عبد العزيز الطريفي

••
إن الإنسانَ الغنيَّ إذا سرق المال الحقير، فإن هذا دليلٌ على شدةِ ضعفِ النفس ودناءتِها، وأن قناعةَ العقلِ فيه مختلَّةٌ في تقديرِ الخيرِ من الشر، ومثلُه يستحق العقوبة التعزيريَّةَ أشدَّ من غيرِه من الفقراءِ وأصحابِ الحاجاتِ، وأما سرقةُ الفقيرِ، فلا يَرفعُ فقرُه عنه عقوبةَ السرقةِ، ولكن يُخفِّفُها إن كانتْ تعزيرًا، وقد يكون الفقرُ شديدًا؛ كالجائعِ شديدِ الجوع يسرقُ ليأكُلَ، فإنَّ دافعَه للسيئةِ يغيبُ معه عادةً اختيارُ العقلِ للضرورةِ، حتى إنه قد تسقُطُ عنه العقوبةُ كلُّها.
والفقيرُ الوضيعُ الجاهلُ إذا تكبَّرَ، فليس في نفسِه شيءٌ من دوافع النفوسِ للكِبرِ؛ من المالِ والجاهِ والعلمِ، فدوافعُ النفس في ذلك ضعيفةٌ أو زائلةٌ، وإن اضطرابَ القناعةِ العقليَّةِ لدَيْه شديدٌ؛ فيستحق الزجرَ على الكِبر أكثر ممن لدَيْه دوافع نفسيَّةٌ على الكِبرِ من أصحاب المالِ أو الجاهِ أو العلمِ.
والشيخ كبير السن إذا وقع في الزنى، فإنه يختلفُ عن وقوع الشاب فيه؛ لأن دوافعَ شهوة النفس في الشابِّ أشد من دوافعها في الكبير، فلم يقع الكبيرُ في الفاحشة إلا لشدةِ ضعفِ الإيمان، وشدةِ ضعفِ القناعةِ ببشاعةِ فعلِه؛ فيستحق من التأديب والزجر أكثر من غيره.
والسلطانُ إذا تمكَّنَ في دولتِه، فإنَّه لا يحتاجُ إلى الكذب على الناس حتى يَسْتَمِيلَهم فيَسلَمَ مِن شَرِّهم عليه؛ لأن الأصلَ أنه لا يخشاهم، وحينما يَعِدُهم ويكذبُ عليهم، أو يُخبِرُهم فيكذبُ عليهم، فإن دوافعَ الكذب -لمن يكذِبُ- متعددة، أهمها جلبُ المصالح ودفع المفاسدِ، وهذه الدوافعُ في نفسِه ضعيفةٌ، وأثرُها في الناس أشدُّ؛ ولهذا فإنَّ كذبَه أشدُّ إثمًا من غيرِه، ويستحق عليه من الذم واللومِ ما لا يستحقه غيره ممَّن يرجو من كذبِه مصلحة أو دفعَ مضرةٍ تَلحَقُه.
وفي هؤلاء الثلاثةِ جاء الحديث: «ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ: شَيْخُ زَانٍ، وَمَلِكَ كَذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ».

الفصل بين النفس والعقل (صـ٦٥.٦٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
تفسير السدي الكبير:

من المفسرين السُّديُّ الكبير: وتفسيره جَمعٌ، كما جمع ابن إسحاق السيرة، وهو ثقة في نفسِهِ، إلا أنه لم يسمع من ابن عباس ولا ابن مسعود.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٨٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• صحائفُ الأعمالِ، وكيفية استلامها يوم القيامة:
المؤمِنُ يُؤتَى كتابَهُ بيمينِهِ إكرامًا وبشارةً له؛ فهذا ظاهِرٌ؛ حيثُ إنه يبشِّرُ بكتابِهِ، ويريدُ أن يقرأَهُ الناسُ معه؛ لِمَا بُشِّرَ بما فيه مِن خيرٍ؛ كما قال تعالى: ﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ فَيَقولُ هاؤُمُ اقرَءوا كِتابِيَه﴾.
وأما الكافِرُ، فيُؤتَى كتابَهُ بشمالِهِ مِن وراءِ ظهرِهِ، لا يُؤْتَى به مِن أَمامِهِ؛ لأن الأمَامَ إكرامٌ؛ كما قال تعالى: ﴿وَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقولُ يا لَيتَني لَم أوتَ كِتابِيَه﴾، وقال: ﴿وَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهرِهِ﴾.
واختُلِفَ في صاحب الكبيرة الذي لم يَغفِرِ اللهُ له مِن المسلمين، وأراد عذابَهُ؛ هل يأخُذُ كتابَهُ بيمينِهِ أو بشمالِهِ، على قولين:
فمنهم من قال: بشِمَالِهِ؛ لأن اللهَ كتَبَ عليه العذابَ في النارِ إلى أمدٍ؛ وهذا ينافي استبشارَهُ بالنجاة، ومثلُهُ لا يقالُ فيه: إن حسابَهُ يسيرٌ؛ كما في أصحاب اليمين؛ كما في قولِهِ تعالى: ﴿فَأَمّا مَن أوتِيَ كِتابَهُ بِيَمينِهِ ۝ فَسَوفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسيرًا ۝ وَيَنقَلِبُ إِلى أَهلِهِ مَسرورًا﴾؛ فمن كتَبَ اللهُ عليه النار من عصاةِ الموحدِينَ، لا يَنقلِبُ مسرورًا إلى أهله.
وذهب آخرون: إلى أنه يأخُذُهُ بيمينِهِ؛ ولكنَّه لا يستبشِرُ استبشارَ الناجِينَ، ولا يُسَرُّ كسرورِهم؛ فالناسُ على مَراتِبَ في هذا.
وفي ذلك قولٌ ثالثٌ: أن العصاةَ يأخُذُونَ كُتُبَهم وراءَ ظهورِهم، وأما المؤمنونَ: فيأخُذُونَها بأيمانِهم، وأما الكفارُ: فبشِمَالهم؛ وبهذا قال ابنُ حَزْمِ؛ وفيه نظر.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٢١٢.٢١١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الإنسان يدرك تسلسله واضطرابه لو تأمل، وأنه لن ينته إلى حد معلوم، ولذا قال تعالى عن كفار العرب في طلبهم الحجج وتسلسلهم الذي لا يحده حد: ﴿وَقالوا لَن نُؤمِنَ لَكَ حَتّى تَفجُرَ لَنا مِنَ الأَرضِ يَنبوعًا ۝ أَو تَكونَ لَكَ جَنَّةٌ مِن نَخيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأَنهارَ خِلالَها تَفجيرًا ۝ أَو تُسقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمتَ عَلَينا كِسَفًا أَو تَأتِيَ بِاللَّهِ وَالمَلائِكَةِ قَبيلًا ۝ أَو يَكونَ لَكَ بَيتٌ مِن زُخرُفٍ أَو تَرقى فِي السَّماءِ وَلَن نُؤمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَينا كِتابًا نَقرَؤُهُ قُل سُبحانَ رَبّي هَل كُنتُ إِلّا بَشَرًا رَسولًا﴾.
ولو رقي لم يؤمنوا لرقيه، حتى يأتي بكتاب، ولو جاء بكتاب سيقولون: افتراء وكذب على الله، أو سحر مستمر، كما قالوه في القرآن.

العقلية الليبرالية (صـ١٦٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz