Свет Ислама - svetislama.com

Сказали Абу Ханифе:

«Побойся Аллаха!»

Он вздрогнул, побледнел, опустил свою голову и сказал: «Да воздаст Аллах тебе благом. Как же люди все время нуждаются в том, кто будет говорить им подобное».

См. «Сияр а’лям ан-нубаля», (6/400) имама аз-Захаби.

Сказал Сахль Ат-Тустари, да помилует его Аллах:

«Весь мир этот есть суть невежества, кроме знания.

А всякое знание будет бедой, если только ему не будут следовать.

И каждое деянье станет развеянным прахом, от которого человеку достанется лишь искренность.

Тебе же надлежит бояться за чистоту своих намерений в делах, пока ты не узнаешь были ли они приняты или нет».

[Хильятуль-Аулия (10 т./ стр. 194)].

Перевод Абуль-Хасана

📢 НА САЙТЕ НОВАЯ КНИГА

📚 ПРЕТЕНЗИИ ОППОНЕНТОВ к призыву шейха Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба ОБЗОР И АНАЛИЗ
✍️ Автор: Абдуль-Азиз ибн Мухаммад ибн Али аль-Абдул-Лятиф

👉 https://svetislama.com/?p=4753

Также можно скачать у нас в книжной полке: https://t.me/svetislamacom/200

Имам аль-Аджурри, да смилуется над ним Аллах, о достоинствах ученых шариата сказал:
‏
«Поистине, Всевышний и Всеблагой Аллах избрал из общего числа верующих тех, ‏кого полюбил, и оказал им милость, обучив их Писанию (Корану) и Мудрости (Сунне), наделив их пониманием религии, обучив их толкованию (Корана) и возвысив их над над всеми остальными людьми веры. И так во все эпохи и во все времена.

‏Он возвысил их знанием и украсил их кротостью.
Именно ими разрешенное различается от запретного, истина ото лжи, вредное от полезного, прекрасное от дурного (и скверного).

‏Их превосходство огромно, а важность весома. Они наследники пророков, услада очей (всех) угодников.

‏Рыбы в морях просят за них прощения, а ангелы смиряются пред ними, склоняя к ним свои крылья. В День Суда ученые будут заступаться сразу после пророков. Их собрания несут в себе мудрость, их деяния удерживают людей от забвения. Они превосходят поклоняющихся и выше аскетов по степени.

‏Их жизнь — трофей, а смерть — всякое горе.

‏Они помогают опомниться тем, кто в забвении, и обучают тех, кто в невежестве. Не ожидаешь напасти от них и не опасаешься зла от них. Они обучают благим воспитанием, что способствует тому, что подчиняющиеся Аллаху не перестают перенимать от них (всякое благо и всякую пользу), а грешников их красивые назидания возвращают от (любого) греха.

‏В их знании нуждается каждое из творений, а придерживающийся истины опровергает слово того, кто противоречит ей, аргументом обладателя знания.

‏Все творения обязаны им подчиниться, а их ослушание непозволительно. Кто подчинится им, пойдет прямым путем, а кто ослушается, станет одним из тех, кто упорствует.

‏Если правитель мусульман столкнется с какой-то из сложностей, с решением которой он затрудняется, то ему следует поступать в соответствии с тем, что велят ему обладатели знания, и следует исходить из их (верных) воззрений.
Если же руководители мусульман затруднятся в чем-то из постановлений, не обладая в этом необходимым пониманием, то опереться им следует (только) на то, что было сказано людьми знания, и оттолкнуться им нужно именно от их мнения.
Если же какое-то постановление показалось сложным для судей мусульман, то они судят в соответствии со словом ученых, и именно к этим словам возвращаются.
Они — светоч поклоняющихся, маяк городов, опора общины, родники мудрости и объект ненависти всякого дьявола.
Ими оживают сердца людей истины и погибают сердца людей
отклонения.
Они на земле подобны звездам на небе — ими находят путь во мраках суши и моря. Если сияние звезды закрывается, то люди останавливаются в замешательстве. Если же мрак от звезды удаляется, люди снова видят (свой путь)».

См. «Нравы ученых» (30-32).

{83} {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا}
هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي: والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولَّى مَنْ هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لا، فيحجم عنه؟

(4:83) Когда до них доходит вести о том, что не вызывает опасение или тревожит, они разглашают их. Если бы они передали их Посланнику и обладающим влиянием среди них, то те из них, которые могут сделать выводы, поняли бы суть происходящего. Если бы не благость и милость Аллаха к вам, то вы, последовали бы за шайтаном, кроме немногих.

Имам ас-Саади сказал:
«Всевышний упрекнул Своих рабов за этот недостойный поступок и сказал, что если они узнают важное известие, касающееся всех правоверных, которое может обрадовать их или предупредить их о надвигающейся опасности, то им не следует поспешно распространять его, а надлежит удостовериться в его правдивости и передать его Посланнику , или людям, обладающим влиянием в обществе, которые способны принять правильное решение и дать добрый совет, которые обладают знаниями и благоразумием, которые осведомлены о происходящих событиях и знают, что может принести пользу мусульманам, а что может навредить им.
Если такие люди решат, что разглашение полученных сведений принесет правоверным пользу, придаст им силы, доставит им радость и поможет им противостоять врагам, то остальным следует разглашать эти сведения. Если же они решат, что разглашение их не принесет мусульманам никакой пользы или принесет больше вреда, чем пользы, то их нельзя разглашать. Вот почему Аллах сказал, что важные сведения должны узнать люди, которые могут проанализировать их благодаря своим правильным взглядам и праведным познаниям.
Из этого вытекает важное правило, согласно которому исследование любого вопроса следует поручать тем, кто способен справиться с этим. Такими людьми нельзя пренебрегать, поскольку они имеют больше возможностей найти правильное решение и избежать ошибки. Из этого также следует, что мусульманам запрещается поспешно распространять то, что они услышали. Мусульмане должны размышлять над словами перед тем, как произнести их, и задумываться над тем, принесут они им пользу или нет. Если они принесут им пользу, то они могут произнести их, в противном же случае им следует воздержаться от этого.

См. его тафсир.

Однажды ‘Умар ибн Абдуль-Азиз, да смилуется над ним Аллах, обращался к людям с проповедью, а слезы глушили его голос:
«О люди, исправьте вашу вечную жизнь, и исправится ваша мирская жизнь. Исправьте ваши тайны, и исправится ваша явная жизнь».

Источник: “Аль-Бидая ва ан-Нихая” (12/692) хафиза Ибн Касира.

Имам Ахмад, да смилуется над ним Аллах, обычно обращался с такой мольбой ко Всевышнему:

«О, Аллах, не лишай нас
лучшего из того, что есть у Тебя,
из-за худшего из того, что есть у нас».

См. «Табакат аль-Ханабиля» Ибн Абу Я’ла, (1/205).

Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«То, к чему стремятся обитатели этого мира,
может быть наказанием и испытанием.

Но невежественный будет считать это благом.

Как, например, богатство, власть, авторитет в обществе и долгая жизнь».

См. «Ад-Дурар ас-Сания» (13/173).

Имам Ибн Аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Однажды я услышал, как один человек сказал нашему шейху:
“Если человек проявляет нечестность при проверке монет, Аллах лишает его умения различать их или заставляет забыть это”.

На что шейх ответил:
“То же самое происходит с тем, кто проявляет нечестность перед Аллахом и Его Посланником в вопросах знаний”».

«Раудат аль-Мухиббин», стр. 641, изд. «Аль-Фаваид»

Передается от Ибн ’Умара, (что Пророк ﷺ сказал): «Поистине, у Аллаха есть люди, которых Он наделил милостями [благами], чтобы они приносили пользу рабам. Он оставляет эти милости у них, пока они тратят, если же они удерживают их, то Он забирает их и отдаёт другим».

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1692).

Абу Муса аль-Аш’ари сообщил, что однажды Посланник Аллаха ﷺ посылая Му’аза и меня в Йемен, сказал: «Призывайте людей, радуйте и не будьте причиной того, что люди будут сторониться ислама, облегчайте и не усложняйте».

В передаче Муслима (6/100) пришло «обучайте» вместо слов «не усложняйте».

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (421).

От Абу Хурайры передаётся, (что Пророк ﷺ сказал): «Поистине, эта религия лёгкости, и кто бы не усложнял эту религию, она обязательно его задавит, поэтому старайтесь делать то, что вы можете и радуйте и распределяйте (свои поклонения) между утром и вечером, часть оставив для ночи».

Аль-Бухари (1/78–79)

См. «ас-Сильсиля ас-Сахиха» (1191).

Михджан ибн аль-Адра’ рассказывал, что до Посланника Аллаха ﷺ дошло, что в мечети один человек затягивает молитву, тогда он пришёл к нему и, взяв его за плечи, сказал: «Поистине, Аллах удовлетворился для этой общины лёгкостью и Ему ненавистно усложнение (повторив это трижды). Поистине (то, чем занимаешься ты), является усложнением и оставлением лёгкости».

См. «ас-Сахиха» (1235).

عن أبي هريرة أن رجلاً أتى النبي، [فقال: أصابني الجهد (وفي رواية: إني مجهود)]، فبعث إلى نسائه، فقلن: [ والذي بعثك بالحق!] ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله: من يضم - أو يضيف - هذا [يرحمه الله]؟». فقال من الأنصار يقال له: أبو طلحة: أنا، فانطلق به إلى امرأته فقال: أكرمي ضيف رسول الله له [لا تدخري شيئاً]، فقالت: [والله!] ما عندنا إلا قوت للصبيان! فقال: هيئي طعامك، وأصلحي سراجك، ونوّمي صبيانك إذا أرادوا عشاءً، فهيأت طعامها، وأصلحت سراجها، ونوّمت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها، وجعلا يريانه أنهما يأكلان؛ [وأكل الضيف، وباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله ﷺ فقال: «لقدْ ضَحِكَ اللهُ - أو عَجِبَ - مِنْ فِعَالِكُما [بضيفكما الليلة] وأنزلَ اللهُ: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نفسه فأولئك هم المفلحون).
انظر الصحيحة رقم ٣٢٧٢

Сообщается от Абу Хурейры, что один человек пришел к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал: “Меня постигла крайняя нужда” (в другой версии: “Я изнурён нуждой”). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) послал кого-то к своим жёнам, но они ответили: “Клянёмся Тем, Кто послал тебя с истиной, у нас есть только вода”.

Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
“Кто примет этого человека (в качестве гостя), да помилует его Аллах?”
Один из ансаров, по имени Абу Тальха, сказал: “Я приму его”. Он привёл гостя к себе домой и сказал своей жене:
“Почти гостя Посланника Аллаха, не оставляя ничего про запас”.
Она ответила: “Клянусь Аллахом, у нас есть только еда для детей!”

Тогда он сказал:
“Приготовь еду, зажги лампу и уложи детей спать, когда они попросят ужинать”.
Она приготовила еду, зажгла лампу и уложила детей спать. Затем она встала, будто поправляя лампу, но погасила её. Затем они с мужем начали притворяться, что едят, в то время как гость ел досыта. Так они провели ночь голодными.

На следующее утро, когда Абу Тальха пришёл к Пророку (мир ему и благословение Аллаха), он сказал:
“Аллах смеялся (или удивился) вашему поступку с вашим гостем этой ночью”.

И было ниспослано откровение:
“И предпочитают они их себе, даже если сами нуждаются. А кто оберегается скупости своей души, те будут преуспевшими” (сура Аль-Хашр, аят 9).

См. «Сахиха», хадис №3272.

Этот хадис подчёркивает великодушие, самопожертвование и готовность помочь даже в условиях крайней нужды.

Абу Умар Салим аль-Газзи

«Аллах не спросит тебя в могиле о поддержке жителей Газы!»

Я слышал, как один из шейхов говорил: “что тебя в могиле спросят о соблюдении чистоты от мочи [я говорю: и это верно], но не спросят о Палестине!”

Понятно, что он ссылается на хадис Ибн Аббаса, который приводят аль-Бухари и Муслим, что [однажды] Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходивший мимо двух могил, сказал: «Поистине, их [лежащих в этих могилах] подвергают мучениям и мучают их не за большой грех, но всё же грех [каждого] является тяжким: что касается одного из них, то он распространял сплетни, что же касается другого, то он не очищался от собственной мочи». См. «Сады праведных» имама ан-Науауи (1537).

На самом деле, я удивлен такому сравнению, ведь в Судный день будет спрос за каждое малое и большое деяние. Защита угнетенного, будь то в Палестине, Бирме, Китае, Сирии или Судане — является обязанностью для каждого, кто может это сделать, потому что это же праведное дело, упомянутое в словах Всевышнего: «И кто совершит добро весом с мельчайшую частицу, тот его увидит, и кто совершит зло весом с мельчайшую частицу, тот его увидит» [сура «Землетрясение»],
также в словах Всевышнего:
«Стоит ему произнести слово, как при нем оказывается готовый наблюдатель» [50:18].
Кроме этого, есть достоверные хадисы о поддержке угнетенных.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Было приказано ударить одного из рабов в могиле сто раз. Он не прекратил просить и молиться, пока данное наказание не было уменьшено до одного удара. Когда его ударили один раз, его могила заполнилась огнем. Когда огонь утих, он спросил: “За что вы меня ударили?” Ему ответили: “Ты совершил молитву без очищения и прошел мимо угнетенного, не защитив его“».
См. «Ас-Сильсиля ам-Сахиха» (2774).

Обрати внимание на слова хадиса: «Ты прошел мимо угнетенного, не защитив его». Защита угнетенного любым соответствующим, возможным способом: приказом одобряемого, запретом порицаемого, поддержкой словом и делом, едой, питьем, одеждой, предоставлением ему безопасности и убежища...

В хадисе сказано: «Помогай брату своему [независимо от того], притеснителем он является или притесняемым. [Услышав это, один] человек сказал: “О Посланник Аллаха, я [могу] помочь ему, если он подвергается притеснению, но скажи мне, как мне помочь ему, если он является притеснителем?!” [На это пророк, мир ему и благословение Аллаха,] сказал: “Удержи его [или: … помешай ему] от притеснения и, поистине, это [станет] помощью ему”».
См. «Сады праведных (237).

Поддержка не означает одобрение всех поступков, правильных и ошибочных.
Это также касается каждого, кто подвергается несправедливости или клевете, включая учащихся и других людей.

Даже в хадисе Ибн Аббаса: в могиле наказывают человека за распространение сплетен.
Сегодня сплетни распространяются между народами в социальных сетях, и с этим следует бороться, так как сплетни порицаемы, потому что они сеят раздор среди людей.

А помощь угнетенному, напротив, похвальна, так как она объединяет людей на истине.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». См. «Сорок хадисов» (27) имама ан-Науауи, да смилуется над ним Аллах!

Если мы говорим о благодати безопасности, то должны желать этого нашим братьям-мусульманам и надеяться, что они обретут её, ведь это акт поклонения.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Не уверует один из вас, пока не будет желать своему брату того, что желает самому себе». См. Сорок хадисов ан-Науауи (13).

О Аллах, прости нам все грехи, то, что совершили прежде и что отложили, что делали тайно и явно, то, в чём мы преступили границы, и то, о чём Ты знаешь лучше нас! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, нет Бога, достойного поклонения, кроме Тебя!

Абу Умар Салим аль-Газзи

От Мухаммада ибн Джубайра ибн Му’тима от его отца передается, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь в Хайфе, на территории Мины, сказал:
«Да осветит Аллах лицо [того Своего] раба, который услышит [мои слова], то что я сказал, освоит это и запомнит, после чего передаст тому, кто не слышал это. Бывает, что человек несет знание, не понимая его, а бывает, что человек передает знание тому, кто понимает его лучше, чем он сам.
К трём вещам не питает отвращение сердце верующего: искреннее совершение дел только ради Аллаха, чистосердечное отношение к правителям, и приверженность к их общине, ведь их мольба охватывает тех, кто за ними».

Передано Ахмадом (4/80, 82), Ибн Маджой (231) и другими.

Абу Хатим аль-Бустий (Ибн Хиббан) сказал:
«Каждый, кто наделен способностью к обретению знаний, обязан уделять свое время изучению Сунны в надежде присоединиться к тем, за кого молился Пророк ﷺ. Аллах Великий и Всемогущий повелел своим рабам следовать Сунне, а в случае разногласий возвращаться к его (Пророка) пути. Аллах сказал: “Если же вы препираетесь о чём-нибудь, то обратитесь к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и последний день” (4:59).

Аллах также лишил веры тех, кто не берет Посланника в качестве судьи в своих спорах, говоря: “Но нет, клянусь твоим Господом, не уверуют они, пока не выберут тебя судьёй в спорах, возникающих между ними, а потом не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью” (4:65).

Он не сказал: “пока они не выберут судьёй такого-то или такого-то”, и не сказал: “не испытывают в душе стеснения от решения такого-то”.

Судьёй между Аллахом и Его творениями является только Посланник Аллаха ﷺ.
Поэтому всякий, кто в сердце имеет веру, не должен пренебрегать изучением Сунны настолько, насколько он способен, чтобы в случае спора, его обращение было к словам того, о ком Аллах сказал: “и говорит он не по прихоти своей. Это лишь откровение, которое внушается ему” (53:3–4). Пусть Аллах по Своей милости сделает нас из их числа».

См. «Китаб аль—Маджрухин мин аль-Мухаддисин» (1/14). Под редакцией нашего шейха Абдуль-Хамида ас-Саляфи, да смилуется над ним Аллах!

Абу Умар Салим аль-Газзи

عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه، قال: قام رسول الله ﷺ بالخيف من منى، فقال: «نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا، ثُمَّ أَذَاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا، فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهِ لا فِقْهَ لَهُ، وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهِ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ، ثَلَاثَ لاَ يُغَلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ : إِخْلَاصُ الْعَمَلِ، وَالنَّصِيحَةُ لِأُولِي الْأَمْرِ ، وَلُرْوُمُ الْجَمَاعَةِ، فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تَكُونُ مِنْ وَرَائِهِمْ.
رواه أحمد (٨٠/٤) و (۸۲) وابن ماجه (۲۳۱) وغيرهما.

قال أبو حاتم البستي ابن حبان:
الواجب على كل من رُكَّبَ فيه آلة العلم أن يراعي أوقاته على حفظ السنن، رجاء اللحوق بمن دعا لهم النبي ﷺ، إِذ الله جل وعلا أمر عباده باتباع سنته، وعند التنازع الرجوع إلى ملته، حيث قال: فإن تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ . ثم نفى الإيمان عمن لم يُحَكِّمُهُ فيما شجر بينهم فقال : ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) ولم يقل حتى يُحكموا فلاناً وفلاناً فيما شجر بينهم، ولا قال حرجاً مما قضى فلان وفلان، فالحَكَم بين الله وبين خلقه رسول الله ﷺ فقط، فلا يجب لمن أشعر الإيمان قلبه أن يقصر في حفظ السنن بما قدر عليه، حتى يكون رجوعه عند التنازع إلى قول من (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وحى يُوحَى ) فجعلنا الله منهم بمنه.

Хафиз аз-Захаби в своей книге «Сияр а‘лям ан-нубаля» (18/157) сказал об Абу Умаре ибн Абдуль-Барре (368–463 по хиджре):

«Он был имамом, набожным, надежным, искусным, выдающимся учёным, приверженцем Сунны и следования за ней. Вначале, как говорили, он придерживался з̣ахирийского мазхаба, затем перешёл на маликитский с некоторым склонением к фикху аш-Шафии в отдельных вопросах. Это не порицается, поскольку он достиг уровня имамов-муджтахидов. Тот, кто изучит его труды, поймёт его степень, широту знаний, силу понимания и остроту ума.

Каждый человек может быть прав или ошибаться, кроме Посланника Аллаха ﷺ.

Если имам допускает ошибку, это не повод забывать его достоинства или скрывать его знания. Напротив, мы должны просить прощения за его ошибки и находить оправдание его иджтихаду.

Он придерживался в вопросах вероубеждения пути саляфов, не вдавался в философский калям, а следовал путем своих учителей, да помилует их Аллах».

Я говорю: вот так относились друг к другу ученые.

А мы сегодня ищем у предков ошибки и ждем, когда ошибаются современники!

Абу Умар Салим аль-Газзи

قال الحافظ الذهبي في «سير أعلام النبلاء ١٥٧/١٨ : كان أماماً ديناً ، ثقة متقناً، علامة متبحراً، صاحب سُنّة واتّباع، وكان أولاً ظاهرياً فيما قيل، ثم تحول مالكياً مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل، ولا يُنكر له ذلك، فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين، ومن نظر في مصنفاته بان له منزلتُه من سَعَة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن، وكلُّ أحد يُؤخذ من قوله ويُترَكُ إلا رسول الله ﷺ، ولكن إذا أخطأ إمام في ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطي معارفه، بل نستغفر له اجتهاده لا ونعتذر عنه.

قال : وكان في أصول الديانة على مذهب السلف ، لم يدخل في علم الكلام ، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله!

О сильном верующем

Передают со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал:

«Сильный верующий лучше и более любим Аллахом, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости. Если же постигнет тебя какое-нибудь бедствие, не говори: “Если бы я сделал это, было бы так-то и так-то“, но скажи: “Таково предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал“, ибо, поистине, слова [эти] “если бы“ открывают шайтану [путь к его] делам».

Имам Муслим (2664), книга предопределения — глава о приказе проявлять силу, избегать слабости, искать помощь у Аллаха.

См. «Краткое издожение Сахиха Муслима» на русском языке (1861).

❁✿❁

Толкование имама ан-Навави, да смилуется над ним Аллах, он писал:

«Под словом “сила” здесь подразумевается решимость души и целеустремленность в делах, связанных с вечной жизнью. Такой человек смелее выходит против врага в джихаде, быстрее идет на борьбу с ним, усерднее призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого, терпеливее переносит трудности ради Аллаха, больше стремится к молитвам, посту, поминанию Аллаха и другим видам поклонения, активнее ищет и усердно их соблюдает.

Что касается слов Пророка, мир ему и благословение “хотя в каждом из них есть благо”, то это означает, что как в сильном, так и в слабом верующем есть благо, поскольку они оба объединены верой, а слабый верующий тоже выполняет поклонения, на которые способен.

Слова Пророка, мир ему и благословение “стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, и проси помощи у Аллаха, и не проявляй слабости” означают: стремись к послушанию Аллаху, к довольству Им, проси у Него помощи в этом, не ленись и не будь бездеятельным в исполнении поклонения и в поиске Его помощи».

См. «Шарх Сахих Муслим» (16/215).

Абу Умар Салим аль-Газзи

Всевышний Аллах приказал:
«И понижай свой голос» (31:19) — это значит: говори умеренно и сдержанно.

“Поднимай уровень своей речи, а не уровень своего голоса (громкость),
ведь именно дождь взращивает цветы,
а не гром”.

Хафиз Ибн Хаджар спросил своего шейха Ибн Арафу: «Почему вода Замзам не сладкая?»

Ибн Арафа ответил: «Она не сладкая, чтобы пить её ради поклонения, а не ради наслаждения».

Ибн Хаджар одобрил этот ответ и восхитился им!

Одного из учёных спросили: «Почему Мекка не является плодородной землей с зеленью и растениями?»

Он ответил: «Чтобы путешествие в неё было поклонением, а не туризмом и развлечением».

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

"عامل النّاس بما تُحب أن يُعاملوك به، لا تغشهم ولا تخدعهم"

الشرح الممتع 362/9

Шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Обходись с людьми так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой: не хитри, не обманывай и не вводи их в заблуждение».

«Аш-Шарх аль-Мумти’» (9/362).

Пыл не остыл

Шейх ученый Мухаммад Амин аль-Харри, эфиоп, да смилуется над ним Аллах, начал толковать сборник хадисов «Сунан Ибн Маджа», когда ему было 72 года. Он написал объяснение введения в двух томах. Затем он прервался на девять лет, в течение которых написал толкование «Сахих Муслим» (26 томов).
После этого он вернулся к «Сунан Ибн Маджа», уже в возрасте 81 года и завершил его толкование, также в 26 томах!

همة عالية

الشيخ العلامة محمد الأمين الهرري الأثيوبي شرع في سنن ابن ماجه وله من العمر ٧٢ سنة، فشرح المقدمة في مجلدين، ثم إنه انقطع عنه بمقدار تسع سنوات شرح فيها صحيح مسلم (٢٦ مجلدًا!)، ثم عاد لسنن ابن ماجه وقد بلغ من العمر ٨١ سنة فأتم شرحه عليه في (٢٦ مجلد) كذلك!

Важность праведной женщины в жизни мужчины

Ас-Са‘ляби, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Человек не находит покоя ни в чём так, как находит его рядом с женой, которая согласна с ним и послушная ему. Никто не заботится о другом так, как праведная женщина заботится о своём муже, проявляя милосердие к нему и его детям. Устройство дома и достоинство мужчины редко бывают полными без добродетельной, милосердной, целомудренной женщины. В противном случае его дела приходят в беспорядок, а его обстоятельства становятся неустойчивыми”.

См. «Аль-Лятаиф ва аз-Зараиф» (1/164).

أهَمِّيَّةُ المَرأَةِ الصَّالِحَةِ فِي حَيَاةِ الرَّجُل

قال الثَّعالبِيُّ - رحِمَهُ اللهُ- :

" إنَّ الرَّجل لاَ يَسكُنُ إلَى شَيءٍ كَسُكُونِهِ إِلَى زَوجَتِهِ المُوَافِقَةِ المؤاتِية لهُ، وَلاَ يَهتَّمُ أحَدٌ لِأحَدٍ كَاِهتِمَامِ المَرأةِ الصَّالِحَة لِزَوجِهَـا فِي شَفَقَتِهَـا عَليهِ وعَلى عِيالِه، ولاَ يَكادُ يتِّم أمرُ مَنزِلِ الرَّجُل ومُرُوءتِه إلاّ بِحُرّةٍ شفِيقةٍ صَـالِحةٍ عَفِيفـةٍ، وإلاّ اختَّلت أمُورُه واضْطَربَت أَسبَـابُه ".

اللَّطائف والظرائِف (١/ ١٦٤).

Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:

«Никто не должен считать себя чистым и без ошибочным, и никто не застрахован от искушений, пока он жив. Человек подвержен искушениям. Были учёные и знатоки, которые сбились с пути, оступились, и их конец оказался дурным, несмотря на их знание. Опасность велика, и никто не может быть уверен, что его нога не соскользнёт в заблуждение».


См. «И’анат аль-Мустафид» (1/129).

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:


«لا أحد يزكِّي نفسه، ولا أحد لا يخاف من الفتنة ما دام على قيد الحياة الإنسان معرَّض للفتنة، ضلَّ علماء أحبار وزلَّت أقدامهم وختم لهم بالسوء وهم علماء فالخطر شديد ولا يأمن الإنسان على نفسه أن تنزلق قدمه في الضلال».

«إعانة المستفيد» (١٢٩/١)

Выдающийся шейх Хамуд ибн Абдуллах ат-Тувайджири (1916-1992 гг.), да смилуется над ним Аллах, написал:

«И в наше время печаль, тревога и беспокойство охватили каждого мусульманина, в чьём сердце есть жизнь и религиозная ревность.

Это из-за того, что он видит ослабление ислама и мусульман.

Видит, как разные общины со всех сторон атакуют мусульман.

Видит, как мусульмане соревнуются между собой в мирских делах, прилагая усилия к тому, что не приносит им пользы, отворачиваясь от того, что является их величием, славой и счастьем в этом мире и в вечности.

Видит, как их постигли слабость, разобщённость, утрата единства, уход влияния, уважения и боязнь из сердец врагов.

Все эти мучительные бедствия — плоды грехов и непослушания, отступления от Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и пути праведных предшественников. Всевышний Аллах же сказал: “Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя” (13:11), и также сказал: “Это потому, что Аллах не отменяет милость, которую Он оказал людям, пока они не изменят самих себя” (8:53).

В наше время не найдется мусульманина, чьё сердце озарено светом знаний и веры, который бы не чувствовал себя, как держащий раскалённый уголь, постоянно страдая и скорбя из-за множества изменений и отклонений в вопросах религии, разрушения многих основ ислама и пренебрежения его великими столпами, из-за нехватки тех, кто помогает в добром, и обилия тех, кто противостоит ему и враждует.

Если он призывает к одобряемому, его не слушают, если запрещает порицаемое, он не может быть спокоен за свою жизнь и имущество.

В лучшем случае над ним смеются и издеваются, считают глупцом и слабым в суждениях, поскольку он не следует за большинством.

Иногда его подавляют, притесняют и угнетают, как мы это видим».

См. «Чужбина Ислама» (1/112).

Абу Умар Салим аль-Газзи

قال الشيخ العلامة حمود بن عبدالله التويجري رحمه الله
«وفي زماننا هذا قد استولت الكآبة والهم والغم على كل مسلم في قلبه حياة وغَيْرةٌ دينية، وذلك لِمَا يَرى من تضعْضع الإسلام وأهله، وتداعي الأمم عليهم من كل جانب، ولِما يُرى من تنافس المسلمين في الأمور الدنيوية، وجدّهم واجتهادهم فيما لا يجدي شيئا، وإعراضهم عما فيه عزهم ومجدهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، وما أصابهم من الوهَن والتخاذل، وتفرق الكلمة، وذهاب الريح، ونزع المهابة من صدور الأعداء.

وكل هذه المصائب المؤلمة من ثمرات الذنوب والمعاصي، ومخالفة السنة النبوية والطريقة السلفية، قال الله تعالى: {إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، وقال تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}، ولا ترى مسلما نوّر الله قلبه بنور العلم والإيمان إلا وهو في زماننا كالقابض على الجمر، لا يزال متألما متوجعا لِما يَرى من كثرة النقص والتغيير في جميع أمور الدين، وانتقاض الكثير من عُرى الإسلام، والتهاون بمبانيه العظام، ولقلة أعوانه على الخير، وكثرة من يعارضه ويناويه، فإن أَمَرَ بالمعروف لم يُقبل منه، وإن نَهَى عن المنكر لم يأمن على نفسه وماله، وأقل الأحوال أن يسخر منه ويستهزأ به، وينسب إلى الحمق وضعف الرأي، حيث لم يمشِ حاله مع الناس، وربما قمع مع ذلك وقهر واضطهد كما رأينا ذلك».

«غربة الإسلام» (١١٢/١).

Признаки здорового сердца

Имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Из признаков здорового сердца то, что оно никогда не пренебрегает поминанием своего Господа, не устаёт служить Ему, и находит утешения и покой лишь в том, кто указывает ему на его Господа и напоминает о Нём.

Из признаков здорового сердца то, что оно начинает болеть, если пропускает свои вирды, и ему намного больнее, чем человеку, потерявшему своё имущество.

Из признаков здорового сердца то, что оно жаждет поклонения, как голодный жаждет еду и воду.


Из признаков здорового сердца то, что, когда человек вступает в молитву, его покидают все заботы и тревоги из-за мирского, он не хочет выходить из молитвы и находит в ней свой покой, удовольствие, радость и счастье для своего сердца.

Из признаков здорового сердца то, что оно тревожится лишь об одном — об Аллахе.

Из признаков здорового сердца то, что человек скупится тратить время впустую больше, чем самый скупой из людей не желает отдавать свои деньги.

Из признаков здорового сердца то, что человека больше заботит исправление своих дел, чем сами дела.
Он стремится быть искренним, правдивым, следовать Сунне и делать добро, свидетельствуя при этом о милости Аллаха по отношению к себе и о своих упущениях по отношению к Нему».

См. Краткое изложение «Спасение опечаленного кознями шайтана» (80). Изд. "Фаджр" 2024.

علامات صحَّة القلب ..

قال ابن القيِّم رحمه الله:

مِن علامات صحَّة القلب:..

"أن لا يفتر عن ذكر ربِّه،..
ولا يسأم مِن خدمته،..
ولا يأنس بغيره؛..
إلَّا بمن يدلُّه عليه ويذكِّره به ويذاكره بهذا الأمر ..
ومِن علامات صِحَّته:
أنَّه إذا فاتَهُ وِردُه ،..
وجد لفواتِه ألمًا أعظم مِن تألُّم الحريص بفوات ماله وفقدِه ..

ومِن علامات صحَّته:..
أن يكون همُّه واحدًا، وأن يكون في الله ..

ومِن علامات صحَّته:
أنَّه إذا دخل في الصَّلاة ذهب عنه همُّه وغمُّه بالدُّنيا، واشتدَّ عليه خروجه منها، ووجد فيها راحته ونعيمه، وقرَّة عينه وسرور قلبه ..

ومِن علامات صحَّته:
أن يكون أشحَّ بوقته أن يذهب ضائعًا، مِن أشدِّ النَّاس شحًّا بماله ..

ومِنها : أن يكون اهتمامه بتصحيح العمل أعظم منه بالعمل،..
فيحرص على الإخلاص فيه، والنَّصيحة، والمتابعة، والإحسان،
ويشهد مع ذلك مِنَّة الله عليه فيه، وتقصيره في حقِّ الله ..


إغاثة اللَّهفان ١/ ٧٢

Чистое сердце

Имам Ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Чистое сердце — это сердце, свободное от ширка, злобности, зависти, жадности, гордыни, любви к мирским вещам и стремления к власти. Оно свободно от всех пороков, которые отдаляют его от Аллаха, от всех сомнений, противоречащих истине, от всех желаний, противоречащих Его приказам, от всякой воли, которая противоречит воле Аллаха, и от всего, что отдаляет от Него. Такое чистое сердце пребывает в предвкушении рая уже в этом мире, в раю в барзахе и в Раю в День Воскрешения.

Но его абсолютная чистота не будет достигнута, пока оно не освободится от пяти вещей: от ширка, который противоречит таухиду (единобожию); от новшеств, которые противоречат сунне; от желаний, которые противоречат приказам; от беспечности, которая противоречит поминанию Аллаха; и от страстей, которые противоречат искренности и преданности. Эти пять вещей — завесы между человеком и Аллахом, и под каждой из них скрывается множество видов, которые невозможно перечислить.

См. «Недуг и исцеление» (282-283).


Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

القلب السليم

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

«القلب السليم هو الذي سلم من الشرك، والغل، والحقد، والحسد، و الشح ، والكبر، و حب الدنيا والرياسة.
فسلم من كل آفة تبعده من الله، وسلم من كل شبهة تعارض خبره ، ومن كل شهوة تعارض أمره ، وسلم من كل إرادة تزاحم مراده، وسلم من كل قاطع يقطع عن الله . فهذا القلب السليم في جنة معجلة في الدنيا، وفي جنة في البرزخ ، وفي الجنة يوم المعاد.

ولا تتم له سلامته مطلقا حتى يسلم من خمسة أشياء: من شرك يناقض التوحيد، وبدعة تخالف السنة، وشهوة تخالف الأمر، وغفلة تناقض الذكر، وهوى يناقض التجريد و الإخلاص . وهذه الخمسة حجب عن الله، وتحت كل واحد منها أنواع كثيرة تتضمن أفرادا لا تنحصر».

الداء و الدواء ( ٢٨٢ و ٢٨٣ )
دار عالم الفوائد للنشر و التوزيع

Имам Мухаммад ибн Салих ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Клевета на учёных — это внушение от шайтана. Если человек порочит честь учёных, то он является агрессором и несправедливым. Сплетни о учёных не такие, как о простых людях, потому что сплетни о них несут особый вред и общий вред».

См. «Объяснение книги: украшение требующего знания» (153).

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

‏الوقوع في عرض العلماء من وحي الشيطان فإذا وقع الإنسان في أعراض العلماء فإنه معتد ظالم وغيبة العلماء ليست كغيبة العامة لأن غيبة العلماء فيها مفسدة خاصة ومفسدة عامة.

شرح حلية طالب العلم ص153)‎ ابن عثيمين

Имам Мухаммад ибн Салих ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Аллах Всевышний испытывает нас через беды и страдания, но делает это по мудрости, а не просто для того, чтобы причинить вред людям. Эта мудрость объясняется Аллахом в Его словах: “Мы подвергали их нищете и недугам, дабы они проявили смирение” (6:42). Всё, что причиняет вред людям, предопределено Аллахом, и цель этого — благо для творений».

См. «Толкование суры аль-Ан’ам» (220).

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

‏الله تعالى يبتلي بالبأساء والضراء لكن لحكمة لا لمجرد إلحاق الضرر بالخلق والحكمة بينها الله سبحانه وتعالى في قوله تعالى(لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُون) بل كل ما ضر الناس من تقديرات الله عز وجل فالمراد به مصلحة الخلق.

تفسير سورة الأنعام ص220) ‎ابن عثيمين رحمه الله.

Имам аль-Карафи, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Корень всякого зла в этом мире и в вечном — это невежество, поэтому старайся искоренить его у себя, насколько это возможно. Также и корень всякого добра в этом мире и в вечности — это знание, так что стремись приобретать его, насколько это возможно.
Аллах Всемогущий же, помогает во всем добром».

См. «Аль-Фурук» ( 265/4).

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

قال الإمام القرافي رحمه الله:

أصل كل فساد في الدنيا والآخرة إنما هو الجهل، فاجتهد في إزالته عنك ما استطعت، كما أن أصل كل خير في الدنيا والآخرة إنما هو العلم؛ فاجتهد في تحصيله ما استطعت، والله تعالى هو المعين على الخير كله.

الفروق: ( ٢٦٥/٤)

Девяносто лет назад, Саид ибн Мухаммад аль-Афгани (ум. 1417 х. да смилуется над ним Аллах) написал свои слова и они по-прежнему актуальны для людей, живущих среди нас сегодня.

«Администрация этой выставки нанесла Умме и её чести огромный ущерб, разрешив азартные игры и алкоголь, закрыв глаза на многочисленные пороки, возникшие из-за смешения мужчин и женщин, и устраивая ночные вечеринки с танцами, на которых присутствовали официальные лица, в то время как арабы в Палестине проливали кровь и подвергались обстрелам снарядами и огнём, сражаясь с двумя заклятыми врагами — англичанами и евреями, и подвергались огню этих двух мощных армий.
Если уж мы не смогли помочь нашим братьям, то хотя бы проявили бы достоинство и приличие, и уберегли хотя бы нашу выставку от позорных зрелищ.

Хотя выставка и представляла Шам своими изделиями и ценностями, которые по праву являлись одной из величайших гордостей этой славной Уммы, её администрация в том, как она позволяла провести мероприятие, никак не представляла традиции культуры этой страны. Она отклонилась от всех предыдущих традиций выставок, которые выделяли дни для женщин и дни для мужчин, и не стремилась к глупому подражанию, как последняя выставка, тем самым правдиво представляя страну, где они проводились.

У каждой нации есть благородные традиции, нравы и чувства, которые остаются прочными и уважаемыми только тогда, когда их придерживаются, как утопающий держится за спасательные верёвки. Любой человек, который выходит за их рамки, идет против своей нации и страны.

Мы говорим это, и нас не перестаёт удивлять, что такие великие грехи исходили на выставке в Дамаске, в то время как её директор и сотрудники, которые имели свободу и все полномочия в её управлении, были известны своей прочной нравственностью, правильными принципами и твёрдостью в их применении.

Однако, кажется, дело не всегда в правильном выборе руководителя.

Люди, когда читали в газетах новости о Палестине и об обстрелах, внезапно отвлекались звуками фейерверков на выставке, празднующей неизвестно то, что вызывало боль на лицах большинства жителей Шама.

Газеты, представляющие общественное мнение, образованные слои населения и влиятельные лица должны были осудить то, что ущемляет честь страны и её достоинство, но, к сожалению, не поднялся ни один голос, кроме голосов некоторых религиозных объединений, которые были возмущены тем, что репутация Дамаска, города добродетели, была опорочена.
Это слова для истины и истории, прошло восемь месяцев с тех пор, как выставка закончилась».

См. «Рынки арабов в эпоху джахилии и ислама» под темой «выставка Дамаска и её рынок» (стр. 453).

Палестинцы всё ещё терпят свои страдания, и есть люди, которые всё ещё подходят под слова Афгани: «Если уж мы не смогли помочь нашим братьям, то хотя бы проявили бы достоинство и приличие.

Https://t.me/svetislama

Смерть выдающегося ученого, специалиста по основам исламского права, профессора доктора Сулеймана Мусы Мухаммада аль-Сатри. Вчера воскресенье, 15/1/1446 (21/7/2024), после долгих лет страданий и изгнания из Газы в Дейр аль-Балах, он скончался, терпеливо перенося болезнь и старость, на родной земле Газы, земли чести, патриотизма и отважности. Он родился в 1948 году и закончил Университет аль-Азхар со степенью бакалавра в области шариата (1977 г.), магистратуру в области основ исламского права (осуществил критическое издание рукописи книги «Гайат аль-Маамуль» Ибн Хамзы ар-Рамли в 1984 г.), а также получил докторскую степень в области основ исламского права за критическое издание книги «Нафаис аль-усул» аль-Карафи в 1990 году. Работал преподавателем в Исламском университете на факультете проповедования и принимал участие в лекциях, семинарах и деятельности по призыву к исламу. У него много трудов и критических изданий, среди которых критическое издание книги «Ашбах ва-ль-Назайр» ас-Суюти в 12 томах, книги «Гайат аль-Маамуль» ар-Рамли, а также книги «Ахкам аль-Иджтихад» и другие, которые можно найти в моей расширенной биографии о нем в моей книге «Энциклопедия выдающихся личностей 14 и 15 веков»
Шейх Ибрагим аль-Хазми, да хранит его Аллахом в имане и здоровье.


Https://t.me/svetislama

Свет Ислама - svetislama.com pinned «📕 КНИЖНАЯ ПОЛКА https://t.me/svetislamacom»

📕 КНИЖНАЯ ПОЛКА

https://t.me/svetislamacom

Вехи по знанию и этикету хадиса:

Хусайн ибн Абдур-Рахман, сказал:
«Я был у Саида ибн Джубейра, и он спросил: “Кто из вас видел звезду, которая упала прошлой ночью?”
Я сказал: “Я”.
Потом я сказал: “Однако, я не молился, но меня ужалило”.
Он спросил: “Что ты сделал?” Я сказал: “Я попросил о заклинании”.
Он спросил: “Что тебя побудило к этому?”
Я сказал: “Хадис, который нам передал Ша’би”.
Он спросил: “Какой хадис вам передал Ша’би?”
Я сказал: “Передал нам от Бурейды ибн Хусайба аль-Аслами, что он сказал: “Нет заклинания, кроме как от дурного глаза или укуса”.
Он сказал: “Хорошо поступил тот, кто следовал тому, что услышал. Но нам передал Ибн Аббас от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал:
«Мне были показаны народы, и я увидел пророка с небольшим количеством последователей, пророка с одним или двумя людьми, и пророка, у которого не было никого...» приводит имам Муслим в своем Сахихе.

1. Первые вехи: Из поведения праведных предшественников — нахождение с учеными и праведными людьми.
Это видно из слов Хусайна: «Я был у Саида ибн Джубейра».

2. Из поведения праведных предшественников — размышление о небе и созданиях Аллаха, Великого и Всемогущего.
Это видно из слов Саида ибн Джубейра: «Кто из вас видел звезду, которая упала прошлой ночью?».

3. Отстранение от восхваления души и избавление от того, что вызывает иллюзию поклонения.
Это видно из слов Хусайна: «Однако, я не молился».

4. Применение знаний на практике.
Это видно из поступка Хусайна, который, столкнувшись с проблемой, не действовал наугад, а следовал преданию.

5. Относить цитаты и слова их автору.
Это видно из действий и поступков Хусайна, который приписывал знания и пользу их источникам.

6. Знание укрепляется обсуждением и размышлением с его владением.
Это видно из поступков Саида ибн Джубейра, одного из видных последователей, который обсуждал это с учеником Хусайном и вспоминал о том, что произошло.

7. Просьба о доводе — основа этикета.
Как Саид ибн Джубейр спрашивал Хусайна.

8. Один из вех этикета — не приступать к делу без знания.
Это видно из поступков Хусайна, который искал рукйю с доводом.

9. При замечании сначала следует похвала.
Как поступил Саид ибн Джубейр. И прекрасно, что он сказал: «Хорошо поступил тот, кто следовал тому, что услышал».

10. Привести ясное доказательство при замечании.
Поэтому он привёл хадис от Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

11. Один из вех этикета — воспитывать ученика, что истина не в количестве.
Это следует закладывать в основу обучения.
Это видно из слов Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Мне были показаны народы, и я увидел пророка с небольшим количеством людей, пророка с одним или двумя людьми, и пророка, у которого не было никого».

12. Тренировать ученика, прививать стремление к знаниям и понимание причин, ведущих к успеху.
Это видно из стремления сподвижников узнать, кто эти семьдесят тысяч, которые войдут в Рай без расчёта и наказания.

13. Направить ученика, прививать ему важность единобожия и его достоинства.

14. Воспитывать учеников, прививать им важность упования на Аллаха, как одну из причин успеха.
Как это: одна из причин входа в Рай без расчета и наказания, и одно из поклонений сердца.

15. Объяснять ученикам, что есть допустимые заклинания и запрещенные.
И допустимые не должны быть самоцелью, а лишь причиной исцеления от Аллаха.

Еще много таких полезных вех можете посмотреть в «Книге Единобожия» и разъяснение к ней.

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

Десять основных прав братства

Права братства — это обязанности и желательные действия, которые мусульманин должен соблюдать по отношению к своему единоверцу. Это одни из самых важных человеческих отношений, на которые указывает ислам.

1. Необходимо любить своего брата ради Аллаха искренне, не преследуя мирские цели.

2. Помощь и поддержка единоверца, т.е. предоставление своему брату помощи деньгами и делами, ставя его выше себя.

3. Сохранение его чести:
— Молчать о недостатках своего брата.
— Не задавать ему каверзных неудобных вопросов.
— Хранить его секреты.

4. Доверять ему и избегать дурные подозрения:
— Не подозревать своего брата в плохом и истолковывать его слова и поступки в лучшем свете.

5. Избегание споров:
— Избегать споров с братьями, которые ведутся для демонстрации ими своей правоты и победы в дискуссии.

6. Похвальба достойных качеств брата:
— Не скупиться на похвалы и слова благодарности своему брату.

7. Прощение ошибок:
— Прощать ошибки своего брата и извинять его, если он допустил оплошность.

8. Радость за блага Аллаха для брата:
— Радоваться благам, которые Аллах даровал брату, будь то: деньги, знание, вера или праведность.

9. Сотрудничество в добре и праведности:
— Сотрудничать с братьями во всем, что приносит благо и праведность.

10. Консультация и сплоченность:
— Быть в тесной связи и совещаться с братьями по важным вопросам.

Молим Аллаха, чтобы Он помог нам соблюдать эти права и действовать в соответствии с ними.

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

Аль-Хусейн, да будет доволен им Аллах, был первым, кто запретил плакать по нему

Однажды, аль-Хусейн услышал крики своей сестры, которая говорила: «О, мое горе, лучше бы мне не жить сегодня, умерла моя мать Фатима, и мой отец Али, и мой брат Хасан. О, преемник прошлого и надежда настоящего».
Он посмотрел на нее и сказал: «О, сестренка, не дай своему терпению покинуть тебя из-за шайтана».
Она ответила: «О, ты, ради которого я готова пожертвовать отцом и матерью, о, Абу Абдуллах, ты обречен на смерть», и ударила себя по лицу, разорвала свою одежду и упала в обморок. Он подошел к ней и облил ее лицо водой.
И сказал: «О, сестренка, бойся Аллаха и успокойся утешением Аллаха, и знай, что люди на земле умирают, и обитатели небес не остаются, и все погибнет, кроме лица Аллаха, который создал творения Своей силой, и умерщвляет их Своей мощью и величием, и возвращает их, и они возвращаются, и Он Единственный, и знай, что мой отец лучше меня, моя мать лучше меня, мой брат лучше меня, и у нас, и у каждого мусульманина есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ». Затем он попросил ее не делать ничего подобного после его смерти, затем взял ее за руку и вернул к себе».

📗 «Аль-Бидайа ва ан-Нихайа» (11/ 531), хафиза Ибн Касира.

Https://t.me/svetislama

Всевышний Аллах сказал:
«Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотворил, если Он — Проницательный, Ведающий?» (67:14)
Аллах изрек истину, ибо Он предостерег нас более 14 веков назад, сказав в Своей Благородной Книге:
«О те, которые уверовали! Воистину, опьяняющие напитки, азартные игры, каменные жертвенники (или идолы) и гадальные стрелы являются скверной из деяний дьявола. Сторонитесь же ее, — быть может, вы преуспеете» (5:90)

Счастливы те верующие, которые верят в слова своего Господа. Он не запрещает им ничего, кроме вредного, и не велит им ничего, кроме полезного, приносящего им счастье.

С каждым днём современная наука все больше подтверждает истинность ниспосланной и сохраненной Книги Аллаха. Однако мусульманин не нуждается в этих научных доказательствах (в области дозволенного и запрещенного), чтобы верить и следовать Корану.

Абу Умар Салим аль-Газзи

Https://t.me/svetislama

Исследование: каждые 1-2 бокала алкоголя в день забирает у вас 2.5 месяца жизни.

Канадские ученые заявляют, что даже умеренное употребление алкоголя сокращает продолжительность жизни, опровергая представления о пользе алкоголя.

По их подсчетам, 2 бокала в неделю забирают в среднем неделю жизни, а, например, 35 бокалов — забирают 2 года жизни.

Три вещи, с которыми ты не будешь несчастен:

1. Почтение к родителям. Всевышний Аллах сказал: «И сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня несчастным жестоким человеком» (19:32).

2. Мольба.
Всевышний Аллах сказал: «Господи! Воистину, кости мои ослабели, а седина уже распространилась по моей голове. А ведь раньше благодаря мольбам к Тебе, Господи, я не был несчастен» (19:4).

3. Постоянное чтение Корана.
Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали тебе Коран, чтобы ты стал несчастен» (20:2).

Https://t.me/svetislama

ثلاثٌ لن تشقى معها :

👈 بر الوالدين (وبرًا بوالدتي ولم يجعلني جبارًا شقياً) .

👈 الدعاء ( ولم أكن بدعائك ربي شقيًا ) .

👈ملازمة القرآن ( ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ) .