Свет Ислама - svetislama.com Telegram 帖子

Аль-Байхаки, да смилуется над ним Аллах, привёл через достоверную цепочку рассказчиков, что Са‘ид ибн аль-Мусайиб увидел мужчину, который совершал после наступления рассвета более двух рак‘атов, удлиняя поясные и земные поклоны. Когда он запретил ему поступать так, мужчина сказал: «Абу Мухаммад, неужели Аллах станет наказывать меня за молитву?» Он ответил: «Нет, но может наказать за отступление от Сунны».
Аль-Албани писал: «Это — одно из замечательных высказываний Са‘ида ибн аль-Мусайиба, да помилует его Всевышний Аллах. Оно является мощным оружием против еретиков, которые одобряют многие новшества тем, что они связаны с поминанием Аллаха и молитвой. Когда же приверженцы Сунны порицают их за это, еретики обвиняют их в том, что они якобы упрекают их за поминание Аллаха и молитву!! В действительности же они упрекают их за отступление от Сунны во время поминания Аллаха, молитвы и других начинаний». См. «Ирва аль-Галиль», Т. 2, С. 232–233.

Сказали Абу Ханифе:

«Побойся Аллаха!»

Он вздрогнул, побледнел, опустил свою голову и сказал: «Да воздаст Аллах тебе благом. Как же люди все время нуждаются в том, кто будет говорить им подобное».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля», (6/400) имама аз-Захаби.

Сказал Сахль Ат-Тустари, да помилует его Аллах:

«Весь мир этот есть суть невежества, кроме знания.

А всякое знание будет бедой, если только ему не будут следовать.

И каждое деянье станет развеянным прахом, от которого человеку достанется лишь искренность.

Тебе же надлежит бояться за чистоту своих намерений в делах, пока ты не узнаешь были ли они приняты или нет».

[Хильятуль-Аулия (10 т./ стр. 194)].

Перевод Абуль-Хасана

📢 НА САЙТЕ НОВАЯ КНИГА

📚 ПРЕТЕНЗИИ ОППОНЕНТОВ к призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ОБЗОР И АНАЛИЗ
✍️ Автор: Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Али аль-Абдул-Лятиф

👉 https://svetislama.com/?p=4753

Также можно скачать у нас в книжной полке: https://t.me/svetislamacom/200

Имам аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, о достоинствах ученых шариата сказал:
‏
«Поистине, Всевышний и Всеблагой Аллах избрал из общего числа верующих тех, ‏кого полюбил, и оказал им милость, обучив их Писанию (Корану) и Мудрости (Сунне), наделив их пониманием религии, обучив их толкованию (Корана) и возвысив их над над всеми остальными людьми веры. И так во все эпохи и во все времена.

‏Он возвысил их знанием и украсил их кротостью.
Именно ими разрешенное различается от запретного, истина ото лжи, вредное от полезного, прекрасное от дурного (и скверного).

‏Их превосходство огромно, а важность весома. Они наследники пророков, услада очей (всех) угодников.

‏Рыбы в морях просят за них прощения, а ангелы смиряются пред ними, склоняя к ним свои крылья. В День Суда ученые будут заступаться сразу после пророков. Их собрания несут в себе мудрость, их деяния удерживают людей от забвения. Они превосходят поклоняющихся и выше аскетов по степени.

‏Их жизнь — трофей, а смерть — всякое горе.

‏Они помогают опомниться тем, кто в забвении, и обучают тех, кто в невежестве. Не ожидаешь напасти от них и не опасаешься зла от них. Они обучают благим воспитанием, что способствует тому, что подчиняющиеся Аллаху не перестают перенимать от них (всякое благо и всякую пользу), а грешников их красивые назидания возвращают от (любого) греха.

‏В их знании нуждается каждое из творений, а придерживающийся истины опровергает слово того, кто противоречит ей, аргументом обладателя знания.

‏Все творения обязаны им подчиниться, а их ослушание непозволительно. Кто подчинится им, пойдет прямым путем, а кто ослушается, станет одним из тех, кто упорствует.

‏Если правитель мусульман столкнется с какой-то из сложностей, с решением которой он затрудняется, то ему следует поступать в соответствии с тем, что велят ему обладатели знания, и следует исходить из их (верных) воззрений.
Если же руководители мусульман затруднятся в чем-то из постановлений, не обладая в этом необходимым пониманием, то опереться им следует (только) на то, что было сказано людьми знания, и оттолкнуться им нужно именно от их мнения.
Если же какое-то постановление показалось сложным для судей мусульман, то они судят в соответствии со словом ученых, и именно к этим словам возвращаются.
Они — светоч поклоняющихся, маяк городов, опора общины, родники мудрости и объект ненависти всякого дьявола.
Ими оживают сердца людей истины и погибают сердца людей
отклонения.
Они на земле подобны звездам на небе — ими находят путь во мраках суши и моря. Если сияние звезды закрывается, то люди останавливаются в замешательстве. Если же мрак от звезды удаляется, люди снова видят (свой путь)».

См. «Нравы ученых» (30-32).

{83} {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}
هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي: والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولَّى مَنْ هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لا، فيحجم عنه؟

(4:83) Когда до них доходит вести о том, что не вызывает опасение или тревожит, они разглашают их. Если бы они передали их Посланнику и обладающим влиянием среди них, то те из них, которые могут сделать выводы, поняли бы суть происходящего. Если бы не благость и милость Аллаха к вам, то вы, последовали бы за шайтаном, кроме немногих.

Имам ас-Саади сказал:
«Всевышний упрекнул Своих рабов за этот недостойный поступок и сказал, что если они узнают важное известие, касающееся всех правоверных, которое может обрадовать их или предупредить их о надвигающейся опасности, то им не следует поспешно распространять его, а надлежит удостовериться в его правдивости и передать его Посланнику , или людям, обладающим влиянием в обществе, которые способны принять правильное решение и дать добрый совет, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и знают, что может принести пользу мусульманам, а что может навредить им.
Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет им противостоять врагам, то остальным следует разглашать эти сведения. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то их нельзя разглашать. Вот почему Аллах сказал, что важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям.
Из этого вытекает важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. Такими людьми нельзя пренебрегать, поскольку они имеют больше возможностей найти правильное решение и избежать ошибки. Из этого также следует, что мусульманам запрещается поспешно распространять то, что они услышали. Мусульмане должны размышлять над словами перед тем, как произнести их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет. Если они принесут им пользу, то они могут произнести их, в противном же случае им следует воздержаться от этого.

См. его тафсир.

Однажды ‘Умар ибн Абдуль-Азиз, да смилуется над ним Аллах, обращался к людям с проповедью, а слезы глушили его голос:
«О люди, исправьте вашу вечную жизнь, и исправится ваша мирская жизнь. Исправьте ваши тайны, и исправится ваша явная жизнь».

Источник: “Аль-Бидая ва ан-Нихая” (12/692) хафиза Ибн Касира.

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, обычно обращался с такой мольбой ко Всевышнему:

«О, Аллах, не лишай нас
лучшего из того, что есть у Тебя,
из-за худшего из того, что есть у нас».

См. «Табакат аль-Ханабиля» Ибн Абу Я’ла, (1/205).

Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«То, к чему стремятся обитатели этого мира,
может быть наказанием и испытанием.

Но невежественный будет считать это благом.

Как, например, богатство, власть, авторитет в обществе и долгая жизнь».

См. «Ад-Дурар ас-Сания» (13/173).