مخطوطاتنا

هضم النّفس سُنّة ماضية عند العُقلاء، وشميلة راسخة عند الفضلاء، لا زالوا يتواصون بها كابرًا عن كابرٍ، ويتحلّون بها أولٌ وآخر، وهذه لفتة من هذا الأدب:
"إذا دخلت في مجلسٍ فاقعد في المحلّ الأذلّ!، فإن رفعوك فإنّ الفضل منهم، وإن تركوك فقل: هذا محلّي" (*).
-----------
(*) الغازي خسرو: 3123
#فهرسة_المخطوطات
ضياء الدين جعرير
20-11-2018

التفسير المنسوب لنجم الدين النسفي (ت ٥٣٧ هج) باسم الأكمل الأطول، إنما هو تفسير برهان الدين النسفي (ت٦٨٧ هج) المسمى بعدة أسماء:

١/ كشف الحقائق
٢/ الواضح من التفسير الكبير
٣/ مختصر التفسير الكبير للرازي.

وهو تفسير كبير اختصره من الرازي وزاد عليه
والله أعلم

د . عبد الله المنصور

عاد النقاش مؤخراً في المذهب الفقهي للعلامة التفتازاني، بمناسبة الإعلان عن طبع قسم من كتابه "المفتاح"
في الفقه الشافعي

وكنت كتبت صفحات في هذه المسألة قبل سنوات، نشرتها سنة ٢٠١٨ في مقدمة تحقيقي لكتاب "النعم السوابغ" له، واعتمدت فيها على قرائن عديدة، منها مخطوطة الكتاب المذكور "المفتاح"

وبمناسبة تجدد النقاش فيها رأيت نشر صورة منها.

وستبقى المسألة محل بحث ونقاش، وإنما هي مقاربات بحثية وترجيحات علمية.


ملاحظة: يُرجى مراعاة ترقيم الصفحات ٤٨-٦٠.

منقول من د حمزة البكري

https://kitabat.blog/t_t/contents/view/details?id=11019

والمنشور المنسوخ هنا

الإخوة الكرام في موقع التراث والتحقيق

سلام عليكم

لقد نقلتم هذا الكلام من هنا ونسبتموه خطأ لمحمد غسان عزقول
وهذا لا يصح

فهو من كتابة وتدوين البحاثة شحات البقوشي حفظه الله تعالى

فنرجو التكرم بتصحيح الخطأ

نُبْذة مختصرة عن أهمّية المعاجم للطَّبراني، وكتب البيهقِّيات، والفوائد المنتقاة، والمشيخات

بقلم: أبو شذا النحال
@aboshazaa

نظرًا لكون أصحاب هذه الكُتب من أهل الرِّواية وشأنهم في إيراد الأحاديث بمصنفاتهم متصلة بأسانيدهم، فقد وقع لهم جملة من عوالي كُتب السُّنة، والكثير من هذه المرويات انقطع اتصال سماع الكثير من الكتب التي اقتبس الرواية منها، ولم تَعد مسموعة في الكثير من الأمصار.

وتُعد هذه الكُتب منجمًا من مناجم السُّنة النبوية، حيث تحتوي على عوالي أحاديث أكابر المحدِّثين، وبها الكثير من الأجزاء والصُّحف الحديثية التي في عِداد المفقود، حتى أصبحنا نأخذ النَّص وكأننا نرى المصدر الذي استُقِي منه؛ وأخص «المخلصيات» لأبي طاهر مخلص الذَّهب من الغش، فيحوي أحاديث ومرويات الحافظ أبي القاسم البغوي، وكذا أحاديث ومرويات ابن صاعد، ويمكن الاستفادة منها في توثيق وضبط ما وصلنا من تراث البغوي وهو كثير؛ خاصة ما رواه من النُّسخ الحديثية، فهو مكثر جدًا من رواية النُّسخ والصحف الحديثية.

وأخص أيضًا «الخِلعيات» للخِلعي ففيه أندر مرويات أساطين السُّنة؛ عَبْد الله بن وهب، وسُفيان بن عيينة خاصة ما رواه عنه علي بن حرب الطَّائي، وسَعدان بن نصر، وبعضه أجزاء حديثة كاملة، وكثيرًا ما يقول الذَّهبي في «نبلائه»: «فلان وقع لنا جملة من عالي حديثه في الخِلعيات»، «فلان وقع لنا عواليه في الخِلعيات»، والحافظ الضِّياء المقدسي وغيره جرد مرويات ابن عُيينة من «الخِلعيات» وأطلق عليها «حديث سفيان بن عيينة»، وحرص على تسميعه.

وأيضًا «المَشْيخة البغدادية» لأبي طاهر السِّلفي ويُعد من مناجم السُّنة فيحوي كتب وأجزاء كاملة وفيه نسخة كاملة لـ «رسالة أبي داود إلى أهل مكة»، ونفائس الأجزاء الحديثية الكاملة.

وكل من ينظر إلى كُتب المتأخرين على كونها لم تأت بجديد، ومحال وجود حديث صحيح تفردت به؛ فهو لم يستوعب فوائد هذه الكتب، فأصحابها لديهم جملة ضخمة من مرويات كتب السُّنة فيتم انتقاء هذه المرويات وحفظها في هذه الكتب.

وكل من يَزعم أن الطَّبراني، والبيهقي والخطيب البغدادي وابن عساكر وغيرهم ينفرد بأحاديث وهذه الأفراد ضَعيفة أو غريبة فلم يستوعب أن هؤلاء لا أفراد لهم بل هي مرويات من كتب السُّنة التي وصلنا بعضها وفُقد بعضها، ويرجع هذه الاعتقاد للجهل بالمصارد الأصلية المقتبس منها الرواية، فالطبراني يروي في «معجمه الأكبر» الكثير من أمات كتب الرواية كـ «مصنف عبد الرزاق»، رواية الدبري.

وأين «السُّنن» ليوسف بن يعقوب القاضي الذي يُكثر البيهقي الاقتباس منها؟! وكذا «المُسند» لأحمد بن عُبيد الصَّفار الذي يقول الذَّهبي بأن البيهقي أكثر الرواية منه، و«المُسند» لأحمد بن حازم بن أبي غرزة، و«المُسند» لأبي حامد بن بلال، و«الجامع الكبير» لسفيان الثوري، وغيره من الكتب التي سمعها البيهقي وحفظها لنا فالأولى أن يُقال أخرجه يوسف بن يعقوب القاضي ومن طريقه أخرجه البيهقي في كتاب كذا، وأخرجه أحمد بن عبيد الصفار في مسنده ومن طريقه أخرجه البيهقي في كتاب كذا، ويصعب الحكم على هذه الأفراد بالضعف لأنه حكم بإهدار الكثير من المصنفات الحديثية التي وقعت لهم بالسماع وغير موجودة بيننا، ولا معروفة عندنا، ولعمري إن في انقراض هذه المسموعات وانقطاع اتصال سماعها ذهاب علوم جمة. هذا والله أعلم.

هل في النحو مذهب أندلسي؟

للعلامة سعيد الأفغاني رحمه الله تعالى

فِصلة من (صحيفة معهد الدراسات في مدريد: ص75-84، المجلدان 7و8، سنة 1959-1960

منقول

(رموز الفقه الشافعي)

مجموعة من الرموز الحرفية المنحوتة لأهم المصطلحات الفقهية للمذهب الشافعي، ومنها أسماء الكتب والمصنفين.

بعض هذه الرموز عامة، وبعضها خاص بكتاب؛ ككتاب "الوجيز" وكتاب "الأنوار لأعمال الأبرار"، وبعضها من اصطلاح شافعية بعض البلاد.

منقول من أحد الإخوة من داغستان

نسخة الرّازي -كان حيا سنة: 667- صاحب "مختار الصّحاح" من كتاب "الوجيز" في الفقه الشّافعي للغزالي ت: 505.
---------------
محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازيّ، زين الدين، صاحب المعجم المشهور: "مختار الصّحاح" ذكر الزركلي رحمه الله أنّه: "كان في قونية سنة 666 وهو آخر العهد به" (*)، والمخطوطة التي بين أيدينا بها تحديث لهذه المعلومة فهي تثبت أنّه رحمه الله كان كذلك في قونية سنة 667.
نسخ الرازي رحمه الله كتاب الوجيز للغزالي في الفقه الشافعي وهو أحد أهم كتب الشافعية التي كُتِب لها القبول والاعتناء من العلماء، وميزة هذه النسخة أنّ الرّازيّ رحمه الله ضمّنها زيادات ليست في أصل الكتاب، ولكن ميّزها عن غيرها لئلا تُظنّ أنّها من أصله، وذكر العلة من هذا الصنيع، وهذا يُبرز جانبًا من الأمانة العلمية عند العلماء، وكذا جانبا من المحافظة على النصوص، وفي ما يلي نص تنبيه الرّازي الّذي أورده أوّل النّسخة والحمد لله رب العالمين:
"كتبه العبد الفقير محمد بن أبي بكر الرازي غفر الله له، وزاد فيه بيان ما هو المختار عند الأصحاب، أو الأرجح، أو الأظهر، أو الأصح في كل مسألة ذكر فيها الغزالي رحمه الله قولين، أو وجهين، أو أقوالا، أو وجوها ولم يبيّن ما عليه الاعتماد منها، ليستغني به المفتي الّذي ليس له رتبة الاجتهاد عن الرّجوع إلى الكتب المبسوطة، فإنّ ذلك من جملة المقاصد في تأليفه على ما ذكره في خطبة الكتاب.
والّذي زدته فيه كتبته بالحمرة لتتميّز الزيادة من الأصل، وكل ما زدته فيه فإنّما نقلته من الوسيط، أو البسيط، أو شرح الوجيز للإمام العلامة أبي الفضل محمد بن أبي بكر الرافعاني القزويني برّد الله مضجعه، إلّا مسائل قليلةً لم أجد فيها ترجيحًا في هذه الكتب، فرجعت إلى غيرها وسمّيته أيضًا حيث نقلت منه.
والله تعالى يتقبّل مني بفضله هذا العمل ويغفر لي ما جرى فيه من الزلل" (**)
---------------
(*) الأعلام: 6/ 55، ولم يورد رحمه الله نموذجا لخطه.
(**) الفاتح: 2211
ضياء الدين جعرير
#فهرسة_المخطوطات
14-10-2018

تهذيب الكمال في أسماء الرجال للحافظ المزي رحمه الله

بعضها بخطه وخط تلميذه ابن المهندس رحمه الله

مكتبة يوزغات بتركيا رقم؛ 148.

أفاده أ. مراد براهيمي

المعجم الصغير للإمام الطبراني رحمه الله تعالى
نسخة أحمد الثالث