صهيب حسن الشافعي الأشعري のテレグラム投稿

قال حجة الإسلام الغزالي في تفسير الآية 3 من سورة الفاتحة:

«وقوله ثانيًا: {الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} إشارة إلى الصفة مرة أخرى، ولا تظن أنه مكرر فلا تكرر في القرآن؛ إذ حد المكرر ما لا ينطوي على مزيد فائدة، وذكر الرحمة بعد ذكر: {الْعَالَمِينَ} وقبل ذكر: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ينطوي على فائدتين عظيمتين في تفصيل مجاري الرحمة:
🔸 إحداهما: تلفت إلى خلق {رَبِّ الْعَالَمِينَ}؛ فإنه خلق كل واحد منهم على أكمل أنواعه وأفضلها، وآتاه كل ما يحتاج إليه، فأحد العوالم التي خلقها عالم البهائم، وأصغرها البعوض والذباب والعنكبوت والنحل... ».

ثم أخذ رضي الله عنه يفصل القول في عجائب خلق الله في كل من البعوضة والذباب والعنكبوت والنحل، ثم قال:

«وهذه الغرائب لا يمكن أن تستقصى في أعمار طويلة؛ أعني: ما انكشف للآدميين منها، وإنه ليسير بالإضافة إلى ما لم ينكشف واستأثر هو والملائكة بعلمه، وربما تجد تلويحات من هذا الجنس في كتاب الشكر، وكتاب المحبة فاطلبه إن كنت له أهلًا، وإلا فغض بصرك عن آثار رحمة الله ولا تنظر إليها، ولا تسرح في ميدان معرفة الصنع ولا تتفرج فيه، واشتغل بأشعار المتنبي، وغرائب النحو لسيبويه، وفروع ابن الحداد في نوادر الطلاق، وحيل المجادلة في الكلام؛ فذلك أليق بك فإن قيمتك على قدر همتك، {وَلَا يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ إِن كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَن يُغْوِيَكُمْ} و {مَّا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا ۖ وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ}.
ولنرجع إلى الغرض والمقصود؛ فالمقصود التنبيه على أنموذج من رحمته في خلق العالمين.

🔸 وثانيها: تعلقها بقوله: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}؛ فيشير إلى الرحمة في المعاد يوم الجزاء عند الإنعام بالملك المؤبد في مقابلة كلمة وعبادة! وشرح ذلك يطول». انتهى

لا مكرر في القرآن، فإن رأيت شيئًا مكررًا من حيث الظاهر فانظر إلى سوابقه ولواحقه؛ لينكشف لك مزيد الفائدة في إعادته.

حجة الإسلام الغزالي

قوله تعالى: {الرحمن الرحيم}: نبأ عن صفة من صفات خاصة، وخاصيتها أنها تستدعي سائر الصفات من العلم والقدرة وغيرهما، ثم تتعلق بالخلق؛ وهم المرحومون تعلقًا يؤنسهم به، ويشوقهم إليه، ويرغبهم في طاعته، لا كوصف الغضب لو ذكره بدلًا عن الرحمة؛ فإن ذلك يحزن ويخوِّف، ويقبض القلب ولا يشرحه.

حجة الإسلام الغزالي

.
كان الشيخ الشعراوي مترددًا في الموافقة على السفر لبعثة الأزهر إلى الجزائر، فجاءه رجل في المنام يُشير عليه بالسفر، فسافَر الشيخ، وهناك حضر حفلًا للاحتفال باستقلال الجزائر، وكانت المفاجأة أنه رأى هناك الرجلَ الذي جاءه في المنام!
وكان هذا الرجل هو الشيخ محمد بلقائد التلمساني الهبري الشاذلي، فذهب إليه وتعانقا، وعنه أخذ الشيخ الشعراويُّ الطريقة الشاذلية، وأنشد الشيخ الشعراوي في حقه قصيدة مدح طويلة جاء فيها:
نور القلوب ورِيّ روح الوارد ** هبريَّة تُدني الوصولَ لعابدِ
تزهو بسلسلة لها ذهبيةٍ ** مِن شاهد للمصطفى عَن شاهدِ
طوَّفتُ في شرق البلاد وغربها ** وبحثتُ جهدي عن إمام رائدِ
أشفِي به ظمأً لغيب حقيقةٍ ** وأهيمُ منه في جلالِ مشاهدِ
فهدانِيَ الوهّابُ جلَّ جلاله ** حتى وجدتُ بتلمسانَ مقاصدِي
واليوم آخذُ نورَها عن شيخنا ** مُحيِ الطريقِ محمدٍ بلقايدِ
.

كثيرًا ما رأينا من طوائف المتكايسين تشوشت عليهم ظواهر القرآن، وانقَدَحت عندهم اعتراضات عليها، وتخايل إليهم تناقضها، فبطل أصل اعتقادهم في الدين، وأورثهم ذلك جحودًا باطنًا في الحشر والنشر والجنة والنار والرجوع إلى الله تعالى بعد الموت، فأضمروها في سرائرهم، وانحل عنهم لجام التقوى ورابطة الورَع، واسترسلوا في طلب الحطام وأكل الحرام وأتباع الشهوات، وقصروا الهمم على طلب الجاه والمال والحظوظ العاجلة، ونظروا إلى أهل الورع بعين الاستحماق والاستجهال؛ فإن شاهدوا الورَع ممن لا يقدرون على إنكار غزارة علمه وكمال عقله وثقابة ذهنه، حملوه على أَن غرضه التلبيس والتلسس واستمالة القلوب، وصَرْفُ الوجوه إلى نفسه، فما زادهم مشاهدة الورَع من أهله إلا تماديًا وضلالًا، مع أن مشاهدة ورَع أهل الدين من أعظم المؤكدات لعقائد المؤمنين، وهذا كله لأنَّ نظر عقلهم مقصور على صور الأشياء وقوالبها الخيالية، ولم يمتد نظرُهم إلى أرواحها وحقائقها، ولم يدركوا الموازنة بين عالم الشهادة وعالم الملكوت، فلما لم يدركوا ذلك وتناقضت عندهم ظواهر الأسئلة ضلوا وأضلوا، فلا هم أدركوا شيئًا من عالم الأرواح بالذوق إدراك الخواص، ولا هم آمنوا بالغَيْبِ إيمان العوام فأهلكتهم كياستهم، والجهل أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء، وكياسة ناقصة.
ولسنا نستبعد ذلك، فلقد تعثرنا في أذيال هذه الضَّلالات مدةً لشؤم أقران السوء وصحبتهم، حتى انقذنا الله من هفواتها،د ووقانا من ورطاتها، فله الحمد والمنة والفضل على ما أرشد وهدى، وأنعم وأسْدَى ط، وعَصَمَ من ورطات الردى، فليس ذلك مما يمكن أن ينال بالجهد والمنى، {ما يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكُ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعدِهِ وَهُوَ العزيز الحكيم}.

حجة الإسلام الغزالي

لعلك تقول: اكشف عن وجه العلاقة بين العالمين عالم الشهادة وعالم الغيب... فاعلم أنك إن ظننت أن هذا يُلقى إليك دفعة من غير أن تقدم الاستعداد لقبوله بالرياضة والمجاهدة وإطراح الدنيا بالكلية والانحياز عن غمار الخلق، والاستغراق في محبة الخالق وطلب الحق، فقد استكبرت وعَلَوْتَ عُلُوًّ كبيرًا! وعلى مثلك يبخل بمثله، ويقال:

جِئْتُمَانِي لِتَعْلَمَا سِرَّ سعدي * تَجِدَانِي بِسِرِّ سَعْدِي شَحِيحا

فاقْطَعْ طَمَعَكَ عن هذا بالمكاتبة والمراسلة، ولا تطلبه إلا من باب المجاهدة والتقوى، فالهداية تتلوها وتتبعها، كما قال الله تعالى ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} ، وقال ﷺ: «من عَمِلَ بما عَلِمَ أَوْرَثَهُ الله عِلم ما لا يُعلم».
واعلم يقينًا: أن أسرار الملكوت محجوبة عن القلوب المدنسة بحب الدنيا، التي استغرق أكثرَ هِمَمِهَا طلبُ العاجلة... ثم إن صَدَقَتْ رغبتك شمرت للطلب، واستعنت فيه بأهل البصيرة، واستمددت منهم، فما أراك تُفلح لو استبددت فيه برأيك وعقلك، وكيف تفهم هذا وأنت لا تفهم لسان الأحوال، بل تظن أنه لا نطق في العالم إلا بالمقال، ولا تفهم معنى قوله تعالى ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ} ولا قوله تعالى ﴿قَالَنا أَتَيْنَا طَائِعِين} ما لم تُقَدِّرْ للأرض لسانًا وحيا ؛ ولا تفهم أن قول القائل: قال الجدار للوتد: لم تنقبني؟ قال : «سَلْ من يدقني فلم يتركني وراءِ الحجر الذي ورائي»، ولا تدري أن هذا القول صدق وأصح من نطق المقال، فكيف تفهم ما وراء هذا من الأسرار؟!!

حجة الإسلام الغزالي

إنك في هذا العالم نائم وإن كنت متيقظًا؛ فالناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا، فينكشف لهم عند الانتباه بالموت حقائق ما سمعوه بالمثال وأرواحها، ويعلمون أن تلك الأمثلة كانت قشورًا وأصدافًا لتلك الأرواح، ويتيقنون صدق آيات القرآن وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ذلك ينكشف عند اتصال الموت، وربما ينكشف بعضه في سكرات الموت... فافهم من هذا أَنَّكَ ما دمت في هذه الحياة الدنيا فأنت نائم، وإنما يقظتك بعد الموت، وعند ذلك تصير أهلًا لمشاهدة صريح الحق كفاحًا، وقبل ذلك لا تحتمل الحقائق إلا مصبوبة في قالب الأمثال الخيالية، ثم لجمود نظرك على الحس تظن أنه لا معنى له إلا المتخيل، وتغفل عن الروح كما تغفل عن روح نفسك، ولا تدرك إلا قالبك.

حجة الإسلام الغزالي

واعلم يقينًا أن أسرار الملكوت محجوبة عن القلوب المدنسة بحب الدنيا، التي استغرق أكثرَ هِمَمِهَا طلبُ العاجلة.

حجة الإسلام الغزالي

ما من شيء في عالم الملك والشهادة إلا وهو مثال لأمر روحاني من عالم الملكوت؛ كأنه هو في روحه ومعناه، وليس هو هو في صورته وقالبه، والمثال الجسماني من عالم الشهادة مندرج إلى المعنى الروحاني من ذلك العالم.

حجة الإسلام الغزالي

وبالجملة يشتمل كتاب «الإحياء» على أربعين كتابًا، يرشدك كل كتاب إلى عقبة من عقبات النفس، وأنها كيف تقطع، وإلى حجاب من حُجُبها، وأنه كيف يُرفع.

حجة الإسلام الغزالي