عبد العزيز الطريفي

••
دخلَ النبيُّ ﷺ مكةَ وهو مطأطِئُ الرأسِ تواضُعًا وخشوعًا للهِ، وذلك لأنه خرَجَ منها متخفيًا طريدًا، ورجَعَ إليها سيدًا فاتحًا، مع كثرة الأتباع، وأخرج ابن إسحاق -وعنه ابن المبارك في (الزهد)- قال محمد بن إسحاق: «حدثني عبد الله بن أبي بكر، وابن أبي نجيح، ويحيى بنُ عبادٍ، قالوا: أقبَلَ رسولُ الله ﷺ حتى وقف بذي طَوًى، وهو مُعْتَجِرٌ ببُرْدٍ حِبَرَةٍ، فلما اجتمعت عليه خيولُهُ ورأى ما أكرَمَهُ الله به، تواضَعَ لله حتى إن عُثْنُونَهُ لَتمَس واسطةَ رَحْلِهِ».
وروى البيهقي؛ من حديث جعفر بن سُلَيمان، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: «دخَلَ رسولُ اللهِ ﷺ مَكَّةَ يومَ الفتحِ وذَقَنُهُ على رحلِهِ متخشِّعًا».

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٠/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إِنما انتشَرَ مذهبُ الكلامِ أكثَرَ مِن مذهب السلف في العقائد؛ لأن مذهبَ السلف يدعو إلى السكوتِ أكثَرَ مِن الكلامِ، ومذهب أهل الكلام يدعو إلى الكلامِ أكثَرَ مِن السكوتِ، والنفوسُ تتشوَّفُ إلى الإقدام والجرأة أكثَرَ مِن التوقفِ والإحجامِ؛ ما وجَدَتْ لها بابًا مِن نقلٍ أو عقلٍ؛ وهذا أمرٌ فطريٌّ في كل حواس الإنسانِ وجوارحِهِ، ومن الابتلاء والامتحان: مجاهَدَتُها عن الخوضِ عمَّا أُمِرَتْ بالإمساك عنه؛ وهذا مِن أسباب قِلَّةِ اجتماعِ الحديثِ والكلام في أهلِ الجَدَلِ؛ لأن الحديث يتحكَّمُ ويخصِّصُ، والكلامَ يوسُعُ ويُفيضُ، ومَن طَلَبَ هذا، زَهِدَ في الآخَرِ، ولأجل هذا انحسَرَ مذهب الحنابلة والمالكيَّةِ مِن عامَّةِ المشرِقِ الأدنى والأقصى.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
من الحكمة ألا ينظُرَ العالِمُ عند إلقائِه العلم إلى العلمِ مِن حيث كونُه علمًا صحيحًا؛ وإِنَّما ينظُرُ إلى صحةِ تلقيهِ ومن ثم فهمِه والعمل به؛ قال الشافعي: «لو أَنَّ محمَّدَ بنَ الحَسَنِ كان يُكَلِّمُنا على قَدْرِ عَقْلِهِ، ما فَهِمْنا عنه؛ لكنَّهُ كان يُكَلِّمُنا على قَدْرِ عُقُولِنا فتَفْهَمُهُ».

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٧)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
جُلُّ تفسير الحجازيين في الأحكام لا يخرج عن قول الصحابة وظواهر الأدلة من السنة، وكل تفسيرهم لا يخرج عن لغة العرب.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٧٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
لا يأذَنُ بالشفاعةِ إلا اللهُ، وليس الإذنُ لأحدٍ من الخَلْقِ؛ مهما علَتْ منزلتُهُ وارتفَعَ شأنه؛ قال تعالى: ﴿قُل لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَميعًا﴾، وقـال: ﴿وَيَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَيَقولونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِندَ اللَّهِ﴾.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ١٩٨)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• التحليل المادي:
هذا أصل عقلي صحيح متى ما وُضِع في موضعه اللائق به، فاللسان مضغة واحدة، ليس كل أجزائه متساوية في تحليل المواد المطعومة حلاوة وملوحة ومرارة، ومنها ما لا يُحسِن اللسان معرفة طعمه أصلًا، فليس له حينئذٍ أن ينفي مادته ووجود طعم له، وإنما يَكِلُ العلمُ إلى عالمه، كذلك العقل مع الغيب، فهذا الأصل المادي إذا أُطلق فهو أصل تمرد العقل الضعيف على الأمر الإلهي العظيم

العقلية الليبرالية (صـ١٤٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
كثيرٌ من الكُتَّابِ يُورِدُونَ أدلةً في سياقاتٍ مختلِفةٍ، ولا مَعْنى لإيرادِها ولا حُجَّةَ فيها؛ فمن ذلك: الاستدلالُ بما جاءَ في حديث عائشة في (الصحيحين) في خروج سَوْدَةَ لحاجتها ليلًا، أن الواقعةَ قبلَ فرضِ الحجابِ، ثم إنه لا أحَدَ من أهلِ الإسلامِ يَمْنَعُ المرأَةَ أن تخرُجَ لحاجةٍ، ثمَّ ألا يَعْتَبِرُ الكاتبُ بِقَصْدِها الخروجَ ليلًا، وتَرْكِ النهار؛ وهذا مِنْ حِشْمةِ نساءِ الصَّدْرِ الأوَّل وحَيَائِهِنَّ؟!
أنشَدَ النُّمَيْرِيُّ عندَ الحَجَّاجِ قولَهُ:
يُخَمِّرْنَ أَطْرَافَ البَنَانِ مِنَ التُّقَى.. وَيَخْرُجْنَ جُنْحَ اللَّيْلِ مُعْتَجِرَاتِ
قال الحَجَّاجُ: وهكذا المرأةُ الحُرَّةُ المُسْلِمة.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ٦٧.٦٦)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
قال النوويُّ في )المنهاج(: «ويحرُمُ نظَرُ فَحْلٍ بالغٍ إلى عورةِ حُرَّةٍ كبيرةٍ أجنبيَّةٍ، وكذا وجهِها وكَفَّيْها؛ عندَ خوفِ فِتْنَةٍ، وكذا عندَ الأمْنِ؛ على الصحيحِ». انتهى.
وبعضُهم ينقُلُ كلامًا للنوويِّ في )المِنهاج( نقلَه عن القاضي عِياضٍ: أن تغطيةَ المرأةِ لوجهِها سُنَّةٌ مُستَحَبَّةٌ، وينسُبُون للنوويِّ إقرارَه، وهذا غَلَطٌ عليه؛ فالنوويُّ يتشدَّدُ في كشفِ المسلمةِ للكافرةِ، وُيوجِبُ احتجابَها عنها؛ لكونِها ليست مِن نسائِها؛ كما في آيةِ الزينةِ وما بعدَها؛ فكيفَ بالرجالِ الأجانِبِ؟!
وقولُ القاضي عياضٍ ضعَّفَه جماعةٌ مِن أئمةِ الشافعيةِ؛ كالخطيبِ الشِّرْبينيِّ، والشمسِ الرَّمْليِّ، وابنِ حَجَرٍ الهَيْتَميِّ، وغيرِهم.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١١)
✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• العبادة عند فجأة النعم:
النعمةُ المفاجئةُ بلا تدرُّجٍ: استدراجٌ، فلا يقابِلُها إلا شدةُ التواضعِ والخشوعِ؛ ولذا كانت نعمُ اللهِ على نبيِّه ﷺ على التدرُّجِ، ومع هذا فقد لزِمَ ﷺ التواضعَ وزادَهُ عندَ نزولِ النعمِ العظيمةِ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٠.٦٩/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
كانت بلادُ المغرِبِ العربي على عقيدة السلف؛ كما كتَبَها ابن أبي زَيْدٍ القَيْرَوانِيُّ، حتى نهاية دولةِ المرابطين، فجاء محمدُ بنُ تُومَرْتَ في صدرِ المِئَةِ السادسة، فأسَّس دولة الموحدين، ونشَرَ عقيدة الأشعريِّ، والعقائدَ الكلاميَّة، والبِدَعَ الخُرَافيَّةَ، ومنَعَ الناسَ مِن الخروج عنها، وسمى أتباعَهُ بـ(الموحدينَ)؛ لَمْزًا لمخالِفِيهِمْ بنقيضِ ذلك.
ثُمَّ لمَّا زالت دولةُ الموحِدِينَ، بَقِيَ العلماءُ على ما كانوا عليه من هيبةٍ سابقةٍ؛ فكانوا يَعرِضُونَ عقيدةَ السلف وعقيدة الأشاعرةِ وأهلِ الكلام، ويرجِّحونَ عقيدة الأشعري، ولم يختلِفْ كثيرٌ من العلماء فيها -فيما بعد- عن تقرير ما سبق، إلا بحكاية الخلافِ المرجوح، وغايتهم: أنهم رفَعُوا طريقة السلفِ مِن عقيدةٍ شاذةٍ إلى عقيدةٍ مرجوحةٍ.
وكان في المغرِبِ العربي بقيَّةٌ مِن علماء على مذهب السلف في الاعتقاد إلى يومنا؛ كالفقيه عبد الله بن إدريس السنوسي الفاسي، وكان في منتصَفِ القرن الرابعَ عشَرَ.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٥.٥٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz