وعرو وخر الرعا.
فهذه بلدان #خولان على حد الاختصار ، وأغوارها داخلة في #تهامة ، #أبزان (١) وأم جحدم وفي أعلى #السراة الى سراة #جنب وفي نجدها يتصل
______
في صفة جزيرة بتحقيق موللر طبع ليدن.
(١) كانت في الأصل أبزام والتصحيح من صفة جزيرة العرب بتحقيق موللر ثم بتحقيق القاضي محمد الأكوع.
65

اليمن_تاريخ_وثقافة

08 Jan, 13:54


#مجموع_بلدان

وقال بعض علماء العراق إن النصال الصاعدية تنسب الى #صعدة دائما يقال فيها الصعدية فاذا اضطر شاعر قال صاعدية في موضع صعدية وهي #كورة بلاد خولان وموضع #الدباغ في الجاهلية الجهلاء وذلك أنها في وسط بلاد #القرظ وهو يدور عليها مسافة يومين فحده من الجنوب #خيوان وبلد #وادعة ومن الشمال مهجرة في رأس المنضح من أرض بني حيف من وادعة أيضا ، ومن المشرق مساقط #برط من الغائط ومن المغرب معدن الفقاعة من بلد الأجدود ثم لا مدينة بعدها على نجد اليمن وكان بها حروب وأيام قد ذكرناها في بعض كتبنا وذكرنا من كان بها من شعراء من خولان.
وقال #الهمداني أيضا : مخلاف صعدة من بلد خولان قضاعة ، أما #حقل صعدة فهو مختزل من بلد همدان ولذلك خبر في كتاب الأيام ، ومدينة #خولان العظمى #صعدة وأحدثت قرية الغيل من قرب #صعدة.
وصعدة بلد الدباغ في الجاهلية الجهلاء وهي في موسط بلاد القرظ وربما وقع فيها القرظ من ألف رطل الى خمسمائة رطل بدينار مطوق على وزن الدرهم القفلة.
وأما ظاهر خولان فهو أسل وفيه قرى وزروع وأعناب ، وأفقين ، وجبل #أبذر وأبذر ، مثل جبل ذخار ، ومن الجبال التي في رؤوسها الماء والمرعى والزرع والقرى ، و #نعمان والموقر وفروة وهي أرض سيل وآبار ولا نهر فيها إلا في #العشّة والبطنة ففيها غيول.
وأودية صعدة #دمّاج وعليه أعناب الخانق ، و #رحبان والحاويات وقضّان والغيل ويسلك في البطنات في أسفل العشّة ويلقاه من أوديتهم وادي عكوان ويمدهما من المغرب وادي ربيع ونسرين ويتصل بهما سيل الصحن ووادي علاف ، و #علاف خير أودية خولان أكرمها كرما ، وأكثرها خيرا وزرعا وأعنابا وماشية وهي ل #بني_كليب و #الصعيديين ، وتجتمع مياه هذه الأودية بالفقارة من أسفل #البطنة ثم إلى بلد سابقة من همدان ثم إلى #نجران.
و #صعدة ساكنها #الكلبيون (١) من الربيعة بن سعد الأكبر من #خولان
______
(١) الأصح #الاكيليون كما حقق ذلك القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب وكما هو أيضا

اليمن_تاريخ_وثقافة

31 Dec, 18:23


#العبث ب #الآثار_سيقتلك


قتيل الكنز!!

سقط أحد الاشخاص العابثين بالآثار صريعا تحت صخرة كبيرة عليها كتابة بحروف المسند حفر تحتها فسقطت عليه فاردته ميتا،
وقد بادر مكتب الآثار بمحافظة ذمار بالنزول الميداني رفقة معمل البحث الجنائي صباح اليوم الثلاثاء الى موقع القيعان ماجل سليمان بقرية خربة أفيق مديرية ميفعة #عنس بعد ان تلقى بلاغا من مدير البحث الجنائي بأنه تم القبض على ثلاثه من العابثين بالآثار في الموقع المذكور أعلاه ووصول رابع فجر يوم أمس إلى ثلاجة الموتي بعد ان سقطت عليه صخرة كبيرة في منتصف ليلة امس حيث كان يحفر تحتها بحثا عن الكنز.

#أخبار
#نبش
#ذمار
#موقع_القيعان
#موقع_أثري
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

اليمن_تاريخ_وثقافة

31 Dec, 17:41


#جمعة_رجب

(عيد جمعة رجب في #اليمن عامه وفي مدينه صنعاء خاصه )

كان ل #عيد_رجب
مكانه خاصه في قلوب اليمنين على مر العصور بمختلف مذاهبهم ومشاربهم في جميع المحافظات والمديريات والعزل والقرى ولكن سوف اكتب عن ماعشته في حقبة الثمانينات الى مطلع التسعينات كان للعيد نكهه خاصه وطعم جميل في مدينه صنعاء العتيقه وخاصه حارة الفليحي فقبل العيد بايام ينشغل الناس بتنظيف البيوت بشراء الكسوة وشرا العوده والعطور بانواعها والحلويات بمختلف مذاقها وايضا.بالتخضير لصنع الكعك والمسمن وايضا شراء اللحم وكل الناس قلوبهم مفعمه. بالفرحه والابتسامه تعلو وجوههم كان كل شي جميل بعادات صنعاء وتقاليد صنعاء وكل مافي صنعاء ..انها تعيش في الشعوب طويلا وتقاوم كل المتغيرات تاتي لليلة الجمعه ونحن الاطفال ننام وفي جوارنا الملابس الجديده بالكاد يطلع الفجر والناس في مسجد الفليحي الذي له اكبر الاثر في حياتي ترى الناس مجتمعين لصلاه. الفجر ترى الناس عكفا وسجودا وعل المصاحف يتلونها متدبرين وهم بلحاهم وتلك العمايم الجميله والصمايط والاقباع وعليهم الجلال والوقار وتلك الدقون الطاهره وتلك الرياحين والورود تعلو صمائطهم وتلك الرائحة الطيبه التي كانت تعج بالمسجد والحاره وصنعاء كلها كان ابي يقوم يلبس ملابس العيد من ثوب وقميص ومقطب ورشوان ابو فردتين وتلك القبله الجميله ونذهب الى زياره الارحام كنى نذهب لزيارة اخيه من امه عمي علي العمري. وكان ابي رحمه االه يسلم علي في ركبته وعمي يمد يده ويسلم عليه ذالك السلام الحار ما هذا الاحترام العجيب تقديس للأخوة واحترام الصغير للكبير كأنه والده كان الناس في حارات صنعاء وشوارعها وازقتها ودروبها الناس متحابون الناس يتصافحون بحب ويرحب البعض بالبعض الاخر متحابين متعاطفين هكذا كان يبدو لي وكنت المس ذالك وكنى نفرح بالعسب كانت البركه موجوده كان احلى عيد وبعد الا نتها من السلام على المكالف كل واحد يعزم الثاني على تناول الغدا عندي قال عندي ثم نذهب لصلاه الجمعه وبعدها نذهب الى البيت كانت رائحة الشوارع تفتح النفس والشهيه من رائحة الاطعمه الطيبه من اصناف شتى بدا من الشفوت والطلمه. والسوسي والهريش والسلته والحم لم يكن الدجاج في ذالك الوقت قبول عندهم الا من مطلع التسعينات ثم بعد الغدا يذهبون للمقيل وكانت المجالس والمنتديات خاصه في حاره الفليحي متعدده فمقيل القاضي عبد الرحمن المغربي والوالد عبد الله عباس المنصور والوالد يحي كوكبان والوالد. يحي المحفدي.وبيت حميد والشعور واليمني وبيت مثنى وغيرها من مفارج وددواوين عامره بالظرفاء والعلماء والادبا والمفكرين والمنشدين لم تكن في ذالك الوقت القنوات الفضائيه او التلفونات الحديثه او شبكات النت من هذه التي تسببت بضياع العادات والتقاليد الجميله اه اه ثم اه على الزمن الجميل الذي ذهب بتلك الأشياء الجميله. ليت شعري هل سوف تعود. ِ
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج

اليمن_تاريخ_وثقافة

31 Dec, 16:28


🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة

31 Dec, 16:25


🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:44


#فهد_الانباري

(ريمة تتحدث عن نفسها)
من طريق خطيرة لا يسلكها الا المشاة الشباب
الى طريق للسيارات (منطقة الكلوبة ريمة)
طريق نخلة الكلوبة روعيه وادي البير برحة سامد
مديرية الجعفرية محافظة #ريمة #اليمن

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:36


كالنهر المنهمر

بالعلوم والآداب والآيات القرآنية والأحاديث النبوية التي تبين الحلال والحرام وما جاء به دين الإسلام حتى أسمع من به صمم " . ويمضي في حديثه ، قائلاً : " وبلغت أحاديثه أمير مكة قاسم بن هاشم فليته ، فطلبه فأعجب به وبذكائه ، وأنه خير من ينتخب للسفارة " . ويوضح محمد الأكوع أن سبب إرسال أمير مكة عُمارة اليمني إلى الخليفة الفاطمي الفائز تعود إلى مشاكل كانت عالقة بينهما ، وأن ذكاؤه ، وفطنته ، ولباقته ستبدد حتماً سحب تلك الغيوم بينهما.

[في عاصمة الخلافة الفاطمية
وبالفعل وصل إلى مصر سنة ( 550 هـ / 1155م ) , وفي قاهرة المعز ، لفت عُمارة اليمني أنظار الخليفة الفائز بن الظافر الفاطمي ، ووزيره طلائع بن رزيك الذي كان صاحب اليد الطولى في الخلافة الفاطمية في مصر ، شخصيته التي كانت تفيض بالذكاء الحاد ، ولباقته ، وشعره الجيد الذي كان ينثره على كبار أصحاب النفوذ والجاه في الدولة الفاطمية وعلى رئسهم الخليفة الفاطمي ، ووزيره ، وعندما التقى عمارة الشاعر اليمني لأول مرة بالخليفة الفاطمي الفائز ، ووزير طلائع بن رزيك ، فقد أنشد شعراً جاء فيه :
الحمد للعيس بعد العزم للهم حمداً يفوق بما أوليت من نعم
ويعقب العلامة محمد الأكوع على تلك القصيدة وأثرها الكبير على الخليفة الفاطمي الفائز ، ووزيره طلائع بن رزيك ، قائلاً : " وهي قصيدة مبثوثة في ديوانه فاستحسنا قصيدته وأجزلا صلته ، وأقام إلى شوال سنة ( 550هـ ) في أرغد وأعز جانب " .

[وغربت شمسها
وانهمرت الدنيا على عُمارة اليمني من كل مكان ، وظن أنه ملك كرة المجد ، والنفوذ , والسعادة بيديه ولكنه أدرك أن الحياة الطيبة الذي كان يعيشها في ظلال الفاطميين صارت سراباً ، فقد دمرت العواصف السياسية صرح الخلافة الفاطمية العظيم في مصر التي كانت تنافس الخلافة العباسية في بغداد وحولتها أثراً بعد عين بعد أن حكمت الكثير من بلدان العالم العربي والإسلامي أكثر من مائتي عام . فقد أعلن صلاح الدين الأيوبي بعد وفاة الخليفة العاضد ( 567 هـ / 1172م ) آخر الخلفاء الفاطميين عودة مصر إلى الخليفة العباسي في بغداد . وفي هذا الصدد ، يقول الدكتور قاسم عبده قاسم : " أعاد ( صلاح الدين الأيوبي ) الخطبة للخليفة العباسي على منابر القاهرة وتم ذلك دون ضجة . ففي أول جمعة من شهر محرم سنة 567هـ / 1171م ( أو الجمعة الثانية حسبما يذكر المقريزي ) خُطب باسم الخليفة العباسي المستضيء بأمر الله العباسي وقُطعت الخطبة للعاضد " . وفي موضع أخر يقول قاسم عبده قاسم : " لقد خلت الساحة تماماً لصلاح الدين بوفاة الخليفة العاضد يوم 11 محرم سنة 567هـ / 1170م ، وفي يوم عاشوراء ، دون أن يدري أنه آخر الخلفاء الفاطميين في مصر " . وكان من الطبيعي أن تلك الأحداث الخطيرة والجسيمة ، والأمور العظيمة أن تحدث أثرها على عُمارة اليمني وتزلزل كيانه ، فتفقده توازنه بعد أن كان في قمة المجد بجانب الخلفاء الفاطميين ووزرائهم الكبار أصحاب السلطة الفعلية في البلاد ، إذ به يرى أن العز ، والأبهة اللذين كانا يرفل فيهما قد تمزقا .

[وهم عُمارة اليمني
والحقيقة أن عمارة اليمني عاش في وهم كبير بأن الخلافة الفاطمية لا بد أن تعود مرة أخرى على سطح القوة ، والصولجان ، والسلطان ، وتحكم مرة ثانية العالم العربي وأن يكون لها نفوذها الروحي النافذ في العالم الإسلامي . ولكن عمارة اليمني لم يفهم حقائق الأمور السياسية على أرض الواقع ، بأن الخلافة الفاطمية قد أنطفات جذوتها , وانكسرت شوكتها ، وذهب رياحها منذ الخلفاء الفاطميين الضعاف الذين كانوا ألعوبة بيد وزرائهم وقادتهم العسكريين من ناحية والصراع الدموي بين الوزراء الفاطميين من ناحية أخرى على الحكم مثلما حدث مع الوزير ضرغام ، وشاور الذي تمكن الأخير من القضاء عليه و قتله بمساعدة صلاح الدين الأيوبي والذي بدوره قتل الوزير شاور الذي تعاون مع الصليبيين لغزو مصر. ويشرح الدكتور أحمد شلبي بإيجاز أسباب سقوط الخلافة الفاطمية ، قائلاً : " وكانت سلطة الوزراء ، وعناصر الجيش ، والأزمات الاقتصادية ، وتولية كثير من الخلفاء وهم أطفال من دواعي انحلال الدولة وسرعة زوالها " . قلنا سابقاً : إن عُمارة اليمني كان أسير وهم كبير وهو أن تعود الخلافة الفاطمية إلى سابق قوتها تحكم البلاد والعباد , ولم يدر بخلده لحظة واحدة أن شمسها قد غربت ، وتوارت عن مسرح العالم العربي والإسلامي السياسي نهائياً .

[وفاؤه الكبير
والحقيقة أن عمارة اليمني الشاعر ، لم يهدأ , ولم يستكين بعد زوال حكم الخلافة الفاطمية في مصر وسيطرة الناصر صلاح الدين الأيوبي على مقاليد الخلافة والخلفاء في مصر ، فقد كانت أشعاره تحريض على حكمه , ولم يخش لومة لائم من أنصار الناصر صلاح الدين الأيوبي بالرغم من تربعهم في قمة السلطة .

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:36


2⃣
أيام #عُمارة اليمني الأخيرة
#محمد_زكريا

دار في فلكهم السياسي ، وصار مدافعاً عنهم ولكنه لم يتبدل عن المذهب الشافعي , ودليل ذلك عندما طلب منه وزير الخليفة الفائز الفاطمي طلائع بن رزيك الدخول في المذهب الإسماعيلي بقصيدة عصماء أرسلها إليه ، يقول فيها :

قل للفقيه عمارة يا خير من[c1] *** [/c] أضحى يـولف خطبة وخطابـاً
اقبل نصيحة من دعاك إلى الهدى[c1] *** [/c]قل حطة وادخل عليـنـا البابا
تلق الأئمة شافعين ولا تجد[c1] *** [/c] إلا لدينا سنة وكتابا
وتعجل الآلاف وهي ثلاثة[c1] *** [/c]صلـة وحقك لا تكون جوابا

[وعقب عمارة الشاعر اليمني على رسالة الوزير طلائع بن رزيك الفاطمي بقصيدة جاء فيها : "
حاشك من هـذا الخطـاب خطابا[c1] *** [/c]يا خـيـر أمـلاك الزمـان نصابا
لكن إذا ما أفسدت علمــاؤكـم[c1] *** [/c] معمـور معتقـدي وصــار خرابا
ودعـوتـم فكـري إلى أقوالكم [c1] *** [/c] من بـعـد ذاك أطاعكـم وأجابا
فاشدد يديك على صفاء مـودتي[c1] *** [/c] وأمنن علـى وسد هـذا البابا

[زبيد كرسي الشافعية
وهذا ما أكده العلامة محمد الأكوع نقلاً عن ابن خلكان بأن عمارة اليمني كان شافعي المذهب متعصب إلى مذهبه تعصباً شديداً . والحقيقة أن عمارة درس أول ما درس في زبيد مدينة العلم والعلماء ، والفقه والفقهاء ، على يد الفقيه
أبو محمد بن أبي القاسم الإبار وهو من فطاحل الفقهاء الشافعين في زبيد بل وفي اليمن جمعاء . ولقد كانت زبيد في عهده تمثل كرسي الشافعية أو بتعبير آخر مركز الشافعية في اليمن قاطبة .

[عُمارة الفقيه
والحقيقة أن عمارة اليمني كان يتقد ذكاءاً , وشغوفاً بدراسة العلوم الشرعية ، فقد تمكن أن يخوض في بحار العلوم الشرعية المختلفة والمتنوعة، وأن يصير من المتميزين في علوم الفقه وأبوابه المختلفة حتى لقب باسم (( الفقيه )) . وفي هذا الصدد ، يقول مؤرخنا محمد الأكوع عن عمارة الفقيه اليمني : " ولا زال يترقى في سلم العرفان إلى أن لقب (( الفقيه )) وهو لقب أشتهر به عُمارة ، فكان يدعى عُمارة (( الفقيه )) ، وهذا اللقب لا يسمح أن يتلقب به إلاّ من خاض عُباب الفقه ، ومخض سقاؤه ، وكانت له مكانته وميزته العلمية لذلك التاريخ ، إذ معنى الفقيه هو الذي يفهم الدليل والتعليل ومسائل الخلاف بجميع أشكالها وأنوعها وبأقوال العلماء ، وأنه قادم على درجة أسمى وأرفع هي درجة الاجتهاد فيما كان للاجتهاد فيه مسرح " . ونستخلص من ذلك أن عُمارة الشاعر أو عُمارة الفقيه اليمني ما كان يختار مذهباً إلا عن قناعة وإيمان به ولذلك ظل على مذهبه الشافعي ، علىالرغم من الترغيب الكبير من قبل وزير الخليفة الفاطمي الفائز طلائع بن رزيك لعُمارة اليمني الدخول في المذهب الإسماعيلي إلا أنه رفض ذلك بأسلوب لبق من خلال قصيدته للوزير رزيك ـــ كما أسلفنا سابقاً ـــ .

[في ثغر عدن
ولقد ذكرنا سابقاً ، أنّ عمارة اليمني ضاق ذرعاً بزيبد لكونها لن تحقق أحلام طموحاته العريضة التي ترتقي به إلى سلم المجد والسؤدد , والثراء العريض ، وأن يكون قريباً من أصحاب السلطان والصولجان . ففكر وقرر أن يرحل إلى عدن التي كانت ـــ حينذاك ـــ تحت حكم آل زريع ــ كما أشرنا سابقاً ـــ ، وتمكن بعد فترة ليست طويلة ، أن يكون من المقربين إلى قلوب وعقول حكام وأمراء بني زريع ، وتوطدت علاقته بهم بشكل كبير حتى عبر عن ذلك المؤرخ محمد الأكوع ، قائلاً : " ... والتحمت بهم الصلة الأكيدة حتى ارتفعت فيما بينهم الحشمة " . والحقيقة أنه كانت هناك عوامل ساعدت عمارة اليمني أن يدخل إلى قلوب وعقول حكام آل زريع في عدن أو الفاطميين في مصر ، . فقد كان عُمارة اليمني ، " فقيهاً نبيهاً عارفاً بارعاً نحوياً لغوياً شاعراً بليغاً أديباً " . كل تلك الأسباب مجتمعة ساعدته أن يكون لديه حظوة سواء عند آل زريع في عدن أو الفاطميين في مصر .

[سفير أمير مكة
وعندما رحل إلى مكة المكرمة ومكث فيها فترة من الزمن ، وجد نفسه الطموحة المتطلعة دائماً إلى العُلا ، والمجد ، والشهرة الواسعة ، قد صدمت بصخور الغربة الموحشة ، والعزلة القاسية ، وكاد الإحباط أن يمزق كيانه ، ولكن عمارة اليمني كان ذا شخصية قوية تمكن أن يقفز على حواجز الفشل التي تعيقه من النجاح بمهارة بالغة ، وكان بفضل ما أتسم به من علم غزير ، وأسلوب أخاذ في كسب المستمعين إليه فقد لفت إليه الأنظار ، وأن يصير ذائع الصيت في فترة وجيزة من مكوثه في مكة المكرمة حتى ترامت شهرته مسامع أمير مكة الذي جعله سفيراً بينه وبين الخليفة الفائز الفاطمي . وهنا ربما كان مناسباً ، أن نقتبس من كلام العلامة القاضي محمد الأكوع عن صفات عُمارة الشاعر اليمني التي أهلته أن يكون ذائع الصيت في مكة بين الناس ، وأن يتبوأ مكانة كبيرة عند أمير مكة ، فيقول : " وأحس بالإنفراد والوحشة وخيبة الأمل فرأى خير طريق للفت أنظار الناس إبراز أبريزة المكنون بما فيهم أمراء مكة ، أن يعقد مجلس وعظ في الحرم الشريف ، فتصدى للوعظ يوقظهم بزواجر لفظه ، ويذكرهم ينابيع حكمه ،، ووعظه ، وكان يتفجر

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:28


وَفِي ربيع الأول ظهر نور عَظِيم فِي مَسْجِد #النهرين من #صنعاء وَاسْتمرّ ضوئه دَاخل الْمَسْجِد من صبح يَوْمه إِلَى الْعَصْر وتواثب عَلَيْهِ عوام الْبَلَد يكتحلون مِنْهُ وَأهل الْمحل يَقُولُونَ هَذَا الْمَسْجِد مبروك عَلَيْهِ ونقلت هَذِه الْأَيَّام
براهين للْوَلِيّ المقبور ب #سعوان الْمُسَمّى ب #فليح مِنْهَا أَن رجلا دهن بِشَيْء من سليط مَسْجده فَسَقَطت لحيته إِلَى يَده وَلم نجد لَهُ ذكرا فِي التأريخ اليمنية الْقَدِيمَة والحديثة وَهَذَا الْمقَام العامر الْبُنيان لَا يشاد إِلَّا على من لَهُ شَأْن
وَفِي هَذِه الْأَيَّام اسْتَقر صفي الْإِسْلَام أَحْمد ب #الغراس بعد طلوعه من ضوران حَضْرَة الإِمَام فتعقب ذَلِك وُصُول السلطانين #الواحدي و #العولقي إِلَى حَضْرَة شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن ب #رداع ثمَّ إِلَى حَضْرَة الإِمَام فطالبهما بِحَدَث الْعَام الْمَاضِي وانتهاب الْقَافِلَة فأصلحا فِيهَا ثمَّ حصل التَّقَاصّ فِيمَا بَين أصحابهما فِي الْقَتْلَى الَّتِي ذهبت من بعد دُخُول الصفي الْمشرق فَزَاد لِلْوَاحِدِيِّ على العولقي قدر خَمْسَة عشر قَتِيلا فَأَما الْقَتْلَى الَّتِي من قبل فأغلق من دونهَا الْبَاب وَلم يجر فِيهَا قلم الْحساب وَكَانَ العولقي قد خرج فِي نَحْو ألف مقَاتل فَمَنعه السُّلْطَان صَالح #الرصاص وَاخْتَارَ مِنْهُم مائَة نفر

271

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:24


#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى

وَكَانَ الإِمَام قد أرسل وَلَده عَليّ بن أَمِير الْمُؤمنِينَ مدَدا لمن فِي #المخا من المرابطين وَتوجه إِلَيْهِم أَيْضا صفي الْإِسْلَام وَفِي صحبته عز الْإِسْلَام ولد الإِمَام فَلم يصل عَليّ إِلَى #عدن إِلَّا وَقد انطفت نيران الْفِتَن وَأما الصفي أَحْمد وَولد الإِمَام فعادا من #ضوران بعد حِين وَالْعود أَحْمد وَهَؤُلَاء #الفرنج طوائف مُخْتَلفَة ومذاهب غير مؤتلفة إنقريز ولونده وفرنصيص وفرتقال والفرتقال هم أهل القضا والقضايا وَالْبَاقُونَ لَهُم كالرعايا وَقد ذكر المَسْعُودِيّ فِي مروج الذَّهَب أَن #فرنج #الْهِنْد أصيلون فِيهِ من قبل الْإِسْلَام وَذكر القطب الْمَكِّيّ فِي تَارِيخ بني عُثْمَان أَن طَائِفَة الفرنج فِي الْهِنْد خَرجُوا فِي الْقرن التَّاسِع وضروا فِي سواحل #الْيمن وَكَانَ خُرُوجهمْ من وَرَاء الْقَمَر بِضَم الْقَاف
من خلف بَحر الْحَبَشَة استطرقوا من أصل بَحر الْمغرب من بِلَادهمْ بَحر الْحَبَشَة ثمَّ بَحر #الْهِنْد إِلَى هَذَا الْمحل الَّذِي سكنوه فِي الْهِنْد وَلَهُم قلعة فِي الْهِنْد تسمى كوَّة بِضَم الْكَاف هِيَ مَحل سلطانهم
وَفِي صفر أَو ربيع عِنْد رُجُوع الفرنج من بَاب #المندب وافقوا جمَاعَة من تجار الْحَضارم و #عمان فِي مرسا #بروم مَا بَين الشحر وأحور وَفِيهِمْ من عَسْكَر الْعمانِي نَحْو ثَلَاث مائَة نفر فألجأوهم إِلَى الْهَرَب إِلَى بروم بعد أَن انْكَسَرَ غرابهم المشئوم وَتركُوا لَهُم مركبهم بتفاريقه فَلم يتَمَكَّن الفرنج من غير تحريقه كَذَا لِأَن الْعَسْكَر الْعمانِي رما عَلَيْهِ فَمَا جسرت الفرنج تصل إِلَيْهِ وَلم يذهب مَا لمرماه غير وَاحِد من العمانيين
وَفِي هَذِه الْأَيَّام وَردت الْأَخْبَار عَن حسن #باشا أَنه سَار هَذَا الْعَام الْمَاضِي من جدة إِلَى مَكَّة لِلْحَجِّ ورام فِي الْبَاطِن أَن يكون هُوَ زعيم الْبَلَد الْحَرَام وَضَابِط قانونها بيد الْحل والإبرام فَوجدَ لِوَاء السَّعَادَة فِي يَمِين سعد وَلم يتصدر لشَيْء مِمَّا أضمر بعد وَكَانَ قد أرسل إِلَى أَمِير الْحَاج الآغا فرحان وَأَشْعرهُ أَن يدْخل مَكَّة بِأَصْحَابِهِ فِي قالب الْأَفْرَاد وَأَن دُخُولهمْ بلامة سِلَاحهمْ مِمَّا يجر إِلَى فَسَاد فَمَا حرك #الآغا لكَلَامه رَأْسا وَلَا رأى من مُخَالفَته بَأْسا ورد عَلَيْهِ أَن #سَعْدا هُوَ حَاكم هَذِه الأقطار بقائم السَّيْف البتار وَمَا أَمر بِهِ فَهُوَ الْمُخْتَار فَلَمَّا قضى منسك الْحَج عَاد إِلَى #جدة

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:14


#شرس : بفتح الشين وكسر الراء المهملة ثم سين مهملة : واد في بلاد حجة أكثر مزارعه البن.
#شرعب : ناحية معروفة من أعمال تعز مركزها قرية الرّونة ، قال في معجم البلدان :
شرعب بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح العين المهملة وآخره باء موحدة قال أبو منصور : الشرعب الطويل والشرعبة شق اللحم والأديم طولا ، وشرعب : مخلاف باليمن تنسب اليه البرود الشرعبية ، وقال القاضي المفضل انها قرية. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن عزل شرعب #الرّعينة و #حمير شرقي وغربي والشريف والرّوضة وغربان واخدور والعسّلية والدعبة و #الهياجم والأسد و #الأحطوب وبني سبأ وبني سرت وبني حلبة والعواذر والذراري و #الأجشوب وبني زياد والملاوحة وبني الحسام وبني سميع والحسبة ومورحة وبني مرير و #الأشراف ومصب العزل وبني بحير وبني شعب وبني وهبان و #الصعيد و #الزغارير.
وادي #شرع : ما بين ناحية بني الحارث وناحية نهم في الشمال الشرقي من صنعاء على بعد مرحلة صغيرة ، وفي معجم البلدان قال ابن الحائك : شرع بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير الأصغر إليه ينسب وادي شرع بالشين من حدقة ومطرة. انتهى ما ذكره ياقوت.
#شرعة : حقل في بلاد عنس من أعمال ذمار وقرية في الحقل المذكور.
بنو #الشرعي : من أشراف #حوث من ولد يحيى بن حمزة.
#الشرف : بلاد واسعة من #حجور وقد ذكرت. وعزلة الشرف من ناحية المخادر وأعمال إبّ وقد مرّ. وعزلة الشرف من ناحية #برع وقد تقدمت. وحصن الشرف في جبل الضامر من بلاد #القحرى وأعمال باجل. ودار الشرف في #إبّ.
وشرف حاتم : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
وقلعة الشرف في #وصاب العالي من مخلاف بني مسلم من عزلة #القاعدة ذكرها #الحبيشي في تاريخ وصاب وتعرف الآن ب #المصنعة. قال في معجم البلدان : الشرف قلعة حصينة باليمن قرب زبيد بين جبال لا يوصل إليها إلا في مضيق لا يسع إلا رجلا واحدا مسيرة يوم وبعض الآخر ودونه
46

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:10


#مجموع_بلدان #اليمن

بنو #شدّاد : من قبائل #خولان العالية وقد ذكر في خولان. وبنو شداد البرقا في رغوان شرقي الجوف. وغيل شداد في #ضبوة ، وحصن شداد في بن عمر من بلاد #يريم.
بنو الشديد : عزلة من بلاد سارع وأعمال #المحويت.

(حرف الشين مع الراء وما إليهما)
#الشراعي : عزلة من ناحية جبلة وأعمال إبّ ، وقد مرّ. وبيت الشراعي من #أشراف الحديدة.
#الشراقي : بلد من حجّة وقد مرّ ، وعزلة الشراقي في وصاب العالي.
#الشرجة : بفتح الشين وسكون الراء المهملة اسم لبلدتين في تهامة إحداهما شرجة #حرض والأخرى شرجة حيس كما حكى #الشرجي في ترجمة الشيخ أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد الجندح قال : مسكنه قرية الشرجة وتعرف بشرجة #حيس تمييزا لها عن غيرها كشرجة حرض وغيرها ، وقد تقدم في زبيد نقل كلام شارح القاموس على الشرجة ، وبنو الشرجي من علماء #زبيد منهم مصنف طبقات الخواص وهو ابو العباس أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الشرجي المتوفى سنة ٨٩٣ رحمه‌الله تعالى.
الشرزة : بفتح الشين والراء والزاي : موضع معروف بناحية سنحان من بلاد صنعاء قرب قرية شعسان فيها كانت الوقعة بين الإمام أحمد بن سليمان وأصحاب السلطان حاتم بن أحمد اليامي في القرن السادس. ومما كتبه السلطان حاتم إلى الإمام قوله :
أبو الورق الطلحي تأخذ أرضنا
ولم تشتبك دون العجاج رماح (١)
وتأخذ صنعاء وهي كرسي ملكنا
ونحن بأطراف البلاد شحاح 
______
(١) في أنباء الزمن :
أبا الورق الطلحي تأخذ ارضنا
ولم تشتجر تحت العجاج رماح

اليمن_تاريخ_وثقافة

29 Dec, 13:04


وأنشد ياقوت [١ / ٣٩٣] في : (برقة حارب) للتّنوخيّ قوله [من الطّويل] :
لعمري لنعم الحيّ من آل ضعجم 
ثوى بين أحجار ببرقة حارب 
وضعجم قريب من ضمعج ، فإمّا أن يكون هو بتصحيف ، وإمّا أن يكون غيره.
وفي «التّاج» و «أصله» : (وضجعم كقنفذ وجوهر : أبو بطن من العرب ، وهو ضجعم بن سعد الملقّب بسليح بن حلوان بن عمران ، وهم الضّجاعم والضّجاعمة ، كانوا ملوكا بالشّام قبل غسّان).
فشدّد رجل منهم على أحد بني غسّان ـ واسمه جذع ـ فاشتمل على سيفه وقتل #الضّجعميّ .. فقيل : (خذ من جذع ما أعطاك) ، ثمّ إنّ غسّان رأست أحدهم ، فانتزع بهم الملك من #الضّجاعم ، وكانت لذلك الرّئيس بنت تدعى : #حليمة ، من أجمل النّساء ، أعطاها طيبا تضمّخ به كلّ من يمرّ بها من قومه ، فمرّ بها شابّ ، فلمّا طيّبته .. قبّلها ، فصاحت واشتكت إلى أبيها ، فقال لها : اسكتي ، فما اجترأ عليك إلّا من فضل شجاعة ، وإن عاد .. فهو زوجك ، وإن قتل .. فذاك أشدّ عليه ممّا تريدين به ؛ فاستمات الفتى ، وأبلى ، ثمّ عاد ، فزوّجها أبوها منه. وإليها ينسب أشهر أيّام العرب ، كذا ذكره صاحب «خزانة الأدب» [٣ / ٣٣٣ ـ ٣٣٤] ، وقيل : إنّ يوم #حليمة المعروف غير هذا.
وقال في «سبائك الذّهب» : (ضجعم هو ابن سعد بن سليح بن حلوان بن عمران ابن الحافي بن #قضاعة) اه
ويأتي في #تريم عن بامخرمة ما يفهم منه وجود ناس من آل ضمعج بتريم ، وفي أوّل القسم الثّالث من هذا الكتاب كلام يتعلّق بما هنا .. فليكشف منه.
وما يزيد من سيول جبال يبعث عنه .. يفيض إلى وادي #حجر.
وفي غربيّ وادي يبعث بالنّجد الّذي يعلوه .. مكان يقال له : #حول ، فيه قبيلة من المشاجرة ، يقال لهم : آل #باشقير ، ويبلغون مئة رام ، وهم أهل حماس ونجدة ، وبلادهم خصبة ، وفيها عيون ماء نضّاخة.
294

اليمن_تاريخ_وثقافة

30 Nov, 14:00


الفَرْق السياسيّ بين المصطلحين
بعيدًا عن التنازعات والأهواء السياسية والجهوية في التماهي والاختلاط أو القصدية في تغليب أحدهما على الآخر، يمكن التفريق بين المصطلحين علميًّا وقانونيًّا ونضاليًّا، على النحو التالي:
الجلاء: يعني وجود قوات أجنبية على أرض دولة مستقلة وذات سيادة وشرعية دولية لحمايتها من مخاطر لا تستطيع مواجهتها اعتمادًا على جيشها الوطني فقط، وعندما لا تعود هناك حاجة لهذه القوات، فإنّ الدولة المستقلة وذات السيادة التي استعانت بقوات أجنبية لحماية بلدها من مخاطر مفترضة، تطلب من الدولة الأجنبية المستعان بحمايتها، إجلاءَ قوّاتها عن أرض الدولة الموجودة فيها، بعد زوال أسباب ومبررات الاستعانة بهذه القوات.
وهذا ما لم ينطبق على الحالة في الجنوب المحتل من قبل الاستعمار البريطاني منذ احتلال مدينة عدن في 19 يناير 1839، على يد القبطان البريطاني هينس بقوة السلاح وبعد مقاومة شرسة من أبناء المدينة، وتمدّد الاحتلال لمناطق الجنوب باتفاقيات الوصاية والحماية على سلطنات ومشيخات الجنوب المتعددة، واستمرار حملات المقاومة المتعددة من القبائل ضد الوجود الاستعماري منذ الأيام الأولى لاحتلال عدن. فهنا يمكن الرجوع إلى كتاب المؤرخ سلطان ناجي– "التاريخ العسكري في اليمن".
أمّا الاستقلال، فمعناه سياسيًّا: أنّ بلدًا ما كان مستعمَرًا من قبل قوات أجنبية تابعة لدولة أخرى، وأنّه نتيجة لهذا الاحتلال قام شعب ذلك البلد المحتل بمقاومة القوات المحتلة بواسطة الكفاح المسلح من قبل الثوّار الوطنيين، الذين يعبرون عن إرادة شعب البلد المحتل، الأمر الذي يجبر الدولة الاستعمارية المحتلة على الاعتراف بالثوّار كممثلين عن الشعب والتفاوض معهم بشأن مغادرة الوطن المحتل مع كافة قواتها ومعداتها العسكرية ومنح البلد الذي كان يقع تحت الاحتلال استقلالًا والاعتراف بدولته المستقلة.
وهذا ما ينطبق كليًّا على الحالة في الجنوب في فترة الاحتلال البريطاني لمدة تزيد على 129 عامًا، حيث كانت حالات المقاومة والنضال والكفاح السلمي والمسلح متوالية، حتى توّج بثورة 14 أكتوبر عام 1963، وتبني الكفاح المسلح كخيار لرحيل المستعمر، وهو ما حصل في 30 نوفمبر 1967.
رغم ما يقال؛ إنّ الاستعمار حدّد يوم 8 فبراير 1967، موعدًا لرحيل قواته، إلَّا أنّه اضطر لتقديم موعد الرحيل إلى 30 نوفمبر 1967، تحت لعلعة السلاح وضربات الفدائيين في عدن ومختلف المدن والقرى.
إجمالًا؛ يمكن القول بأنّ التقليل من القيمة التاريخية والنضالية ليوم 30 نوفمبر، يكون بوصفه يومًا لجلاء المستعمِر البريطاني دون حسبان لمرحلة النضال الطويل والكفاح السلمي والمسلح من أجل نيل الحرية والاستقلال الذي قدّم من أجله قافلة من الشهداء، ضحّوا بأرواحهم لهذا الهدف الوطني النبيل.
فمهما كانت الظروف والأسباب التي افتعلها البعض لتبني هذا الاصطلاح الحيادي (الجلاء)، فإنّنا نذكر هنا عبرة للتاريخ بأنّ الوجود الاستعماري لبريطانيا في عدن، لم يكن نزهة بل احتلالًا، وصفه الخديوي محمد علي باشا يوم احتلال عدن في 19 يناير 1839، بأنّ "عينًا من عيني الشرق والعرب قد سلب منا".
وللتاريخ أيضًا، فإن عدن احتلّها القبطان هينس بعد معركة شرسة وغير متكافئة مع حامية الميناء، خسرها المواطنون واستشهد فيها أبطال المقاومة للاحتلال البريطاني قبل أن يطأ بقدمه على شاطئ ميناء صيرة الضخمة مياهه، بدم الشهداء المقاومين، ولم يدخلها سِلمًا وطواعية، ولقد تواصلت حملات المقاومة الشعبية والقبلية من يوم الاحتلال حتى يوم نيل الاستقلال، وتُوّج هذا النضال والكفاح المسلح بمفاوضات الاستقلال بين وفد الدولة المحتلة- بريطانيا برئاسة اللورد شاكلتون، وبين وفد الجبهة القومية برئاسة الرئيس الراحل قحطان محمد الشعبي، والخروج باتفاقية "استقلال الجنوب العربي"، كما ورد في تسمية الوثيقة، وتحولت التسمية إلى "جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية".
إذن، من الحصافة السياسية والقانونية والدلالة السياسية، ودون تجنٍّ على نضالات شعب الجنوب، القولُ عن يوم 30 نوفمبر 1967، يوم الاستقلال وليس الجلاء. وإنّ ما حصل من محاولات تكريس مصطلح "الجلاء" على مفهوم "الاستقلال" بمعانيه النضالية والكفاحية، كان ضمن توجسات ومخاوف سلطة 7/7 من أن يعيد إلى الذاكرة بعد حرب 1994 استرجاع هذا المفهوم والمصطلح على دولة "الوحدة". وهو ما حصل بالفعل، ويتكرس في واقع الجنوب اليوم.  
الاستقلال الوطني الناجز
على الضفة الأخرى من المشهد وفي زمن بعيد نسبيًّا، في أوليات أيام الاستقلال وقيام الدولة الوطنية تحت مسمى "جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية"، نرى صورة مشابهة للضاغط السياسي الذي أعطى لمصطلح "الاستقلال" إضافة مفهومية واصطلاحية نشأت من رحم الضغوطات أو التحديات التي واجهت السلطة الحاكمة آنذاك (التنظيم السياسي - الجبهة القومية).

اليمن_تاريخ_وثقافة

30 Nov, 14:00


كان هذا إنجازًا وطنيًّا لشعبٍ لم يرضخ لسلطة استعمارية، بل ثار حتى نال استقلاله الوطني الناجز قانونيًّا وسياسيًّا وجغرافيًّا، ودولة ذات سيادة. 
خلاصة
كل ما سبق ذكره أمرٌ لم تلتفت إليه قيادة دولة الوحدة من "الشريك" تحت زهو الانتصار العسكري في عام 1994، ولم تتعامل مع هذه الحقائق والمعطيات برؤية تاريخية واستراتيجية، وإنّما نظرت إليها برؤية قاصرة وغير تاريخية غلّبت المنافع الخاصة، والثأر السياسي، وثقافة الفيد والإقصاء والتهميش والغلبة، ومحاولات مسح الهُويّة الوطنيّة للجنوب، وحذف تعبيره الخاص سياسيًّا وثقافيًّا وهُويّةً وكيانًا وتراثًا نضاليًّا وكل مساوئ السيطرة والاحتواء التي جعلت من استعادة مفهوم الاستقلال الثاني مطلبًا مرغوبًا لدى غالبية الجنوبيين.
وكما دخل رئيسا الجنوب والشمال (البيض وصالح) عام 1989، نفقَ الجولدمور وفاجأَا الجميعَ بوحدة غير مدروسة التحقيق ومتعجلة الهوى والحماسة، يدخل الجميع اليومَ، شمالًا وجنوبًا، نفقَ الحرب ولم يخرجوا منه، حتى كتابة هذه السطور، إلى أن يروا بصيص نور لحل سياسي يمنح الجنوبيين تطلعاتهم، أو يعطي "شمال اليمن" الاستقرار.
أو يسبغ على وجوه الجميع حقّهم في العيش الآمن والكريم مثل بقية الشعوب. بل ما يزال الكل تحت رحمة البند السابع الأممي.

•••
نجيب مقبل

اليمن_تاريخ_وثقافة

30 Nov, 11:43


صنعاء واهلها ِ.صنعاء هي ام اليمن وقطبها وقلبها النابض في هذا الهيكل اليمني الكبيرفقد احتضنت جميع اليمنين في كل زمان وقامت برعايتهم ولم تفرق بينهم بل انها حرصت على تعليمهم وتربيتهم وكونت منهم. نجوما شع علمهم وادبهم وحكمتهم على جميع انحاء اليمن والعالم العربي والاسلامي والام تبذل كل مالديها من دمها وروحها لتحمي اولادها وتقوم بتربيتهم ولاتنتظر من ابنا اليمن الاالوفاء ان صنعاء هي عاصمه الروح كما وصفها الدكتور المقالح ولم ياتي هذا الوصف من فراغ وانما استقرا لدور مدينه صنعاء الحضاري والفكري والادبي في تكوين الحضاره الانسانيه. والعربيه والاسلاميه ان اليمنين بكافه انتمائهم وثقافتهم ومناطقهم مجمعون على حب مدينه صنعاء والحفاظ عليها لانها تمثل تراثهم وثقافتهم وتاريخهم وابداعهم وكنزهم الحضاري والدليل على ذالك الحب الكبير من ابناء اليمن لمدينه صنعا لانها عاصمه الروح ولم اسمع عن اي يمني يكره مدينه صنعاء لانها تمثل روحه ولاتجد لابناء مدينه صنعا نعره طائفيه او مناطقيه او قبليه او عشائريه لان اي ثقافه من هذا النوع يتعارض مع تكوين مجتمع صنعاء الثقافي الذي تكون عبر مئات السنين والذي انطلق من مفهوم ان صنعاء هي ام اليمن وتمثل كل ابنا اليمن لانهم اصولها وجذورها فتاريخ مدينه صنعا لا يمثل اي شيء اذ انسلخت عن محيطها التاريخي والاجتماعي والثقافي من بقية المناطق واليمن واليمنيون اذا تخلوا عن مدينه صنعاء بفنها المعماري وعاداتها وتقاليدها وفنونها فكانهم تخلو عن ارواحهم وبالتالي فان المعادله بين صنعاء واليمن تمثل بان صنعاء تمثل روح اليمن وان اليمن يمثل جسد صنعاء وهذ المعادله هي التي ارتكز تاريخ اليمن اعليها السياسي والعلمي والادبي واسر صنعاء تنتمي الى جميع القبائل اليمنيه والمدن اليمنيه لان النسيج الاجتماعي لمدينه صنعا يتكون من جميع ابنا اليمن والانتساب الى صنعا ليس انتساب الى قبيله اومنطقه اوطائفه وانما هو انتساب الى ثقافه وسلوك اجتماعي واصبح اهل صنعا يتوارثون هذا السلوك عبر العصور ولقد سكن مدينه صنعا عبر التاريخ العديد من العلماء والفقهاء والشعرا الذين اثرو ا الثقافه الاسلاميه والعربيه عبر العصور امثال المؤرخ المشهو. وهب بن منبه الاخباري الابناوي وضريحه في جنوب صنعا في العرضي ومن علماء صنعاء عبد الرزاق بن همام والمتوفي سنه 211هجريه وضريحه في في حمرا العلب ومن العلما ء الذين سكنو صنعاء المؤرخ احمد عبد الله الرازي صاحب كتاب تاريخ مدينه صنعاء الذي حققه الدكتور حسين العمري وممن سكن صنعاء زياد الجندي احد علماء السبع وايضا العلامه محمد ابراهيم الوزير صاحب العواصم والقواصم وقبره بجوار مسجد فروه بن مسيك ومن علما وادبا ومفكرين فصنعاءشهدت فطاحله من العلما والمصنفين. تكاد تقصر عليها مجتمعات. لهم في مصر والشام والمغرب العربيو من المورخين اليمنين البارزين يحي بن الحسين بلغت مصنفاته مائه كتاب والعلامه الحسن بن محمد المغربي الاعي الصنعاني والامام المجتهد الحس. بن احمد الجلال والامام المهدي احمد بن يحي المرتض. والبدر المنير محمد اسماعيل االامير والمقبلي والشوكاني وغيرهم .ممن ازدحمت مدينه صنعاء العلماء على سائر الفئات اما الارب والشعر فقد ازدهر في صنعا على مر القرون فمن عمالقه شعرءا مدينه صنعاء منهم الحسن بن جابر الهبل وابراهيم اليافعي وابراهيم الهندي وابن ابي الرجال والجرموزي والزنمه والمتوكل والهدي والمهلا والمخلافي والشامي وابنه والامير ووالده. والوزير وحفيده. وشرف الدين والانسي والعماري وشعبان سليم الى الخفنجي والفسيل وبركات والقاره وشعرا ال اسحاق وامثالهم الكثير الى عصر. القرن العشرين عصر النهضه امثال محمد بن عبد الرحمن كوكبان وعبد الكريم الامير ومحمد قاسم العزي واحمد محمد الشامي وعبد الكريم مطهر واحمد المروني وعبد الوهاب الشامي ومحمد احمد الشامي. وعبد الله هاشم الكبس. واحمد مداعس . وعباس المطاع وهولا الشعراولدو ونشأ في مدينه صنعا واما من عاشو ودرسو وسكنو فمنهم القاضي يحي الارياني واولاده ومحمد بن ابراهيم الشامي واحمد الحضراني وابنه وبني منصور بن نصر. ونعمان القدسي والسالمي وعبد الله البردوني وعبد العزيز المقالح. والبشاري. وعفيف والمصوعي والقاضي وغيرهم
كتبه ،
حافظ حسين الاعرج

اليمن_تاريخ_وثقافة

30 Nov, 11:41


أسيران من #سبأ في #الولايات_المتحدة
.
في العام 1930 اقتنى كويل جونز، عددا من #آثار_اليمن ، باع منها (104) تحفة ما بين نقوش مسند وتماثيل وبرونزيات وحلي وعقود عقيق أثري إلى متحف بنسلفانيا في الولايات المتحدة.
من روائع الآثار اليمنية في مخازن المتحف رأسين فريدين من المرمر من سبأ:
الأول: رأس رجل من المرمر، مع لحية وشارب منقوشين، وعينان وحاجبان محفوران، وحدقة عين مصبوغة. الجزء العلوي من الرأس مقطوع بشكل مسطح.
والثاني: رأس رجل من المرمر مقطوعاً بشكل مسطح من الأعلى، مع ما يشبه القناع مثلث الشكل، لا تزال خطوط التصميم مرئية. العينان والحواجب محفورتان، وفتحة الأنف ظاهرة ومحفورة، والرقبة طويلة.
#عبدالله_محسن

اليمن_تاريخ_وثقافة

21 Nov, 13:45


مسجد الفاّزة

يقع مسجد الفازة في مديرية التحيتا جنوب مدينة الحديدة (يبعد 30 كيلومتراً غرب زبيد التاريخية ويرتفع عن مستوى سطح البحر حوالي أربعة أمتار)، ويعد من أهم المساجد الإسلامية الأثرية الساحلية من حيث التخطيط المعماري الفريد والمصمم في بنائه لمقاومة الظروف البيئية الساحلية (صورة1قبل التدمير)، وهو رابع مسجد بُني في اليمن منذ بداية العصر الإسلامي بعد الجامع الكبير بصنعاء، وجامع الجند بتعز، وجامع الأشاعر في تهامة.

ينسب بناء جامع الفازة إلى الشيخ الفقيه أحمد الفازة، ويرجع تاريخ بناء هذا الجامع إلى عصر الدولتين النجاحية والصليحية في القرنين الخامس والسادس الهجريين، يشرف مسجد الفازة على شاطئ الفازة، وترتطم أمواج البحر بالتلة الصغيرة التي بنيت عليها واجهة الجامع الغربية التي تفتح على البحر بباب يؤدي إلى خمس درج هابطة إلى مستوى البحر.

التخطيط المعماري العام لهذا الجامع: بناء من الآجر مستطيل الشكل، يتكون من فناء مكشوف في الجهة الجنوبية وقاعة للصلاة في الجهة الشمالية وتمتد بطول الفناء، ومقصورة تحتل الزاوية الجنوبية الشرقية وإلى الغرب منها توجد أماكن الوضوء والطهارة تليها مئذنة الجامع، ملحق بهذا الجامع مساحة للدفن تقع في الجهة الجنوبية الغربية منه، أما قاعة الصلاة فيتم الدخول إليها من الفناء الذي تفتح عليه في جهتها الجنوبية بواسطة باب معقود يفتح في جدارها الجنوبي، وهي مستطيلة الشكل مقسمة بواسطة عقدين مدببين إلى ثلاثة أقسام، تغطي قاعة الصلاة ثلاث قباب بصلية الشكل، تؤمن مناطق الانتقال. في كل قبة أربع مناطق ركنية، كل منطقة تتكون من تسع حطات أو صفوف من المقرنص تتسع الصفوف كلما اتجهنا إلى الأعلى. تفتح في كل من الجدار الشرقي والجدار الغربي لقاعة الصلاة نافذتان معقودتان، وتفتح في الجدار الشرقي دخلتان جداريتان ودخلة جدارية واحدة تفتح في الجدار الغربي. (د. محمد علي العروسي)

بقي المسجد شاهداً على مدى الوعي التاريخي بأهمية المآثر الدينية والروحية خلال التقلبات العسكرية والسياسية والدينية والغزوات والحروب التي شهدتها اليمن منذ بنائه، وأولي اهتماماً بالغاً من قبل مختلف الجماعات الدينية، وارتبط ذكره بقداسة روحية لدى الصوفيين الذين ظلوا يترددون عليه كل عام لزيارة ضريح العلامة الفاز، الذي ولد ودفن في المنطقة ذاتها.

وعلى الرغم من أن هذه الآثار والمنشآت الآثارية محمية بالقانون الدولي إلا أن ال. عد. وا.ن السعودي الإماراتي بما يحمله من فكر وها.بي متطرف ضد الدين والتراث والثقافة والوعي جاء فدمّرت قواته (ألواية العمالقة) المسجد وضريح العلامة الفاز في 23 أكتوبر من العام 2018، بعدد من العبوات الناسفة ومواد أخرى شديدة الانفجار سوّيت بنايته بالأرض (صورة 2،3).

#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#مسجد_الفازة
#معالم_أثرية
#معالم_تم_تدميرها
#آثار_مستهدفة
#مخطوطات
#آثار_إسلامية

اليمن_تاريخ_وثقافة

21 Nov, 13:44


#بدر_الصلاحي
#قهوة_مُرة
عادات وتقاليد الزواج في يافع تُراثنا وثقافتنا تهمّنا....
عادات وتقاليد الزواج في يافع كتاب جميل يتكون الكتاب من أربعة فصول ومُلحق توضيحي .

الفصل الأول لمحة تاريخية عن جغرافية يافع والحياة الاجتماعية بكل تقاصيلها والاقتصادية والقبلية والأسرة ودور المرأة في المجتمع اليافعي...

ثم بدأ الكاتب في الفصول الأخرى بالشرح عن الزواج والطريقة التي يتم فيها اختيار العروسة منذ البداية حتى الانتهاء من مراسم الزواج.

تطرق الكاتب إلى أغاني ليلة الحناء والمُسمّى
ب(الهدان) وزوامل الشواعة وأغاني الوداع أثناء مقادرة العروسة من بيت الأب وكذلك أغاني الاستقبال أثناء وصول العروسة لبيت الزوج واغاني البراك ثاني يوم وصول العروسة ...

الملحق فيه توضيح لبعض المسميات من أصناف الحلي ومستحضرات التجميل المتعارف عليها في الأعراس في يافع....

وفي الكتاب تفاصيل وإيضاحات كثيرة عن الزواج في يافع والمراسم التي تصاحب الزواج....

وهذه بيتين من الشعر عند خروج العروسة من بيت ابوها
قاله البيضاء كرمتوا
ياهل ذة الحوزه جميع
وكرمك وابه حيُودي
وكرمش يالوالده
ألا وابه كُثر خيرك
ورع مفتاح مخزانك
آلا ماعاد اني بنتك
ألا ماليوم بنت الناس
وهذه بيتين عند وصول العروسة ودخول بيت الزوج.....

ألا لا تدخلين الدار
ألا إلاّ بحتامة
ألا ولاّ ذبح لش ثور
والاّ كبش ردماني
ولش بُنُه ولش قاته
ولش حبلين بالمسنى....

الشرح يطول لكني حبيت اختصر لكم القليل مما ورد في الكتاب ......

عندما قرأت الكتاب عشت في خيال تلك الطقوس التي حُرمت منها وغيري كثير بسبب الاغتراب والزواج خارج الوطن لكننا نتذكر طفولتنا كيف كنا نستمتع بتلك الأحداث حتى إننا كنا نشعر بالفرح وكإننا في عالم الترفيه....

الكتاب جميل والحقيقة نحن بحاجة إلى التمسك بتلك الطقوس والحفاظ عليها وتطويرها حتى تظل جزءاً مهماً في حياتنا لأن التراث والثقافة هي عنوان بارز في تاريخ الشعوب.

شكراً لاخي د.علي صالح الخلاقي ولكل كاتب ومؤرخ مُهتم في توثيق تفاصيل تُراثنا وثقافتنا التي تزحف صوبها المدنية والتي قد تغيّر من أسلوبها مع الزمن
دمتم بخير
بدر الصلاحي

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 Nov, 15:54


🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة

15 Nov, 15:57


🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة

15 Nov, 15:55


🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة

27 Oct, 13:18


تحدث خبير في شؤون الآثار عن بيع تمثال من آثار اليمن القديم في مزاد مونتي كارلو بإمارة موناكو.


وقال الخبير عبدالله محسن ، إن تمثالاً من آثار اليمن، من الكالسيت، يعود للقرن الأول الميلادي، بيع يوم الاثنين الماضي في مزاد مونتي كارلو في إمارة موناكو.


واضاف: أن التمثال من مقتنيات تاجر الآثار الفرنسي فرانسو أنتونوفتيش، المشهور بمجموعته من التماثيل الأثرية اليمنية من الجوف.

وأشار "محسن" إلى ان التمثال سبق وأن بيع في مزاد أوتربنتي بتاريخ 30 مارس 2022م والتمثال عبارة عن بورتريه لذكر محفوظ بشكل جيد في الجزء العلوي، بينما الجزء السفلي متضرر جزئيا، والوجه منحوت بدقة عالية مع عيون لوزية كبيرة، وحواجب ولحية كانت مثبتة بتقنية معينة، الأنف طويل ومدبب مع شارب صغير مميز، والشعر قصير ويترك الأذنين كبيرتين وواضحتين، ويوجد تحت البورتريه نقش جزئي بالمسند، ربما يشير إلى المتوفى.

اليمن_تاريخ_وثقافة

26 Oct, 15:56


🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

اليمن_تاريخ_وثقافة

25 Oct, 17:02


#محمد_أحمد

أطول قصبة زرع الشامي السباعي في يافع #بني_بكر
طول 25 كعب
يجب الحفاظ والإكثار من بذورها

اليمن_تاريخ_وثقافة

25 Oct, 15:50


#كتب_من_عن_اليمن

📕📕📕📁📁📁📁📓📓📓📔📔📚📚📚📚🗃️🗃️🗃️🖊️🖊️🖊️🖊️🖊️🖋️🖋️🖋️✒️✒️✒️🖍️🖍️🖌️🖌️📝✏️✏️

9,602

subscribers

139,017

photos

342

videos