عبد العزيز الطريفي

••
يُجمعُ السلفُ على أن الجنةَ والنارَ لا تَفْنَيَانِ، وإِنمَا ثَمةَ كَلامٌ قليلٌ لبعضهم في فناءِ النار، وقد ذكَرَ الله أبديةَ النارِ في مواضع من کتابِهِ عز وجل؛ قال تعالى: ﴿خالِدينَ فيها أَبَدًا﴾، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَن يَأتِ رَبَّهُ مُجرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَموتُ فيها وَلا يَحيى﴾، وقد صح الحديثُ بالإتيانِ بالمَوْتِ في صورة كبشٍ أملَحَ، فيُذبَحُ بين الجنةِ والنار، والقولُ بفَنَاءِ الجنة أعظَمُ مِن القول بفناء النار، وقد جزَمَ أحمدُ بن حنبلٍ بكفرِ من قال بفناء الجَنةِ خاصةً؛ كما في رسالتِه إلى مسدَّد.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٢٠٦.٢٠٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الله سبحانه وتعالى يعلم بوجود التضاد بين تحليل الإنسان للأحكام ظاهرًا، وينص عليها مخبرًا عباده بذلك، ويأمر بتجنبها وعدم الانسياق لها، فالله حينما أمر النبي ﷺ بإخراج المشركين من مكة، مع أنهم من يجلب التجارة لها؛ قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا إِنَّمَا المُشرِكونَ نَجَسٌ فَلا يَقرَبُوا المَسجِدَ الحَرامَ بَعدَ عامِهِم هذا وَإِن خِفتُم عَيلَةً فَسَوفَ يُغنيكُمُ اللَّهُ مِن فَضلِهِ إِن شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ حَكيمٌ﴾، والعيلة: الفقر والكساد الاقتصادي لسوق أم القرى، وهذا ما وُجد في نفوس المسلمين عند نزول الأمر، وبيَّن الله ثبوته ولكن لا يجب أن يؤثر في نفوسكم على صحة الحكم وسلامته، ولو تحقق شيء منه؛ لأن الله يعلم ما لا تعلم؛ ولذا قال: ﴿فَسَوفَ يُغنيكُمُ اللَّهُ﴾، والغنى لا يكون إلا بعد ورود فقر، وخَتَمَ الله حكمه باسمين عظيمين: ﴿إِنَّ اللَّهَ عَليمٌ حَكيمٌ﴾ عليم بما تفكرون به من التضاد بين الحكم وآثاره، وحكيم فوق حكمتكم بمصالحكم في الدين والدنيا.

العقلية الليبرالية (صـ١٥٥.١٥٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
قد تَمْدَحُ في بلدٍ ما تَذُمُّه في آخَرَ، وإن كانا في زمنٍ واحدٍ؛ فقد يكونُ أحدُ البلدانِ في عُرْيٍ، وبلدٌ أُخرى في احتشامٍ، فتَمْدَحُ المتعرِّيةَ إنْ غطتْ رأسَها؛ ولو أبقَتْ وجهَها، وتَذُمُّ المحتشِمَةَ إنْ كشفَتْ وجهَها وإنْ غطتْ رأسَها؛ لأن الأُولى اقتربَتْ إلى الحقِّ فتُمدَحُ ولو لم تَصِلْ إلى الخيرِ التامِّ، والثانيةُ ابتعَدَتْ عند الخيرِ فتُذَم ولو لم تصِلْ إلى الشَّر التام؛ ففَرْقٌ بين تأليفِ المُقْبِلِ وتحذيرِ المُدْبِرِ، فشاربُ الخمرِ والدخانِ، إنْ ترَكَ الخمرَ وحدَه مُدِحَ، وتاركُ الخمرِ والدخانِ، إنْ شَرِبَ الدخانَ وحدَه ذُمَّ، ولو كانا جميعًا عند المدحِ والذمِّ سواءً، ولكن هذا مُقْبِلٌ فاستحَق المَدْحَ، وهذا مُدْبِرٌ فاستحَق الذم، ولو كانا جميعًا عند المدحِ والذمِّ سواءً، ولكن هذا مُقْبِلٌ فاستحق المَدْحَ، وهذا مُدْبِرٌ فاستحق الذَّمَّ، والمقبل إلى الخير غير المدبِرِ عنه، وإن كانت نقطةُ الالتقاءِ واحدةً، ومن القصورِ النظرُ إلى الصورةِ الظاهرةِ فقط من غير نظرٍ إلى كل واحدٍ منهما: «من أين جاء؟ وإلى أين يذهب؟».

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• حكمُ القيامِ لغيرِ اللهِ:
إن الساجدَ لغيرِ اللهِ يكفُرُ، وأما القائم لغيرِ اللهِ، فلا يكفُرُ، بل يجوزُ أن يكونَ تحيةً وتقديرًا، لأن السجودَ عبادةٌ مستقلَّةٌ يظهرُ فيها التعبدُ وحدَهُ، بخلافِ القيام، وأما الركوعُ، وهو الانحناءُ اليسيرُ ولو تحيةً، فهو بدعةٌ لا تجوزُ، وهو تحية العَجَمِ، وليس تحيةَ أهل الإسلام، ولا يكفُرُ من فعَلَه لغيرِ اللهِ، لأنه ليس بعبادةٍ مستقلَّةٍ بنفسِه، بل لو فعلَهُ الإنسانُ للهِ بلا صلاةٍ، لمُنِعَ من ذلك ونُهِيَ عنه، فليس بعبادةٍ مستقلَّةٍ لا للهِ ولا لغيرِه، وإذا نَوَى فاعلُ الركوع أو القيام عبادةً لغيرِ اللهِ، كفَرَ، لنيَّتِه، لا لفعلِه.
ويُسمى الكلُّ ببعضِ أجزائِهِ إذا كان الجزءُ عظيمًا وركنًا جليلًا فيه؛ ولذا تُسمى الصلاةُ بالسجودِ، كما قال تعالى: ﴿وَأَدبارَ السُّجودِ﴾؛ والمرادُ: أدبارَ الصلاةِ، وسُمِّيَتْ أماكنُ العبادةِ: مَسَاجِدَ، ولم تُسَمَّ: مَرَاكِعَ؛ لأن السجودَ أعظمُ.
ولكن تُسمى الصلاةُ ركوعًا كذلك؛ لأن الركوعَ رُكْنٌ، كما قال سبحانه: ﴿وَاركَعي مَعَ الرّاكِعينَ﴾.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٤.٧٣/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الفلسفةُ وعِلمُ الكلامِ يعتمِدانِ على سَيَلانِ الذِّهْنِ وَإذابةِ العِلْمِ وتحليلِه، وصياغتِهِ وتشكيلِه، وعِلْمُ العقائدِ والغيبِ عِلْمٌ محدودٌ لا يَقبَلُ سَيَلانَ الذِّهْنِ فيه؛ وخاصَّةً ما يتعلَّقُ بذاتِ الخالِقِ سبحانه؛ لأن الله تعالى يقولُ: ﴿لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وَهُوَ السَّميعُ البَصيرُ﴾، والذِّهْنُ لو سال، فلا بُدَّ له مِن مثالٍ سابقٍ يحاكيه؛ لِيَصُوغَ عليه ما أذابَ مِن عِلْمٍ ومعرفةٍ، وإن لم يكن له مثالٌ سابِقٌ اضطرَبَ وسال، ولم يكن له حدٌّ يَحُدُّهُ، والله سبحانَهُ يقولُ: ﴿لا تُدرِكُهُ الأَبصارُ وَهُوَ يُدرِكُ الأَبصارَ﴾، ومن لا تدرِكُهُ الأبصارُ في الدنيا، فلن تدرِكَهُ البصائِرُ كذلك.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٦٢.٦١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
في أزمنةِ الاضطرابِ، وكثرةِ الحوادثِ والنوازلِ، والفتنِ المتسارعةِ: تضطربُ النفوسُ وتنجذبُ إلى تلك النوازل؛ حتى يشُقَّ على العقلِ العلمُ والعملُ، واستيعابُ مهماتِ الأمور وأولويَّاتِها، وتحتاجُ العقولُ إلى مجاهدةِ النفسِ مجاهدةً شديدةً قويةً تدفعُها إلى العلمِ والعملِ، وغالبًا ما تكونُ مقصرةً، وفي هذا جاء الحديث أن العبادات في مثل هذه الأزمنة أعظم أجرًا وأكثرُ ثوابًا؛ قال ﷺ: «العِبَادَةُ فِي الهَرْجِ كَهِجْرَةِ إِلَيَّ»، والهَرْجُ هو: كثرةُ الفتنِ الموجبةِ للتقاتُلِ بين الناس، وحينَها تسلُبُ النفوسُ من العقولِ وعيَها ويقظتَها؛ كما في الحديث الآخرِ: «إِنَّهُ لَتُنْزَعُ عُقُولُ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ»، وكلَّ وقتٍ تنجذبُ فيه النفسُ إلى ما يجعلُها مضطربةً فإنَّها تحتاجُ من العقل إلى شدِّها إليه، وهذا عسيرٌ، وبمقدارِ ذلك تكونُ منزلةُ العقولِ في العلم والعمل والثواب عليهما.

الفصل بين النفس والعقل (صـ٦٠)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
سعيد بن أبي عَروبة لم يسمع التفسير من قتادة، قاله يحيى بن سعيد، ولعل حديثه عنه من كتاب دُفع إليه، ولكن سعيد بن أبي عروبة لم يَكتُبْ عن قتادة شيئًا، فقد روى البخاري في (الضعفاء) عن قريش بن أنس قال: «حَلَفَ لي سعيد بن أبي عروبة أنه ما كتب عن قتادة شيئًا قط، إلا أن أبا مَعشرٍ كتب إليه أن يكتب له تفسير قتادة، فقال: يريد أن يكتب عني التفسير».
ويحيى بن معين يقدم تفسير سعيدٍ عن قتادة على تفسير شيبان عن قتادة.
ومن سمع من سعيد قبل الهزيمة فسماعُهُ صحيحٌ، وقد سمع رَوحُ بن عبادة من سعيدٍ قبل الهزيمة، كما قاله روحٌ لأحمد بن حنبل.
والهزيمة كانت سنة خمسٍ وأربعين ومائة، وهي هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن الحسن الذي كان خرج على أبي جعفر.
ومن سمع منه بالكوفة؛ كمحمد بن بشرٍ، وعبدةَ؛ فسماعُهُ جيد، فسعيد قَدِمَ الكُوفة مرتين قبل الهزيمةِ، قاله أحمد بن حنبل.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٨١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
رأى النبي ﷺ الجَنَّةَ والنارَ في المنام، ورؤيا الأنبياءِ حَق، ليست كأحلام الناس؛ وبهذا يستدِلُّ أحمد على أن الجَنَّةَ والنار قد خُلِقَتا؛ كما نقَلَهُ عنه حَنْبَل، وأدلة خلق الله للجنة والنار صريحةٌ متواترة، وقد جَزَم أحمد بكفرِ منكِرِ ذلك؛ كما نقله عنه الأندرانيُّ وغيره.
وكلُّ مَن نَفَى القَدَرَ، لَزِمَهُ القولُ بنفيِ سَبْقِ خَلْقِ الجنَّةِ والنار.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٢٠٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الأصل أن التسليم بالغيبيات والإيمان بها لازم لزومًا لا ينفك بالتسليم بصحة الأحكام الشرعية ووجوب امتثالها، وأن المصلحة البشرية فيها، وذلك لأن المُخْبر في الأمرين والمُشَرِّع لهما واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، والعقلاء يأخذون خبر المخبر وصدقه في موضع ليستدلوا به على صحته في موضع آخر، ومن البدهيات أن الذي يأتي بما لا يتوافق مع نتائج العقل في مواضع، فليس لأحد أن يُطلق التسليم له في مواضع مشابهة لمجرد الهوى، فالعقول لا تحكم بسلامة النتائج كلها.

العقلية الليبرالية (صـ١٥٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إن كان البلدُ في عُرْيٍ تُؤْمَرُ المُسلِماتُ بتغطيةِ عورةِ السترِ قبلَ عورةِ النظَرِ، حتى تَتوطنَ نفوسُهُن، فيؤمَرْنَ بما دُونَه، وهكذا لا يؤمَرُ بفرعٍ لم يثبُتْ أصلُه، فالنبيُّ ﷺ كان يُثبِّتُ الأصولَ قبلَ فروعِها.
وقد تَتبايَنُ البلدانُ في قربِها وبعدِها عنِ الإسلامِ، فيجبُ أن تَتبايَنَ البِداياتُ فيها؛ فإنه يُبدَأُ في كلِّ بلدٍ بما انتَهَتْ إليه مِن القُرْبِ إلى الخَيْرِ، فتُدْعى إلى ما بعدَه.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• السجودُ عبادةٌ مستقلَّةٌ تُشرَعُ بأسبابِها ولو بلا صلاةٍ، كسجودِ التلاوةِ والشكرِ.
وأما الركوعُ والقيامُ، فليسا بعبادةٍ إلا في الصلاة، فلا يُشرَعُ للإنسانِ أن يركَعَ أو يقومَ متعبدًا للهِ بلا صلاةٍ، فالقيامُ للعبادةِ بلا صلاةٍ وحدَهُ لا يُشرَعُ، بل مُحْدَثٌ وبِدْعةٌ، إلا إذا قام لِيَدْعُوَ، فيُشرَعُ القيامُ؛ لاقترانِهِ بالدعاء فقط، والركوعُ وحدَهُ بلا صلاةٍ بِدعةٌ وليس بعبادةٍ، ولو مع الذِّكْرِ والتعظيمِ والدعاءِ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٣/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
قلما يخلو أحدٌ مِن علماءِ الكلام الفقهاء الكبار في خُرَاسانَ وما حولَها من كتاب يَرُدُّ به على الفلاسفة والملاحِدةِ، فقد صنف أبو إسحاق الإِسفرايينيُّ (جامعَ الحُلِيِّ في أصولِ الدِّينُ، والرد على الملحِدِينْ)، وصنف الغزالي (مقاصِدَ الفلاسفةِ) حكى فيه علومَهُمُ المنطقيَّةَ والإلهيَّةَ والطبيعيَّةَ، ثُمَّ بعده صنف: (تهافُتَ الفلاسفةِ)؛ كَفَّرَ فيه فلاسفةَ اليونانِ؛ كأفلاطُونَ وتلميذِهِ أَرِسْطُو، والمتأثرينَ بهم؛ كابن سِينَا والفارابي؛ وذلك في ثلاث مسائل:
- الأولى: قولُهم: إن العالَمَ قديمٌ، وليس بحادِثٍ.
- الثانيةُ: قولُهُم: إنَّ الله يعلمُ الكلِّيَّاتِ، ولا يُحِيطُ عِلْمًا بالجزئيَّاتِ الحادثِةِ من الأشخاصِ.
- الثالثة: قولُهُم: إنَّ اللهَ يحشُرُ الأرواحَ، ولا يحشُرُ الأجسادَ ولا يَبْعَثُها.
وبدَّع الغزالي الفلاسفةَ في سَبْعَ عَشْرَةَ مسألةً.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٦١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
العقلُ وعاءٌ للعلم، وإنما يوضعُ في الوعاءِ ما يَحمِلُه، وما زاد عليه فإنَّه هَدَرٌ، وربَّما يَضُرُّ صاحبَه، وغيره، وقد كان الشعبيُّ يقول: لا خيرَ في علمٍ بلا عقلٍ.
وقد قال الحسنُ: «مَن لم يكنْ له عقلٌ يسُوسُه، لم ينتفعْ بكثرةِ رواياتِ الرجالِ».

الفصل بين النفس والعقل (صـ٦٠)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إن إلغاء الإسلام من الحياة، وإماتته في النفوس، كفيل بإنهاء النصف الآخر الأخروي على سبيل التدرج، من غير تدخل أو دعوة، ومن لم يكن لخالقه أثر في ظاهره سينتهي أثره الباطن ولو بعد حين، وكل ليبرالي بدأ بالأخذ بمبادئ الليبرالية وأصولِها كان أول أمره له دين، ثم تدرج حتى ألحد، فهو لم يُلحد في أول أمره.

العقلية الليبرالية (صـ١٥٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إنْ كان الناسُ في بلدٍ بعيدِينَ عن الحَق، فيجبُ دعوتُهم إلى أُصولِ الحق، وتحذيرُهم مِن أُصولِ الباطلِ قبلَ فروعِه، فكل ذنبٍ عظيمٍ، فله مِن جِنْسِه صغائِرُ حتى الكُفْرُ، فإن الخَمْرَ حُرِّمَتْ؛ لأنها مُسْكِرةٌ ومُفترةٌ، فإنْ كانت مُنتشِرة في بلدٍ، فإنه يُبدَأُ بها ويُتغافَلُ عما كانَ مِن جنسِها مِن الصغائرِ كالدخانِ ونحوِه؛ حتى يستقِر الأصلُ فيُنتقَلَ إلى الفرعِ.
وكذلك إنْ كانَ الزنى ينتشِرُ في بلدٍ، فيُنْهَوْنَ عن الزنى ويُتغافَلُ عن وسائِلِه، حتى تَتوطنَ النفوسُ على تحريمِه، ثم يُتدرَّجُ في ترتيبِ الوسائلِ بحسبِ قُرْبِها مِن المقاصِدِ، فأقرَبُ وسائلِ الزنى: الخَلْوةُ، فيُشددُ فيها، ثم يَلِيها الاختلاطُ في التعليمِ والعمَلِ، والتغافُلُ عن الوسائلِ لا يعني إباحتَها.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• فضلُ السجود على الركوعِ والقيامِ:
السجودُ أعظمُ من الركوع والقيام في الصلاة، لأن السجودَ أكثرُ تواضُعًا، وأقرَبُ للأرضِ، والعبادةُ التي يكونُ فيها الإنسانُ أكثَرَ تخفِّيًا أفضلُ من غيرها من جنسِها مما تكونُ علانيةً، إلا ما دل عليه الدليل، فالسجودُ أظهرُ تخفيًا ونزولًا إلى الأرض، وأشدُّ انكسارًا وتذللًا واعترافًا بالتقصيرِ، والصوتُ في السجود عند المناجاةِ أخفَى من صوتِ القائمِ والراكعِ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٣/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
القرآنُ مَقاصِديٌّ غائيٌّ واسعُ المعنى، والفلسفةُ جزئيةٌ تفصيليَّةٌ تبحثُ في الدقائقِ؛ فوجَدَ المنتسِبُونَ للإسلام من الفلاسفة في عموماتِ القرآنِ مَرْتَعًا للفلسفة يفسرون بها عموماتِ القرآن وإطلاقاتِهِ، ويفصِّلُونها على ما انتهى إليه نَظَرُهُمْ مِن الفلسفة وجزئياتِها؛ فلم يحكُمْهمُ استعمالُ العرب الفصيحُ، ولا حديث النبي ﷺ.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٦٠)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
العقلُ تُقيِّدُه النفس إذا اهتمَّتْ واشتغلتْ حتى يكونَ كالأسير بين يدَيْها، حتى يبلُغَ مرتبةً يرتفعُ بها التكليفُ عنه لعجزِه، وهذا في مواضعَ نادرةٍ، والإيمانُ أكثرُ ما يضبِطُ فلَتاتِ طبائعِ النفوسِ.

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
يلي طبقة المدنيين طبقة المفسرين العراقيين: منهم مسروق بن الأجدع، روى عنه الشعبي وأبو وائل، وهو من الرواة عن ابن مسعود.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٨٠)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
لا يَرَى الكُفَّارُ ربَّهم يومَ القيامةِ؛ لأنَّ رؤيتَهُ نعيمٌ، ولا نعيمَ لهم؛ وقد قال تعالى: ﴿كَلّا إِنَّهُم عَن رَبِّهِم يَومَئِذٍ لَمَحجوبونَ﴾، وقال رجلٌ لمالكٍ: يا أبا عبدِ اللهِ، هل يَرَى المؤمِنُونَ ربهم يومَ القيامةِ؟ فقال مالكٌ: «لو لم يَرَ المؤمِنُونَ ربَّهم يومَ القيامةِ، لم يعيِّرِ اللَّهُ الكُفَّارَ بالحِجَابِ؛ قال الله تعالى: ﴿كَلّا إِنَّهُم عَن رَبِّهِم يَومَئِذٍ لَمَحجوبونَ﴾».
وبهذا استدَلَّ الشافعيُّ وأحمدُ.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٢٠٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إن في معارضة الدين بالكلية، ونفي ثبوت الأمور الغيبية؛ كالبعث والحساب والعقاب والجنة والنار، فضلًا عن وجود الخالق سبحانه، فتحًا لصراع عظيم ستنهار أمامه سائر الأفكار كما انهارت الماركسية وغيرها، لمنابذة تلك الأفكار لأصل الفطرة، ونفي الدين عن الحياة كافٍ في تحقق المقصود من إشباع رغبات الإنسان وَفْقَ تحليلِهِ المادي الذي يراه، فكل من أراد الحياة الدنيا كما يُريد فيكفيه هذا الإلغاء النصفي.

العقلية الليبرالية (صـ١٥٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
خرجَتْ مدارسُ فقهيةٌ مهزومةٌ تُرِيدُ أنْ تطوعَ الآياتِ والأحاديثَ والآثارَ لهذا الواقعِ البعيدِ، وتقربَ الفجوةَ بين المسلِمِين ودينِهم، وانشغَلَتْ نفوسُهم بمحاولةِ تفصيلِ الإسلامِ على الواقعِ، لا تفصيلِ الواقعِ على الإسلامِ، ورُبَّما يكونُ بعضٌ منهم صادِقِين، واختلفَتْ هذه المَدْرسةُ في تبديلِها، ولكنها اتفقَتْ على شِدَّةِ التحرِّي والتتبُّعِ لنصوصٍ تؤيِّدُ الواقعَ، ناسخةً أو منسوخةً، عامةً أو خاصةً، مُطْلقةً أو مُقَيدةً، صحيحةً أو ضعيفةً، مرفوعةً أو موقوفةً، يتتَبعُون حتى كُتُبَ التاريخِ والسيَرِ، وأذهانُهم مهتمةٌ بإيجادِ ما يوافقُ الواقعَ، فيَفْرَحُون بالنص المُجمَلِ، ويَتعامَوْنَ عنِ المُحكَمِ!
وكأنهم أرادُوا بدلًا مِن أنْ تُسْتَرَ عوراتُ النساءِ بالثيابِ أن يَسْتُرُوها بالنصوص؛ لتَهْدَأ النفوس، حتى رأيتُ مَن يحتَجُّ بقولِه تعالى عن مَلِكةِ سَبَأٍ: ﴿وَكَشَفَت عَن ساقَيها﴾ على جوازِ كشفِ ساقِ المرأةِ! وكلما ازدادَ الواقعُ بعدًا، ازدادُوا للنصوصِ بَتْرًا.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١٤.١١٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إذا أُطلِقَ السجودُ في القرآنِ والسُّنةِ، وتجرَّدَ من قرينةٍ تَصْرِفُهُ، فالمرادُ به السجودُ على الأعظُمِ السبعةِ، وأصبَحَ هذا مصطلحًا عليه في كتب العلماءِ وأقوال السلفِ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٢/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
التفسير المنقول بواسطة الكوفيين الثقات جيد؛ فإنهم من أشد الناس ذمًّا للرأي في القرآن.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٨٠)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
استفاضَتِ النصوصُ على رؤيةِ اللهِ في الآخرة، ولم يَختلِفِ الصحابةُ والتابِعُونَ ولا معروفٌ بعلمٍ من أتباعِهم في ذلك:
قال تعالى: ﴿وُجوهٌ يَومَئِذٍ ناضِرَةٌ ۝ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ فقرَنَ النَّظَرَ بالوجهِ، وعَدَّاهُ بـ«إلى»؛ أي: تنظُرُ إلى ربِّها بعينَيْ رَأْسِها؛ وهذا ما قرَّره السلَفُ في تأويلِها.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٢٠٠)
✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
كل الليبراليين المنتسبين إلى دين ما، لديهم من العقائد الغيبية التي يُسلمون بها تعتمد على أحكام لو تدرجوا في تطبيق أُصولهم عليها لكانوا أولى أن يصفوا أنفسهم بالغباء والتخلف ممن يُطلقون عليهم تلك الأوصاف في المسائل الدنيوية، لهذا كثيرٌ منهم تصل به أصوله إلى الإلحاد والزندقة في الباطن ولا يُظهره إلا ما يُجريه الله على فلتات لسانه غیر قائله؛ لأن الإلحاد تأباه الفطرة، وربما يصرح به في الظاهر غیر مبال بأهميته، ولا في مقداره في الدين، وعاقبته عليه.

العقلية الليبرالية (صـ١٥٢)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
دعوى أن الاختلاط لم يَضْبِطْهُ الفقهاءُ مِثْلَ الخَلْوةِ:
فهذه دعوى من جهةِ الإطلاقِ لا تستقيمُ على قَدَمِ التحقيقِ؛ وإنما شَدَّدَتِ النصوصُ والفقهاءُ في أمرِ الخَلْوةِ أكثَرَ من الاختلاط؛ لأن الخلوةَ أقربُ إلى أسبابِ الفاحشةِ والوقوعِ فيها من الاختلاط، وأدعة لتحقُّقها، لهذا فهي أعظمُ وأشدُّ تحريمًا؛ فالله جعَلَ لكل شيءٍ محرمٍ ذرائعَ ووسائلَ توصِّلُ إليه، وأقربُ الذرائعِ إليه أشدُّها تحريمًا؛ فالنظرُ أخفُّ من الاختلاطِ، والاختلاطُ أخفُّ من الخَلْوةِ، والخَلْوةُ أخف من اللمس، وكلما قَرُبَتْ وسيلةُ الزنا إليه، كانتْ أعظمَ تحريمًا، وأشدَّ احترازًا في القرآنِ والسُّنَّة؛ فإن الوسائلَ خُطُواتٌ إلى الحرامِ، وأعظمُهُنَّ إثمًا آخرُهُنَّ، وأخفُّهُنَّ أولُهن، وهذا لا يُخْرِجُ جميعَ الخطواتِ من النهي، ولكنْ لكل خُطْوةٍ منزلتُهَا من النهي، وتَعْظُمُ الخطوةُ بمقدارِ معرفةِ خطورةِ ما بعدها.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ٩٩.٩٨)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• تغطيةُ المرأةِ لوجهِها بينَ التشديدِ والتيسيرِ:
مَن نظَرَ في الأحاديثِ والآثارِ بعدَ فرضِ الحجابِ، وجَدَ أن نساءَ المؤمِنِين والصحابياتِ والتابعياتِ ونساءَ الصَّدْرِ الأوَّلِ على تستُّرٍ دامٍ؛ يُغَطِّينَ وجوهَهُن، فضلًا عن غيرِ ذلك مِن أبدانِهِن، وينظُرْنَ إلى ذلك على أنه عبادةٌ ودينٌ، حتى كان مِنهُنَّ مَن يَتتَبعْنَ فضائلَ السترِ بعدَما فعَلْنَ واجباتِه، ويَحْتَسِبْنَ الأجرَ بالسترِ وهن في بيوتِهِنَّ، ورُوِيَ عنِ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما، قال: «كانتْ أُمُّ سَلَمَةَ لا تضَعُ جلبابَها وهي في البيتِ؛ طلبًا للفَضْلِ».
وقد تقادَمَ الزمَنُ، واتَّسَعَتْ رقعةُ الإسلامِ، ودخَلَ فيه مِن العربِ والعجمِ، مع رسوخِ عاداتِهم السابقةِ فيهم، فكانَ أئمةُ الإسلامِ والفاتحونَ يَنْشَغِلُون بتقريرِ التوحيدِ وأصولِ الدِّينِ فيهم، يتدَرَّجُون في البلاغِ، ولا يَبْنُون فرغًا إلا وقد بنَوْا أصلَه.
ومع قوةِ الإعلامِ وتسلُّطِ أيادٍ غيرِ أمينةٍ عليه؛ تُبْعِدُ الفضيلةَ وتُقَرِّبُ الرذيلةَ، شاعَ السفورُ في أكثرِ بلدانِ العالَمِ المسلِمِ، وفتَحَتْ أجيالٌ عيونَها على حالٍ، وتوطَّنُوا عليها، ثم نظَرُوا في الأحاديثِ والآثارِ وهَدْيِ نساءِ المؤمِنِين في الصدْرِ الأولِ، فاستَثْقَلُوها؛ وذلك للبُعْدِ بينَ الحالَيْنِ.
وخرجَتْ مدارسُ فقهيةٌ مهزومةٌ تُرِيدُ أنْ تطوعَ الآياتِ والأحاديثَ والآثارَ لهذا الواقعِ البعيدِ، وتقربَ الفجوةَ بين المسلِمِين ودينِهم، وانشغَلَتْ نفوسُهم بمحاولةِ تفصيلِ الإسلامِ على الواقعِ، لا تفصيلِ الواقعِ على الإسلامِ، ورُبَّما يكونُ بعضٌ منهم صادِقِين، واختلفَتْ هذه المَدْرسةُ في تبديلِها، ولكنها اتفقَتْ على شِدَّةِ التحرِّي والتتبُّعِ لنصوصٍ تؤيِّدُ الواقعَ، ناسخةً أو منسوخةً، عامةً أو خاصةً، مُطْلقةً أو مُقَيدةً، صحيحةً أو ضعيفةً، مرفوعةً أو موقوفةً، يتتَبعُون حتى كُتُبَ التاريخِ والسيَرِ، وأذهانُهم مهتمةٌ بإيجادِ ما يوافقُ الواقعَ، فيَفْرَحُون بالنص المُجمَلِ، ويَتعامَوْنَ عنِ المُحكَمِ!
وكأنهم أرادُوا بدلًا مِن أنْ تُسْتَرَ عوراتُ النساءِ بالثيابِ أن يَسْتُرُوها بالنصوص؛ لتَهْدَأ النفوس، حتى رأيتُ مَن يحتَجُّ بقولِه تعالى عن مَلِكةِ سَبَأٍ: ﴿وَكَشَفَت عَن ساقَيها﴾ على جوازِ كشفِ ساقِ المرأةِ! وكلما ازدادَ الواقعُ بعدًا، ازدادُوا للنصوصِ بَتْرًا.
ويجبُ التفريقُ بين هذه المدرسةِ المهزومةِ وبين منهجِ الأنبياءِ في تقريبِ الحق والتدرُّجِ فيه، فإنْ كان الناسُ في بلدٍ بعيدِينَ عن الحَق، فيجبُ دعوتُهم إلى أُصولِ الحق، وتحذيرُهم مِن أُصولِ الباطلِ قبلَ فروعِه، فكل ذنبٍ عظيمٍ، فله مِن جِنْسِه صغائِرُ حتى الكُفْرُ، فإن الخَمْرَ حُرِّمَتْ؛ لأنها مُسْكِرةٌ ومُفترةٌ، فإنْ كانت مُنتشِرة في بلدٍ، فإنه يُبدَأُ بها ويُتغافَلُ عما كانَ مِن جنسِها مِن الصغائرِ كالدخانِ ونحوِه؛ حتى يستقِر الأصلُ فيُنتقَلَ إلى الفرعِ.
وكذلك إنْ كانَ الزنى ينتشِرُ في بلدٍ، فيُنْهَوْنَ عن الزنى ويُتغافَلُ عن وسائِلِه، حتى تَتوطنَ النفوسُ على تحريمِه، ثم يُتدرَّجُ في ترتيبِ الوسائلِ بحسبِ قُرْبِها مِن المقاصِدِ، فأقرَبُ وسائلِ الزنى: الخَلْوةُ، فيُشددُ فيها، ثم يَلِيها الاختلاطُ في التعليمِ والعمَلِ، والتغافُلُ عن الوسائلِ لا يعني إباحتَها.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١٤.١١٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• أفضلُ أنواعِ التوبةِ وأقواها:
أقوى أنواع التوبة: تلك التي يجتمِعُ فيها عملُ القلب وعملُ الجوارحِ وقولُ اللسان، ولذا أمَرَهم اللهُ بالسجود، وأمَرَهُمْ بقولِ: ﴿حِطَّةٌ﴾، ولا بدَّ من عملِ القلبِ، لأنه أصلُ الامتثالِ بهذه المأموراتِ، وأن هذا هو أعظمُ الإحسانِ، ولذا قال: ﴿وَسَنَزيدُ المُحسِنينَ﴾، مع أن الإتيانَ بالأعمالِ الصالحةِ في ذاتهِ مكفِّرٌ للسيِّئاتِ، لقوله: ﴿إِنَّ الحَسَناتِ يُذهِبنَ السَّيِّئَاتِ﴾.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧١/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
عِلْم الكلام مَن دَخَلَهُ لا يَسلَمُ مِن بقاياه، وقد تمكنَ في نفوس الخاصة -خاصَّةُ الخُرَاسانيِّينَ- حتى كانوا يتهيَّبُونَ نَقْدَهُ ونَقْضَهُ، وبعضُ فضلائِهِمْ يَعلَمُ ضرَرَهُ على عقيدتِهِ ودِينِهِ، ويتهيَّبُ الناسَ في طَرْحِهِ والتحذير منه؛ حتى قال الغَزَاليُّ: «لو ترَكْنَا المداهَنةَ، لَصَرَّحْنا بأنَّ الخَوْضَ في هذا العِلْمِ حَرَامٌ»؛ ولذا رجَعَ الغزاليُّ في آخِرِ أمرِهِ عن كثيرٍ مما كان يقولُهُ ممَّا بناه على الكلامِ.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٨.٥٧)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
النفسُ التي تشتهي وتهوى وتطمعُ في شيءٍ، تبحث عن العلم الذي يُحقق لها شهوتَها وهواها، فينبغي مقابلتُها بضد طمعِها، وحرمانُها حين ذلك: من العقل، فالنفوس التي تميل إلى الحِدَّةِ والشدةِ لا تُعطَى من الأدلة ما يَزيدُها في ذلك، وعكسُها النفوسُ التي تميلُ إلى اللذةِ واللهو والمتعةِ لا تُعطى من العلوم ما يزيدُها في ذلك، فالنفسُ المشتغلةُ بهنَّ تتلقَّفُ من العلمِ ما تَهوَى، ولما اشتغَلتْ نفوسُ إخوة يوسُفَ بإبعادِه، تحيَّروا في الوسيلةِ والعُذرِ الذي يَعتذرون به إلى أبيهم، ولما قال أبوهم يعقوب: ﴿وَأَخافُ أَن يَأكُلَهُ الذِّئبُ وَأَنتُم عَنهُ غافِلونَ﴾، عَلِقتْ تلك الحُجةُ في نفوسِهم، فجاؤوا إلى أبيهم عشاءً يبكونَ وقالوا: ﴿إِنّا ذَهَبنا نَستَبِقُ وَتَرَكنا يوسُفَ عِندَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئبُ﴾، فاشتغلتْ نفوسُهم بالعذرِ في إخفائه عن التدليلِ على ذلك، فجاؤوا بدمٍ كَذِبٍ على ثوبٍ غير ممزَّقٍ، والذئبُ إِذا أَكَلَ رجلًا مزَّق ثوبَه!

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٨)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
تجد في كتابات أهل العلم من الأعاجم في كثير من الفنون من الاسترسال والتفصيل ما لا يستحسنه العلماء العرب الأقحاح، وما نشأت الأقوال الشاذة في التفسير وغيره إلى بمغايرة اللفظ المنقول عن الصدر الأول إلى لفظ يقاربه أقرب إلى أفهام الآخرين، ثم يتحول اللفظ المقرَّب إلى مقرَّب آخر ثم آخر حتى يستحيل.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٧٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
دخلَ النبيُّ ﷺ مكةَ وهو مطأطِئُ الرأسِ تواضُعًا وخشوعًا للهِ، وذلك لأنه خرَجَ منها متخفيًا طريدًا، ورجَعَ إليها سيدًا فاتحًا، مع كثرة الأتباع، وأخرج ابن إسحاق -وعنه ابن المبارك في (الزهد)- قال محمد بن إسحاق: «حدثني عبد الله بن أبي بكر، وابن أبي نجيح، ويحيى بنُ عبادٍ، قالوا: أقبَلَ رسولُ الله ﷺ حتى وقف بذي طَوًى، وهو مُعْتَجِرٌ ببُرْدٍ حِبَرَةٍ، فلما اجتمعت عليه خيولُهُ ورأى ما أكرَمَهُ الله به، تواضَعَ لله حتى إن عُثْنُونَهُ لَتمَس واسطةَ رَحْلِهِ».
وروى البيهقي؛ من حديث جعفر بن سُلَيمان، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، قال: «دخَلَ رسولُ اللهِ ﷺ مَكَّةَ يومَ الفتحِ وذَقَنُهُ على رحلِهِ متخشِّعًا».

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٠/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إِنما انتشَرَ مذهبُ الكلامِ أكثَرَ مِن مذهب السلف في العقائد؛ لأن مذهبَ السلف يدعو إلى السكوتِ أكثَرَ مِن الكلامِ، ومذهب أهل الكلام يدعو إلى الكلامِ أكثَرَ مِن السكوتِ، والنفوسُ تتشوَّفُ إلى الإقدام والجرأة أكثَرَ مِن التوقفِ والإحجامِ؛ ما وجَدَتْ لها بابًا مِن نقلٍ أو عقلٍ؛ وهذا أمرٌ فطريٌّ في كل حواس الإنسانِ وجوارحِهِ، ومن الابتلاء والامتحان: مجاهَدَتُها عن الخوضِ عمَّا أُمِرَتْ بالإمساك عنه؛ وهذا مِن أسباب قِلَّةِ اجتماعِ الحديثِ والكلام في أهلِ الجَدَلِ؛ لأن الحديث يتحكَّمُ ويخصِّصُ، والكلامَ يوسُعُ ويُفيضُ، ومَن طَلَبَ هذا، زَهِدَ في الآخَرِ، ولأجل هذا انحسَرَ مذهب الحنابلة والمالكيَّةِ مِن عامَّةِ المشرِقِ الأدنى والأقصى.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
من الحكمة ألا ينظُرَ العالِمُ عند إلقائِه العلم إلى العلمِ مِن حيث كونُه علمًا صحيحًا؛ وإِنَّما ينظُرُ إلى صحةِ تلقيهِ ومن ثم فهمِه والعمل به؛ قال الشافعي: «لو أَنَّ محمَّدَ بنَ الحَسَنِ كان يُكَلِّمُنا على قَدْرِ عَقْلِهِ، ما فَهِمْنا عنه؛ لكنَّهُ كان يُكَلِّمُنا على قَدْرِ عُقُولِنا فتَفْهَمُهُ».

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٧)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
جُلُّ تفسير الحجازيين في الأحكام لا يخرج عن قول الصحابة وظواهر الأدلة من السنة، وكل تفسيرهم لا يخرج عن لغة العرب.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٧٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
لا يأذَنُ بالشفاعةِ إلا اللهُ، وليس الإذنُ لأحدٍ من الخَلْقِ؛ مهما علَتْ منزلتُهُ وارتفَعَ شأنه؛ قال تعالى: ﴿قُل لِلَّهِ الشَّفاعَةُ جَميعًا﴾، وقـال: ﴿وَيَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَيَقولونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِندَ اللَّهِ﴾.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ١٩٨)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• التحليل المادي:
هذا أصل عقلي صحيح متى ما وُضِع في موضعه اللائق به، فاللسان مضغة واحدة، ليس كل أجزائه متساوية في تحليل المواد المطعومة حلاوة وملوحة ومرارة، ومنها ما لا يُحسِن اللسان معرفة طعمه أصلًا، فليس له حينئذٍ أن ينفي مادته ووجود طعم له، وإنما يَكِلُ العلمُ إلى عالمه، كذلك العقل مع الغيب، فهذا الأصل المادي إذا أُطلق فهو أصل تمرد العقل الضعيف على الأمر الإلهي العظيم

العقلية الليبرالية (صـ١٤٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
كثيرٌ من الكُتَّابِ يُورِدُونَ أدلةً في سياقاتٍ مختلِفةٍ، ولا مَعْنى لإيرادِها ولا حُجَّةَ فيها؛ فمن ذلك: الاستدلالُ بما جاءَ في حديث عائشة في (الصحيحين) في خروج سَوْدَةَ لحاجتها ليلًا، أن الواقعةَ قبلَ فرضِ الحجابِ، ثم إنه لا أحَدَ من أهلِ الإسلامِ يَمْنَعُ المرأَةَ أن تخرُجَ لحاجةٍ، ثمَّ ألا يَعْتَبِرُ الكاتبُ بِقَصْدِها الخروجَ ليلًا، وتَرْكِ النهار؛ وهذا مِنْ حِشْمةِ نساءِ الصَّدْرِ الأوَّل وحَيَائِهِنَّ؟!
أنشَدَ النُّمَيْرِيُّ عندَ الحَجَّاجِ قولَهُ:
يُخَمِّرْنَ أَطْرَافَ البَنَانِ مِنَ التُّقَى.. وَيَخْرُجْنَ جُنْحَ اللَّيْلِ مُعْتَجِرَاتِ
قال الحَجَّاجُ: وهكذا المرأةُ الحُرَّةُ المُسْلِمة.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ٦٧.٦٦)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
قال النوويُّ في )المنهاج(: «ويحرُمُ نظَرُ فَحْلٍ بالغٍ إلى عورةِ حُرَّةٍ كبيرةٍ أجنبيَّةٍ، وكذا وجهِها وكَفَّيْها؛ عندَ خوفِ فِتْنَةٍ، وكذا عندَ الأمْنِ؛ على الصحيحِ». انتهى.
وبعضُهم ينقُلُ كلامًا للنوويِّ في )المِنهاج( نقلَه عن القاضي عِياضٍ: أن تغطيةَ المرأةِ لوجهِها سُنَّةٌ مُستَحَبَّةٌ، وينسُبُون للنوويِّ إقرارَه، وهذا غَلَطٌ عليه؛ فالنوويُّ يتشدَّدُ في كشفِ المسلمةِ للكافرةِ، وُيوجِبُ احتجابَها عنها؛ لكونِها ليست مِن نسائِها؛ كما في آيةِ الزينةِ وما بعدَها؛ فكيفَ بالرجالِ الأجانِبِ؟!
وقولُ القاضي عياضٍ ضعَّفَه جماعةٌ مِن أئمةِ الشافعيةِ؛ كالخطيبِ الشِّرْبينيِّ، والشمسِ الرَّمْليِّ، وابنِ حَجَرٍ الهَيْتَميِّ، وغيرِهم.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١١)
✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• العبادة عند فجأة النعم:
النعمةُ المفاجئةُ بلا تدرُّجٍ: استدراجٌ، فلا يقابِلُها إلا شدةُ التواضعِ والخشوعِ؛ ولذا كانت نعمُ اللهِ على نبيِّه ﷺ على التدرُّجِ، ومع هذا فقد لزِمَ ﷺ التواضعَ وزادَهُ عندَ نزولِ النعمِ العظيمةِ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٧٠.٦٩/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
كانت بلادُ المغرِبِ العربي على عقيدة السلف؛ كما كتَبَها ابن أبي زَيْدٍ القَيْرَوانِيُّ، حتى نهاية دولةِ المرابطين، فجاء محمدُ بنُ تُومَرْتَ في صدرِ المِئَةِ السادسة، فأسَّس دولة الموحدين، ونشَرَ عقيدة الأشعريِّ، والعقائدَ الكلاميَّة، والبِدَعَ الخُرَافيَّةَ، ومنَعَ الناسَ مِن الخروج عنها، وسمى أتباعَهُ بـ(الموحدينَ)؛ لَمْزًا لمخالِفِيهِمْ بنقيضِ ذلك.
ثُمَّ لمَّا زالت دولةُ الموحِدِينَ، بَقِيَ العلماءُ على ما كانوا عليه من هيبةٍ سابقةٍ؛ فكانوا يَعرِضُونَ عقيدةَ السلف وعقيدة الأشاعرةِ وأهلِ الكلام، ويرجِّحونَ عقيدة الأشعري، ولم يختلِفْ كثيرٌ من العلماء فيها -فيما بعد- عن تقرير ما سبق، إلا بحكاية الخلافِ المرجوح، وغايتهم: أنهم رفَعُوا طريقة السلفِ مِن عقيدةٍ شاذةٍ إلى عقيدةٍ مرجوحةٍ.
وكان في المغرِبِ العربي بقيَّةٌ مِن علماء على مذهب السلف في الاعتقاد إلى يومنا؛ كالفقيه عبد الله بن إدريس السنوسي الفاسي، وكان في منتصَفِ القرن الرابعَ عشَرَ.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٥.٥٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
قد يكونُ استعمال العلم بحُسنِ قصدٍ ولكن في الزمان والمكان الخطأ، بحيث يضعه الناسُ في غير موضعه؛ كنصوص المنابذة والمقاتلة في زمن الضعف، ونصوص المسالمة والموادعة في زمن القوة، ونصوص مقاتَلةِ السلطان الكافرِ في سياق الحاكم المسلم، ونصوص السمع والطاعة والبَيعةِ في سياق الحاكم غير المسلم.

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٧)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
كلما علَتْ مرتبة المؤمِن، قَلَّ الشافِعُونَ له؛ لِعُلُوِّهِ عليهم، وبلوغِهِ مرتبةَ تمامِ الرضا أو مقارَبَتِها؛ ولهذا لم يثبُتْ أن النبي ﷺ يَشفَعُ له أحدٌ؛ لأنه أفضَلُ الأنبياءِ والناسِ أجمعين؛ فكان أعظمَهُمْ شفاعةً لغيرِهِ، وغيرُهُ عديمُ الشفاعةِ له.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ١٩٨)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
حتى تتضح حقيقة الفكر الليبرالي لا بد من تقرير أصول تجتمع عليها كل جزئيات الفكر، فتتلازم من جميع الوجوه أو أكثرها، والمعاني كثيرًا ما تدور مع أشباهها، وتتقلب مع نظيراتها وإزاء صاحبتها في فلك واحد، وللأفكار أرحام وأنساب، وعلى قدر ما تقابل من الحالات المشابهة لها وتلاقي من الأسباب الموجبة لها ولغيرها مما يُشابهها تتحد حينئذٍ أصولها، كما في كل فكر وعقيدة.

العقلية الليبرالية (صـ١٤٧.١٤٦)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إن العرَبَ تُغلِّبُ إطلاقَ لفظِ «الجارية» على الأمَةِ غيرِ الحُرَّة، أو على الحُرَّةِ غيرِ البالغة، فإذا بلغَتْ تُسمَّى امرأةً؛ ولهذا قالت عائشة: إذا بلَغَتِ الجاريةُ تِسْعَ سنينَ، فَهِيَ امرأة.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ٦٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
المعتَمَدُ عند الشافعيَّةِ ما اتَّفَقَ عليه الرافعيُّ والنوويُّ؛ أن تغطيةَ المرأةِ لوَجْهِها واجبٌ لذاتِه؛ كما نقلَه الخطيبُ عنهما، ثم ما عليه الهَيْتَمِيُّ والرَّمْليُّ، وهو ما حكَياه في هذه المسألةِ بلا اختلافٍ أن المرأةَ يجبُ أن تُغَطِّيَ وجهَها عندَ رؤيةِ الرجالِ لها.
وقد منَعَ النوويُّ مِن كشفِ المسلمةِ لوجهِها وكفَّيْها عندَ المرأةِ الكافرةِ إلا أنْ تكونَ مملوكةً لها، وقال: «هذا هو الصحيحُ في مذهبِ الشافعي»؛ كما نقَلَ ذلك عن النوويِّ تلميذُه ابنُ العَطارِ في (الفتاوى).

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١١٠)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
النعمةُ العظيمةُ الحادثةُ لها سَكْرةٌ على النفسِ تُفقِدُها توازُنَها، فإذا لم يَكسِرْها بتواضعٍ مِن أولِ الأمرِ بالسجودِ للخالقِ والتضرُّعِ والتذلُّلِ له، تمكنتْ منه حتى أورَثتْهُ غرورًا وكِبْرًا وبغيًا على الخلقِ، وخاصةً النعمةَ المفاجئةَ للإنسانِ بعدَ بأسٍ وشدةٍ وفقرٍ، قال تعالى: ﴿وَإِذا أَذَقنَا النّاسَ رَحمَةً مِن بَعدِ ضَرّاءَ مَسَّتهُم إِذا لَهُم مَكرٌ في آياتِنا﴾.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٦٩/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
إن عِلْمَ الكلام ومذهب الأشاعرة -فيما بعد ذلك- لم يستوعبْ جميع علماء المغرِبِ؛ فإنه غالبًا لم يستوعب جميع المسائل في أصول الدين في العالِمِ الواحِدِ؛ فيُوجَدُ منهم من يقررُ عقيدة السلف في موضِعٍ، ويخالِفُهُم بعقيدةِ الكلامِ في موضع آخَرَ، وهو كذلك في تبايُنِ الاستيعابِ في علماءِ المشرِقِ؛ خُرَاسان وما دونَها وما وراءَها.
لكن بَقِيَ في المغرِبِ والمشرِقِ بقيَّةٌ يقرِّرُونَ مذهب السلف حتى في القرون المتأخرةِ؛ كأبي عبدِ اللهِ محمَّدِ بن أحمدَ المِسْناوِي الدَّلائي الفاسيِّ من أئمة القرن الثاني عشَرَ؛ فقد كتَبَ كتابًا سمَّاه: (جُهْدَ المُقِلِّ القاصِرْ، في نُضْرةِ الشيخ عبد القادِرُ)، رَدَّ فيه على مذهب أهل الكلامِ من الأشاعرة وغيرهم.
وكذلك الفقيهُ السلطان محمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ العَلَوِيُّ مَلِكُ المَغْرِبِ العربي في أواخِرِ القرن الثاني عشَرَ، وأولِ الثالث عشَرَ، جَمَعَ مع السلطة عِلْمًا، وقد بيَّن مذهَبَهُ في مواضِعَ مِن كتبِهِ؛ كما في كتابه: (طبَقِ الأرطابْ، فيما اقتَطَفْنَاهُ من مسانِدِ الأئمَّةِ وكُتُبِ مشاهير المالكيَّةِ والإمامِ الحَطَّابْ)؛ فقد قال: «وأنا في نَفْسي أَتَّبِعُ الأئمَّةَ الأربعةَ في أبواب العبادة، ولا نفرِّقُ بين واحدٍ فيها، وأمَّا في غيرِ أبواب العبادة -کالنِّكَاحِ والطَّلَاقِ، والبيوع، والحُبُسِ، والهِبَةِ، والعِتْقِ، وغيرِ ذلك- فلا أَتَّبِعُ إِلا مذهبَ مالكٍ رحمه الله؛ لأني مالكي المذهبِ، حنبليُّ الاعتقاد، مع أني مؤمِنٌ بأنَّ الإمام أحمدَ على اعتقادِ الأئمةِ الثلاثةِ، وأَنهم كلَّهم على هُدًى مِن ربِّهم».

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٤.٥٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
العلمُ سلاحٌ لا يصلُحُ أن يُعطى إياه غيرُ الأمين، وهذا من الأمانةِ على المعلمِ، ومن حقوقِ النفوسِ عليه مراعاتُها، وهكذا جميعُ الأنبياءِ يُفرِّقونَ بين حقِّ السائلِ في إجابتِه بما يرفعُ جهلَه عن نفسِه، وبين إلقاءِ العلم عليه ليَتعلَّمَ، فيخُصُّونَ أناسًا معيَّنينَ بعلمٍ ولا يخُصُّونَ به غيرهم، ويفرقونَ بين القاءِ الخطابِ للعامَّةِ وبين خطاب الخاصَّةِ، فيُعطُون ما يصلُحُ للنفوسِ والعقولِ، وقد قال ابن مسعودٍ: «مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ، إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةٌ».
ويقولُ عروةُ بن الزبير: «مَا حَدَّثْتَ أَحَدًا بِشَيْءٍ مِنَ العِلْمِ قَطُّ لَمْ يَبْلُغْهُ عَقْلُهُ، إِلَّا كَانَ ضَلَالًا عَلَيْهِ»

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٧.٥٦)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
عند تفسير آيات الأحكام يجب النظر في تفسير المدنيين لها قبل غيرهم إلا مسائل الحج، فإذا لم يوجد التفسير معروفًا عندهم، فلا ينبغي أن يُحفل به.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٧٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الليبرالية فكر عقلي متجرد عن أي حاكم، ولا يُمكن أن يتوافق مع أي شِرعةٍ سماويةٍ من جميع الوجوه إلا وينقص من الليبرالية ما يضادها أو ينقص من الدين ما يُضاده، إلا من أخذ يُفسر الدين بالهوى ليتبرأ مما يُناقض الليبرالية فيه، أو أخذ يُفسر الليبرالية ويحدها بالهوى ليتبرأ مما يناقض الدين فيها، وهناك الكثير ممن يولعون بالليبرالية حتى تعيد لهم ما تسلبه السياسات والمجتمعات بغير حق، وإذا أُلزموا بتبعات أقوالهم وأفعالهم ولوازمهما تنكروا لها وربما تعسفوا في تفسيرها، وكثيرٌ منهم لا يُبالي بضعف ذلك التفسير ومصادمته لمسلمات الدين أو لمسلمات الليبرالية؛ لأنه في حقيقته لم ينشغل ذهنه بهذه التناقضات إلا بعد تبني الفكر، فأخذ يُؤصل لها، وإلا فأصل التفكير عنده إنما هو لتصرفاته الخاصة وتحقيق حاجاته المسلوبة، ولا يفكر في تصرفات غيره.

العقلية الليبرالية (صـ١٤٦.١٤٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
توهمُ أن إثباتَ الحقيقةِ يَلزَمُ منه التشبيهُ، هو الذي حمَلَ بعضَ الطوائفِ على القولِ بالتفويضِ والتعطيلِ؛ ففَروا من باطلٍ إلى باطِل، وفَهِمُوا آيةَ نفيِ التشبيهِ والتمثيلِ فنَفَوا أصلَ الحقيقةِ للصفاتِ؛ خوفًا من إثباتِ الحقيقةِ المشابِهةِ.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٩٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
ما كان الفكر الليبرالي ليستقر أو يبقى لولا أن جعل فكر الفرد وقناعته خاصين به، لا يُلزم بهما غيره، وهذا سبب بقائها؛ لأن الأفكار الخاطئة تنتهي بتصادمها بما هو أقوى منها، والخاطئة التي لا تتصادم تبقى أكثر من التي أقل خطأ منها وتتصارع مع غيرها، فالزجاجة الرقيقة تبقى قرونًا إذا كانت معزولة عن الماديات الأقوى، والحجارة تتفتت في لحظة إذا ضربت بما هو أقوى منها.
والفكر الليبرالي يلغي الوصول إلى الصراع معه بمحاربة وسائله، فيمنع من تخوين الفرد في تصرفاته الخاصة، وتضليله وتخطئته وتفسيقه، فضلًا عن تكفيره، وهذه أدوات إصلاح الفكر وتقويمه.

العقلية الليبرالية (صـ١٤٣)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
» عَكْسُ الشريعةِ:

لا فرق بين من يُورِدُ نصوص الاختلاط قبل تمامِ الشريعةِ، وفي الناس بقايا جاهليَّةٌ تستَوجِبُ الانتظارَ، وبين من يسوقُ أحاديثَ المُتْعةِ، وأكل الرِّبا، وشُربِ الخمرِ قبل تحريمها مساق الجوازِ، وهذا عكسٌ للإسلام، وقلبٌ لتاريخ التشريع، وكأني بمن يسلك هذا المسلك يأخذُ تشريع العاشرِ من الهجرة وينقُضُهُ بالتاسع، والتاسعُ ينقضُهُ بالثامن، والثامن ينقُضُهُ بالسابع، وتشريع المدينة ينقضُهُ بتشريعِ مكَّةَ، وكأن الإسلام بِسَاطٌ يُطْوَى، وعُرىً تُنْقَض، لِيَظْهَرَ تحتَهُ بساطُ الجاهلية.
والإحاطة بمعرفة الناسخ من المنسوخِ أيسَرُ من السَّيْرِ في بطونِ أوديةِ الهَوَى، التي هي مرتَعٌ للهَوَامِّ، ومضَاربُ للدَّوابِّ، وإن جَهِلَ شيئًا منها، سأل من يَعْلَمُ، والعِلْمُ الحقُّ ليس مَلَكَةَ العقل، أو شهاداتٍ أو تَسنُّمَ مناصبَ؛ فهذا غيرُ مرادٍ في عَدِّ العلومِ والتحقيق فيها.

والخَلْطُ في هذا الباب قديمٌ مع قِدَمِ الجهلِ، وقِدَمِ الدوافعِ النفسيةِ والهوى، وقد رُويَ عن علي رضي الله عنه؛ أنه رأى في مسجد الكوفة خطيبًا، وهو يَخْلِطُ الأمر بالنهي، والإباحةَ بالحظْر، فقال له: أَتَعرِفُ الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال: هَلَكْتَ وأهلَكْتَ، ثم قال له: أبو منْ أنت؟ قال: أبو يحيى، قال: «أنت أبو اعْرِفُوني»، ثم أخذَ أُذُنَهُ ففَتلهَا، وقال له: «لا تَقُصَّ في مسجدنا بَعْدُ».
فإذا كان هذا في زَمَنِ الخلافة الراشدة في نِصْفِ القرن الأول، في وقتِ توافرِ الصحابةِ، وفي معاقل الفقهِ والعِلم، وفي مساجد الله؛ فكيف يكونُ الحال في القرن الخامسَ عشَرَ، وفي صُحُفٍ تَنْشُرُ بلا رقيبٍ؟!
وإني لأرجو لهذه الآذانِ أن تُفْتَلَ، ممن له يدٌ تَصِلُ؛ كَيَدِ الخليفة علي رضي الله عنه؛ من ولاةِ الأمر، وهُدَاةِ الحَقِّ. وهم في الأمة كثيرٌ.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ٥٧.٥٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الشافعيُّ لا يختلِفُ القولُ عنه بوجوبِ سترِ المرأةِ لوجهِها لأجلِ النظرِ كقولِ مالِكٍ وأبي حنيفةَ، وما نقلَه المُزَنِيُّ عنه في تفسيرِ الزينةِ الظاهرةِ: بالوجهِ والكَفَّيْن، فهو يريدُ عورةَ النظرِ، وذكَرَه في سياقِ عورةِ الصلاةِ؛ ولذا حمَلَ البيهقيُّ تفسيرَه ذلك على إبرازِ الوجهِ والكفَّيْنِ لنظَرِ المحارمِ لا لنظَرِ الأجانِبِ؛ كما في (السُّنَنِ الكُبْرى)، وفسرَهُ بهذا المعنى الخطيبُ الشِّرْبِينيُّ والسُّبْكِيُّ وابنُ الرفْعةِ وغيرُهم.
وقال إمامُ الحرمَيْنِ الجُوَيْنيُّ: «اتفق المسلمونَ على منعِ النِّساءِ مِن الخروجِ سافراتِ الوجوهِ؛ لأن النظَرَ مَظِنَّةُ الفِتنةِ»، وقال أبو حامِدٍ الغزاليُّ لَما ذكَرَ فتنةَ النظرِ بين المرأةِ والرجلِ في (الإحياء): «لم يَزَلِ الرجالُ على مَمَرِّ الزمانِ مَكْشُوفي الوجوهِ، والنساءُ يَخْرُجْنَ مُنتَقِباتٍ»، وعد أبو حامدٍ الغزاليُّ في (الإحياء) الكشفَ معصيةً.
وقد أيَّدَ النوويُّ في كتابِه (الروضةِ) الاتفاقَ الذي حكاهُ الجوينيُّ، قال الشِّهابُ الرَّمْليُّ: «نقَلَ في (الروضةِ) وأصلِها هذا الاتفاقَ وأقراه».
وقد نَص أبو العباسِ بنُ الرِّفْعةِ على وجوبِ تغطيةِ المرأةِ لوجهِها في الصلاةِ؛ إنْ مَرَّ أمامَها الرجالُ، وقد قال ابنُ تيميَّةَ عنِ ابنِ الرِّفْعةِ: «رأيتُ شيخًا تتقاطَرُ فروعُ الشافعيةِ مِن لِحْيَتِه».
وقال السبكيُّ: «الأقرَبُ إلى صنيعِ الأصحابِ: أن وجهَها وكفَّيْها عورةٌ في النظَرِ». انتهى.

الحجاب في الشرع والفطرة (صـ١٠٩.١٠٨)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
السجودُ في اللغةِ يُطلَقُ على الانحناءِ على سبيلِ التعظيمِ، سواءٌ مسَّ الأرضَ أو لم يمَسَّها، ومنه قولُ الشاعرِ:
بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِهِ.. تَرى الأُكْمَ مِنْهَا سُجَّدًا لِلْحَوَافِرِ
والأُكُمُ: التلالُ المرتفعةُ، جمعُ: أكَمةٍ، وقيل: أُكُمٌ جمعُ: إكامٍ، وإكامٌ جمعُ: أكَمٍ، وأَكَمٌ جمعُ: أكَمةٍ.
يقولُ: تخضعُ الأُكُمُ وتهبِطُ خشوعًا مِن وقْعِ حوافِرِ الخيلِ؛ وهي البُلْقُ، فالمرادُ بالسجودِ هنا: هو الخضوعُ والخشوعُ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٦٩.٦٨/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
أخَذَ أبو ذَرِّ الهَرَوِيُّ عِلْمَ الكلام عن ابنِ فُورَكَ والباقلاني، وأكثر الأخذَ عن الباقلاني، وإِنما تأثر به؛ لأنه رأى شيخه الدارقطني ببغدادَ يُجِلُّهُ ويقبِّلُ بين عَيْنَيْهِ، فالتزَمَ الهَرَوِيُّ الباقلاني، وأخَذَ عنه فروع مالكٍ، وأصول الأشعري؛ كما نقَلَهُ عنه تلميذه أبو الوليد الباجي، وإنما عظَّم الدارقطنيُّ الباقلانيَّ؛ لموقفِهِ مِن المعتزِلَةِ ومتكلمي الرافضة، لا لخوضِهِ في علم الكلام وتأويلِهِ للصفاتِ.
وقد جاوَرَ الهَرَوِيُّ بمَكَّةَ نحوًا مِن ثلاثين سنةً، وحدث بالحديث؛ كـ(صحيح البخاري)، ودرَّس علم الكلام فيها، ولم يُدخِلْ علم الكلامِ مكة أحدٌ قبلَهُ؛ كما قاله أبو أمامة المالكي، وابن الجوزي.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٥٠)
✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• اختلاف النفوسِ لازمٌ لاختلاف تلقي العقولِ للعلوم:
ولا ينبغي للمعلم أن يُعطي كل متعلم ما لديه من علمٍ من غير تفريق بين أنواعه ومقاديره، وما لم تكنْ نفسُ المتعلم صالحةً لتلقي العلم واستعماله على الوجه الصحيح، ولو كان العقلُ صحيحًا نقيًا، وليس كل النفوسِ يصلُحُ لها جميع أنواع العلوم، بل هذا للنادر منها، وإنما ظهَرَ في الناس علماءُ أساؤوا استعمال العلمِ؛ فمنهم مَن يُسايِرُ به طبعَه، ومنهم من يُشبعُ به شهوتَه فاستغلوا العلمَ لتحقيقِ غاياتِ نفوسهم؛ بسبب أن العلم أعطيَ نفوسًا لا تُناسبُه ولا يُناسبُها.
فإذا عرف المعلم أن نفسَ المتعلمِ طامعةٌ متشوفةٌ لحظِّ نفسِها، فلا ينبغي أن يُعطيَها من العلم أكثرَ من حاجتها الخاصة؛ لأن كل علمٍ يزيدُ عن ذلك فإن النفسَ ستُسخِّرُه في تحقيقِ غاياتِها الخاصة، وإشباعِ أطماعِها، وستنتقي من أدلةِ العلمِ وبراهينِه، وربما تُدلِّسُ وتُلبِّسُ حتى تصعدَ ولو على حساب العدل والصوابِ؛ لأن العلمَ عندها سُلَّم يُصعَدُ عليه، وليس غايةً يُوصَلُ إليها، وهذا ما أظهَرَ في الناسِ مُبرِّزين وقادةً في العلم والعمل يخُونون الأمانة ويُضيعونَ الحقوق، فيُسيئون إلى العلمِ والعمل الذي توَلَّوْه.
ومن النفوس من ضعُف تحصيلُها للعلم رحمةً بها وبالناسِ؛ لأنها تستعملُ العلم في غير مواضعِه وتستغله للهوى، ومن هنا قال ابن المبارك: «لقد مَنَّ اللهُ على المسلمين بسُوءِ حفظِ إسماعيلَ بن خليفةَ».
وسبب ذلك: أنه لو كان حافظًا، لاستعمَلَ محفوظاتِه في غيرِ الحقِّ، وفتَنَ نفسَه وفتَنَ الناسَ معه.

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٦.٥٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
يلي المكيين في التفسير طبقة المدنيين منهم: زيد بن أسلم، تابعي كبير القدر، وعنه ابنه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ويروي تفسير عبد الرحمن: عبد الله بن وهب وغيره، وأخذ تفسيره عن أبيه (زيد بن أسلم)، لكنه لا يعزوه إلى أبيه إلا في القليل، وإذا قال المفسرون: «قال: ابن زيد»، فالمراد به عبد الرحمن: وعبد الرحمن، وإن كان ضعيف الحديث، إلا أنه إمام في التفسير.
وممن أخذ التفسير عن زيد: مالك بن أنس.

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٧٨.٧٧)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
الفكر الليبرالي فِكر فضفاض متحلل إلى جزئيات عريضة في أذهان معتنقيه، يتعاملون مع كل جزئية من تطبيقاته على انفراد، وإن أحسنوا أرجعوها إلى الأصل الليبرالي العام، ولهذا يقعون في تناقضات كبيرة جدًا في تقرير الإيمان بالله والعبادة له وحده، وفي العلاقة مع الآخرين وفي أفعال الذات نفسها؛ لأن تلك الجزئيات غير مرتبطة ببعضها تحت أصل، والأصل يوازيه أصول، وتحت الأصول الأُخرى جزئيات كبيرة.

العقلية الليبرالية (صـ١٤٢.١٤١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
» التدليلُ بنصٍّ منسوخٍ:

لو أُورِدَتْ نصوصُ شُرْبِ الخمر قبل تحريمِهِ، وزواج المُتعةِ قبل تحريمه، والرِّبا قبل وَضْعِه، والسفور قبل مَنْعِه، والصلاة قبل تمامها، والجهاد قبل فَرضِه، والاختلاطِ قبل حَظْره -: لجاءَتْ شريعةً جاهليةً، والنصوصُ مُحَمَّديَّةٌ.
ففي (صحيح البخاري)، عن سلمة بن الأكوعِ؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «أيُّما رَجُل تَمَتَّعَ، فَعِشرَةُ ما بَينَهُما ثلاثةُ أيامٍ؛ فإِنْ أَحَبَّا أن يَزْدَادَا ازْدَادَا، وإن أَحَبَّا أن يَتَتَارَكَا تَتَارَكَا».
وهذا نصٌ في مُتعةِ النكاح صريحٌ صحيحٌ؛ لكنهم أجمعوا على أنه نصٌّ منسوخ؛ فقد نُسِخَ بنصوصٍ أخرى، ولو كان ثَمَّةَ نصوصٌ تَحْمِلُ الوصفَ القطعيَّ بإباحةِ الاختلاطِ بالنصِّ مِثْلَهُ، لَما أشْكَلَتْ على مُنْصِفٍ مع نفسِهِ وربِّه.

الاختلاط؛ تحرير.. وتقرير.. وتعقيب (صـ٥٥.٥٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
﴿وَإِذ قُلنَا ادخُلوا هذِهِ القَريَةَ فَكُلوا مِنها حَيثُ شِئتُم رَغَدًا وَادخُلُوا البابَ سُجَّدًا﴾
• سجودُ الشكرِ:
السجودُ الذي أُمِروا به عندَ الدخولِ هو سجودُ الشكرِ، وفُسِّرَ السجودُ هنا بأنه الركوعُ، رواهُ سعيدُ بنُ جُبَيْرٍ والعَوْفِيُّ عن ابنِ عباسٍ، وهو الأصحُّ، لأنهم أُمِرُوا بالسجودِ مقترِنًا بالدخولِ، وهذا يتحقَّقُ في الركوعِ.

التفسير والبيان لأحكام القرآن (٦٨/١)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• عِلْمُ الكلام في المغرب:
لم يكن من عادةِ المغاربةِ الارتحالُ إلى المشرِقِ الأقصى، وغالِبُ ارتحالِهم إلى الحجازِ والشامِ والعراقِ، ومنها أُخِذَ علمُ الكلامِ، وانتشَرَ في المغرِبِ.
ومن أوائل أهلِ المغرِبِ الذين أخَذُوا عن الباقِلاني كما تقدم: أبو عِمْرانَ الفاسِيُّ القَيْرَوانِيُّ، مِن تلامذةِ ابن أبي زيدٍ، ولم يَظْهَرِ اعتقادُ أبي عِمْرانَ إِلا في إشاراتٍ مِن تقريراتِهِ مِما كان يؤصِّلُ له الأشاعرةُ؛ كما في رسالةِ (تقاييدِ أبي عِمْرانَ الفاسيِّ)، وقد قال في عاريَّةِ المرأةِ: «وعاريَّةُ المرأةِ اشتُرِطَ فيها أن تكونَ ذاتَ دِينٍ تؤدِّي الصلاةَ، وتَعرِفُ ربها بدونِ تقليدٍ»؛ وهذا من تقريراتِ الأشاعرة؛ لأنهم لا يُجيزونَ التقليدَ في العقيدة، ولا يعتبِرونَ المقلِّدَ مؤمِنًا حتَّى ينظُرَ ويستدِلَّ؛ ليَصِحَّ له الإيمانُ فيه.
وأبو عِمْرانَ هذا قد لَقِيَ مع الباقلانيِّ تلميذَهُ أبا ذَرٍّ بِمَكَّةَ، وتوفيَ بعد الشيخ وقبلَ التلميذِ، وربما كان هذا سببًا في عدم ظهورِ تقريرٍ بيِّنٍ له في هذا الباب.

الخراسانية في شرح العقيدة الرازيين (صـ٤٩)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
• مراعاةُ المعلِّمِ للمتعلِّمِ:
أصلُ العلومِ معرفةُ الإنسانِ بجهلِه، وكلما كان به أعرَفَ، كان على رفعِه أحرصَ، وكلما كان الضعيفُ أبصَرَ بضعفِه، كان في طبعِه ما يدفعُه لتقويةِ نفسِه؛ ولهذا يكونُ حرصُ الإنسانِ على تحصيل العلمِ بناءً على إدراكِه لفوارقِه عن محيطِه؛ لأنهم يُبصِّرونَه بنفسِه، فيريدُ الترقِّيَ معهم، والطفلُ سريعُ اكتسابِ التعلمِ؛ لأنه نشَأَ وكلُّ مَن حولَه أعلَمُ منه وأقوى، فكان في نفسه دافعٌ للنهوضِ، ويُسارعُ في اكتسابِ أسباب ما يحتاجُ إليه، فبمقدار ظهور الحاجةِ يكونُ الترقي، وإذا كان الإنسانُ يعيشُ وهمَ العلمِ، كان أضعَفَ الناسِ طلبًا له؛ لأنَّه لا يطلُبُ ما هو مُحصِّلُه!
وإشعارُ المتعلمِ بالنقصِ عن غيرهِ يجبُ ألا يكونَ سببًا في إيصالِه إلى اليأس، بل يُوازَنُ في ذلك بينَ بيانِ نقصِه وبيانِ كمالِ آلةِ التحصيلِ فيه؛ فيَحمِلُه بيانُ نقصِه إلى معرفةِ قَدْرِهِ، ويَحمِلُه توفرُ آلةِ العلمِ فيه إلى السعي في التحصيل.
ومن العلومِ ما يجبُ أنْ يُصاحِبَها الإيمانُ، خاصةً علومَ الدينِ؛ فمَن كان ضعيفَ الإيمانِ، فيُعطى ما يجبُ عليه عينًا، وما يكونُ سببًا في تقوية إيمانه منه، وأما إعطاءُ علومِ الدين ممَّا زاد عن ذلك لمن هو ضعيفُ الإيمانِ، فيدفعُه إلى التكسب به، ووضعِه في غير موضعِه؛ من المماراةِ، والترفُّعِ، وتلمُّسِ الشاذِّ، فيُسيءُ إلى العلمِ وإلى أهلِه.

الفصل بين النفس والعقل (صـ٥٥.٥٤)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
أعلم المكيين بالتفسير: مجاهد، أكثر تفسيره عناية بالمفردات، وله اجتهادات في التفسير يخالف فيها، بل شذَّ في مواضع، وهي -مع كثرة ما يروى عنه- قليلة.

مما أُخذ على مجاهد النقل عن بني إسرائيل ما يُستنكر معناه؛ كما في قصة يوسف مع امرأة العزيز، قال: «حلَّ السَّراوِيلَ حتى إليتَيْهِ واسْتَلْقَتْ له».
وربما كان في بعض تفسيره مستمسك يسير لبعض أهل البدعِ؛ كالمعتزلة وغيرهم.
قال الذهبي في (السير): «لمجاهد أقوالٌ وغرائبُ في العلم والتفسير تُستنكر».

التقرير في أسانيد التفسير (صـ٧٦.٧٥)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz

••
عقيدةُ السلَفِ: إثباتُ حقيقةِ الصفاتِ، وتفويضُ كيفيتِها، ولا يَلزَمُ -في العقلِ- من إثباتِ الحقيقةِ: التشبيهُ؛ فأنت مثَلًا تُثبِتُ صفةَ الحياةِ حقيقةً لعدةِ ذواتٍ؛ كحياةِ الأرضِ، وحياةِ الشجَرِ، وحياةِ الإنسانِ، والحياةُ في هذه الذواتِ صفةٌ حقيقيةٌ؛ فتقولُ: حَيِيَتِ الأرضُ وماتَتْ، وحَيِيَتِ الشجَرةُ وماتَتْ، وحَيِيَ الإنسانُ وماتَ، وإثباتُ الحقيقةِ لهذه الذواتِ لا يعني  تشبيهًا؛ فحياةُ كل ذاتٍ تحتلِفُ عن الأخرى، وكذلك في بقيةِ الصفاتِ اللازِمةِ للذاتِ، والصفاتِ الفعليةِ المتعلقةِ بالمشيئة.

المغربية في شرح العقيدة القيروانية (صـ٩٣.٩٢)

✧ t.me/Tarifiabdulaziz