🎥گزارش کوتاه ITN از خیزش اعتراضی زنان در ۱۳۵۷
#هشتم_مارس
#روز_جهانی_زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
#هشتم_مارس
#روز_جهانی_زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
منشورات مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی بارویکرد فرودبه زمین على Telegram
@socioloy_of_sport
" مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی شیکاگویی" با رویکرد فرود به زمين به تحلیل مسائل اجتماعی زنان می پردازد. نقد و نظر سازنده شما را در خصوص جامعه‌شناسی زنان، فمینیسم ها، جنسیت و جامعه‌شناسی بدن چشم در راهیم.
" مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی شیکاگویی" با رویکرد فرود به زمين به تحلیل مسائل اجتماعی زنان می پردازد. نقد و نظر سازنده شما را در خصوص جامعه‌شناسی زنان، فمینیسم ها، جنسیت و جامعه‌شناسی بدن چشم در راهیم.
1,250 مشترك
4,599 صورة
1,222 فيديو
آخر تحديث 09.03.2025 23:48
قنوات مشابهة
2,272 مشترك
2,249 مشترك
1,171 مشترك
أحدث المحتوى الذي تم مشاركته بواسطة مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی بارویکرد فرودبه زمین على Telegram
📚زنان، سازمان تولید و مالکیت خصوصی
نگاهی به نظریات مارکس و انگلس در کتاب منشاء خانواده، مالکیت خصوصی و دولت
نوشته: کارن ساکس
ترجمه: هایده مغیثی
نگاهی به نظریات مارکس و انگلس در کتاب منشاء خانواده، مالکیت خصوصی و دولت
نوشته: کارن ساکس
ترجمه: هایده مغیثی
🎥اولین روز جهانی زن بعد از انقلاب ۵۷ به روایت هما ناطق
#هشتم_مارس
#روز_جهانی_زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
#هشتم_مارس
#روز_جهانی_زن
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:
وبینار تخصصی جامعه‌شناسی زنان با رویکرد تفسیری، به مناسبت روز جهانی زن:
🟣شنبه ۱۴۰۳/۱۲/۱۸- از ساعت ۱۹
▫️نعمت احمدی
▫️فاطیما باباخانی
▫️کتایون مصری
▫️فریبا نظری
▫️حدیث ملاحسینی
💢مدیر نشست: افسانه افلاکی
🟣یکشنبه ۱۴۰۳/۱۲/۱۹- از ساعت ۱۹
▫️مینا خادم الفقرا
▫️آزیتا پورطرق
▫️مهری فاضلیان
▫️بیتا مدنی
💢مدیر نشست: بیتا مدنی
🔗لینک نشست در گوگل میت:
http://meet.google.com/pvr-zusn-iqb
حضور برای همه علاقه‌مندان آزاد و رایگان است.
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
وبینار تخصصی جامعه‌شناسی زنان با رویکرد تفسیری، به مناسبت روز جهانی زن:
🟣شنبه ۱۴۰۳/۱۲/۱۸- از ساعت ۱۹
▫️نعمت احمدی
▫️فاطیما باباخانی
▫️کتایون مصری
▫️فریبا نظری
▫️حدیث ملاحسینی
💢مدیر نشست: افسانه افلاکی
🟣یکشنبه ۱۴۰۳/۱۲/۱۹- از ساعت ۱۹
▫️مینا خادم الفقرا
▫️آزیتا پورطرق
▫️مهری فاضلیان
▫️بیتا مدنی
💢مدیر نشست: بیتا مدنی
🔗لینک نشست در گوگل میت:
http://meet.google.com/pvr-zusn-iqb
حضور برای همه علاقه‌مندان آزاد و رایگان است.
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
دخترم، تو شاهدی…
دخترم، امروز تو را با خود آوردم، تا ببینی، تا بفهمی، تا لمس کنی آنچه را که سال‌هاست بر ما می‌گذرد. نمی‌خواستم تنها از رنج بگویم، نمی‌خواستم تنها از زخم‌هایی روایت کنم که بر پیکرمان نشسته است. می‌خواستم خودت ببینی، خودت بشنوی، خودت حس کنی که چگونه قامت‌هایی که عمری در سازندگی این سرزمین خم نشد، اکنون زیر بار بی‌عدالتی و تاراج حقوق‌شان دو تا شده است.
ما نسلی بودیم که ساختیم، که پرداختیم، که امید بستیم به روزهای آرام بازنشستگی، به سال‌هایی که قرار بود در سایه‌سار امنیت بگذرد. اما ببین دخترم، چه شد. آنچه به ما وعده دادند، سراب بود. آنچه برایش سال‌ها عرق ریختیم، نانی شد که امروز شرم داریم بر سفره بگذاریم. بیمه‌ای که با خون دل پرداختیم، دستمایه چپاول شد. و ما، مردمانی که عمری آموخته بودیم بسازیم، امروز ناچاریم فریاد بزنیم.
دخترم، امروز دستت را گرفتم و به میان این جمع آوردم تا شاهد باشی که چگونه پدرانت، مادرانت، کسانی که روزی ستون‌های این جامعه بودند، برای ابتدایی‌ترین حقوق خود، برای آنچه که حق مسلم‌شان است، در خیابان‌ها ایستاده‌اند. می‌خواستم بدانی که سکوت، مرگ تدریجی انسان است. که اگر امروز ما خاموش بمانیم، فردا نوبت توست.
تو می‌دانی، ما نسلی نبودیم که تن به ذلت دهیم. ما نسلی بودیم که ساختیم، که ایستادیم، که جنگیدیم. اما امروز، در پیری، در دوران استراحتی که هرگز از آن خبری نشد، باید باز هم فریاد بزنیم، باز هم مطالبه کنیم، باز هم در میدان باشیم.
و تو، دخترم، فردای این سرزمین هستی. ببین، به خاطر بسپار، و بدان که حقی که گرفته نشود، غصب می‌شود. عدالت، گدایی‌کردنی نیست. حق، دادنی نیست، گرفتنی است. امروز که در کنارم ایستادی، فردا نوبت توست که تصمیم بگیری: یا در صف مطالبه‌گران باشی، یا در زنجیرشدگان خاموش.
انتخاب با توست، اما یادت باشد، ما راه را نشان دادیم…
یکشنبه/۱۲ اسفند ۱۴۰۳ / تجمع بازنشستگان شوش،کرخه،هفت‌تپه #مطالبه‌گری #استیصال #جامعه_برون‌ساخت
دخترم، امروز تو را با خود آوردم، تا ببینی، تا بفهمی، تا لمس کنی آنچه را که سال‌هاست بر ما می‌گذرد. نمی‌خواستم تنها از رنج بگویم، نمی‌خواستم تنها از زخم‌هایی روایت کنم که بر پیکرمان نشسته است. می‌خواستم خودت ببینی، خودت بشنوی، خودت حس کنی که چگونه قامت‌هایی که عمری در سازندگی این سرزمین خم نشد، اکنون زیر بار بی‌عدالتی و تاراج حقوق‌شان دو تا شده است.
ما نسلی بودیم که ساختیم، که پرداختیم، که امید بستیم به روزهای آرام بازنشستگی، به سال‌هایی که قرار بود در سایه‌سار امنیت بگذرد. اما ببین دخترم، چه شد. آنچه به ما وعده دادند، سراب بود. آنچه برایش سال‌ها عرق ریختیم، نانی شد که امروز شرم داریم بر سفره بگذاریم. بیمه‌ای که با خون دل پرداختیم، دستمایه چپاول شد. و ما، مردمانی که عمری آموخته بودیم بسازیم، امروز ناچاریم فریاد بزنیم.
دخترم، امروز دستت را گرفتم و به میان این جمع آوردم تا شاهد باشی که چگونه پدرانت، مادرانت، کسانی که روزی ستون‌های این جامعه بودند، برای ابتدایی‌ترین حقوق خود، برای آنچه که حق مسلم‌شان است، در خیابان‌ها ایستاده‌اند. می‌خواستم بدانی که سکوت، مرگ تدریجی انسان است. که اگر امروز ما خاموش بمانیم، فردا نوبت توست.
تو می‌دانی، ما نسلی نبودیم که تن به ذلت دهیم. ما نسلی بودیم که ساختیم، که ایستادیم، که جنگیدیم. اما امروز، در پیری، در دوران استراحتی که هرگز از آن خبری نشد، باید باز هم فریاد بزنیم، باز هم مطالبه کنیم، باز هم در میدان باشیم.
و تو، دخترم، فردای این سرزمین هستی. ببین، به خاطر بسپار، و بدان که حقی که گرفته نشود، غصب می‌شود. عدالت، گدایی‌کردنی نیست. حق، دادنی نیست، گرفتنی است. امروز که در کنارم ایستادی، فردا نوبت توست که تصمیم بگیری: یا در صف مطالبه‌گران باشی، یا در زنجیرشدگان خاموش.
انتخاب با توست، اما یادت باشد، ما راه را نشان دادیم…
یکشنبه/۱۲ اسفند ۱۴۰۳ / تجمع بازنشستگان شوش،کرخه،هفت‌تپه #مطالبه‌گری #استیصال #جامعه_برون‌ساخت
بیتا حاجی‌صادقیان، خواننده و معلم موسیقی به دلیل فعالیت در زمینه آواز خواندن برای۱۳ اسفند۱۴۰۳ به دادسرای اصفهان احضار شده است.
اتهامات این هنرمند «جریحه‌دار کردن عفت عمومی و انتشار آثاری مبتذل به‌وسیله‌ی سیستم‌های رایانه‌ای» عنوان شده است.
یکی از "مبتذلیات" او را با هم بشنویم و به شکاف عمیق و فراخی که تفسیر دادسرای اصفهان از " ابتذال" با تفسیر مردم دارد لختی بیاندیشیم.
آثار دیگری از بیتا در اینستاگرام:
@bitahajisadeghian
#بیتا
#آواز_زنان
#ابتذال
#صدای_ممنوعه
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
اتهامات این هنرمند «جریحه‌دار کردن عفت عمومی و انتشار آثاری مبتذل به‌وسیله‌ی سیستم‌های رایانه‌ای» عنوان شده است.
یکی از "مبتذلیات" او را با هم بشنویم و به شکاف عمیق و فراخی که تفسیر دادسرای اصفهان از " ابتذال" با تفسیر مردم دارد لختی بیاندیشیم.
آثار دیگری از بیتا در اینستاگرام:
@bitahajisadeghian
#بیتا
#آواز_زنان
#ابتذال
#صدای_ممنوعه
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
او نمی‌خواهد مجوز کنسرت بگیرد و از یک "رانت جنسیتی" بهره ببرد. حالا که به فهم مشترک با فهم و رنج زنان سرزمین خود در شاخه هنر آواز رسیده، دریغش می‌آید که به عقب برگردد.
#مهدی_یراحی
#آواز_زنان
#صدای_ممنوعه
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
#مهدی_یراحی
#آواز_زنان
#صدای_ممنوعه
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
🔰 استثمار، کالایی‌سازی و بیگانگی؛ درباره تجاری شدن رحم اجاره‌ای
جنجالی که با پست اینستاگرامی لیلی کالینز آغاز شد، مساله ای را برجسته کرد که بسیاری تاکنون ترجیح داده‌اند آن را نادیده بگیرند؛ اینکه علی‌رغم وجود موافقان و مخالفان، چیزی در مورد رحم اجاره‌ای درست نیست.
این جنجال زمانی آغاز شد که کالینز عکسی از دختر تازه متولد شده‌اش، توو، را منتشر کرد و زیرش نوشت که از «جانشین بی‌نظیرمان بی‌نهایت سپاسگذاریم.» واکنش‌ها طبق معمول دو دسته شد؛ کسانی که از رحم اجاره‌ای حمایت می‌کنند و کسانی که مخالف آن هستند.
اما نکته قابل توجه این بود که این بحث شکاف دیگری را نیز نمایان کرد: انگیزه‌های احتمالی کالینز.
برخی معتقد بودند که اگر زنی مشکلات ناباروری داشته باشد، استفاده از رحم اجاره‌ای قابل قبول است، اما اگر دلیلش حفظ اندام، پیشرفت شغلی، یا سخت بودن بارداری باشد و او به اندازه‌ای ثروتمند باشد که آن را برون‌سپاری کند، پذیرفتنی نیست.
این بحث به یکی از مشکلات اساسی رحم اجاره‌ای می‌پردازد. اگر زنان به دلیل نیاز مالی یا فشار دیگران مجبور به انجام این کار شوند، باید آن را به عنوان یک مشکل نگریست. اگر ثروتمندان فقط به این دلیل که می‌توانند، بارداری را به دیگران واگذار کنند، این یک مشکل دیگر است.
بسیاری از فمینیستها در سالهای اخیر از تجاری شدن رحم اجاره‌ای و مادر جانشین (Commercial Surrogacy) انتقاد کرده و نگرانی‌هایی درباره استثمار، کالایی‌سازی و بیگانگی مطرح کرده‌اند.
مری لیندون شنلی تأکید می‌کند که بارداری تنها به رحم محدود نمی‌شود، بلکه با خود زنان و نیروی تولیدمثلی آن‌ها پیوند دارد.
او معتقد است که جانشینی، بارداری را به وظیفه‌ای صرفاً مربوط به رحم تقلیل می‌دهد و آن را از هویت زن جدا می‌کند.
بنابراین هرچند میتوان شکلی از رحم اجاره‌ای که در آن والدین به دلیل ناباروری واقعا به آن نیاز دارند را قابل‌دفاع دانست، اما اشکال دیگر این فرایند غیرقابل دفاع هستند و هیچ راه مطمئنی برای جلوگیری از همه سوءاستفاده‌ها وجود ندارد. بدینترتیب اگر برخی از دلایل رحم اجاره‌ای از نظر اخلاقی غیرقابل قبول هستند، پس خود این عمل نیز زیر سؤال می‌رود.
حامیان رحم اجاره‌ای معمولاً فقط بر زوج‌های نابارور که مشتاق بچه‌دار شدن هستند، تمرکز می‌کنند. اما واقعیت این است که برون‌سپاری بارداری، امتیازی مختص افراد ثروتمند است. این روند در هالیوود رو به افزایش است.
اگر اهداف شغلی به کسی این حق را می‌دهند که از رحم جایگزین استفاده کند، پس چرا نداشتن یک رابطه مناسب چنین حقی را ایجاد نکند؟ تعداد فزاینده‌ای از مردان مجرد با همین استدلال، از رحم اجاره‌ای استفاده می‌کنند. یک تاجر ژاپنی تاکنون ۱۶ فرزند از طریق رحم جایگزین داشته، چون «می‌خواست خانواده‌ای پرجمعیت داشته باشد.»
انگیزه‌ها در مورد خود مادر جایگزین نیز اهمیت دارند. برای اکثریت قریب به اتفاق آن‌ها، نیاز مالی بدون شک نیروی محرک اصلی است: بیشتر مادران جایگزین زنان جوان و نیازمندی هستند که در کشورهای فقیر زندگی می‌کنند و برای اجاره دادن رحم خود پول دریافت می‌کنند. این مساله فمینیسم انتخاب (Choice Feminism) را نیز زیر سوال میبرد چراکه مفهوم «انتخاب» در چنین شرایطی اغلب گمراه‌کننده است، زیرا تحت فشار مالی و نابرابری‌های اجتماعی شکل می‌گیرد.
بنابراین شعار « بدن من، انتخاب من» نیز در مورد تجاری شدن رحم جایگزین، کاربرد ندارد. زیرا در این روند، بدن یا بخش‌هایی از آن به فروش یا اجاره گذاشته می‌شود.
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#حق_انتخاب
#دیالکتیک_بدن‌مندی
#کالایی_شدن
#بیگانگی
جنجالی که با پست اینستاگرامی لیلی کالینز آغاز شد، مساله ای را برجسته کرد که بسیاری تاکنون ترجیح داده‌اند آن را نادیده بگیرند؛ اینکه علی‌رغم وجود موافقان و مخالفان، چیزی در مورد رحم اجاره‌ای درست نیست.
این جنجال زمانی آغاز شد که کالینز عکسی از دختر تازه متولد شده‌اش، توو، را منتشر کرد و زیرش نوشت که از «جانشین بی‌نظیرمان بی‌نهایت سپاسگذاریم.» واکنش‌ها طبق معمول دو دسته شد؛ کسانی که از رحم اجاره‌ای حمایت می‌کنند و کسانی که مخالف آن هستند.
اما نکته قابل توجه این بود که این بحث شکاف دیگری را نیز نمایان کرد: انگیزه‌های احتمالی کالینز.
برخی معتقد بودند که اگر زنی مشکلات ناباروری داشته باشد، استفاده از رحم اجاره‌ای قابل قبول است، اما اگر دلیلش حفظ اندام، پیشرفت شغلی، یا سخت بودن بارداری باشد و او به اندازه‌ای ثروتمند باشد که آن را برون‌سپاری کند، پذیرفتنی نیست.
این بحث به یکی از مشکلات اساسی رحم اجاره‌ای می‌پردازد. اگر زنان به دلیل نیاز مالی یا فشار دیگران مجبور به انجام این کار شوند، باید آن را به عنوان یک مشکل نگریست. اگر ثروتمندان فقط به این دلیل که می‌توانند، بارداری را به دیگران واگذار کنند، این یک مشکل دیگر است.
بسیاری از فمینیستها در سالهای اخیر از تجاری شدن رحم اجاره‌ای و مادر جانشین (Commercial Surrogacy) انتقاد کرده و نگرانی‌هایی درباره استثمار، کالایی‌سازی و بیگانگی مطرح کرده‌اند.
مری لیندون شنلی تأکید می‌کند که بارداری تنها به رحم محدود نمی‌شود، بلکه با خود زنان و نیروی تولیدمثلی آن‌ها پیوند دارد.
او معتقد است که جانشینی، بارداری را به وظیفه‌ای صرفاً مربوط به رحم تقلیل می‌دهد و آن را از هویت زن جدا می‌کند.
بنابراین هرچند میتوان شکلی از رحم اجاره‌ای که در آن والدین به دلیل ناباروری واقعا به آن نیاز دارند را قابل‌دفاع دانست، اما اشکال دیگر این فرایند غیرقابل دفاع هستند و هیچ راه مطمئنی برای جلوگیری از همه سوءاستفاده‌ها وجود ندارد. بدینترتیب اگر برخی از دلایل رحم اجاره‌ای از نظر اخلاقی غیرقابل قبول هستند، پس خود این عمل نیز زیر سؤال می‌رود.
حامیان رحم اجاره‌ای معمولاً فقط بر زوج‌های نابارور که مشتاق بچه‌دار شدن هستند، تمرکز می‌کنند. اما واقعیت این است که برون‌سپاری بارداری، امتیازی مختص افراد ثروتمند است. این روند در هالیوود رو به افزایش است.
اگر اهداف شغلی به کسی این حق را می‌دهند که از رحم جایگزین استفاده کند، پس چرا نداشتن یک رابطه مناسب چنین حقی را ایجاد نکند؟ تعداد فزاینده‌ای از مردان مجرد با همین استدلال، از رحم اجاره‌ای استفاده می‌کنند. یک تاجر ژاپنی تاکنون ۱۶ فرزند از طریق رحم جایگزین داشته، چون «می‌خواست خانواده‌ای پرجمعیت داشته باشد.»
انگیزه‌ها در مورد خود مادر جایگزین نیز اهمیت دارند. برای اکثریت قریب به اتفاق آن‌ها، نیاز مالی بدون شک نیروی محرک اصلی است: بیشتر مادران جایگزین زنان جوان و نیازمندی هستند که در کشورهای فقیر زندگی می‌کنند و برای اجاره دادن رحم خود پول دریافت می‌کنند. این مساله فمینیسم انتخاب (Choice Feminism) را نیز زیر سوال میبرد چراکه مفهوم «انتخاب» در چنین شرایطی اغلب گمراه‌کننده است، زیرا تحت فشار مالی و نابرابری‌های اجتماعی شکل می‌گیرد.
بنابراین شعار « بدن من، انتخاب من» نیز در مورد تجاری شدن رحم جایگزین، کاربرد ندارد. زیرا در این روند، بدن یا بخش‌هایی از آن به فروش یا اجاره گذاشته می‌شود.
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#حق_انتخاب
#دیالکتیک_بدن‌مندی
#کالایی_شدن
#بیگانگی
🔰خدایا،
آن ۱۱ ماه دیگر را هم ماه رمضان حساب کن.!
✍ رضا طالشیان جلودارزاده
بار خدایا، اگر امکان دارد یک ماه شما ما را مهمان کنید، به خوردن غذای خوب، مقوی و مغذی!
ما، یک ملت به غیر از جماعتی از ما بهتران که خود را مدعی نمایندگی شما بر روی زمین می‌دانند و بر ما حکم می‌رانند، پول خوبی دارند و می‌توانند غذای خوب، مقوی و مغذی بخرند و بخورند - دارندگی و برازندگی - ما عموم مردم در طول سال اصلا غذای خوب و کافی نمی‌خوریم که بخواهیم یک ماه دیگر را هم کم بخوریم.
خداوند مهربان؛ جسارت و گستاخی نمی‌کنم و ابدا" نمی‌خواهم با استفاده از آن ضرب‌المثل معروف "گرسنه دین و ایمان ندارد" یا با استناد به روایت معروف منتسب به امام اول شیعیان، "یا بُنَىَّ إنّى أَخافُ عَلَیکَ الفَقْرَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنهُ فَإنَّ الْفَقْرَ مَنْقَصَةٌ لِلدّینِ، مُدْهِشَةٌ لِلْعَقْلِ، داعِیَةٌ لِلْمَقْتِ؛ اى فرزند! من از تهیدستى بر تو هراسناکم، از فقر به خدا پناه ببر، که همانا فقر، دین انسان را ناقص و عقل را سرگردان می‌کند و عامل دشمنى است"، سخن بگویم.
اما از قدیم‌‌الایام، از سوی همین مدعیان نمایندگی از شما از پشت منابر به ما گفته شده، یک ماه از سال را روزه بگیریم تا به یاد گرسنه‌ها بیافتیم. بفرمایید، الان ما با این وضع و اوضاع که خود بهتر آگاهید، با یک ماه روزه‌داری باید به یاد کدام امت شما بیافتیم؟ ما ۱۲ ماه سال را که خودمان در گرسنگی مفرط و قحطی و قطعی بسر می‌بریم.
بارالها، چنانچه مقدر بدانید، اجازه بفرمائید، مسئولین و مقامات نظام مقدس حاکم بر ما که خود را نماینده شما می‌دانند و به قدر کفایت و کیفیت حقوق نجومی می‌گیرند و از درآمد خوب و شایسته‌ای برخوردارند و همچنین آقازاده‌های‌شان که در بلاد خارجه لاکچری زندگی می‌کنند، به یاد یک ملت گرفتار و گرسنه به خصوص کارمندها و کارگرها و بازنشسته‌ها و کلا حقوق‌بگیرهای این سرزمین، آداب ماه صیام را بجا بیآورند و به یاد ما بیافتند و ایضا صواب‌اش را ببرند...ما همینجوری‌اش هم در طول سال هر روز روزه‌ایم.
آمین، یا رب‌العالمین! 🤲
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#رمضان_۱۴۰۳
#روزه
#روزه_داری
آن ۱۱ ماه دیگر را هم ماه رمضان حساب کن.!
✍ رضا طالشیان جلودارزاده
بار خدایا، اگر امکان دارد یک ماه شما ما را مهمان کنید، به خوردن غذای خوب، مقوی و مغذی!
ما، یک ملت به غیر از جماعتی از ما بهتران که خود را مدعی نمایندگی شما بر روی زمین می‌دانند و بر ما حکم می‌رانند، پول خوبی دارند و می‌توانند غذای خوب، مقوی و مغذی بخرند و بخورند - دارندگی و برازندگی - ما عموم مردم در طول سال اصلا غذای خوب و کافی نمی‌خوریم که بخواهیم یک ماه دیگر را هم کم بخوریم.
خداوند مهربان؛ جسارت و گستاخی نمی‌کنم و ابدا" نمی‌خواهم با استفاده از آن ضرب‌المثل معروف "گرسنه دین و ایمان ندارد" یا با استناد به روایت معروف منتسب به امام اول شیعیان، "یا بُنَىَّ إنّى أَخافُ عَلَیکَ الفَقْرَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنهُ فَإنَّ الْفَقْرَ مَنْقَصَةٌ لِلدّینِ، مُدْهِشَةٌ لِلْعَقْلِ، داعِیَةٌ لِلْمَقْتِ؛ اى فرزند! من از تهیدستى بر تو هراسناکم، از فقر به خدا پناه ببر، که همانا فقر، دین انسان را ناقص و عقل را سرگردان می‌کند و عامل دشمنى است"، سخن بگویم.
اما از قدیم‌‌الایام، از سوی همین مدعیان نمایندگی از شما از پشت منابر به ما گفته شده، یک ماه از سال را روزه بگیریم تا به یاد گرسنه‌ها بیافتیم. بفرمایید، الان ما با این وضع و اوضاع که خود بهتر آگاهید، با یک ماه روزه‌داری باید به یاد کدام امت شما بیافتیم؟ ما ۱۲ ماه سال را که خودمان در گرسنگی مفرط و قحطی و قطعی بسر می‌بریم.
بارالها، چنانچه مقدر بدانید، اجازه بفرمائید، مسئولین و مقامات نظام مقدس حاکم بر ما که خود را نماینده شما می‌دانند و به قدر کفایت و کیفیت حقوق نجومی می‌گیرند و از درآمد خوب و شایسته‌ای برخوردارند و همچنین آقازاده‌های‌شان که در بلاد خارجه لاکچری زندگی می‌کنند، به یاد یک ملت گرفتار و گرسنه به خصوص کارمندها و کارگرها و بازنشسته‌ها و کلا حقوق‌بگیرهای این سرزمین، آداب ماه صیام را بجا بیآورند و به یاد ما بیافتند و ایضا صواب‌اش را ببرند...ما همینجوری‌اش هم در طول سال هر روز روزه‌ایم.
آمین، یا رب‌العالمین! 🤲
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#رمضان_۱۴۰۳
#روزه
#روزه_داری
📚به دنبال درخواست مخاطبین و پویندگان محترم #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی، فهرست موضوعی آثار منتشر شده توسط دکتر #ح_ا_تنهایی با موضوع #توسعه و #توسعه‌ی_اجتماعی، اعم از آثار مستقل ایشان یا آثار مشترک با سایر همکاران، به توالی زمانی از دهه‌ی ۱۳۷۰ تا کنون، که چاپ شده‌اند، تقدیم علاقه‌مندان می‌گردد:
۱- جستار توسعه و تحول تاریخی در نظریه‌های مید و بلومر، در منابع:
۱-۱. درآمدی بر مکاتب و نظریه‌های جامعه‌شناسی ۱۳۷۱ تا ۱۳۹۴، مشهد: مرندیز.
۲-۱. مدرنیته‌ی درگذار، ۱۳۹۱، تهران: نشر علم.
۲- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۷۷، "رهیافت جامعه‌شناختی توسعه‌ی اجتماعی؛ رویکردهای نظری بر اساس نظریه‌ی تفسیرگرایی"، فصل‌نامه‌ی تخصصی جامعه‌شناسی، دانشگاه آشتیان، شماره ۱۱.
۳- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۷۸، "رهیافت جامعه‌شناختی توسعه‌ی اجتماعی: تلازم جدلی آزادی و تفکیک اجتماعی در ایران"، در: خلاصه مقالات همایش توسعه‌ی اجتماعی، تهران: دفتر امور اجتماعی وزارت کشور، صص ۷۸-۷۵.
۴- تنهایی، ح.ا.، پاییز ۱۳۸۵، "جایگاه جامعه‌ی ایران دوره پهلوی اول در مدل توسعه‌ی اجتماعی جرج هربرت مید"، با همکاری مصطفی عبدی، فصل‌نامه‌ی علمی-پژوهشی جامعه‌شناسی دانشگاه آشتیان، سال ۲، شماره ۳.
۵- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۸۶، "بازبینی فرانظریه‌ی تفسیری ریشه‌ای در قشربندی پهلوی اول"، با همکاری فروزان کارخانه، فصل‌نامه‌ی تخصصی جامعه‌شناسی، سال۳، شماره۴.
۶- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۹۴، "توسعه از دیدگاه جامعه‌شناسی تفسیری"، سخنرانی در گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی توسعه و دگرگونی‌های اجتماعی، تهران، انجمن جامعه‌شناسی ایران.
۷- جستار توسعه و تحول تاریخی در نظریه‌های مید و بلومر، در منابع زیر:
۱-۷. بلومر جامعه‌شناسی نامتعارف، ۱۳۹۸
۲-۷. دستگاه نظری مید، ۱۴۰۰.
۳-۷. دستگاه نظری بلومر، ۱۴۰۰.
۸- مصاحبه سال ۱۳۹۸، جامعه‌شناسی تفسیری توسعه در قاب گفتگو با ح.ا. تنهایی (مصاحبه)، مصاحبه‌گر: مهرداد ناظری، تهران: نشر سورن.
۹- تنهایی، ح.ا.، ۱۴۰۰، دستگاه نظری تفسیری پرگمتیستی، تهران: انديشه احسان.
۱۰- تنهایی، ح.ا.، بهار ۱۴۰۱، "دگرگونی‌ها و نگاه‌داشته‌های اجتماعی: توسعه‌ی اجتماعی و تحول تاریخی جامعه‌ی ایرانی از دیدگاه جامعه‌شناسی تفسیری پرگمتیستی"، پنجمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری درباره‌ی جامعه‌ی ایران
#جامعه‌شناسی_تفسیری #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی_ایرانی
#ح_ا_تنهایی
#حسین_ابوالحسن_تنهائی
#جامعه‌شناسی_توسعه
#توسعه‌ی_اجتماعی
#جرج_هربرت_مید
#هربرت_بلومر
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی
@hatanhai
۱- جستار توسعه و تحول تاریخی در نظریه‌های مید و بلومر، در منابع:
۱-۱. درآمدی بر مکاتب و نظریه‌های جامعه‌شناسی ۱۳۷۱ تا ۱۳۹۴، مشهد: مرندیز.
۲-۱. مدرنیته‌ی درگذار، ۱۳۹۱، تهران: نشر علم.
۲- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۷۷، "رهیافت جامعه‌شناختی توسعه‌ی اجتماعی؛ رویکردهای نظری بر اساس نظریه‌ی تفسیرگرایی"، فصل‌نامه‌ی تخصصی جامعه‌شناسی، دانشگاه آشتیان، شماره ۱۱.
۳- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۷۸، "رهیافت جامعه‌شناختی توسعه‌ی اجتماعی: تلازم جدلی آزادی و تفکیک اجتماعی در ایران"، در: خلاصه مقالات همایش توسعه‌ی اجتماعی، تهران: دفتر امور اجتماعی وزارت کشور، صص ۷۸-۷۵.
۴- تنهایی، ح.ا.، پاییز ۱۳۸۵، "جایگاه جامعه‌ی ایران دوره پهلوی اول در مدل توسعه‌ی اجتماعی جرج هربرت مید"، با همکاری مصطفی عبدی، فصل‌نامه‌ی علمی-پژوهشی جامعه‌شناسی دانشگاه آشتیان، سال ۲، شماره ۳.
۵- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۸۶، "بازبینی فرانظریه‌ی تفسیری ریشه‌ای در قشربندی پهلوی اول"، با همکاری فروزان کارخانه، فصل‌نامه‌ی تخصصی جامعه‌شناسی، سال۳، شماره۴.
۶- تنهایی، ح.ا.، ۱۳۹۴، "توسعه از دیدگاه جامعه‌شناسی تفسیری"، سخنرانی در گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی توسعه و دگرگونی‌های اجتماعی، تهران، انجمن جامعه‌شناسی ایران.
۷- جستار توسعه و تحول تاریخی در نظریه‌های مید و بلومر، در منابع زیر:
۱-۷. بلومر جامعه‌شناسی نامتعارف، ۱۳۹۸
۲-۷. دستگاه نظری مید، ۱۴۰۰.
۳-۷. دستگاه نظری بلومر، ۱۴۰۰.
۸- مصاحبه سال ۱۳۹۸، جامعه‌شناسی تفسیری توسعه در قاب گفتگو با ح.ا. تنهایی (مصاحبه)، مصاحبه‌گر: مهرداد ناظری، تهران: نشر سورن.
۹- تنهایی، ح.ا.، ۱۴۰۰، دستگاه نظری تفسیری پرگمتیستی، تهران: انديشه احسان.
۱۰- تنهایی، ح.ا.، بهار ۱۴۰۱، "دگرگونی‌ها و نگاه‌داشته‌های اجتماعی: توسعه‌ی اجتماعی و تحول تاریخی جامعه‌ی ایرانی از دیدگاه جامعه‌شناسی تفسیری پرگمتیستی"، پنجمین همایش کنکاشهای مفهومی و نظری درباره‌ی جامعه‌ی ایران
#جامعه‌شناسی_تفسیری #جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی_ایرانی
#ح_ا_تنهایی
#حسین_ابوالحسن_تنهائی
#جامعه‌شناسی_توسعه
#توسعه‌ی_اجتماعی
#جرج_هربرت_مید
#هربرت_بلومر
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی
@hatanhai
كتالوج قنوات Telegram DiscoverTelegram.com
قنوات Telegram بتنسيق منظم ومريح
قنوات Telegram بتنسيق منظم ومريح
تنويه: المحتوى المعروض على هذا الموقع يتم توفيره حصريًا بواسطة قنوات Telegram المعنية. نحن لا نملك أو نتحمل أي مسؤولية عن المحتوى الذي يتم مشاركته بواسطة هذه القنوات.
© 2024 كتالوج Telegram DiscoverTelegram.com. جميع الحقوق محفوظة.