مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی بارویکرد فرودبه زمین

❤️ مدرسه فمینیستی زن روز برگزار می‌کند:


✅ درس‌گفتار «جامعه‌شناسی بدن: دیالکتیک بدن‌مندی»


👤 مدرس: دکتر بیتا مدنی


🕔۶ جلسه؛ آغاز دوره از بهمن ماه؛
🗓سه‌شنبه‌ها از ساعت ۱۹ تا ۲۰:۳۰


📔طرح درس جامعه‌شناسی بدن:


📝 پیش درآمدی بر جامعه‌شناسی بدن: معرفت‌شناسی تاریخی بدن

📝 بدنمندی به مثابه دیالکتیک: از اسلوب تا نظریه

📝 سنخ شناسی دیالکتیک‌های بدنمندی


📝 تحلیل موقعیت بدن زنانه در برابر ساخت سرسخت اجتماعی


📬جهت ثبت‌نام لطفاً به آی‌دی زیر در تلگرام پیام دهید:


👍 @Zaneruz_admin

❤️ @Zane_Ruz_Channel

‍ 🔰سلام خانوم پ
✍هستی امیری

چندباری نوشتم و پاک کردم. آخر خوب می‌دانم مسئله برای تو اصلا شخصی نیست. آدمی که ژن، ژیان، ئازادی را زیسته است زیر سنگین‌ترین احکام و سخت‌ترین لحظات هم مسیر را به دیگران نشان می‌دهد. با یک کتاب، با یک گفتگو، یک چایی یا یک غذا.
خانوم پ، اینجا یکبار گفتم که تو ابدا مسئله اعدام را شخصی نکردی و اجازه ندادی نامت را فریاد بزنیم. اعدام را به طور کلی مسئله کردی. خوب یاد گرفتم که حتی اگر عزیزترین رفقایت هم زیر حکم اعدام باشند، باید کمی فاصله بگیری و ساز و کارهای سرکوب را عیان کنی. از تو خوب یاد گرفتم. تویی که زندگی‌ات مرزها را درنوردید و تنها از دل خانه امن خود علیه نسل کشی و جنگ ننوشتی، کوله بارت را برداشتی تا وسط میدان باشی. چرا که نجات جان یک آدم، لبخند یک آدم یا قصه یک آدم هم در جنگ مهم بود.
تو خودسوزی زنان را دیده‌ای، تو آوارگی و بمب و داعش را دیده‌ای، علیه آن ایستادی و من فکر می‌کنم پس انسان تا انتها می‌تواند بر باورهایش زندگی کند. حتی اگر جهان علیه‌اش ایستاده باشد.

خانوم پ
من فکر می‌کنم تخیل تمام ماجرا باشد، قبل از تمام آن کلمات و تئوری. قبل از هر چیزی، عشق هم از همین تخیل زاییده خواهد شد. مبارزه از تخیل جان می‌گیرد و تو خوب می‌دانی عشق و مبارزه و تخیل یعنی چه. از تو یاد گرفتم تخیل را همیشه زنده نگه‌ دارم. یاد گرفتم تخیل تمام ماجراست.
در تخیل‌ام این روزها آزادی تو و وریشه را دوره می‌کنم. آن لحظه که خبر می‌دهید آزاد شدید. تخیل از آن هم پیش می‌رود تا سنه، تا مریوان، تا کرکوک، تا دیاربکر. تو خود میدانی تخیل ژن ژیان ئازادی را. تو با رقص و آواز از زندان خواهی آمد. خواهرت، هم‌رزمانت و جلوتر از همه پدرت ایستاده است، پشت سر برادرانت.
خانوم پ آدم بعد از آن که شاهد خودسوزی و خودکشی و بریدن سر توسط داعش و جنگ شد، چطور تخیل را حفظ کند؟
اگر امروز بیرون زندان بودی این تخیل تو را کجا می‌برد؟ فلسطین؟ کوبانی؟ زاهدان؟

خانوم پ
چراغ این سرزمین، این خاورمیانه، این جهان اگر هنوز امیدی به روزهای رهایی داشته باشد تو و امثال تو چراغش را روشن نگه داشته‌‌اید.
وقتی آن زندان را ترک کردم به خودم به تو به تمام عزیزانم قول دادم تا سوختن آخرین چوبه دار، آخرین گیوتین مدرن دستانتان را رها نکنم.
آدمی وقتی با کسی فریاد می‌زند سر برود جان برود آزادی هرگز نرود مگر می‌تواند تخیل را فراموش کند.


هستی امیری برای پَخشان عزیزی 
زندانی سیاسیِ محکوم به اعدام

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#نه_به_اعدام

گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری و انجمن ایرانی مطالعات زنان برگزار می‌کنند:

خودزشت پنداری زنان از دنیای واقعی تا مجازی

🔘 کتایون مصری: پژوهشگر مطالعات زنان و رسانه

🔘 بی‌تا مدنی: پژوهشگر مطالعات زنان و خانواده

🕰 زمان: سه‌شنبه ۱۴۰۳/۱۱/۰۲
از ساعت ۱۷ تا ۱۹

🔗لینک نشست در اسکای روم:
http://www.skyroom.online/ch/iraws/women-social

شرکت برای همگان آزاد و رایگان است.
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

سیر تاریخی برهنگی بر پرده سینما
پیش از برادران لومیر تا هالیوود
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

✴️مرد سالاری چیست؟

مردسالاری نظامی از ساختارهای اجتماعی است که به مردان نسبت به زنان و جنسیت‌های دیگر قدرت بیشتری می‌دهد. سیستمی است که از نابرابری جنسیتی به انحاء مختلف حمایت می کند. این کار به طرق مختلف در حوزه‌های عمومی و خصوصی انجام می شود، که برخی از آنها در تصویر قابل مشاهده است.
مردسالاری بر همه آدمیان از جمله خودِ مردان تأثیراتی منفی می گذار. مثلا  فشار بر مردان برای "قوی" جلوه کردن و پنهان کردن تمام ویژگی هایی که زنانه می‌نماید مانند عاطفی بودن، گریه کردن، انجام کارهای مراقبتی و کار عاطفی، صورتی پوشیدن یا عروسک بازی، و....

فشاری که ساخت سرسخت و لجوج مردسالار به مردان وارد می‌کند به تثبیت و تقویت نظام مردسالاری می‌انجامد مگر اینکه در برابر چنین زنجیره بازتولیدی، حلقه‌های کنشگری و مطالبه گری مستمر و جمعی زنان و مردان شکل گیرد.

#مردسالاری #نظام_مردسالاری #فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی #نابرابری_جنسیتی
#برابری_جنسیتی

🔰در وصف «هیچ»

❓آیا هیچ می‌تواند جهان را به وجود آورده باشد؟

در فیزیک کوانتوم و فلسفه از مفهوم هیچ زیاد سخن به‌میان می‌آید.
اما این هیچ دقیقا چیست؟
و آیا اصلا وجود خارجی دارد؟

در این ویدئو نمایشی را می‌بینیم که درمورد «هیچ» در سطوح مختلف آن به زبانی ساده گفتگو می‌شود.
بعد از دیدن ویدیو، بهتر می‌توان در مورد مفهوم هیچ و اینکه چگونه می‌تواند جهان را به وجود آورده باشد، فکر کرد.

#فلسفه_علوم_اجتماعی
#فیزیک_هایزنبرگی
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

📚فصل ششم کتاب "فمینیسم بین‌الملل"

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#ترجمه
#عاطفه_رنگریز
@sociology_of_sport

در پی اجرای حکم عاطفــــــه رنگریز به اتهـــــام ترجمه‌ی کتاب  “فمینیسم بین‌الملل” اثر ورونیکا گاگو، گروهی از زنان ایرانی اقدام به ترجمه این کتاب کرده و بخش های مختلف آن‌را برای ما ارسال کردند.
هر فصل از این کتاب به تناوب ترجمه و منتشر خواهد شد.
اکنون فصل ششم این اثر تقدیم علاقه‌مندان می‌گردد.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#عاطفه_رنگریز
#ترجمه
#زن_زندگی_آزادی
@sociology_of_sport

#شعر
#امید
#مولانا

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

آیا رضایت برای داشتن «رابطه جنسی» به معنای رضایت برای «باردار شدن» است؟
و آیا رضایت برای «باردار شدن» به معنای رضایت برای باردار «ماندن» است؟/ فمینیسم روزمره

#دیالکتیک_بدنمندی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#بدن_زن #بارداری #فمینیسم_روزمره #حقوق_زن #سقط_جنین
@sociology_of_sport

https://www.bbc.com/persian/world-features-61771479

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#رقص_به_مثابه_کنش_نمادی
@sociology_of_sport

🎥پشت صحنه ذی‌نفعان و سودبران از انتقال پایتخت از تهران به مکران
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

آدینه پیوستگان و هم وندان به نیکی

#امید
#مولانا
@sociology_of_sport

📷گزارش تصویری گروه تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری با عنوان:

کاربست نظریه هندسه‌ی دیالکتیکی در چالش هویت اجتماعی و هویت قانونی اتباع افغانستانی مقیم ایران

ارائه: دکتر احسان سلطانی

⏰سه‌شنبه ۱۸ دی ۱۴۰۳
📍سالن کنفرانس انجمن جامعه‌شناسی ایران

📌گزارش متنی این نشست به‌زودی در تلگرام و سایت انجمن‌ جامعه‌شناسی ایران و این صفحه منتشر خواهد شد.

@sociology_of_sport
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

وقتی دری به سوی خوشبختی بسته می‌شود، در دیگری باز می‌شود ولی اغلب آنقدر به در بسته خیره می‌شویم که دری را که برای ما باز شده نمی‌بینیم


"ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠﻢ ﻗﻔﺲ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﯿﻢ
ﺑﺲ ﺍست

ﺑﯿﺎ ﺑﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﭘﺮﯼ ﺑﺰﻧﯿﻢ …"

(#قیصر‌_ﺍﻣﯿﻦﭘﻮﺭ)



@sociology_of_sport
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

در سال 1948 میلادی برتراند راسل و فردریک کاپلستون در مورد وجود خدا مناظره کردند.
راسل به عنوان خداناباور، معتقد بود که هیچ دلیلی برای پذیرش وجود خدا وجود ندارد و باورهای مذهبی باید بر اساس شواهد منطقی باشد. او تأکید می‌کرد که برهان علیت نمی‌تواند وجود خدا را اثبات کند؛ حتی اگر جهان دارای علتی هم باشد، نیازی نیست که این علت الزاما خدا باشد.

کاپلستون، فیلسوف و کشیش کاتولیک، با استدلال‌های فلسفی مانند برهان کیهانی و برهان اخلاقی کوشید وجود خدا را اثبات نماید. او تأکید می‌کرد که جهان نیاز به یک علتی نخستین دارد که خارج از آن باشد و این علت چیزی جز خدا نمی‌تواند باشد.

در پایان مناظره، هیچ‌یک از طرفین مناظره نتوانستند دیگری را قانع کنند و برنده‌ای وجود نداشت. اما این مناظره همچنان به عنوان یکی از مهم‌ترین جدل‌های فلسفی در باب وجود خدا به یادگار مانده است.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#فلسفه
@sociology_of_sport

گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری برگزار می‌کند:

آنتی ناتالیسم چیست و چگونه پدیدار می‌شود؟

ارائه دهنده: سعید مبیّن شهیر

زمان نشست: سه شنبه ۱۱ دی‌ماه ۱۴۰۳، ساعت ۲۱:۳۰

لینک نشست در گوگل میت:
https://meet.google.com/qce-pabd-smm

ورود برای عموم علاقه‌مندان آزاد و رایگان است.
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

فروش نوزاد ۴۵۰ میلیون!

در تجارت سیاه و غیرقانونی فروش نوزاد در فضای مجازی، واسطه‌ها تصاویر نوزاد و استوری‌های «رضایت مشتری» را بدون هیچ‌گونه هراسی از پیگرد قانونی، منتشر می‌کنند.

در این صفحات به راحتی نوزاد با قیمت ۴۵۰ میلیون تومان به صورت نقدی یا با طلا و حتی دلار معامله می‌شود تا ردپایی از خریدار و فروشنده باقی نماند. واسطه‌ها مدعی هستند بیشتر کارها با همدستی کلینیک‌های زنان و زایمان، انجام می‌شود

تعدادی صفحات دیگر هم ادعا می‌کنند که در ازای پرداخت ۵۰۰ میلیون تومان، با همدستی برخی کارکنان ثبت‌احوال، شناسنامه نوزاد به نام خریدار صادر می‌کنند./تبیان

https://www.sedayemardom.net
@sedayemardomdotnet

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

🔰فروغ و فرود به زمین واقعیت اجتماعی
✍بی تا مدنی

از نگاه فمینیسم تفسیری پرگمتیستی، نقش فروغ فرخزاد به عنوان نویسنده و زنی صاحب اندیشه در بناوبستر اجتماعی زمانه اش حائز اهمیت است.

نخست اینکه فروغ مستقیما به اصل واقعیت اجتماعی زیست افراد جذامی در جذام‌خانه بابا باغی تبریز رجوع می کند. پشت صندلی یا در پوزیسیون کارگردانی که پای دم و دستگاه تولید اثر می کنند و کم شمار هم نیستند، نمی ماند. فروغ مستندساز، چهره به چهره و در جایی که آنها زندگی می کنند حاضر می شود. هربرت بلومر از بنیانگذاران جامعه شناسی تفسیری، این رویکرد را "فرود به زمین" می‌نامد(تنهایی۱۴۰۰:۶۵).

"فرود به زمین" دقیقا کاریست که فروغ انجام می‌دهد. او از آسمان ذهنی مفاهیم انتزاعی فاصله می گیرد و جای پای خود را بر زمین واقعیت اجتماعی جذامیان قرص می کند.

دیگر اینکه فروغ پرگمتیست است‌ و با کارگردانی مستندی قوی و ماندگار چون "خانه سیاه است"، بدون پیش فرض وارد میدان واقعیت اجتماعی می شود شخصی ترین ابعاد زندگی جذامیان را بنابرفهم و تفسیر خودشان از تجربه تلخ و شیرین زندگی، بدون رُتوش بازنمایی می‌کند.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#فرود_به_زمین
#فروغ_فرخزاد

‍ به یاد و خاطره عزیز فروغ در سالگرد تولدش، هشتم دی ماه ایمان بیاوریم به آغاز فصل سرد...

چرا توقف کنم، چرا؟
پرنده‌ها به جستجوی جانب آبی رفته‌اند
افق عمودی است
افق عمودی است و حرکت: فواره‌وار
و در حدود بینش
سیاره‌های نورانی می‌چرخند
زمین در ارتفاع به تکرار می‌رسد
و چاه‌های هوایی
به نقب‌های رابطه تبدیل می‌شوند
و روز وسعتی است
که در مخیله‌ی تنگ کرم روزنامه نمی‌گنجد

چرا توقف کنم؟
راه از میان مویرگ‌های حیات می‌گذرد
کیفیت محیط کشتی زهدان ماه
سلول‌های فاسد را خواهد کشت
و در فضای شیمیایی بعد از طلوع
تنها صداست
صدا که ذوب ذره‌های زمان خواهد شد
چرا توقف کنم؟

چه می‌تواند باشد مرداب
چه می‌تواند باشد جز جای تخم‌ریزی حشرات فاسد
افکار سردخانه را جنازه‌های باد کرده رقم می‌زنند.
نامرد، در سیاهی
فقدان مردیش را پنهان کرده است
و سوسک... آه
وقتی که سوسک سخن می‌گوید .
چرا توقف کنم؟
همکاری حروف سربی بیهوده است.
همکاری حروف سربی
اندیشه‌ی حقیر را نجات خواهد داد
من از سلاله‌ی درختانم
تنفس هوای مانده ملولم می‌کند
پرنده‌ای که مرده بود به من پند داد که پرواز را بخاطر بسپارم

نهایت تمامی نیروها پیوستن است، پیوستن
به اصل روشن خورشید
و ریختن به شعور نور
طبیعی است
که آسیاب‌های بادی می‌پوسند
چرا توقف کنم؟
من خوشه‌های نارس گندم را
به زیر پستان می‌گیرم
و شیر می‌دهم

صدا، صدا، تنها صدا
صدای خواهش شفاف آب به جاری شدن
صدای ریزش نور ستاره بر جدار مادگی خاک
صدای انعقاد نطفه‌ی معنی
و بسط ذهن مشترک عشق
صدا، صدا، صدا، تنها صداست که می‌ماند

در سرزمین قد کوتاهان
معیارهای سنجش
همیشه بر مدار صفر سفر کرده‌اند
چرا توقف کنم؟
من از عناصر چهارگانه اطاعت میکنم
و کار تدوین نظامنامه‌ی قلبم
کار حکومت محلی کوران نیست

مرا به زوزه دراز توحش
در عضو جنسی حیوان چکار
مرا به حرکت حقیر کرم در خلاء گوشتی چکار
مرا تبار خونی گل‌ها به زیستن متعهد کرده است
تبار خونی گل‌ها می‌دانید؟

         تنها صداست که می‌ماند

#فروغ_فرخزاد
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#شعر
@sociology_of_sport

فصل چهارم کتاب "فمینیسم بین‌الملل"

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#ترجمه
#عاطفه_رنگریز
@sociology_of_sport

فصل سوم کتاب "فمینیسم بین‌الملل"

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#ترجمه
#عاطفه_رنگریز
@sociology_of_sport

در پی اجرای حکم عاطفــــــه رنگریز به اتهـــــام ترجمه‌ی کتاب “فمینیسم بین‌الملل” اثر ورونیکا گاگو، گروهی از زنان ایرانی اقدام به ترجمه این کتاب کرده و بخش نخست آن‌را برای ما ارسال کردند.
هر فصل از این کتاب به تناوب ترجمه و منتشر خواهد شد.
اکنون فصل سوم و چهارم این اثر تقدیم علاقه‌مندان می‌گردد.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#عاطفه_رنگریز
#ترجمه
#زن_زندگی_آزادی
@sociology_of_sport

سیمای زنان تاریخ ساز در کارخانه حریربافی چالوس
📷#کارخانه_حریر_بافی_چالوس
تنظیم و گرداوری : وحید فرهادیان
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ 🔰نقد و نظر
✍فردین علیخواه

در رسانه ها خواندم که آموزش و پرورش بابل برای این ویدئو بیانیه صادر کرده، و گفته با «عاملان این قانون‌شکنی برخورد می کنیم!»

ممکن است آموزش و پرورش بابل  (طبق آنچه در این ویدئو می بینیم) بفرماید جرم این دانش‌آموزان چیست و کدام رفتار آنان موجب خشم و عصبانیت شده است؟ یعنی چه می شود یکبار در تاریخ پس از انقلاب بیایید و با دیدن شادی و پایکوبی این دانش آموزان بگویید: ما بسیار خوشحالیم که دانش آموزانی شاداب و خوشحال داریم و این افتخارآمیز است» حتما باید توبیخ کنید و با ترشرویی، چهره خشن خودتان را به رخ بکشید؟ حتما باید دانش آموزان، مدیر و معلم را بترسانید که مبادا دوباره چنین کاری کنند؟

می دانید چه چیز شما آدم را آزار می دهد و شرم آور است؟ وقتی کارشناسان از افزایش خودکشی یا افسردگی دانش آموزان، از گسترش مصرف مواد مخدر، از ترک تحصیل و دهها مشکل جدی دیگر می گویند ککتان هم نمی گزد و هیچ بیانیه ای صادر نمی کنید، ولی به محض دیدن شکلی از وجد و شادمانی کودکانه ، برآشفته می شوید و وعده توبیخ می دهید. با چه چیز دارید می جنگید؟ اگر کودکان خودتان در خانه این چنین پایکوبی کنند برآشفته می شوید؟

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

Rating strangers shots special Christmas!🎄

@sociology_of_sport
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔰کنش‌گریِ زنان و درس‌هایی از جنبش ژینا
✍نوشین احمدی خراسانی

مروری بر جنبش زنان در ایران از اوایل دهه ۱۳۷۰ تا کنون

تحرک زنان ابتدا در قالب «محافل زنانه» در چهارچوب‌های غیررسمی که نوعی پرسش‌گری از وضعیت‌شان محسوب می‌شد آغاز شد و آرام آرام به حوزه‌های دیگری از کنش‌گری مثلاً در حوزه حقوق کودک و محیط زیست ـ که ارتباط غیرمستقیمی با مسئله زنان داشت ـ تداوم یافت چراکه در آن زمان «مسئله زن» از زاویه نگاه رسمی هنوز تابو و غیرمجاز محسوب می‌شد؛ آن هم با تظاهرات گسترده زنان علیه اجباری شدنِ حجاب در ۸ مارس در همان سال اول انقلاب که نشان‌دهنده پتانسیلِ مخالفت و ایستادگی بخشی از زنان در مقابل نظم سیاسیِ تازه استقراریافته بود.

به این ترتیب این بخش از زنان تلاش کردند «مسئله زن» را آرام آرام به مسئله‌ای اجتماعی تبدیل کنند.

از سوی دیگر بخشی از زنان با گرایش‌های دینی هم که در دوران جنگ و در چهارچوب‌های رسمی فعال شده بودند، دیدن و کاویدن تبعیض‌ها علیه خود را آغاز کردند و از آن جایی که راه به نهادهای دولتی داشتند تلاش کردند درون همان چهارچوب به کنش‌گری بپردازند. به این ترتیب زنان در این دو سوی طیف بدون ارتباط با یکدیگر، مسئله زنان و تغییر وضعیت آنان را به‌تدریج در جامعه می‌گستراندند.

این فضای زیرپوستیِ کنش‌گری و تغییرخواهیِ زنان در دو فضا و دو گفتمان متفاوت، به رشد و بالندگی خود ادامه می‌داد تا به انتخابات سال ۱۳۷۶ می‌رسیم که «اصلاحات» به افقی برای تغییر در جامعه تبدیل و اسم رمز این تغییرخواهی هم «جامعه مدنی» می‌شود.
با شکل‌گیری جامعه مدنی به عنوان فضای مشترک کنش‌گری و به منظور هم‌افزایی بیش‌تر، کنش‌گرانِ دو سوی طیف به تدریج به‌نوعی به یکدیگر پیوند خوردند. در نتیجه ما با رشد انفجاری نهادها و تشکل‌های مدنی زنان با نام و موضوع زنان روبه‌رو شدیم که از دل این نهادسازی‌ها به‌تدریج حرکت‌های سازماندهی‌شده در جنبش زنان توانست شکل بگیرد.
نقطه اوج این حرکت‌های «سازماندهی‌شده»ی جمعی، کمپین یک میلیون امضاء برای تغییر قوانین تبعیض‌آمیز بود.

این کمپین در واقع بلوغ تشکیلاتی جنبش زنان و عصاره تلاش کل جامعه مدنی زنان تلقی می‌شد. اما متأسفانه این «افق تغییر» به تدریج از نیمه دهه ۸۰ مسدود شد. در این میان جامعه مدنی و جنبش‌های مختلف اجتماعی از جمله جنبش زنان، دانشجویان، معلمان، روزنامه‌نگاران و… از پای ننشستند و در همبستگی با یکدیگر در سال ۱۳۸۸ جنبش سبز را شکل دادند تا در برابر این انسداد سیاسی مقاومت کنند. ولی در نهایت جنبش سبز که حاصل حدود دو دهه تلاش جامعه مدنی بود سرکوب شد و نتوانست به هدف‌اش برسد.

در نتیجه، آن روزنه‌ی گشوده‌شده برای تغییر نیز از افق سیاسی جامعه پَرکشید و به‌تدریج اکثر نهادهای جامعه مدنی هم به تعطیلی سوق داده شدند؛ کنش‌گران‌اش یا به زندان افتادند یا اکثراً مهاجرت کردند و بخش باقی‌مانده‌ نیز چند سالی افتان‌وخیزان تا اواسط دهه ۹۰ با همان گفتمان و استراتژی‌هایی که دیگر کارایی نداشت ادامه دادند. ولی چون در نهایت، افقِ تغییر بسته شده بود، دیگر آن گفتمان و استراتژی‌ها در عمل، کارآمدی نداشت و ناتوان از بسیج نیرو شده بود.

اگر بخواهیم تفاوت میان کنش‌گری در گذشته و امروز را بررسی کنیم می‌توان گفت کنش‌گری در دهه ۷۰ و ۸۰ در جامعه مدنی، عمدتاً کنش‌گریِ جمعی، نهادمند و باواسطه بود، و زمان کافی برای آموزش و انتقال تجربه در میان کنشگران‌اش وجود داشت؛ از جمله می‌آموختند که چه‌طور برای دست‌یابی به خواسته‌های خود، استراتژی تعیین کنند، اعتمادسازی و همکاری کنند، مخاطرات را کاهش دهند و… به همین دلیل این کنش‌گری پایدارتر بود، اما طبعاً زمان‌بر و ورود به آن دشوارتر، و امکان خلاقیت‌های فردی نیز دایره‌ی محدودی داشت.
 
ولی امروز ما شاهد کنش‌گری فردمحور، بی‌واسطه و غیرنهادمند هستیم که نه مبتنی بر اشتراک و اجماع‌سازی بلکه مبتنی بر «تفاوت و تکثر» است. چراکه امروز در بستر تحولات داخلی و جهانی «تکثر» و «تفاوت» یکی از ارکان مهم جامعه بشری تلقی می‌شود.

🔻ادامه مطلب در لینک زیر:
https://www.radiozamaneh.com/843659/
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#جنبش_زنان
@sociology_of_sport

دوستان و همراهان کانال مطالعات فمینیستی تفسیری، در پنل تخصصی گروه جامعه‌شناسی تفسیری روز ملی علوم اجتماعی که در یکشنبه یازدهم آذرماه ۱۴۰۳ برگزار شد، کوشیدیم کاربست نظریه هندسه دیالکتیکی، که یکی از نظریه جامعه‌شناختی ایرانی در حوزه جامعه‌شناسی درمانی با رویکرد تفسیری است، برای تحلیل موقعیت و ارتقای فهم تبیینی درمورد مادران ایرانی متأهل با همسران افغانستانی بهره بگیریم. طرح و شرح دقیق تر این نظریه شیکاگوی ایرانی توسط خود صاحب نظریه، در نشست گوگل میت چهارشنبه بیان خواهد شد.

از علاقه‌مندان و پویندگان مباحث جامعه‌شناسی درمانی، تفسیری و در کل جامعه‌شناسی ایرانی دعوت می‌شود از طریق لینک ارسالی ساعت ۹ شب چهارشنبه پنجم دی‌ماه ۱۴۰۳ به بحث و گفتگوی هندسه دیالکتیکی با دکتر ح.ا. تنهایی بپیوندند.
به امید دیدار... 🌱🌹

https://meet.google.com/gdz-khgi-wef👈لینک
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

📌هم تا نیمه دوم دی‌ماه تمدید شد و هم امکان حضور مجازی نیز برای این درسگفتار فراهم گردید

گروه علمی- تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

درسگفتار فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی

مدرس: دکتر بی‌تا مدنی
مترجم و پژوهشگر مطالعات زنان و خانواده، استاد دانشگاه، مدیر گروه علمی‌تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

با ارائه گواهی معتبر از انجمن جامعه‌شناسی ایران

⏰روز و ساعت برگزاری:
۸ جلسه حضوری و مجازی،
از نیمه دوم دی‌ماه ۱۴۰۳
دوشنبه‌ها از ساعت ۱۷ الی ۱۸:۳۰

📍مکان برگزاری:
خیابان کریم خان زند، نبش خردمند جنوبی، ساختمان افسر، طبقه دوم، واحد چهارم


☎️تماس جهت ثبت نام با شماره زیر:
09125095196
و یا ارسال پیامک به آی دی زیر در تلگرام:
@Afsaneh_Aflaki

@iran_sociology
@sociology_of_sport

#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#فمینیسم

🎶#یلدا
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🎵برگرفته از کانال:
Lil Shin's playlist

https://telegram.me/BiChatBot?start=sc-354867-NMbJLSA

🔰تکرار یک تحلیل عوامانه از جنگ از زبان یک فیلسوف!

✍سعید معدنی

چند شب پیش در فضای کلاب هاوس شنونده مناظره دکتر بیژن عبدالکریمی و دکتر حسن محدثی بودم. البته من به نیم ساعت آخر این گفتگو رسیدم. نکته‌ای به ذهن‌ام رسید که مطرح کنم.

دکتر عبدالکریمی در انتهای مناظره جمله‌ای را گفت که قبلا هم به دفعات تکرار کرده بود. اینکه؛ روشنفکر ایرانی پیرو عوام است و عوامانه تحت تاثیر شبکه‌های فارسی ماهواره‌ای سخن می‌گوید. اما خود جناب عبدالکریمی هم گاهی سخنان عوامانه ای میگوید و تکرار می‌کند که تعجب‌آور است. یکی از این موارد که وی در این نشست و نیم ساعت آخر گفت این بود که «از دوره صفویه تا قاجار و... هر وقت دشمن حمله کرده بخشی از خاک وطن را تصرف کرده ولی در جنگ هشت ساله این اتفاق نیفتاد و نگذاشتند که یک وجب از خاک ایران توسط عراق و صدام جدا شود» این استدلال یک نمونه از دنباله‌روی از زبان عوام است که توسط یک فیلسوف تکرار می‌شود.

ابتدا این نکته را روشن کنم، همیشه‌ی تاریخ ما ایرانیان مدیون فداکاری و ایثار شهدا و رزمندگانی که از وطن دفاع کرده‌اند، هستیم و خواهیم بود. اما بحث ما صرفا عوام زدگی در گفتار است که در ادامه به آن خواهم پرداخت.

عبدالکریمی در این قیاس به یک خلط زمانی دچار شده و ایران و جهان چهل سال پیش را با دوره قاجار و صفویه مقایسه می‌کند! اما مقایسه کردن وضعیت یکصدسال اخیر که حدود مرزهای جغرافیایی کشورها مشخص شده و به مقدار زیاد نظام حقوقی بین المللی مطرح است با دوران ماقبل مدرن - مثل قاجار و صفویه - بسیار عوامانه است. در آن زمان هر کشور که قدرت داشت به کشور دیگر حمله می‌کرد و مرزهای تعریف شده‌ی محکم مثل امروز وجود نداشت. افغان‌ها در دوره صفویه از ضعف حکومت استفاده کردند و تا اصفهان تاختند و کشوری به نام افغانستان را تاسیس کردند. در مقابل نادرشاه افشار افغان‌ها را عقب راند و تا هرات پیش رفت و شهرهایی از این سرزمین را فتح کرد. حتی به این هم قانع نشد و به بهانه حمایت پادشاه گورکانی از افغان‌ها به هند حمله کرد و هر بلایی که می‌خواست سر مردم هند آورد. روسیه هم از ضعف قاجار استفاده کرد سرزمین هایی از ایران را طبق قراردادهای موسوم به ترکمنچای و گلستان از آن خود کرد. اصولا هر گروه و کشوری که قدرت داشت چنین می کرد. جالب آن که سرزمین بحرین هم یک موضوع استخوان لای زخمی بازمانده از همان گذشته دور بود. پهلوی می‌دانست که تاکید بر این سرزمین ممکن است تمام فرصت‌های ثبات و پیشرفت کشور را بگیرد، لذا محمدرضاشاه از خیر بحرین گذشت تا بتواند کشور را در فضای صلح در مسیر توسعه ریل گذاری کند تا به زعم خود قدرت منطقه‌ای باشد.
  
باید از عبدالکریمی و امثال ایشان پرسید مگر در یکصد سال اخیر مثلا از کشور افغانستان که ۶۰ سال درگیر جنگ داخلی است و مدتی بیگانگان در آن حضور داشتند، چیزی کم شده است؟ و یا از کشورهای تازه تاسیس همسایه از جمله عراق و ترکیه و عربستان و سایر کشورهای ریز و درشت، شهر یا منطقه‌ای یا سرزمینی جدا شده که از ایران کم شود؟! در زمان قاجار و قبل آن نه سازمان ملل بوده و نه شورای امنیت و نه معاهدات بین المللی مثل ناتو وجود داشت. اتفاقا این نوع سخن گفتن و قیاس کردن این دو زمان متفاوت، مثالی بارز از "پیروی از سخنان عوام و تحت تاثیر استدلال عوامانه است" که دائما عبدالکریمی روشنفکران ایرانی را به آن متهم می کند.

صدام در حمله به ایران توسط رزمندگان ایرانی و با حمله به کویت توسط همپیمانان کویت - از جمله آمریکا - شکست خورد. حمله عراق به ایران به قصد فتح سرزمین بود اما ورود ایران به داخل خاک عراق و تداوم جنگ هشت ساله، متاسفانه بار ایدئولوژیک داشت. ایران می‌توانست پس از فتح خرمشهر و یا پس از تسخیر جزیره فاو که دست بالا داشت و بهترین زمان برای صلح بود پای مذاکره بنشیند. اما صلح نکرد چرا؟ چون هدف ایران «رفتن به قدس از راه کربلا» بود. اتفاقا حضور در خاک عراق، عراقی‌ها را منسجم‌تر کرد. به همین خاطر تداوم جنگ در چند سال آخر جز ویرانی چیزی برای دو کشور نداشت و هر دو کشور پس از هشت سال به همان مرزهای قبل از جنگ برگشتند.

در روزهای آغاز جنگ، یعنی درست پنج روز پس از حمله عراق به ایران ضیاءالحق رئیس‌جمهور وقت پاکستان به ایران می‌آید و می‌خواهد تا دامنه جنگ گسترش پیدا نکرده صلح شود. اما پاسخ حکومت جدیدو آرمانگرای ایران چیز دیگری است و آن صدور انقلاب، سرنگونی صدام و ایجاد یک حکومت مشابه جمهوری اسلامی در عراق است.‌ در همان زمان از نخست وزیر وقت - محمدعلی رجایی- در مصاحبه ای در باره پیشنهاد صلح ضیاءالحق و دیگران می‌پرسند وی می‌گوید :"تا برداشتن سد راه خدا (صدام) در عراق پيش خواهيم رفت"! اما این اتفاق نیفتاد و صدام ۱۵ سال بعد از پایان جنگ ایران و عراق توسط امریکایی‌ها دستگیر، سپس محاکمه و ا۵دام شد.

@Saeed_Maadani

🔶ناسازگار با روح زمان؛ لغو مسابقات انتخاب دختر شایسته در هلند


مسابقات انتخاب دختر شایسته در هلند به‌طور کامل لغو شد. برگزار کنندگان با صدور بیانیه‌ای در روزجمعه ۲۰ دسامبر (۳۰ آذر) اعلام کردند: "جهان در حال تغییر است و ما نیز باید تغییر کنیم."

برگزارکنندگان این رویداد اعلام کردند که مسابقه دختر شایسته اکنون دیگر با روح زمانه و ارزش‌های امروزی همخوانی ندارد. در این بیانیه آمده است که پس از تاریخی سرشار از زرق و برق، استعداد و الهام، مسابقات دختر شایسته هلند به پایان رسید.


به‌جای این مسابقات، یک پلتفرم آنلاین با نام "نه دیگر برای این زمان" راه‌اندازی شده است. این پلتفرم به موضوعاتی مانند سلامت روان، رسانه‌های اجتماعی، تنوع و خودبیان‌گری اختصاص دارد.

در این پلتفرم، به‌جای تاج و لباس‌های فاخر، داستان‌هایی از زندگی واقعی به اشتراک گذاشته می‌شود که الهام‌بخش جوانان باشد.

برگزارکنندگان اعلام کردند: "اینجا ما جوانان را تشویق می‌کنیم تا خودشان باشند، در دنیایی که در حال دگرگونی است."

📌 برای دسترسی کامل به اخبار روی تیتر کلیک کنید.

@dw_farsi

جمعه ۳۰ آذرماه ۱۴۰۳ درکه جنگل کارا

گروه جامعه شناسان کوهپیما وطبیعت گرد

هم‌اندیشی گروه‌های علمی‌تخصصی انجمن‌ جامعه‌شناسی ایران به مناسبت روز ملی علوم‌اجتماعی، با حضور مدیران و دبیران گروههای تخصصی، اعضای هیات مدیره، اعضای وابسته و اعضای پیوسته انجمن‌ جامعه‌شناسی ایران:

نسبت انجمن‌ جامعه‌شناسی ایران با دانشگاه، دولت، جامعه مدنی

💢سخنرانان:
دکتر سعید معیدفر،
رئیس انجمن جامعه‌شناسی ایران

دکتر سمیه توحیدلو،
رئیس کمیته گروههای تخصصی انجمن جامعه‌شناسی ایران

💢مدیران نشست:
دکتر مهرداد ناظری

دکتر آوا مرادی

⏰چهارشنبه ۱۴ آذرماه ۱۴۰۳، از ساعت ۱۷ تا ۱۹

📍خانه‌ی اندیشمندان علوم انسانی، سالن فردوسی

📌ورود برای عموم علاقه‌مندان آزاد و رایگان است.

#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#خانه_اندیشمندان_علوم_انسانی
#روز_علوم_اجتماعی
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

... یقیناً نویسنده باید درآمدی داشته باشد تا بتواند زندگی کند و بنویسد اما تحت هیچ شرایطی نباید به‌خاطر آن‌که درآمدی داشته باشد و زندگی کند؛ بنویسد!!!
شرط اول آزادی مطبوعات، آن است که کسب و کار نباشد.
نویسنده‌ای که مطبوعات(یا نوشتن) را به وسیله‌ای مادی تنزل می‌دهد؛ برای این بردگی درونی، سزاوار بردگی بیرونی یعنی سانسور است...

«کارل مارکس»
«سانسور و آزادی مطبوعات»
برگردان: «حسن مرتضوی»

@sociology_of_sport

‍ گاه شمار قتلهای زنجیره‌ای در لینک زیر: https://fa.m.wikipedia.org/w/index.php?title=%DA%AF%D8%A7%D9%87%E2%80%8C%D8%B4%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D9%82%D8%AA%D9%84%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%B2%D9%86%D8%AC%DB%8C%D8%B1%D9%87%E2%80%8C%D8%A7%DB%8C_%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86&wprov=rarw1

‍ آنقدر در برابر باد ایستاده‌ام
کز نسج‌هایم
بوی زهم گسستن خاک و گیاه
                                  می‌آید.

روحم مغاک صاعقه‌های نهفته است،
و اژدهائی
           از آتش فشرده
در خویش خفته دارد
کز یک نفس
صد استوا به دور زمان
                          می‌تواند
                                    گسترد.

آه آدمی چگونه در این مرکز همیشگی انفجار می‌زید
و ساده و خاموش
                     می‌ماند؟

از هیبت نهفتهٔ اندیشه‌اش
                              گریزانند
افواج واژه‌ها
با این همه لبانش را
آرام می‌گشاید
و غول‌های ذهنش را
در تارهای آوایش
                   رام می‌کند.
آتش‌فشان خاموشی‌ست
کز خاک و درد می‌گذرد.

ویران و تکه‌تکه در اقصای خاک
می‌گردد و گناه عالم را
بر دوش می‌برد،
و چهره‌اش
با خنده می‌گشاید،
و انفجارش انگار
تا دامن قیامت
باید ادامه یابد.

آه ای زمانه بر لبهٔ این مغاک
چندان درنگ کرده‌ای
کز ژرفنایش
چشم عمیق مرگ هراسانست.
نفرین به من که تاب میارم
و روی می‌گردانم
و لحظهٔ شکافتن این سدوم را
هر دم نظاره می‌کنم.
و بیم سنگ شدن
                   دیریست
از خاطرم گریخته است.

محمد مختاری

محمد مختاری روز پنج‌شنبه ۱۲ آذر ۱۳۷۷ توسط تروریست‌های حزب‌اللهی ربوده شد و دیگر به خانه بازنگشت.

@sociology_of_sport

کاری از از #مانا_نیستانی


از آنجا دوست داری لفظِ قانون
که حرفِ آخرِ قانون بُوَد نون !!

#نه_به_پوشش_اجباری #منع_خشونت_علیه_زنان
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‍ در پنل تخصصی گروه تفسیری به مناسبت روز ملی علوم‌اجتماعی موارد زیر توسط مدیر گروه تفسیری مطرح شد:

یکم اینکه نظریه هندسه‌ی دیالکتیکی از کاوش‌های نظری دکتر ح.ا. تنهایی در کنار استقرائات تاریخی ایرانی او برساخته و
به لحاظ نظری، تبار هندسه دیالکتیکی از مارکس، مید، سیمل، فرم و بلومر برخاسته است.

دوم اینکه بنا به ویژگی برون‌ساختی یا درون‌ساختی برآمده از مطالعه برش‌های تاریخی از جامعه‌ایرانی، هندسه دیالکتیکی می‌تواند سه ضلعی یا چندضلعی باشد.
در مورد مسئله اجتماعی مادران ایرانی دارای همسر افغانستانی که در پنل گروه تفسیری بدان پرداخته شد، یک هندسه سه‌ضلعی وجود دارد که شامل گروه‌های ذی‌نفع از سه طیف:
مطالبه‌گران (مادران ایرانی خواستارحقوق شهروندی، و فرزندان خواهان شناسنامه و عناصر هویتی)،
مطالبه‌شوندگان (نمایندگانی از دادگستری و قوه قضائیه، ثبت احوال، وزارت کشور، نیروهای مسلح، مجلس و سایر نهادهای حاکمیتی ذیربط)،
و متخصصان مستقل (شامل جامعه‌شناسان، حقوقدانان، روانشناسان، متخصصین علوم سیاسی) می‌شود. به فراخور ابعاد مسئله‌ هر سه ضلع این طیفها، جهت حل مسئله کمر همت می‌بندند. جز این راه دیگری برای حل مسئله وجود ندارد.

سوم اینکه کار جامعه‌شناس تفسیری نه رد و قبول منویات نظام حکمرانی در نوسانات سیاست‌گذاری‌های پراعوجاج دولت درمورد اتباع است، نه آن‌که مردان مجرد افغانستانی با تفکر طالبانی- تکفیری که برای اخذ ویزای توریستی صف میکشند، یا با ازدواج صوری یا اجباری با دختر ایرانی میمانند. جامعه‌شناسی از این جهت الزاما تفسیری است چراکه کار هر جامعه‌شناسی رجوع مستقیم و بلاواسطه به واقعیت اجتماعی زن ایرانی متاهل برای تحلیل، تبیین و نقد وضعیت آوست. پس جامعه شناس قرار نیست در برابر هر مسئله‌اجتماعی موضع‌گیری له یا علیهی اتخاذ کند، یا به خیابان بریزد، یا بر اقدامات زیربخش‌های حاکمیتی صحه بگذارد.
در این معنا جامعه‌شناسی تفسیری نه‌تنها محافظه‌کار نیست، بلکه در برنگاههای تاریخی به کنشگر دردمند و مطالبه‌گر نگاه می‌کند و او را مشاهده می‌کند. اما شعار سیاسی نمی‌دهد، به‌دنبال ماستمالی، تقویت و بازتولید ارکان سلطه هم نیست.

نظریه هندسه دیالکتیکی ح.ا. تنهایی در پکیج فرانظری جامعه‌ درون‌ساخت/ برون‌ساخت است. او در کتاب دستگاه نظری تفسیری پرگمتیستی آن را شرح داده، در فایل صوتی و تصویری میدان فردیت، به‌خصوص در کاربست جامعه‌شناسی درمانی با رویکرد تفسیری برای حل و فصل مسائل اجتماعی ایران هم شرح داده است.
با توجه به وضعیت برون‌ساختی جامعه ایرانی امروز، روزنه گشایی در خصوص رفع مسئله هویتی زنان و فرزندان افغانستانی های مقیم ایران، بعید به نظر می‌رسد. عدم کنترل مرزها به‌ویژه از ۱۴۰۰ تا ۱۴۰۳، سیاست‌های یک بوم و دو هوای ساختار سیاسی، انتظامی، حقوقی و امنیتی سبب بلاتکلیفی، آمار پنهان و دروغ، و استانداردهای دوگانه در این خصوص می‌شود. ‌اگر هم قرار باشد کوچکترین گره‌ای از مشکلات درهم‌تنیده آنها باز شود، همانا تشکیل هندسه سه‌ضلعی است به‌طوری‌که نبود یکی از آنها سبب می‌شود اساسا سه‌ضلعی مورد نظر تشکیل نشود‌.

#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#روز_علوم_اجتماعی
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#هندسه‌ی_سه‌ضلعی
#هندسه‌ی_دیالکتیکی

💢گزارش تصویری پنل گروه تفسیری به مناسبت روز ملی علوم‌اجتماعی
یکشنبه یازدهم آذرماه ۱۴۰۳
عنوان پنل: کاربست نظریه هندسه دیالکتیکی در حل مسئله اجتماعی:
مسئله مادران ایرانی در تأهل همسران افغانستانی


#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#روز_علوم_اجتماعی
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#ح_ا_تنهایی
#هندسه‌ی_سه‌ضلعی
#هندسه‌ی_دیالکتیکی

عنوان پنل:
نسبت جامعه‌شناسی درمانی با مسائل اجتماعی ایران معاصر
مدیر پنل: ح.ا. تنهایی (مدیر گروه جامعه‌شناسی درمانی ایران)
سخنرانان پنل:
۱.  ح.ا. تنهایی: "تنگناهای جامعه‌شناسی درمانی و هندسه‌ی دیالکتیکی در جوامع برون‌ساخت"
۲. دکتر سید‌حسن موسوی‌چلک: "مددکاری جامعه‌ای و ارتقاء سلامت اجتماعی در جامعه‌شناسی درمانی"
۳. آقای مرتضی قلبی: "بررسی موانع توسعه در ایران از منظر جامعه‌شناسی درمانی"
۴.  آقای حمیدرضا یزدانی: "جامعه‌شناسی درمانی از منظر پارادایم تفسیری‌پرگمتیستی"
(با نگاهی به موضوع کودکان کار)
۵. خانم فائزه کریمی‌: "نقش روایت در تحلیل کنش‌های جمعی به‌منظور یافتن راه‌های درمان اجتماعی"
آدرس: تهران، خیابان استاد نجات‌اللهی، (ویلا)، نبش ورشو، خانه اندیشمندان علوم انسانی، سالن حافظ
تاریخ: سه‌شنبه ۱۳‌آذر ماه ساعت ۱۴ الی ۱۶
http://hatanhaei.ir/Blog/View/1239

📽شرح کوتاهی از نظریه هندسه دیالکتیکی توسط دکتر ح.ا. تنهایی

💢شرح و بررسی کاربست نظریه هندسه دیالکتیکی به مناسبت روز ملی #علوم_اجتماعی ۱۴۰۳، در پنل‌ تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری (یکشنبه ۱۱ آذرماه ۱۴۰۳) و پنل تخصصی جامعه‌شناسی‌ درمانی (سه‌شنبه ۱۳ آذرماه ۱۴۰۳) صورت می‌گیرد.

#ح_ا_تنهایی
#جوامع_برون‌ساخت
#جوامع_درون‌ساخت
#هندسه_دیالکتیکی #نظریه_تفسیری_پرگمتیستی
#شیکاگوی_ایرانی
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#جامعه‌شناسی_نظری
#جامعه‌شناسی_درمانی
@hatanhai

برنامه ۱۲ آذر روز علوم اجتماعی و گردهم‌آیی خانه اندیشمندان علوم انسانی

ساعت ۱۶ تا ۱۶ و ۱۰: پذیرش
۱۶ و ۱۰: قرآن
۱۶ و ۱۵: اعلان برنامه توسط مجری و سپس خوشامدگویی رئیس انجمن جامعه‌شناسی ایران و رئیس اتحادیه انجمن‌های علوم اجتماعی
۱۶ و ۳۰: دقیقه سخنرانی دکتر فرهنگ ارشاد از پیشکسوتان علوم اجتماعی
۱۶ و ۴۰: سخنرانی دکتر صدیقی
و نمایش کلیپ
۱۶ و ۵۰: به مدت یک ساعت، پنل سخنرانی ۵ تن از نسل‌های مختلف علوم اجتماعی با محوریت "نسبت علوم اجتماعی با دانشگاه، دولت و نهادهای مدنی" با حضور خانم‌ها: دکتر ژاله شادی‌طلب، نهال نفیسی و بیدا میرحسینی. آقایان: محمدفاضلی و مهدی سلیمانیه
۱۷ و ۵۵: تنفس به مدت ۲۰ دقیقه
۱۸ و ۱۵: میزگرد "نسبت علوم اجتماعی با دانشگاه" با حضور دکتر مقصود فراستخواه، کمال اطهاری، اسماعیل خلیلی و عباس نعیمی جورشری
۱۹ و ۴۵ دقیقه پایان گردهم‌آیی.
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

انجمن جامعه شناسی ایران با همکاری خانه اندیشمندان علوم انسانی در روز علوم اجتماعی برگزار می کند: 
گردهمایی خانواده بزرگ علوم اجتماعی همراه با میزگرد تخصصی:
نسبت علوم اجتماعی با دانشگاه، دولت و نهادهای مدنی
دوشنبه 12 آذرماه 1403
ساعت 16 تا 20
خیابان استاد نجات اللهی(ویلا)، بوستان ورشو، خانه اندیشمندان علوم انسانی

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

🔰دخالت در نهادهای مدنی: تهدیدی برای استقلال و اعتماد عمومی
✍️حسین سلاح‌ورزی

شائبه پیرامون اقدام اخیر و دخالت وزارت صمت برای کنار زدن رئیس منتخب اتاق اصناف و جایگزینی نماینده وزارت صمت، زنگ خطری جدی برای استقلال نهادهای مدنی و تشکل‌های بخش خصوصی در کشور است.
چنین دخالتی نه‌تنها با اصول حکمرانی مبتنی بر احترام به نهادهای مدنی و منتخبین آن‌ها در تعارض است، بلکه پیامدهایی جدی و بلندمدتی برای اقتصاد، جامعه و اعتماد عمومی به همراه خواهد داشت.

1. ضربه به اعتماد عمومی و سرمایه اجتماعی
وقتی دولت، نهادی مانند اتاق اصناف که بر پایه اعتماد اصناف و فعالان اقتصادی به یک فرآیند انتخاباتی شکل گرفته است، با دخالت خود تخریب می‌کند، اولین پیامد آن کاهش اعتماد عمومی است. سرمایه اجتماعی، که یکی از ارکان توسعه و پیشرفت اقتصادی است، به شدت آسیب می‌بیند. افراد دیگر انگیزه‌ای برای مشارکت در ساختارهای مدنی نخواهند داشت و حس بی‌اعتمادی به حاکمیت تشدید خواهد شد.

2. تضعیف بخش خصوصی و اقتصاد ملی
بخش خصوصی و تشکل‌های صنفی، که اغلب نقشی کلیدی در پویایی اقتصادی دارند، با چنین دخالت‌هایی از کارکرد واقعی خود بازمی‌مانند. این نهادها، به جای تمرکز بر مشکلات و چالش‌های اعضای خود، مجبور به مقابله با مداخلات دولتی خواهند شد. نتیجه، تضعیف عملکرد اقتصادی کشور و افزایش وابستگی به تصمیمات متمرکز و دولتی خواهد بود.

3. تناقض با وعده‌های دولت و اصول حکمرانی مطلوب
دولت پزشکیان با شعار صیانت از رای مردم و حمایت از نهادهای مدنی به قدرت رسید. اما این اقدام آشکارا با این وعده‌ها در تضاد است. تعارض میان گفتار و رفتار دولت، اعتماد رای‌دهندگان به ساختارهای انتخاباتی و سیاسی را کاهش می‌دهد و اعتبار دولت را خدشه‌دار می‌کند. این تناقض، تنها به زیان دولت نیست، بلکه به تضعیف کلی مشروعیت نظام حکمرانی منجر خواهد شد.

4. گسترش بی‌ثباتی در ساختارهای مدنی
هنگامی که نهادهای مدنی احساس کنند که استقلال‌شان قابل احترام نیست، فضای تشنج و بی‌ثباتی در میان این تشکل‌ها افزایش می‌یابد. این بی‌ثباتی، به‌ویژه در شرایط اقتصادی کنونی، به هیچ وجه قابل توجیه نیست و تنها به تشدید مشکلات و تعمیق بحران‌ها منجر خواهد شد.

5. ایجاد الگویی خطرناک برای آینده
این دخالت می‌تواند الگویی خطرناک برای سایر نهادهای دولتی باشد. اگر امروز اتاق اصناف با چنین رویکردی مواجه شود، فردا ممکن است نوبت به دیگر نهادهای مدنی و تشکل‌های صنفی برسد. این روند، به مرور زمان استقلال ساختارهای مدنی را کاملاً از بین خواهد برد و بخش خصوصی را به ابزاری در دست دولت تبدیل می‌کند.

❓راه‌حل چیست؟
برای جلوگیری از تکرار چنین رفتارهایی، ضروری است:

▪️تشکل‌های مدنی و فعالان اقتصادی با اتحاد و واکنش قاطع، بر اهمیت استقلال خود تاکید کنند.
▪️دولت به وعده‌های خود پایبند باشد و به جای مداخله، حمایت‌گر واقعی نهادهای مدنی باشد.
▪️افکار عمومی نسبت به چنین رفتارهایی آگاه شود و فشار لازم را برای اصلاح مسیر به دولت وارد کند.
مجلس و دستگاه قضایی با بررسی دقیق چنین مداخلاتی، از وقوع مجدد آن جلوگیری کنند.
▪️و آخر اینکه حفظ استقلال نهادهای مدنی نه‌تنها وظیفه‌ای اخلاقی، بلکه ضرورتی برای توسعه پایدار اقتصادی و اجتماعی است. دولتی که این اصل را نقض کند، علاوه بر آسیب به ساختارهای مدنی، زیان جبران‌ناپذیری به اعتماد عمومی وارد خواهد کرد. امروز وقت آن است که با هوشیاری و اقدام به موقع، از تبدیل این دخالت به یک رویه خطرناک جلوگیری شود.

@sociology_of_sport

🔰وزن و اهمیت کنشهای متقابل نمادی
✍فرج سرکوهی

سیاستِ رهائی‌بخش گاه در کنشِ رادیکالِ مردمان خلق می‌شود، قلبِ ستم را هدف می‌گیرد و به ریشه می‌زند.

آن‌چه #دختر_علوم_تحقیقات بر بستر نافرمانی مدنی و سیاستِ رهائی کرد،  کنشی است رهائی‌بخش، برآمده از شجاعتی کم‌همتا که ستون‌های اصلی ستم و تبعیض و سرکوب و استبداد را نشانه گرفته‌است.

آن‌چه #دختر_علوم_تحقیقات کرد، کنشی است رادیکال در برابرِ ستمی بزرگ که برای رهائی از آن، راهی جز کنشِ رادیکال باقی نمانده‌است.

گاه جهانی آگاهی و اعتراض و مبارزه و مقاومت در کنشی رادیکال فشرده می‌شود، ستون‌های بنیادین ستم و تبعیض را هدف می‌گیرد و سیاستِ رهائی‌بخش را به چشم‌اندازی نو برمی‌کشد.

گاه حتا یک حرکت هم می‌تواند پیامِ امیدبخش رهائی را مخابره ‌کند: مقاومت و مبارزه‌ی زنان ایرانی ادامه دارد و عمیق‌تر، گسترده‌تر و رادیکال تر می‌شود و بخشِ مهم و پررنگی از رهائی همگانی ما را رقم می‌زند.

#دختر_علوم_تحقیقات
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

۱۹ نوامبر روزجهانی مرد است، با هدف تأکید بر اهمیت آگاهی جنسیتی مرد و در کنار آن یادآوری اهمیت نقش مرد در بهبود و ارتقای سطح و عمق روابط زنان و مردان جامعه.
در پارادایم تفسیری پرگمتیستی یا جامعه‌شناسی شیکاگویی منطق «روابط بهتر میان مردان و زنان» الزاما از طریق تقابل جویی یا دیالکتیک تک‌اسلوبی قطبی تحلیل نمی‌شود. جامعه شناسی تفسیری سایر اشکال دیالکتیک را نیز لحاظ می‌کند و برای ارتقای فهم تبیینی بنا بر تحلیل موقعیت از دیالکتیک تکمیلی یا فاصله هم بهره می‌گیرد. در نقد بن‌بست‌هایی که سلطه پاتریارکی امروزه‌ ایجاد کرده، مانند فشار ساخت سرسخت بر بدن زن در جامعه بر سر پوشش اجباری یا مشارکت زن در عرصه‌هایی که صرفا مردانه تلقی میشده، دیالکتیک مفلوج کاربرد پیدا می‌کند. به‌این ترتیب نقش آگاهی جنسیتی مردان چه در احقاق حقوق زن، چه در اصلاح کلیشه‌های جنسیتی علیه مرد، ابله انگاری و کورجنسیتی مرد، چه در کنارزدن سقف شیشه‌ای، دست در دست یکدیگر مورد تأکید است. فمینیسم با رویکرد تفسیری پرگمتیستی، دیالکتیک همفراخوان بین زن و مرد را در جامعه لازمه بهبود وضعیت مردان جامعه می‌داند.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#دیالکتیک_چند_اسلوبی

جامعه‌شناسی‌ درمانی دیابت

به مناسبت هفته ملی دیابت

💢دکتر بی‌تا مدنی

پژوهشگر دیابت، مدیرعامل انجمن دیابت ایران شرق استان تهران،
مدیر گروه تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

⏰دوشنبه ۲۸ آبان‌ماه ۱۴۰۳، ۸:۳۰ صبح

🔗جهت شرکت در این وبینار از طریق لینک زیر وارد شوید:
https://www.skyroom.online/ch/iums/vch
#بی‌تا_مدنی
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#جامعه‌شناسی_درمانی
#جامعه‌شناسی_تفسیری_پرگمتیستی
#روز_جهانی_دیابت

♦️ معرفی تیم زنان پرسپولیس در آستانه بازی‌های لیگ دسته یک فوتبال زنان
#فوتبال_زنان
#لیگ_زنان
#پرسپولیس

@sociology_of_sport

🎥 گفت‌وگو با «مهسا قربانی» ‌و «فاطمه علیپور» داوران زن ایرانی از نمای نزدیک
به جرم زن بودن!

در جام جهانی ۲۰۲۲ فوتبال مردان در قطر قربانی و کمک او «انسیه مافی‌نژاد»، این شانس را داشتند که قضاوت کنند اما این اتفاق، به خاطر عدم همکاری فدراسیون محقق نشد.


🔻خط ‌شروع

«مهسا قربانی» داور الیت و بین‌المللی ایران در گفتگو با «شبکه شرق» از دغدغه‌هایش به عنوان یک داور زن برای ما صحبت کرد. راهی که «فاطمه علیپور» و داوران پیش از او در دهه های گذشته آغاز کرده بودند، ادامه دارد ولی هنوز به ثمر ننشسته است.

حالا قربانی امیدوار است که بتواند در جام جهانی ۲۰۲۶ به میزبانی آمریکا و کانادا شانس قضاوت داشته باشد با این پیش فرض که فدراسیون زمینه قضاوت او را در ایران برای فوتبال آقایان فراهم کند.

در حال حاضر تنها حضور «مهسا قربانی» در اتاق var در بازی فینال جام حذفی بین سپاهان و مس بوده است.

🔗متن کامل گفتگو در لینک زیر:
https://www.sedayemardom.net/?p=142529

@sedayemardomdotnet
@sociology_of_sport

‍ ‍ ✍ مهرداد درویش‌پور

خودکشی کیانوش سنجری نوع غیر مستقیم دیگری از قتل حکومتی است!
دیشب از بی بی سی تماس گرفتند که درباره خودکشی های فزاینده در ایران که شامل خودکشی کیانوش سنجری نیز می شود گفتگویی داشته باشم. متاسفانه به دلیل گرفتاریم امکان شرکت در زمان مورد نظر گفتگو را نداشتم. هم از این رو برخی ملاحظات را در این باره در این جا می نویسم.

دورکیم برجسته ترین جامعه شناسی است که در کتاب "خودکشی" با تقسیم بندی خودکشی ها برپایه خودکشی های "نوع دوستانه"، "تقدیرگرایانه"، "خودخواهانه" و خودکشی "آنومیک" ناشی از شکست آرمان ها، ارزش ها و "بی هنجاری" به بررسی اشکال گوناگون آن پرداخته که دو مدل آخر را ویژگی جامعه مدرن می داند. او تاکید می کند اگر در جامعه سنتی فشار هنجارهای جمعی، یا فقدان فردیت و نیرومندی ارزش های جمعی، فرد را می تواند به خودکشی نوع دوستانه یا تقدیرگرایانه سوق دهد، در جامعه مدرن با رنج بردن فرد از فقدان هنجارها و همبستگی اجتماعی نیرومند و حس عدم تعلق خاطر، فرد به سمت خودکشی سوق می یابد.

درجامعه نظیر ایران که نه فقط شیرازه همبستگی اجتماعی و هنجارها و اخلاق مشترک به شدت تضعیف شده و در حال فروپاشی است، بلکه درپی دشواری های اقتصادی و اجتماعی و سیاسی، با بی افقی و نومیدی از آینده بهتر، با گسترش اضطراب فردی و جمعی، افسردگی، یاس و حس تنهایی و استیصال فزانیده روبرو هستیم، آمار خودکشی ها به گونه ای هشدار دهنده افزایش یافته است.
البته این که خودکشی های اعتراضی از نوع آنچه بودایی ها در اعتراض به جنگ ویتنام انجام دادند یا خودسوزی های نیوشافرهی و هما دارابی و اکنون خودکشی کیانوش سنجری در اعتراض به حکومت ایران را بتوان همچون خودکشی "نوع دوستانه" یا "آنومیک" نگریست یا اصلا به آن باید نگاه جداگانه ای داشت، محل تردید و مناقشه است.

در مورد خودکشی دردناک کیانوش سنجری علاوه بر موقعیت و دشواری های فردی او با ویژگی هایی روبرو هستیم که نقش حکومت در آن برجسته است. گویی حکومت اسلامی با سیاست های سرکوبگرایانه خود در حذف مخالفان - نه تنها با زندان و شکنجه و اعدام و تهدید و به سکوت واداشتن یا به تبعید راندن آنها، در پی آن است تا صدای اعتراض و مقاومت شان را درهم کوبد، بلکه با ایجاد شرایطی طاقت فرسا و محو امید به تغییر، در پی سوق دادن افراد هرچه بیشتری از جامعه و مخالفان، به درخود فرو رفتن و افسردگی و خودکشی است یا دستکم این پدیده محصول چنین سیاستی است.

پرسش این جا است آیا این گونه خودکشی که بیش از آن که نوعی انتخاب آزادانه باشد، نوعی اعتراض به شرایط و استیصال ناشی از پاسخ نگرفتن توقعات انسانی و تنگ تر شدن حلقه حیات درخور آدمی است، را نمی بایست نوعی خودکشی "گریز ناپذیر" خواند که حکومت مسئول اصلی آن است؟ و در این صورت آیا محیط یا نظام یا کسانی که فرد را به این گونه نوع از خودکشی سوق می دهند را نمی توان قاتلان عمدی آن دانست؟
خودکشی کیانوش سنجری بیش از آن که الگویی الهام بخش در نوعی از مبارزه باشد، واکنشی است نسبت به شرایط طاقت فرسایی که حکومت برای خلاص شدن هرچه بیشتر از دست مخالفان خود ایجاد کرده است. با محکوم کردن جمهوری اسلامی همچون منشا این اتفاقات دردناک، به این شرایط باید پایان بخشید و خشم ناشی از آن را باید به مبارزه همبسته تری برای آزادی زندانیان سیاسی و آزادی ایران بدل ساخت !
یاد کیانوش سنجری و همه قربانیان این نظام گرامی باد!

#جامعه‌شناسی_خودکشی
#کیانوش_سنجری

#کيانوش_سنجری
@sociology_of_sport

"پیکرم، به لرزه افتاده‌ای؟
اگر می‌دانستی تو را به کجا می‌برم بیشتر می‌لرزیدی."

📚حکمت شادان، نیچه؛ نقل قولی از «تورن» ژنرال بی‌باک ارتش لویی چهاردهم

🔰۲۳ آبان ۱۴۰۳
✍حدیث ملاحسینی

شرح حال دیشب رو منتشر کردم و بعد پاک کردم. دوستی گفت مسائل شخصیت رو افشا نکن. باتجربه‌ست و به قول قدیمیا چندتا پیرهن بیشتر از من پاره کرده. من هم دست از خودسری و عصیانگری برداشتم و رام شدم‌. چون به احتمال زیاد حرفش درسته.
امروز اما خوب بودم‌، خُلقم بالا بود و استرس نداشتم. خبری از تپش قلب و حالت تهوعی که معمولا بیخ گلوم رو می‌گیره نبود. تقریبا کل ساعت کاری رو لبخند به لب داشتم‌ و در نظرم همه خیلی عزیز و دوست داشتنی بودند؛ جوری که دلم می‌خواست تک‌تک آدمای تحریریه رو بغل کنم و به همشون بگم دوستون دارم. در راه برگشت عمدا یک ایستگاه زودتر پیاده شدم و در خیابان‌ها گز کردم. تن به باران وسط پاییز دادم و تند تند قدم زدم و به خودم و زمین و زمان درود فرستادم. از خیسی لبا‌س‌ها و موهام احساس رضایت و سرخوشی کردم و آروم آروم نفس‌هام رو از دهنم دادم بیرون و به بخاری که خارج می‌شد نگاه کردم. این یعنی هوا سرد بود. از این که بدنم باهام همراهی می‌کرد و سرمای هوا رو یک خنکی مطبوع احساس می‌کرد کیف کردم. قبلا زود سردم می‌شد، اما الان دیگه اینطور نیست و بیشتر بدنم متمایل به گرماست. این هم از اون تغییراتیه که بدون این که بفهمم چی شد و کی شد و چرا شد برام رخ داد. رسیدم خونه و اعلام کردم که امروز روز خوبیه برای من. کمی گذشت و خبر یک خودکشی شبکه‌های مجازی رو پر کرد‌. حسرت خوردم، کاش قبل از این که خودش رو از ساختمان چارسو پرت کنه پایین در گوشش می‌گفتم این کار تو شاید خیانت به اون روزهای خوبیه که بعدا ممکنه بیاد. اصلا به آینده هم دلخوشش نمی‌کردم، همین لذت خیس شدن موها زیر بارون رو بهش یادآوری می‌کردم. مامان ناراحت بود بابت این خبر. با جزئیات درموردش می‌خوند و تند تند توی آشپزخونه کار می‌کرد. هرموقع ناراحت و متاسفه اینطور می‌شه.
اون خیانت کرد... به بارونی که میاد، به روزای خوبی که قرار بود بیان.

#کیانوش_سنجری

@sociology_of_sport
https://t.me/Amad_O_Shod

📔نقش پیشران زنان و رسانه ها در کاهش تنش های خاورمیانه با تاکید بر فلسطین و لبنان

با حضور:
#دکتر_بنیامین_صادقی
#دکتر_کتایون_مصری

🗓 شنبه 26 آبان 1403، ساعت 16/30

پخش از طریق لینک زیر (ورود با گزینه میهمان):

https://www.skyroom.online/ch/iraws/proponents-of-women-and-media

💢 انجمن ایران مطالعات زنان💢

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

آیا زنان شاعل روی تردمیل هستند؟
وقتی از سقف شیشه‌ای صحبت می‌کنیم، دقیقا از چه مواردی سخن می‌گوئیم؟
در اینستاگرام پادکست رادیو زن، گوش دهید و نظر دهید:
https://www.instagram.com/reel/DCRyLUkt_LT/?igsh=MXZoNnI3N2cyaHNycA==
#بی‌تا_مدنی
#سقف_شیشه‌ای
#زن_در_موقعیت_کار
#آرلی_راسل_هکشایلد
#ح_ا_تنهایی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#جامعه‌شناسی_تفسیری

🔰اعدام علی سلامت متعرض و متجاوز به دویست دختر و زن، و جامعه‌ی ناسالم!
✍صالحه خدادادی

قربانیان تجاوز جنسی ساکت‌ترینند

یک
دو
سه
چهار
همینطور که می‌شماری یادت باشد که هر عدد یک زن است و هر زن قربانی یک تجاوز...

▪️برای شوهرم تعریف نکردم، چون نمی‌خواستم زندگیم نابود بشه، چون اگر می‌فهمید طلاقم می‌داد، چون اونوقت موقع هربار رابطه جنسی...صدای گریه‌اش بلند می‌شود...
پنج
شش
◾️گفت این قرص‌ها را چون ممنوعه هستند تو داروخانه ندارند و انبار نگهداری می‌کنند، گفت بیا اینجا و....به کسی نگفتم چون اونوقت بخاطر قرص‌ها هم باید جواب پس می‌دادم
هفت
هشت
نه
▪️چند بار اقدام به خودکشی داشتم، هیچوقت اون شب یادم نمیره، هرچی التماسش کردم، گفتم بچه دارم ولی....
ده
یازده
دوازده
▪️ اومده بود خواستگاری من و قول ازدواج داده بود
من رو حساب قول و قرارمون بهش اعتماد کردم و باهم رفتیم بیرون برای آشنایی بیشتر، قرار نبود که این اتفاق بیفته
سیزده
چهارده
پانزده
▪️پارسال، شهریور این اتفاق افتاد، نتونستم به خانواده‌ام بگم. کی باورش می‌شد من نمی‌خواستم و بزور انجام داد. از ترسم رفتم ترمیم بکارت...
شانزده
هفده
▪️تازه نامزد کرده بودیم، رفتیم بیرون گفت بریم خونه فلان وسیله را بردارم بعد بریم خرید
رفتم، اعتماد کردم ولی...
به کسی نگفتم چون اونوقت میگفتن خودت خواستی
هجده
نوزده
بیست
▪️من از بچه های باشگاه بودم، اومد گفت برای خرید وسایل ورزشی کمک میکنی بریم خرید. ولی قرار نبود...

همه این جملات و هزاران جمله مشابه خروجی ده‌ها ساعت مصاحبه با قربانیان تجاوز جنسی در موقعیت‌های دیگر است.
داستان تجاوزها فارغ از دلایل وقوع، پیامد و استراتژی افراد در برخی مقوله‌ها مشترک هستند. تقریبا همه قربانیان سکوت می‌کنند و هیچکدام خانواده‌شان را در جریان نمی‌گذارند. نقطه اشتراک همه پنهان کاری است و تفاوت‌ دلایل پنهان کردن موضوع است.

امروز مردی چهل ساله به اسم علی سلامت در همدان اعدام می‌شود.
او متهم به تجاوز به عنف است، آنهم نه یکبار، دوبار...ده بار...بیش از دویست بار
باشگاه و داروخانه داشته است و قربانیان خود را به بهانه‌های مختلف چون دوستی، دادن قرص‌های خاص، ازدواج و...اغفال و مورد تجاوز قرار داده است.
از کنار این اعداد براحتی عبور نکنید
همدان شهر آن چنان بزرگی نیست که جایی جنایتی شود و کسی مطلع نشود. اما اگر جنایات عامدانه پنهان شوند چی؟ بیش از دویست زن طی چند سال قربانی تجاوز شدند اما اولین پرونده شکایت از وی اردیبهشت سال گذشته تشکیل شده است.

دلایل پنهان کاری قربانیان آزارجنسی و تجاوز چیست؟
نفرت از قضاوت و سرزنش اطرافیان
جلوگیری از قتل‌های ناموسی
نداشتن مدرک محکمه پسند
ترس از طلاق احتمالی
عدم امکان اقناع دیگران به بی‌گناهی خود
و...

این زنان فقط قربانی یک متجاوز جنسی سریالی نبودند. آنها قربانی جامعه‌ای هم بودند که اجازه افشای جنایت را به ایشان نداد.
جامعه‌ای که حاشیه امنیت را برای متجاوز وسیع کرد و باعث ادامه این جنایات شد.

@sociology_of_sport

https://inn.ir/sport/article/15316/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D9%81%D8%B1%D8%B5%D8%AA%E2%80%8C%D9%87%D8%A7-%D9%88-%DA%86%D8%A7%D9%84%D8%B4%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D9%BE%DB%8C%D8%B4-%D8%B1%D9%88%DB%8C-%D9%88%D8%B1%D8%B2%D8%B4-%D8%B2%D9%86%D8%A7%D9%86
#ورزش_زنان
#وفاق_ملی
#مدیریت_زنان_در_ورزش
#هندسه_سه‌ضلعی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

در نشست پیش رو، مهتاب همپایی فارغ‌التحصیل مردم‌شناسی، یافته‌های رسالهٔ کارشناسی‌ارشد خود در رابطه با مردم‌نگاری محلهٔ پیراشهری حصارامیر و مقاومت روزمرهٔ زنان در “واپس‌نرفتن از وضعیت فعلی” را با ما درمیان خواهد گذاشت.
همچنین، در این جلسه محمد مالجو در رابطه با انواع عاملیت‌های تهیدستان شهری در ایران معاصر، و مارال لطیفی دربارهٔ به حاشیه رانده شدن اقشار میانی ساکن تهران از فضای فیزیکیِ اجتماعی نکاتی را بیان می‌کنند.

نشست مشترک کارگروه مطالعات جنسیت و سکسوالیتهٔ
انجمن انسان‌شناسی ایران و مؤسسه فرهنگی‌هنری شک.

این نشست حضوری است.
#فرود_به_زمین
#کیفی_پژوهی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport
@AnthropologyOfGender

▪️رزرو در تلگرام: @shak_space

🎵 پوشه شنیداری نشست علمی ورزش برای زنان و خانواده

🗓 شنبه 19 آبان 1403

💢انجمن ورزش زنان و خانواده💢

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

کورجنسی، سدی در مقابل برابری

شاید بارها جملاتی مثل:
“من اصلا جنسیت را نمی‌بینم” ، “نگاه من به زن و مرد بر اساس جنسیت نیست” و یا “جنسیت برای من بی معنی است، همه فقط انسان هستند”
را شنیده باشید، این جملات معمولا با دلایل مختلفی دنبال می‌شوند، مثلا “چون در خانواده ما تبعیض جنسیتی نبوده” یا “چون من خودم دختر دارم” یا “آخه من خودم زن هستم” و دلایلی از این قبیل. گوینده این جملات معمولا با ندیدن جنسیت نتیجه می‌گیرد که سکسیست نیست و در زندگی شخصی و اجتماعی خودش رفتار و یا دیدگاهی جنسیت زده ندارد. این حرفهای عامه پسند که موافقان زیادی هم دارند، نه تنها باعث برابری نمی‌شوند بلکه رسیدن به برابری را سخت‌تر می‌کنند.

یکی از نکات قابل توجه درباره این دیدگاه این است که “کور جنسی”، باعث می‌شود که افراد قسمت بزرگی از هویت فردی و تجربه زیسته گروه‌های تحت ستم را نادیده بگیرند.
و دیگر این که وقتی فردی کاملا به خودش مطمئن باشد که چون جنسیت را نمی‌بیند، سکسیست نیست؛ نه تنها دقتی به رفتار و تفکرات خود نمی‌کند بلکه حتی انتقاد به رفتارهای جنسیت‌زده خودش را هم مجاز نمی‌شمارد.
#کور_جنسیتی
#gender_blindedness
@sociology_of_sport

🟣 اپیزود ۶ از پادکست زن

▪️سقف شیشه‌ای
▪️دکتر بی‌تا مدنی

🔗لینک زیر را باز کنید:
https://castbox.fm/vb/751921657

#دکتر_بی‌تا_مدنی
#سقف_شیشه‌ای
#آرلی_راسل_هکشایلد
#زن_در_موقعیت_کار
#کلیشه‌های_جنسیتی
#خانواده_ایرانی
#دیالکتیک_ریخت_و_ساخت
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
https://www.instagram.com/p/DCKOgp2tVXd/?igsh=MWNkNzAycnV0ZXR2cQ==
@sociology_of_sport

گزارش متنی نشست ورزش زنان
https://ihht.ir/c/337

📷 گزارش تصویری نشست علمی ورزش برای زنان و خانواده

🗓 شنبه 19 آبان 1403

🏡 سالن حافظ

💢انجمن ورزش زنان و خانواده💢

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

#یادداشت_روز
🔻خانه علوم اجتماعی ایران‌ کجاست؟
🔸لزوم هویت یابی مستقل انجمن جامعه شناسی ایران!

احمد بخارایی

انجمن‌های علمی در هر جامعه‌ای نبض تپنده‌ی تعاملات علمی و نتایج کاربردی آن تعاملات است. تبلور علمی و عملی دانشگاه‌ها در وجود انجمن‌های علمی به عنوان حلقه‌ی رابط میان دانشگاه و جامعه است. در ایران متاسفانه این حلقه همواره مفقود بوده‌است. انجمن جامعه‌شناسی ایران که روند فعالیتش در گذشته با مشکلات و موانع مواجه بوده‌است این پتانسیل را دارد تا حلقه‌ی رابط بین علوم اجتماعی و جامعه و نهادهایش باشد. شاید در بدو تولد انجمن لازم می‌آمد تا در دانشگاه تهران مأوی گزیند اما با گسترش انجمن در سطح دانشگاه‌ها و استان‌های کشور، دیگر این لزوم نمی‌توانست وزنی داشته باشد. گروه‌های علمی-تخصصی انجمن بنا به دو علت در روند فعالیت‌شان با موانع مواجه بوده‌اند:
۱- بنا به شرایط سیاسی در دولت‌ها و جهت‌گیری سیاسی وزارت علوم متبوعه، همواره فراز و فرودهای ناخواسته به انجمن و گروه‌هایش در دانشگاه تهران تحمیل می‌شد. 
۲- مکان محدود و سالن کوچک انجمن در دانشکده علوم اجتماعی مانع از برگزاری جلسات جدی‌‌تر بوده‌است. بنابراین وجود مکانی مستقل و شایسته برای انجمن جامعه‌شناسی ایران و حدود چهل گروه علمی‌-تخصصی‌اش حائز اهمیت و نیز ضروری است.


ادامه این یادداشت را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
با حمایت انجمن جامعه شناسی از فرهنگ و فرهیختگی حمایت کنید

چرا فمینیسم باید کوییر باشد؟

به گفته‌ی جولیا سرانو، دو شکل از جنسیت‌زدگی وجود دارد: جنسیت‌زدگی سنتی و تبعیض جنسیتی مخالف محور. هر دوی این موارد شامل چندین شکل از ستم بر پایه‌ی دوگانه‌انگاری جنسیت است.

جنسیت زدگی سنتی:
جنسیت زدگی سنتی به این معنی است که مرد و مردانگی بر زن و زنانگی برتری دارند.
جنسیت زدگی مخالف محور:
در این نوع از جنسیت‌زدگی تلاش بر تنبیه و یا حذف افرادی است که خارج از چارچوب های جنسی و جنسیتی قرار میگیرند، زیرا وجود این افراد ایده‌ی «دو جنس مخالف» را تهدید و نقض میکند.
اشکال جنسیت‌زدگی مخالف:
۱. سیس سکسیسم
۲. ترنس هراسی
۳. هترو سکسیسم

فمینیسم نیاز به کوئیر شدن دارد.
همه ی ما حداقل یک شکل از تبعیض جنسیتی را تجربه میکنیم و بیشتر ما هویت متقاطع داریم.
تمرکز فمینیسم بر زنان سیس جندر دگرجنس گرا باید پایان یابد؛ زیرا مردسالاری فقط آنها را سرکوب نمیکند.
در بسیاری موارد افراد دگرباش تبعیض های بیشتری تجربه میکنند و بیشتر به حاشیه رانده میشوند.
فمینیسم باید کوییر باشد تا همه را از ظلم و تبعیض جنسی و جنسیتی رها کند.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#تبعیض_جنسیتی
@sociology_of_sport

‍ 🔰مرز بین موافقت و درک در مسأله دختر علوم و تحقیقات
✍#حسین_نورانی_نژاد

برهنگی، نوعی رفتار اعتراضی رایج در برخی کشورها به ویژه کشورهای غربی است. اما تصور می‌کنم که در قالب فرهنگی ایرانیان، راه مناسبی برای اعتراض نباشد. به نظر می‌رسد که اکثریت جامعه کماکان با آنچه برهنگی توصیفش می‌کند، مخالف است؛ همان طور که با حجاب اجباری مخالف است. اما بخشی از همین جامعه، با دانشجوی زن دانشگاه علوم و تحقیقات همدلی می‌کند و نگران اوست. چرا؟

به گمانم، پاسخ در قدرت همدلی بیش از پیش جامعه نسبت به مسائل زنان و درک احساس خشم و تحقیر آنهاست. در واقع بسیاری از افراد با اصل برهنگی شبیه آنچه دیروز رخ داد موافق نیستند، اما واکنشی که دیروز حسب ظاهر موجود رخ داد را می‌فهمند. در واقع مستقل از آنچه واقعیت ماجرا دقیقن چه بوده و آیا پس و پشت خاصی دارد یا نه، نسبت به آنچه مشاهده کرد و حدس زد و در واقع نسبت به روایت غالبی که شکل گرفت، به نوعی ادراک همدلانه رسید.

برای توضیح بیشتر، این طور بگویم. اگر روزی فرد یا جمعی از زنان با تصمیم قبلی و به اعتراض در یک دانشگاه یا خیابان برهنه شوند، احتمالا همدلی بسیار کمتری از این زن بگیرند و بخشی از مخالفان قانون فعلی پوشش هم نسبت به آن واکنش منفی نشان دهند. اما همین مخالفان برهنگی، درک می‌کنند که پس از سال‌ها تلاش بی حاصل برای پذیراندن پوششی که عرف نشان داده مشکلی با آن ندارد، و با توجه به تقابل‌های پرهزینه و آزاردهنده‌ای که اتفاق افتاده، وقوع واکنش‌های ناگهانی شبیه آنچه دیروز رخ داد را بعید نمی‌داند.

این جاست که بسیاری از مباحث همچون سلامت روان آن زن، بلاموضوع می‌شود. حتا بحث بر سر موافقان و مخالفان برهنگی هم نیست، چون درباره یک خشم انفجاری، یک واکنش لحظه‌ای و قابل تصور از هر آدم عادی و معمولی که ممکن است بارها سر مسأله پوشش به چالش خورده و عصبی شده باشد و ناگهان عصیان کند، نظر می‌دهیم، فارغ از اینکه این مورد خاص چه زمینه‌های دیگری داشته است.

در این شرایط «درک انسانی» مقدم بر مباحث نظری و سیاسی و حتا قانونی است. عاملی که متاسفانه در برخی سیاستگذاری‌ها و اعمال قوانین مورد توجه لازم قرار.نمی‌کیرند و نتایجش هم در چالش‌های روزمره و فراوان قابل پرهیز اما همچنان حل نشده پیرامون‌مان می‌بینیم.

#درک_انسانی
#برهنگی
#آهو_دریایی
#دختر_علوم_تحقیقات
#تفهم_گرایی
#تفسیرگرایی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

📔سلسله نشست های توسعه ورزش در جامعه

نشست اول:
ورزش برای زنان و خانواده

سخنرانان:
#دکتر_متین_رمضانخواه
#دکتر_مهین_فرهادی_زاد
#دکتر_بیتا_مدنی
#دکتر_ژاله_معماری

مدیر نشست:
#دکتر_بیتا_بردبار

🗓 شنبه 19 آبان 1403 ساعت 15

🏡 سالن حافظ

🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.

🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

💢انجمن ورزش زنان و خانواده💢

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht

یک "تن"؛
دو زن،
دو طیف کنشگری،
دو سیستم حکمرانی،
دو سرنوشت...

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#دیالکتیک_بدنمندی
#کمی_پیدناک
#هما_ناطق
#ویدا_حاجب
#آهو_دریایی
#زن_زندگی_آزادی

عضو محترم انجمن جامعه‌شناسی ایران

باسلام

به منظور ارج نهادن به نظرات ارزشمند اعضای انجمن و نیز افزایش مشارکت آنان، خواهشمند است با مطالعه و تکمیل دقیق فرم نظرسنجی مربوط به ارزیابی عملکرد انجمن در سال 1402 (تا تاریخ 20 آبان ماه 1403) ما را در راستای ارتقاء فعالیت‌های انجمن یاری نمایید.

پیشاپیش از توجه شما تشکر و قدردانی می‌شود.

دبیرخانه انجمن جامعه شناسی ایران

برای مشاهده ادامه مطلب و فرم نظرسنجی اینجا را کلیک کنید

@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

#شاعرانه_های_گل_محمدی

دستم را مشت کرده بودم
فریاد می زدم
برای آزادی

زنی  را دیدم
نعش ( جنازه ) خودش را روی دست گرفته بود
زمزمه می کرد
برای یک زندگی معمولی


ما برای آزادی می جنگیدیم
زن ها برای زن بودن می جنگیدن
و برای آزادی


#پوریا_گل_محمدی

شعر خوانی در جمع جامعه شناسان کوهپیما و‌ طبیعت گرد.
کوهستان گلابدره، تهران
۱۱ آبان ۱۴۰۳
@p_golmohammadi

🔰عضو کوچک یک گروه بزرگ بودن بهتر از بزرگِ یک گروهِ کوچک بودن است
✍مهسا حاجیلی


گلابدره، باغ وزوا، جامعه شناسان کوه پیما و طبیعت گرد، واژه های ثبت شده در قلب من در ۱۰ آبان ۱۴۰۳ است.
روزی که شروعش با پیدا کردن یخ شکن های قدیمی ام در جیب کاپشن همراه بود.
بهترین چیزی بود که می توانست انگیزه کل پاییز و زمستان امسالم شود.
اساتید بزرگواری که بعد از مدت ها، با بزرگواری به دنبال من می آیند تا عضو کوچک شان همچنان تارهای اتری اش به گروه متصل بماند.
گلابدره همیشه برایم سحرآمیز خاصی در عشق بخشیدنِ سخاوتمندانه دارد.
عشق که از نظر حتی پزشکان گروه، در بحث روزانه مطرح شده با موضوع تجربیات پزشکی و مشکلاتی که مواجه بودید، دوای هر درد معرفی می شود و هیچ نظام پدرسالار و سیاست کلانی‌ نمی تواند مانع شفابخشیِ جمعی در لحظه در کوهستان شود.
جامعه سازانِ کوه پیما، نیک می دانند مسیرِ ساخت و پرورش پرفراز و نشیب است و پیش تر از هرچیز با نیت خوبِ گسترشِ عشق با الهام گرفتن از آرامش طبیعت، پا به کوهستان گذاشته اند.
عشق، آرامش، سلامت ترکیب فضای امروز گلابدره با زمینه رنگ های زرد و نارنجی و قرمز پاییزی است.
گلابدره که باشد انگار طبیعت سخاوتمندانه دستانش را به زیر پاهای کوهنوردان پهن می کند تا همه به راحتی از مسیر لذت ببرند، دیگر، کسی توانِ نیامدن ندارد و همه پیشتاز حضور هستند.
حضوری که با اتصال تارهایِ اتری ما، فضا را شفابخش برای شریک شدن در شادیِ قبول شدن در دانشگاه یا تولد اعضا و هم صحبتی و پراکندگی خنده، موسیقی و همگام بودن، می کند.
کوهنوردِ کوچک یک گروه بزرگِ جامعه ساز که باشی، مهربانی توشه راهت است و کوله ات از غم و محنت زمانه و آلام بشریت خالی می شود.
مهربانیِ گروهی که هم پای تو تمامِ استقامت شان را جمع کرده اند تا با تو از کوهستان به آسمان برسند.
انگار همگان قلب هایشان آماده است تا تناسبی که زندگی روی زمین ندارد را در کوهستانی که صدها سال قبل از ما وجود داشته و صدها سال بعداز ما نیز وجود خواهد داشت، تجربه کنند. غرور و خودبزرگ بینی و رقابت در پای کوه جا می ماند و هر چه بالاتر می رویم، برای حتی مدتی، خالص تر به داشتنِ عمر مفید که اکثرا، مایل هستیم توام با عشق و سلامتی باشد، می اندیشیم.

۱۴۰۳/۸/۱۰

#گلابدره
#جامعه‌شناسان_کوه‌پیما_و_طببعت‌گرد
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

جمعه یازدهم آبانماه مسیر «گلابدره»

گروه جامعه شناسان کوه پیما وطبیعت گرد

پس از انتشار ویدیوهای واکنش زن ایرانی در خیابانی در تهران به تعرض جنسی خیابانی یک پوتوری با لباس نظامی بازخوردهای مختلفی به آن ابراز شد.

📅 تصویر دوربین مداربسته 31م اکتبر برابر با 10 آبان را در مقابل کافه‌ای در بلوار آفریقا (خیابان جردن) در شمال تهران نشان می‌دهد.
طرح چند پرسش اینجا ضرورت می يابد:
۱- چرا اکثر مردان حاضر در موقعیت بی‌تفاوتی پیشه می‌کنند؟
۲- چرا حساب کاربری زنی که این ویدیو را با شرح «یک سکانس از زن بودن در ایران» منتشر کرده بود، در شبکه اجتماعی ایکس تعلیق می‌شود؟
۳- چرا نهادهای مرتبط هیج واکنشی به این رخداد نشان نمی‌دهند؟
۴- چه سازوکارهایی برای مقابله و پیشگیری در این رابطه تدبیر شده و چه می‌توان کرد؟

#دیالکتیک_بدنمندی
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

@sociology_of_sport

🔰شِمایی از اقتصاد جنگیِ اسلامی:
دستی بر موشک، دستی در جیب مردم

💢به‌نظر می‌رسد که موقتا از کابوس درگرفتن یک جنگ تمام‌عیار خلاص شده‌ایم. مجموع تحرکات سیاسی و واکنش‌های دیپلماتیک (بعد از عملیات نظامی اخیر ارتش اسراییل در ایران) حاکی از آن‌اند که مواجهات نظامی مستقیم دولت‌های ایران و اسراییل فعلا بنا نیست تداوم بیابد. پس، تا اطلاع ثانوی به وضعیت «نه جنگ، نه صلح» بازمی‌گردیم، وضعیتی که به‌قدر کافی مبهم و شکننده است تا درصورت نیاز بار دیگر - به دلخواه حاکمان - تا مرزهای یک فاجعه‌ی فراگیر، بحرانی شود.

❓اما آیا واقعا به‌جای سابق برگشته‌ایم؟

مسلما نه. حکومت اسلامی به‌میانجی «نعمت جنگ» مثل همیشه، قدمی (بر روی گُرده‌‌های ستمدیدگان) رو به «جلو» برداشته است. رویدادهای نفس‌گیر هفته‌های اخیر در همان‌حال که توجهات و دغدغه‌های عمومی را در زاویه‌ی معینی کانالیزه کرد، فرصتی در اختیار حاکمان ایران گذاشت تا به‌بهانه‌ی شرایط متلاطم نیمه‌جنگی، از ثمرات «وضعیت اضطراریِ» تحمیلی بهره‌برداری کنند. مهم‌ترین شیوه‌های بهره‌برداری دولت اسلامیِ ایران از «ثمراتِ» این فضای نیمه‌جنگی را مرور کنیم:
۱) تداوم سهل‌تر مجموعه‌ی سرکوب‌های عریان (از تکرار هر روزه‌ی اعدام‌ها و «شکار» دولتی کولبران و سوختبران، تا صدور احکام قضایی ارعاب‌گرانه، و سرکوب و خاموش‌سازی صداهای اعتراضی و غیره)؛
۲) پیشبرد سریع‌تر تازه‌ترین فاز «جراحی اقتصادی» مطابق با سازوکار «دکترین شوک»، که معنای دیگر آن تشدید سرکوب اقتصادی فرودستان با سلاح «مرگ‌سیاست» است؛
۳) بازسراییِ مظلوم‌نمایانه‌ی روایت ناسیونالیسم شیعی با توسل به عینیتِ ملموس دشمن خارجی؛
۴) تشدید رویکرد فاشیستی به مهاجران افغانستانی و نرمالیزه کردنِ قانونی و اجتماعیِ آن؛
۵) مشروعیت‌بخشی به بسط دولتیِ نظامی‌گری و نهادینه‌کردن هرچه بیشترِ آن در «اقتصاد ملی».

از مجموعه‌ی خبرهای مربوطه شاید این خبر سنخ‌نمای پیامدهایی باشد که این «وضعیت اضطراریِ» تحمیلی برای زندگی بحران‌زده‌ی فرودستان داشته است:

فاطمه مهاجرانی سخنگوی دولت ایران در نشست خبری اعلام کرد که دولت قصد دارد بودجه نظامی را ۲۰۰ درصد افزایش دهد: «همه اهتمام بر این بوده است که نیازمندی‌های دفاعی کشور برطرف شود و توجه ویژه‌‌ای به این زمینه داشتند و در نتیجه افزایش ۲۰۰ درصدی بودجه را شاهد بودیم.» (۲۸ اکتبر) [افزایش دویست‌درصدی «بودجه‌ی دفاعی» به‌معنای سه‌برابر شدنِ آن است.]

بُریده‌خبرهای زیر، سرنخ‌هایی به‌دست می‌دهد که این «بودجه‌ی دفاعیِ» افزایش‌یافته از چه مسیری در حال تأمین است؛ یا به‌طور کلی، هزینه‌ی ماجراجویی‌های جنگ‌طلبانه و عظمت‌طلبی شیعی-ناسیونالیستیِ دولت اسلامی چگونه تأمین ‌ می‌شود:

🔗ادامه مطلب در لینک زیر:
https://tinyurl.com/2s4hvtwk

@sociology_of_sport

🎥بخشی از سخنرانی دکتر دینانی در روز جهانی فلسفه سال ۱۳۹۹

@sociology_of_sport
#کورش_کبیر
#حقوق_بشر
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🔹استقرار هیأت سازمان بازرسی در دانشگاه تهران

https://news.ut.ac.ir/fa/news/44125


@UT_NEWSLINE

📌به‌دلیل تمدید یک هفته‌ای مهلت ثبت نام، اولین جلسه این دوره در تاریخ دوشنبه ۱۴۰۳/۰۸/۱۴ برگزار می‌گردد.

گروه علمی- تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

درسگفتار فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی

مدرس: دکتر بی‌تا مدنی
مترجم و پژوهشگر مطالعات زنان و خانواده، استاد دانشگاه، مدیر گروه علمی-تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

با ارائه گواهی معتبر از انجمن جامعه‌شناسی ایران

⏰روز و ساعت برگزاری:
۸ جلسه حضوری، از هفتم آبان‌ماه ۱۴۰۳
دوشنبه‌ها از ساعت ۱۷ الی ۱۸:۳۰

📍مکان برگزاری:
خیابان کریم خان زند، نبش خردمند جنوبی، ساختمان افسر، طبقه دوم، واحد چهارم


📌هزینه دوره:
برای دانشجویان: ۴۵۰ هزارتومان
برای فراگیران آزاد: ۶۵۰ هزارتومان

☎️تماس جهت ثبت نام با شماره زیر:
09125095196
و یا ارسال پیامک به آی دی زیر در تلگرام:
@Afsaneh_Aflaki

@iran_sociology
@sociology_of_sport
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

‏#هم‌اندیشی‌ـ‌چپ
اقتصاد سیاسی دولت چهاردهم: «وفاق ملی برای جراحی اقتصادی»‏ -- بخش ۲ - پرسش و پاسخ

روایت شنیداری -- کم‌حجم

‏ ‏گفتار: حمید مافی
گفت‌وگوگردان: همایون ایوانی

‏۹ مهر ۱۴۰۳ (۳۰ سپتامبر ۲۰۲۴)‏

در بخش نخست این گفت‌وگو در این‌جا به دو موضوع اساسی توجه شد:
۱) سیاست‌ها و برنامه‌های اقتصادی دولت پزشکیان با بررسی مجموعه‌ای از سیاست‌های کلان حکومت و ‏برنامه‌های پیشنهادی وزیران؛ ‏
‏۲) دلیل تأکید ناگهانی تمام جناح‌های حکومت و «روشن‌فکران» و «تحلیل‌گران» رانده‌شده از حکومت بر ‏برساختن وفاق ملی به عنوان گفتمان ضروری و نجات‌بخش. ‏
‏ ‏* * * * * * *
گفت‌وگوهای قبلی در: کانال یوتیوب؛ ‏و کانال تلگرامی.

چه تفکرات اشتباهی باعث میشه حالمون خراب شه؟


️ذهن‌خوانی mind reading
فکر می‌کنید، بدون شواهد کافی می‌دانید که دیگران به چه چیزی فکر می‌کنند. مثل: ”جواب سلامم را نداد، پس حتما از دست من ناراحت است.

پیش‌گویی furtune telling
پیش بینی می کنید که حوادث آینده، بد از آب در می آیند یا این که خطرات زیادی شما را تهدید می کند. مثل : ”در امتحان شکست می خورم” یا ”کاری گیر من نخواهد آمد”.

فاجعه‌سازی catastrophizing
معتقدید هر چه اتفاق افتاده یا خواهد افتاد به شدت افتضاح، ناخوشایند و غیر قابل تحمل است. مثل : ”افتضاح می شود اگر در دانشگاه قبول نشوم”.

برچسب زدن labling
به خودتان یا دیگران، صفات کلی و منفی نسبت می دهید. مثل : ”من آدم بدبختی هستم” یا من آدم بی ارزشی هستم”.

نادیده گرفتن جنبه‌های مثبت discounting positives
مدعی هستید که کار های مثبت خودتان یا دیگران پیش پا افتاده و ناچیز هستند. مثل: ”این کار از عهده همه بر می آید” یا ”قبول شدن در کنکور که کار مهمی نیست”.

فیلتر منفی negative filter
تقریبا همیشه جنبه های منفی را می بینید و به جنبه های مثبت توجه نمی کنید. مثل: ”هیچ کس مرا دوست ندارد”.

تعمیم افراطی overgeneralizing
بر پایه یک حادثه، الگو های کلی منفی را استنباط می کنید. مثل: ”این اتفاق همیشه برای من اتفاق می افتد” یا ”در همه کار ها شکست می خورم”.

تفکر دوقطبی dichotomus thinking
به وقایع پیرامون و انسان های اطراف با دید همه یا هیچ نگاه می کنید. مثل : ”همه مرا طرد می کنند” یا همه وقتم تلف شد“.

باید اندیشی should
به جای این که حوادث را بر پایه چیزی که هستند ارزیابی کنید. بیشتر آن ها بر اساس چیزی که باید باشند، تفسیر می کنید. مثل : ”باید کارم را خوب انجام بدهم” یا ”باید در کنکور قبول شوم”.

شخصی‌سازی personalizing
علت بروز حوادث منفی را به خودتان نسبت می دهید و سهم دیگران را در بروز مشکل نادیده می گیرید. مثل : ”ازدواجم بهم خورد، چون من مقصر بودم”.

سرزنش‌گری blaming
دیگران را علت مشکلات و احساسات منفی خود می دانید و از طرفی مسئولیت تغییر رفتارتان را نیز فراموش می کنید. مثل : ”دیگران باعث عصبانیت من می شوند” یا ”والدینم باعث و بانی همه مشکلات من هستند”.

مقایسه‌های ناعادلانه unfair comparisons
حوادث را طبق معیار های ناعادلانه تفسیر می کنید. خودتان را با کسانی مقایسه می کنید که از شما برترند و به این نتیجه می رسید که آدم حقیری هستید. مثل : ”او خیلی موفق تر از من است” یا ”شاگرد اول کلاس در امتحان خیلی بهتر از من عمل کرد”.

تاسف‌گرایی regret orientation (کشکول ای کاش)
به جای این که در حال حاضر به کاری فکر کنید که از دستتان بر می آید، بیشتر به این مسئله می اندیشید که ای کاش در گذشته بهتر عمل می کردید. مثل : ”اگر تلاش کرده بودم ، شغل بهتری پیدا می کردم” یا ”ای کاش این حرف را نمی زدم”.

چی می‌شد اگر what if
دائم از خودتان سوال می کنید چی می شود اگر چنین اتفاقی بیفتد و با هیچ جوابی راضی نمی شوید . مثل : ”حرف شما درست است، اما چی می شود اگر مضطرب شوم؟” یا ”چی می شود اگر نفسم در سینه حبس شود؟”

استدلال هیجانی emotional reasoning
از احساسات خود برای تفسیر واقعیت استفاده می کنید. مثل : ”چون دلم شور میزند، پس اتفاق ناگواری می افتد."

نادیده‌انگاری شواهد متناقض ignoring counter evidences
شواهد یا استدلال های ناهمخوان با تفکر خود را ردرد می کنید. مثل : ” هیچ کس مرا دوست ندارد”. هر گونه شواهد متناقض را نادیده می گیرد و در نتیجه فکرتان همیشه تایید می شود.

قضاوت‌گرایی judgment focus
به جای این که خودتان، دیگران و حوادث پیرامون را بپذیرید و درک کنید، اغلب آن ها را در قالب ارزیابی های سیاه و سفید می نگرید. دائم خودتان و دیگران را طبق یکسری معیار های دلبخواهی، ارزیابی می کنید و متوجه می شوید که خودتان و دیگران پایین تر از آن حدی هستید که باید باشید. مثل : ”در دوران دانشگاه خوب عمل نکردم” یا ”اگر تنیس بازی کنم، از پس آن بر نمی آیم” یا ”سارا چقدر موفق است، ولی من اصلا موفق نیستم”.

منبع: ✍رابرت لی هی
📚تکنیک های شناخت درمانی

@sociology_of_sport

خانواده بزرگ علوم اجتماعی ایران

۳۳ سال است که انجمن جامعه شناسی ایران تاسیس شده و با همت شما به یکی از مهم‌ترین و فعال‌ترین انجمن‌های علمی ایران تبدیل شده است. انجمن در طی سالهای فعالیتش مکان‌هایی را از دانشگاه و شهرداری برای فعالیت در اختیار گرفته بود که چند ماه پیش به دلایل مختلف مکان مرکز آموزش انجمن توسط شهرداری تخلیه و از ورود اعضا به آنها جلوگیری شد و در عین‌حال محدودیتهایی هم برای فعالیت انجمن در دانشگاه ایجاد شد.
این اتفاقات و برخوردهایی که شایسته خانواده بزرگ علوم اجتماعی ایران و انجمن جامعه‌شناسی ایران نیست سبب شد تا انجمن به فکر تهیه ساختمانی مستقل برای خانواده خود باشد.
اکنون این حرکت با پیش‌قدم شدن مدیران و دبیران و اعضای انجمن جامعه‌شناسی و علاقه‌مندان علوم اجتماعی آغاز شده است و کمیته‌ای با عنوان «کمیته استقلال انجمن جامعه‌شناسی ایران» شکل گرفته است.
از همه‌ی علاقه‌مندان، دلسوزان و پیشکسوتان جامعه‌شناسی و علوم اجتماعی ایران دعوت می‌شود به کمپین حمایت از استقلال و تهیه خانه برای علوم اجتماعی و انجمن جامعه‌شناسی ایران  بپیوندند.
کمک‌های مالی خود را به شماره حساب 401086929076069
و شماره شبای IR360540103640108692907609

به حساب انجمن جامعه‌شناسی ایران نزد بانک پارسیان  واریز نمایید. 

مبلغ واریزی به این حساب فقط برای تهیه «خانه علوم اجتماعی ایران» هزینه خواهد شد.


انجمن جامعه شناسی ایران
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران

سیر تحولات آشنایی زوجین از 1930 تا 2024 میلادی در یک نگاه

#تحولات_خانواده
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

تب‌داری زمین بیش از هرچیز ناشی از استثمار بی‌رویه‌ی انسان است. چه‌بسا تجرد نسل‌جدید فرصتی برای بازپروری مادر در اختیارش نهد. و شاید همزمان، چنین تمایل ریاضت‌مانندی خود یک سازگاری طبیعی در سطح گونه باشد بابت حفظ گونه‌ی انسانی.
#تجرد_قطعی
@sociology_of_sport

🔰بازنگری در مقبولیت تجرد بین نسل جوان
✍هادی صمدی

طی چندمیلیون‌‌سال گونه‌ی انسان برای برقراری روابط نزدیک با دیگران سازگاری یافته است. انسان اجتماعی‌ترین گونه در طبیعت است و مطابق فهم عرفی و علمی، مقوم این اجتماعی‌بودن گرایش به برقراری روابط صمیمی با دیگران، به‌ویژه، و البته نه منحصراً، با جنس مخالف است.
عنوان مقاله‌ای که اخیراً منتشرشده گویای تغییراتی شگرف در عادات رفتاری آدمی‌ست: «نوجوانان امروزی از مجرد بودن رضایت بیشتری دارند». از منظر تکاملی اینکه وارد جهانی شده‌ایم که عموم افراد نسل جدید مجرد هستند و از تجرد خود راضی، عجیب است. (در این ادبیات مجرد کسی است که روابط صمیمی و نزدیک با دیگری ندارد؛ و نه اینکه ازدواج نکرده‌ باشد.)

در چکیده‌ی مقاله می‌خوانیم که در جوامع غربی، طی زمان به‌طور فزاینده‌ای تجرد عادی شده است. اما اینکه آیا مجردها امروزه رضایت بیشتری دارند یا خیر، دقیقاً مشخص نبوده و پژوهش کنونی در جهت پاسخ به آن طراحی شده است. در این مطالعه داده‌های حدود سه‌هزار شرکت‌کننده‌ی آلمانی مجرد را از گروه‌های مختلف سنی تجزیه و تحلیل کردند و رضایت از تجرد را سنجیدند. نتایج نشان داد که نوجوانان مجرد متولد سال‌های ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۳، در مقایسه با همتایان خود در ده‌سال قبل اولاً اغلب مجرد بودند و ثانیاً از تجرد خود رضایت بیشتری داشتند. چنین پژوهش‌هایی نشان می‌دهند از این به بعد در مطالعاتِ مربوط به رضایتِ مجردها از زندگی باید نقش عوامل اجتماعی و زمانه را در نظر گرفت و احتمالاً بسیاری از یافته‌های قبلی را نمی‌توان در تبیین رفتار و گرایش‌های رفتاری جوانان نسل‌های بعدی به کار گرفت.

اینکه هر روزه پژوهش‌های تجربی جدیدی منتشر می‌شود که نشان می‌دهد آمار ازدواج رو به کاهش و آمار طلاق رو به افزایش است ناخودآگاه حسی منفی در افراد نسل‌های قبل شکل می‌دهد. اما وقتی افراد نسل‌های قبلی می‌بینند که عموم افراد نسل زِد، خودمختاری و استقلال را بر صمیمیت ترجیح می‌دهند، بیش از آنکه حس منفی یا مثبتی در ایشان ایجاد کند، برایشان تعجب و پرسش می‌آفریند.
از دو منظر متفاوت می‌توان به این تغییرات نگریست.

منظر نخست. رواقیون معتقد بودند که باید قوانین طبیعت را شناخت و هماهنگ با آنها زیست. اگر این تغییر در گرایش رفتاری نسل زِد را با سنجه‌ی قوانین زیست‌شناسی حاکم بر سایر جانوران بسنجیم گرایشِ مشاهده‌شده تخطی از قوانین طبیعت است، هرچند با رضایت همراه باشد. (اگر از تمثیلی بهره گیریم، به‌مانند اعتیادی همراه با رضایت است.) از منظر زیستی، حالت طبیعی، حالت برقراری روابط صمیمی در گونه‌ی انسان است زیرا پیش‌نیاز برقراری روابط جنسی و انتقال ژن‌ها به نسل بعد است. به عبارتی با ورود به جهان مجازی، طی چندسال از مسیری چندمیلیون ساله «منحرف» شده‌ایم.

منظر دوم. از منظر دوم انحرافی در کار نیست. یگانه مسیر طبیعی تکامل برای انتقال ژن‌ها به نسل بعدی، تطبیق‌دادن خود با شرایط است. اگر قرار است ژن‌ها به نسل بعدی منتقل شوند انسان ابتدا باید خود را با شرایط به‌شدت در حال تغییر تطبیق دهد. نسل زد نیز مشغول تطبیق‌دادن خود با شرایط جدید است. مگر نه اینکه وقتی بخش بزرگی از انسان‌های نسل‌های قبلی، خود را برای زندگی در قفس‌هایی به نام آپارتمان تطبیق دادند، از مسیر میلیون‌ها ساله‌ی عادات رفتاری منحرف شدند؟ همچنین وقتی نیاکان ما، ۱۲هزارسال پیش، زندگی آزاد در طبیعت را بابت کاری شبانه‌روز بر روی زمین‌های کشاورزی ترک کردند نیز از عادات رفتاری نیاکان خود منحرف شدند. اگر آن موارد را انحراف نمی‌نامیم تغییرات کنونی را به جای «انحراف»، «انطباق» بنامیم. نسل جدید مشغول تغییر در شیوه‌های زیست خود برای ورود به جهان مِتاورس‌اند.

کدام منظر؟
اینکه کدام تفسیر را می‌پذیریم خود تا حد زیادی به شرایط سنی ما بستگی دارد. به احتمال زیادتر جوان‌ترها منظر دوم را ترجیح می‌دهند و مسن‌ترها منظر اول را. شخصاً منظر دوم را مستدل‌تر می‌یابم اما بااین‌حال، با توجه به تجربه‌های زیسته با منظر اول همدل‌ترم. و از آنجا که عموماً استدلال‌ها در خدمت هیجان‌ها هستند در توجیه این همدلی بهترین استدلال تمثیلی که می‌توانم عرضه کنم آن است که شدت تغییرات کنونی به یک پاندمی ویروسی شبیه است و واگذارکردن شرایط به آنچه رخ می‌دهد به احتمال بیشتر به به‌زیستی انسان نمی‌انجامد. کما اینکه معتقد نیستم به‌رغم پیشرفت‌های تکنولوژیک در دهه‌های اخیر، به‌زیستی انسان بیشتر شده است. انسان بیش از آنکه تصور داریم تابع جغرافیا است و با گرمایش زمین، مادرِطبیعت تب‌دارتر از آن است که شرایط روشنی را پیشِ روی شکوفایی انسان نهد.
@sociology_of_sport

‏خانم ۳۲ ساله
با درد معده مراجعه کرده بود
خواهرش گفت از یک ماه قبل قرص لاغری گیاهی مصرف می‌کند، ۱۰ کیلو لاغر شده!
می‌خواست وی را نصحیت کنم.
ترجیح دادم با یک آزمایش ادرار به‌ بیمار نشان دهم چه بلایی سر خودش آورده است.
انتظار داشتم شیشه مثبت شود، اما نتیجه همه‌یمان را غافلگیر کرد!
‏گُل (همان حشیش یا ماری‌جوانا)
بنزودیازپین ها
داروهای ضد افسردگی TCA

بیمار سابقه‌ی مصرف هیچ داروی دیگری را نداشت.
تست ادراری دوباره تکرار شد و جواب همان بود.
بیمار جهت بررسی بیشتر بستری شد، قوطی داروهای مصرفی نیز به معاونت غذا و دارو جهت پیگیری ارسال شد.

•Haloby•

@OfficialPersianTwitter

🔰خانه "علوم اجتماعی ایران" کجاست؟
✍پوریا گل‌محمدی

خانه هنرمندان، خانه اندیشمندان علوم انسانی، خانه کتاب، خانه معدن ، خانه سینما، خانه شاعران و .... کانون ها و سازمان ها و انجمن های که برای خودشان ساختمانی با عنوان خانه دارند کم نیستند، حتی مادر بزرگ های عروسکی هم خانه دارند ، مانند «خانه مادر بزرگ».
اما سؤال این است که با گذشت این همه سال چرا هنوز انجمن جامعه شناسی ایران ، انجمن انسان شناسی، انجمن جمعیت شناسی و... گروه های وابسته به علوم اجتماعی که از بهترین انجمن های ایران هستند هیچ خانه ای ندارند.

ادامه این یادداشت را روی وب سایت انجمن جامعه شناسی ایران بخوانید.
درود
@iran_sociology
@sociology_of_sport
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

https://www.ekhtebar.ir/%D8%A2%D8%BA%D8%A7%D8%B2-%D8%AB%D8%A8%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%85-%D8%A2%D8%B2%D9%85%D9%88%D9%86-%D8%AF%DA%A9%D8%AA%D8%B1%DB%8C-%D8%B3%D8%A7%D9%84-%DB%B1%DB%B4%DB%B0%DB%B4/
@sociology_of_sport

🔰هیچ نظمی در خلاء زاده نمی‌شود

💢نقدی بر بیانیه‌ی «علیه نظم نوین تحمیلی بر خاورمیانه»


فراخوان ضدجنگی که اخیراً به‌همت جمعی از رفقای دور و نزدیک منتشر شده* (علیه «نظم نوین» تحمیلی بر خاورمیانه) تمرکز خود را به واکنش در برابر جریان مسلط جنگ‌طلبانه و حامی اسرائیل معطوف کرده است. از آنجا که این فراخوان لبه‌ی تیز نقد خود را تنها متوجه یکی از سویه‌های ماجرا کرده است (گیریم سویه‌ای که دست بالا را دارد)، روایتی چپ‌گرایانه در چارچوب همان منطق دوگانه‌سازِ مسلط عرضه کرده است. مشخصاً در این متن نقش و جایگاه جمهوری اسلامی و پیوند آن با حکمرانی داخلی در بحران‌ کنونی مورد نقد قرار نگرفته است. اگرچه دولت اسراییل و حامیان امپریالیست‌اش در جهنمی که فلسطینان گرفتار آن‌اند نقش اصلی را داشته‌اند، اما دست‌کم طی چهل و پنج سال اخیر ابعاد این جهنم نمی‌توانست بدون نقش‌آفرینی مخرب جمهوری اسلامی و به‌اصطلاح «محور مقاومت» در خاورمیانه تا این مرزهای تراژیک گسترش یابد.

نقد ما بر بیانیه به‌هیچ رو ناظر بر آن نیست که تهیه‌کنندگان متن یا امضاکنندگانِ آن به نکته‌ی فوق باور ندارند، بلکه از دید ما تفکیک و اولویت‌بندی‌ای که این متن بر اساس آن تنها یک سویه‌ی ماجرا (شر بزرگ‌تر) را برجسته کرده است، هم به‌لحاظ روش‌شناسیِ تحلیلِ تاریخی و هم به‌لحاظ سیاسی نادرست و زیان‌بار است. چون با چنین تصویری، درهم‌تنیدگیِ ریشه‌های تکوین و بازتولید بحران و ستم و رنج در خاورمیانه به حاشیه می‌رود. برای مثال، ضرورت مبارزه‌ی همبسته و انترناسیونالیستیِ مردمان خاورمیانه که متن به‌درستی از آن یاد می‌کند، تنها درصورتی - به‌سان یک ضرورت - آشکار می‌شود که درهم‌تنیدگی شالوده‌ی ستم‌ها و رنج‌ها مورد بازشناسی و تاکید قرار گیرد.

به‌رغم اینکه با نیت‌مندیِ ضدجنگ بیانیه کاملا همدلیم و با بسیاری از نکات متن در شرح و نقد ریشه‌ها و پیامدهای پیشبرد فاجعه‌بار پروژه‌ی صهیونیستی-امپریالیستی در فلسطین و خاورمیانه توافقِ نظر داریم، اما از دید ما مسکوت‌گذاشتن جایگاه و‌ کارکرد دولت ایران در تعمیق بحران‌ فلسطین/خاورمیانه هیچ توجیهی ندارد. چرا که این غفلت موجب شده است بیانیه، به‌رغم اشاراتی تزئینی به برخی کلیدواژه‌های خیزش ژینا، فاقد مرزبندی روشنی با گفتار چپ محور مقاومت باشد. بیانیه قادر نیست به مخاطبانش نشان دهد که چرا ایستادگی در برابر استعمارگریِ جنگ‌طلبانه‌ی دولت اسراییل (و در همبستگی فعال با آرمان‌ فلسطین) به شیوه‌ای درونی پیوند دارد با پیکار علیه دستگاه سلطه و ستم حاکم بر ایران؛ و اینکه ما مجبور نیستیم در یکی از دو حبهه‌ی مسلط بایستیم.

نقد فوق همچنین بر این درک متکی‌ست که در شرایط حاضر گفتار و چشم‌انداز سیاسی چپ درباره‌ی فلسطین بیش از هر زمانی باید از فضای دوقطبی‌ای که گفتارهای دولت‌محور و پروژه‌های قدرت‌مدار حول بحران خاورمیانه پرورده‌اند فاصله بگیرد تا بتواند تکیه‌گاهی برای مبارزه با تاثیراتِ عمومیِ بازدارنده‌ی این گفتارها و پروژه‌ها تدارک ببیند. برای روشن‌تر شدنِ منظورمان، قدری به‌عقب بازگردیم:

زمانی وفاداری به آرمان فلسطین یکی از مهم‌ترین اصولِ سیاسیِ چپ ایران (و‌ جهان) بود. اما پس از پیدایش جمهوری اسلامی و تلاش‌های نظام‌مندش درجهت ادغام مساله‌ی فلسطین در نظام ایدئولوژیک و راهبردهای ژئوپولتیکی‌اش، سخن‌گفتن از مساله‌ی فلسطین برای چپ‌گرایان در ایران و خاورمیانه هر دم‌ دشوارتر و پیچیده‌تر شد. وانگهی، با به‌حاشیه‌رفتن چپ در سطح جهانی و تلاش‌های نظام‌مندی که به اسلامیزه‌شدنِ فزاینده‌ی جنبش مقاومت فلسطین منجر شدند، حمایت و همبستگی با فلسطین دشوارتر شد. این پیچیدگی و دشواریِ مضاعفْ خلایی گفتاری و سیاسی در رویکرد به مساله‌ی فلسطین (از منظر چپ) ایجاد کرد که در گذر زمان هرچه بزرگ‌تر شد.

سربرآوردن جریان «چپ محور مقاومت» نشانه‌ و پیامدی از این وضعیت و خلاء همزادِ آن بود. به‌دلیل تکیه‌ی مفرط و حقانیت‌طلبِ این جریانِ شبه‌آنتی‌امپریالیست بر مساله‌ی فلسطین و مصادره به‌مطلوبِ آن، برای چپ‌‌گرایان تنگنای سخن‌گفتن از فلسطین حادتر شد. غیاب گفتار و پراتیک بدیل چپ حول مساله‌ی فلسطین (یا فقدان بُرد و‌ نفوذ اجتماعی‌اش)، مقارن شد با رشد دو رویکرد مخالف: در یک‌سو، استفاده‌ی ابزاری دولت ایران از رنج تاریخیِ فلسطینیان؛ و در سوی دیگر، گفتارسازیِ یک‌جانبه‌ی اندیشکده‌ها و رسانه‌های مین‌استریم غربی در حمایت از اسرائیل. بر بستر چنین شرایطی، فهم انتقادی مساله فلسطین و موضع‌گیری مستقل نسبت به آن برای توده‌ی ستمدیدگان ایران و خاورمیانه از همیشه دشوارتر شده است.
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@@sociology_of_sport

صلح را به ضرب و زور نمی‌توان محقق کرد. صلح فقط از طریق فهم به‌دست می‌آید.

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@@sociology_of_sport

📣گروه علمی- تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

درسگفتار روش‌شناسی در پارادایم تفسیری‌پرگمتیستی

مدرس: دکتر حمیدرضا یزدانی

با ارائه گواهی معتبر از انجمن جامعه‌شناسی ایران

⏰روز و ساعت برگزاری:
چهارشنبه‌ها از ساعت ۱۹ الی ۲۰
۵ جلسه آنلاین،
شروع دوره از نهم آبان‌ماه ۱۴۰۳

📍بستر برگزاری جلسات: گوگل‌میت



📌هزینه دوره:
برای دانشجویان: ۵۵۰ هزارتومان
برای فراگیران آزاد:  ۸۵۰ هزارتومان

☎️تماس جهت ثبت نام  با شماره زیر:
09125095196
و یا ارسال پیامک به آی دی زیر در تلگرام:
@Afsaneh_Aflaki

گروه علمی- تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:

درسگفتار فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی

مدرس: دکتر بی‌تا مدنی
مترجم و پژوهشگر مطالعات زنان و خانواده، استاد دانشگاه، مدیر گروه علمی-تخصصی جامعه‌شناسی تفسیری

با ارائه گواهی معتبر از انجمن جامعه‌شناسی ایران

⏰روز و ساعت برگزاری:
۸ جلسه حضوری، از هفتم آبان‌ماه ۱۴۰۳
دوشنبه‌ها از ساعت ۱۷ الی ۱۸:۳۰

📍مکان برگزاری:
خیابان کریم خان زند، نبش خردمند جنوبی، ساختمان افسر، طبقه دوم، واحد چهارم


📌هزینه دوره:
برای دانشجویان: ۴۵۰ هزارتومان
برای فراگیران آزاد: ۶۵۰ هزارتومان

☎️تماس جهت ثبت نام با شماره زیر:
09125095196
و یا ارسال پیامک به آی دی زیر در تلگرام:
@Afsaneh_Aflaki

@iran_sociology
@sociology_of_sport
#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

۲۵مهرماه سالروز درگذشت شادروان دکتر غلامعباس توسلی است. شادروان دکتر توسلی نخستین رئیس انجمن جامعه‌شناسی ایران است. در چنین مناسبتی شاید استوری فرزند ایشان خانم دکتر افسانه توسلی که غبار از کیف پدر و خاطرات او می‌روبد، از هر چیزی گویاتر و تأمل برانگیزتر باشد.
بزرگان و پیش کسوتان جامعه‌شناسی در ایران هر یک سهمی را به قدر بضاعت خود در احیا و ابقای جامعه‌شناسی ایفا کرده‌اند. گرچه نیاز به نقد و بازاندیشی در عملکرد همه آنها وجود دارد تا پویایی این مسیر حفظ شود، اما قدر و ارج نهادن بر زحمات و کوششهای آنها منافاتی با نقد که ندارد هیچ، خود بخشی از فرایند نقد و ارزیابی و سنجش است.

ح.ا. تنهایی بنیانگذار پارادایم تفسیری پرگمتیستی در جامعه‌شناسی ایران، در گونه شناسی نقد، آن را نقد درونی می‌نامد و بر ضرورت آن تأکید می‌ورزد.

#انجمن_جامعه‌شناسی_ایران
#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
#غلامعباس_توسلی
#ح_ا_تنهایی

همه چیز در گرو کنش است...
@sociology_of_sport

🎵 پوشه شنیداری نشست علمی گروه جامعه‌شناسی تفسیری

تیغ های جراحی برای نقص زدایی از بدن یا ناقص سازی آن؟

🗓 دوشنبه 23 مهرماه 1403

#بی‌تا_مدنی
#سيمين_کاظمی
#رایحه‌_مظفریان

#جامعه‌شناسی_تفسیری
#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی

🆔@sociology_of_sport

گزارش تصویری نشست تیغهای جراحی، برای نقص زدایی از بدن یا ناقص سازی آن؟

سخنران نشست: دکتر سیمین کاظمی
سخنران نشست: دکتر رایحه مظفریان
مدیر نشست: دکتر بی‌تا مدنی

دوشنبه ۲۳ مهرماه ۱۴۰۳، از ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۹:۳۰ ، خانه اندیشمندان علوم‌انسانی
#جامعه‌شناسی_تفسیری
@sociology_of_sport

🎵آواز زندان
گراهام نش

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport

#فمینیسم_تفسیری_پرگمتیستی
@sociology_of_sport