قَناة أَبُو البَرَاء سْكَنْدَرْ ڨْرُونْ

إنا لله وإنا إليه راجعون
لله ما أعطى ولله ما أخذ
وفاة والد الأهل رحمه الله وغفر له وثبته عند السؤال.
لا تنسوه من صالح دعائكم بارك الله فيكم

• جَوَابُ الشَّيْخِ فَرْكُوس ـ حَفِظَهُ اللهُ ـ عَلَى شُبْهَةِ اخْتِلَافِ الصَّحَابَةِ فِي الإِنْكَارِ العَلَنِيِّ وَالتَّفْرِيقِ بَيْنَ حُضُورِ الحَاكِمِ وَغِيَابِهِ

📌 فوائد وتوجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٨ شعبان ١٤٤٦ هـ)

س: عندنا إمام صاحب منهج أفيح، يجلس مع من هب ودب .. ولما أنكروا على من يجالسونه يحتجون أنه يفتح لهم المجال للأذان، وغير ذلك ..

ج: "هذا راجع لتقدير المصلحة والمفسدة، مع النظر هل لهذا الإمام تأثير أم لا ..

إذا لم يكن له تأثير، وجوده تقريبا كعدمه؛ فلِم يضيّعون الفرصة ليقرؤوا .. ما دام يفتح لهم المجال؟!

لا يتخذونه صديقا، ولا حميما، ولا يجلسون معه في المقصورة، ولا يسافرون معه .. غاية ما في الأمر أنه معلوم أنه يخالف في أمور، كما يخالف الصوفي الذي لا يدعهم يقيمون حلقات، وهذا يتركهم؛ فينظرون بحسبه، ويقدّرون المصالح والمفاسد ..

إذا لم يكن له تأثير في الدعوة، وحاجتهم للمسجد، والاجتماع، والحلقات .. آكد؛ فهم بينهم يعرفون النقاط التي يُؤاخذ بها، وهو أصلا يعلم هذا، لكن المسجد للدعوة، وقد يمنعهم .. فينظرون إذا كانت مصلحتهم في ذلك أقوى؛ في الحلقات، والدروس .. ولم يكن له تأثير؛ فلا بأس أن يبقوا ليقدّموا هذه الحلقات ..

أما إذا كان له تأثير، وبسكوتهم وموافقتهم له؛ نقول هذا لا يجوز .."

لا ريب أن الخروج عن المنهج السلفي في أسلوبه ووسيلته يفضي - بطريق أو آخر - إلى عدم الغاية التي يصبو إليها الداعية في العلم والعمل. [ شهادة للتاريخ ]

• رد الشيخ رسلان حفظه الله على تصريحات ترمب الأخيرة

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• الرَّدُّ عَلَى مَنْ نَبَزَ السَّلَفِيِّينَ بِالمَدَاخِلَةِ وَدَحْضُ فِرْيَةِ أَنَّهُمْ صَنِيعَةُ الْمُخَابَرَاتِ | الشيخ فركوس حفظه الله

الشيخ فركوس: أما الكبير فيختلف طريقُ إصلاحه وتأديبه، فإن كان أسلوبُ الإقناع والوعظ والإرشاد لا يجدي معه نفعًا لجأ الوالدان معه إلى الهجر ما دام بقي مُصِرًّا على غَيِّهِ وانحرافه وفجوره، فقد هجر ابن عمر رضي الله عنهما ابنًا له إلى أن مات لعدم انقياده لحديثٍ ذكره له عن رسول الله ﷺ

المسائل الظاهرة البيِّنة الجليَّة أو المعلومةُ مِنَ الدِّين بالضرورة كأصول الدِّين والإيمانِ فالعذرُ بالجهل فيها غيرُ مقبولٍ بعد ظهور الحجَّة.

ما أفسده - المنكر - في هذه السنوات القليلة لم يقدر عليه كبار أهل البدع.
#يكاد الواحد منا يجزم بأنه دسيسة سوء على الدعوة وأهلها، نسأل الله أن يعامله بعدله ويعجل بفضحه على رؤوس الأشهاد.

لما قال لكم الإخوة - ممن سلمت فطرتهم ومنهجهم- أن العلاقة بين المنكر والملبس لن تدوم طويلا، ليست فراسة منهم أو بصيرة، إنما هذا هو الحال الطبعي للباطل ومن سلك سبيله واجتمع مع أهله ورضي به.

الشيخ فركوس حفظه الله

الذي يقف مع الحق دائما هو المنتصر ...

رحم الله العلامة مقبل بن هادي الوادعي إذ يقول : ( إذا كان الجهال هم الذين يقودون الدعوات فأبشر بنكسات الدعوات!! ) وهذا ما وقع -للمنكر والملبس- بالحرف الواحد.

أبو البراء سكندر ڤرون

• تنبيهات على مشروع الموسوعة العلمية ومحاكاة الآثار النبوية | لفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن حمد العباد البدر

• إنكار -علني- معالي الشيخ العلامة الفوزان على مشروع إقامة مدينة "السلام عليك يا رسول الله" بين مكة وجدة على مساحة مليون متر مربع، و ممّا فيه : مجسم لطريق الهجرة النبوية [مشروع "على خطاه"]

قرأت في صحيفة الرياض الصادر يوم الاثنين 18 رمضان مقابلة مع الدكتور ناصر بن مسفر الزهراني حول إقامة مدينة "السلام عليك يا رسول الله" بين مكة وجدة على مساحة مليون متر مربع، المشروع يحوي على 1500 قطعة تحكي سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة وبطريقة حديثة، وأن المشروع بعد تدشينه ستفتح أبوابه للزائرين 24 ساعة ويستوعب 500 زائر في الساعة إلى آخر ما جاء من وصف المشروع وأنه يحوي على محاكاة لحلي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والجبة والصاع والمد وأنواع الأثاث والسلاح والمكاييل والعملات وأنواع الطعام والشراب – إلخ.
وهذا العمل لا يجوز لعدة محاذير منها:

1- أن هذا خلاف ما أمرنا به من العمل بسنته لأنه يشغل عن ذلك فهو استبدال الغير المشروع بالمشروع لأنه لا يجمع العمل بالشيء مع العمل بضده.

2- أن هذا خلاف ما نهينا عنه فهو إحياء للبدع وترك للسنن فهو عمل محدث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ، وفي رواية: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ، وقال عليه الصلاة والسلام: وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة .

3- أن هذا الشيء لم يفعله الصحابة والتابعون ومن أتبعهم بإحسان، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي .

4- أن هذه الأشكال التي تقام في هذا المعرض ليست هي الأدوات التي كان يستخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم، وإنما هي أشكال صنعت حديثا ففي هذا تمويه على الناس.

وكون بعض الصحابة يتبركون بأواني الرسول وملابسه التي لامست جسمه الشرف إنما هو بأعيان تلك الأواني والملابس لا بما يشبهها بالشكل لأنه يفقد المعنى وهو ملامسة جسم النبي صلى الله عليه وسلم.

5- أن إيجاد هذه الأشياء فيه وسيلة إلى الشرك لأن الجهال من الناس سيتعلقون بها لكونها نسبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وما كان وسيلة إلى الشرك فهو محرم على قاعدة سد الذرائع.

6- أن هذا سيصرف العوام عن التوجه إلى مكة والمشاعر أو يقلل من أهميتها عندهم لأن كثير من النفوس يميل إلى البدعة ويتعلق بها ويترك السنة وما كان صارفا عن السنة فهو محرم.

7- إن هذه البلاد – بلاد الحرمين – هي بلاد التوحيد يجب أن تطهر
من الشرك ووسائله قال الله تعالى: (وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ)، وقال تعالى: (وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِي لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ).

8- ولس هناك مبررات لهذا العمل تقابل المحاذير المترتبة عليه، وقول أن هذا العمل فيه توضيح للمسميات الواردة في السنة نقول عنه إن توضيح هذه المسميات يؤخذ من شروح الأحاديث ومفردات اللغة العربية فلا حاجة إلى وضع مجسمات يزعم أنها توضحها مع ما يترتب على ذلك من المحاذير المذكورة وما هو أعظم منها – وعلى كل حال يسعنا ما وسع السلف الصالح.

9- اقتطاع الأراضي الواسعة لإقامة هذا المشروع وإنفاق الأموال الطائلة لتمويله جهد ضائع فلو وزعت هذه الأراضي مساكن للفقراء وأنفقت هذه الأموال في تعميرها لهم لكان ذلك سدا لحاجة المحتاجين ووضع للمال في موضعه الصحيح.

فالمؤمل في ولاة أمورنا وفقهم الله وقف هذا المشروع لما فيه من المحاذير حماية للعقيدة من الشرك ووسائله كما عهدناه منها، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه صلاح الإسلام والمسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

كتبه:
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
1433-09-20هـ

👇🏽👇🏽👇🏽

📌 فوائد وتوجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ٢٨ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: إخوة يسألون: عندنا إمام يطعن في السلفيين على المنبر وفي الدرس .. ذكر مؤخرا كلاما (منذ حرموا طعام الجنائز انقطع المطر) .. يريدون نصيحة في تقديم شكوى ..

ج: "أولا بالنسبة لذات الشخص؛ الرجل إن لم يخرج من دائرة الإسلام فمع كل المعاصي التي يرتكبها؛ والتي لا تخرجه من دائرة الإسلام تكون صلاته صحيحة لنفسه، وصحيحة لغيره، إذا أوتيت بالشروط والصفات الشرعية ..

إذا كان يصلي في المسجد؛ فالأصل أن لا نترك المسجد بسببه، ويجوز الانتقال إلى آخر، لكن إذا صُلّي وراءه فهو الذي لا ترفع صلاته؛ كما جاء في الحديث: (.. أمّ الناس وهم له كارهون ..) الحديث، وهذا بسبب الكراهة الشرعية، وهي كونه يطعن في أهل الحق، ويأتي بأشياء من شأنها أن تبيّن أنه منزلق في منهج ضال منحرف ..

هذا كله؛ إذا لم يخرج من دائرة الإسلام بهذه الأفعال فيصلّن وراءه، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يُصلّون لكم ..) الحديث، وفي حديث آخر: (الإمام ضامن ..) الحديث.
ومعتقد أهل السنة كما هو معروف؛ الصلاة وراء كل برّ وفاجر، وقد صلّى الصحابة -رضي الله عنهم- وراء الحجاج بن يوسف، ووراء أئمة الجور والظلم، ولكن لا يُقِرّونهم على ظلمهم ومعصيّتهم ..

أما إزاحة ما هو فاسد فواجب، سواء كان هذا الفاسد يمثّل نجاسة في المسجد، أو شيئا قذرا فيه، وسواء كان حسيّا أو معنويا، إذا رأى نجاسة حسيّة فيه أزالها، ونظّف المكان، وإذا رأى معصية، أو معاصي من أشخاص، أو بدعا، أو ضلالات، أو محدثات أمور .. وكان قادرا على إزالتها؛ وجب عليه أن يزيلها، ما لم يترتّب على إزالتها مفسدة أعظم من مفسدتها، لأن الله تعالى قال: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ..} الآية.

هذا لأن المكان طاهر، فلا يقربه أهل النجاسات، والعلماء عمّموا الحكم على كل المشركين؛ لا يجوز أن يدخلوا المساجد كلّها ليس فقط المسجد الحرام، لكن تجد العكس؛ أهل القبور يستحوذون على المساجد؛ مع أنهم مُدجّجون بالشركيات، والضلالات، ومحدثات الأمور ..
لكن المجال الدعوي مفتوح للتوجيه، والإرشاد، والدعوة إلى الله -بحسب الإمكان-

سعي هؤلاء ينبغي أن يكون، لكن المشكل الذي يواجههم كما يقال: حاميها حراميها، فالذي تشكون إليه هو معهم، ولا يقبل عِللكم، بينما عليكم تأتونه بعلل أخرى، كالتي فيها تقصيره مثلا -إن وجد- في أداء مهماته، وتغيّبه .. ربما من هذا القبيل، إذا كانت أكثر، وكانت معزّزة بأناس كبار السن، أو لهم معارف .. يمكن إزالته من هذا المكان، فهذا إزالة للنجاسات المعنوية من المسجد، وهو واجب إن استطاعوا إلى ذلك سبيلا.

الذي يطعن في أهل الحق جاهل، لأنه يجهل الحق، ويطعن دون مبرّر، ودون دليل، لأن كل الأدلة مع أهل الحق، فأنّى له أن يطعن فيهم؟!
والذي يطعن بلا دليل، ولا دليل معه .. اِعرِف أنه جاهل؛ وإن كان دكتورا، أو عالما .. يطعن في شخص على الحق دون دليل فهو جاهل، ولو كان عالما في ميدانه الدنيوي أو في ميدان آخر ..

هو جاهل، ابتداء يجهل الحق، ويجهل تفاصيل المسألة، ويجهل دليل أهل الحق .. فيطعن بالعاطفة، ويميل إلى مذهبه، ولا يريد التعرّف على مذهب الحق، وهو غريب عنده ..

يقع في هذا -غالبا- من ورث الدين عن أبيه بعُجَرِه وبُجَرِه .. أخذ كل شيء؛ من خرافات، وأباطيل .. وجد الآباء هكذا، أخذوا الخرافة، والضلال، والمنهج الباطل، والبدع، وغيرها .. وأخذوا شيئا من الحقّ، حقّ ممزوج بالأباطيل، ويأتي هو -بناء على ذلك- لمّا تُنكر الأباطيل عنده يقف وقفة أسد عليك، ويُزمجِر، ويعلو صوته في المنابر، ويُزبِد ويُرعِد .. ونحن لا تهمّنا الصّولات هذه .. لأننا نعرفه أنه جاهل، يبني أمورا على الباطل؛ ويذهب ضحايا له من ليس لهم علم بالمسائل هذه، يسمعون منه، ويأخذهم معه على أساس أنه يقول الحق، وأنه إمام .. وهذه المشكلة حتى في المجال الدعوي؛ تجد أحدا يتكلّم دون علم بالمسائل؛ فيصحب معه أناسا كثيرين ..

الحاصل: الرجل إذا كان يتبنّى المنهج الصوفي القبوريّ الذي فيه صَرْف العبادة لغير الله؛ لا تصحّ الصلاة وراءه، بمعنى أنه يعتقد في الأولياء أنهم أولى من الأنبياء، وأنهم محلّ دعاء؛ بالتبرّك، أو يتّخذونهم وسائط يتقرّبون إليهم، ويعبدونهم زلفى .. أو أن لهم صفات الربوبية؛ يطلبون منهم الرزق، والمال، والأولاد، وغير ذلك .. فهذا لا تجوز الصلاة وراءه قولا واحدا، لأنه مشرك شركا أكبر يُخرج صاحبه من دائرة الإسلام.
هذا الشّرك الذي ينافي الإخلاص، ومن شروط التوحيد الإخلاص الذي يُنافي الشرك الأكبر، وهذا الشرك الأكبر يُنافي التوحيد الذي رُكنه الإخلاص والصدق.

أما إذا كان لم ينتهج هذا المنهج؛ وربّما إسلامه وراثي .. اختلط عنده الحق بالباطل؛ فأعماه عن الحق، وصرفه، وصار يُعادي أهل الحق والاستقامة، والبيان والسنة ..

يتكلّم فيهم، فهذا حاد عن الصواب، وابتعد عنه، لكن الإنسان لا يترك صلاة الجماعة بدعوى أن الإمام هكذا؛ خشية أن يبقى يصلي وحده، ويبتعد عن المساجد، وبذلك يُعدّ فريسة سهلة للشيطان، لأن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، وكلما كانت الجماعة كان أبعد .. (إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ..)، يعني يتربّص بالشاة الّتي تخرج من القطيع، وهكذا الشيطان يتربّص بالإنسان بعدما يوسوس له أن المسجد فيه كذا، ويفعلون كذا .. ويقنعه بها، فينصرف، ويصلي في البيت، ثم يصبح يؤخّر، ويترك شيئا فشيئا، ويصبح فريسة سهلة له، وكل مرة هكذا حتى يخرجه ..

لهذا أقول: يبقى يصلّي معه، ولا يرضون بما هو عليه، سواء معتقدا، أو فعلا، أو أخلاقا، ويحاولون تجنيد أناس يسعون جاهدين لإزالته؛ بذكر أسباب لا توافق هذا، فإذا ذكروا هذه سيثبتونه أكثر نكاية في أهل الحق، إنما يذكرون أسبابا أخرى كالغياب -إذا كانت حقيقية- ولا يكذبون، ويطلبون التغيير، خاصة إذا كانت معهم اللجنة، يغيّرون إلى من أرادوا، ويختارون شخصا، ويقدّمونه ..

أما عن الشكوى بهم؛ لا يسمعون، وأنت ترى أين نحن؛ من حوالي ٢٠ سنة نحاول؛ دون جدوى، والمشكل أنك تجد هؤلاء الأحزاب ممّن يدّعي السلفية، والإخوان، ومعهم جماعات أخرى .. هؤلاء كلّهم لا يريدون قرارا لأهل السنة، لا يريدون تثبيت السلفية، لأنهم يخشون انتشارها، وبهذا يظهر عوارهم، لأنهم يعرفون أنهم -أي السلفيون- يسعون للعلم المقرون بالدليل، ولا يتّبعون الأوهام، فهم لا يقبلون هذه الأوهام ..

وهؤلاء يقولون أن هذا داخل في المرجعية، ويمشون على أساس المرجعية الوطنية، ويُدخلون شعارات الوطنية .. ليقولوا هؤلاء مخالفون للوطن ..

اجعلوا أموركم لله؛ حتى يتغيّر هذا ..
الطعن من زمن الأولين؛ يطعنون، حتى اليوم، ولكنه يذهب أدراج الرياح، وسيُؤاخذ به صاحبه، قال تعالى: {وإن تصبروا وتتّقوا لا يضرّكم كيدهم شيئا} الآية.
كما ترى الجرائد تطعن، والاتهامات، ويقولون قال بتحريم الزلابية، وقال كذا .. وأنا لم أقل .. يريدون وضعك في فم الأسد بالكذب، ثم ورث القوم هذه الطعونات، وصاروا يقولون سروري، وتكفيري .. وكل هذا لتنفير الناس عن سماع كلمة الحق، ونحن نقولها في حدود علمنا، وعندما نخطئ نرجع ..

لم أرفع دعوى على الجرائد، ولا غيرها .. لأنهم سيدخلونك متاهات .. مجرّد صيحة في واد، ستذهب ونحاسبهم يوم القيامة.
الذي أقول: الإنسان يترك هذا -الطعن- لله، أما لإزاحة هذا -الإمام- فيعمل على ذلك."

حتى تعلم المستوى وتعلم من هم أتباع - هذيك الجيهة - أمراض لا يرجى برؤها عافانا الله منها ...
(علق هذا - الشيء - على احدى فوائد الشيخ فركوس على حسابي في تويتر ذكر فيها كلمة #ضوابط ...)

حركة تحرير المرأة :

في سنة 1923 م، بعد عودتهن من مؤتمر نسائي في أوروبا، قامت هدى شعراوي، نبويه موسى، وسيزا نبراوي بخلع الحجاب بمحطة قطار مصر أمام المارة، ودعون النساء لفعل نفس الشيء!! وبدأت بعض النساء بتقليدهن، ليبدأ من هناك الإنحدار وتأسيس مايسمى “حركة تحرير المرأة”

هي حركة علمانية نشأت في مصر في أوائل القرن العشرين ثم انتشرت في أرجاء الوطن العربي.
تدعو الحركة إلى :
تحرير المرأة من أحكام الإسلام والقيود الاجتماعية والثقافية والدينية كالحجاب، وتعدد الزوجات، وتقييد الطلاق، والميراث.
والدعوة إلى السفور والإختلاط.

وجعل أوروبا والغرب عامة هم القدوة والمثل في كل الأمور التي تتعلق بالحياة الاجتماعية للمرأة كالعمل والحرية الجنسية ومجالات الأنشطة الرياضية والثقافية.

— تأسست الحركة على يد عدد من ( المفكرين ) والكتاب، أبرزهم :
- مرقص فهمي (نصراني):
صاحب كتاب "المرأة في الشرق" الذي دعا فيه إلى القضاء على الحجاب وإباحة الاختلاط وتقييد الطلاق وإباحة الزواج بين النساء المسلمات والنصارى .

- قاسم أمين :
الذي زعم في كتابه "تحرير المرأة "
أن حجاب المرأة السائد ليس من الإسلام وإن الدعوة إلى السفور ليست خروجاً على الدين وبدعم من الشيخ محمد عبده وسعد زغلول ، وأحمد لطفي السيد

- هدى شعراوي :
وهي ابنة محمد سلطان باشا الذي كان يرافق الاحتلال الإنجليزي في زحفه على العاصمة المصرية القاهرة ولعبت دورًا بارزًا في الحركة، حيث كانت أول امرأة مصرية تخلع الحجاب وإحدى مؤسسات الاتحاد النسائي المصري عام 1924.

••• تعود أولى مراحل السفور في مصر عندما دعا سعد زغلول النساء اللواتي تحضرن خطبته ودروسه أن يزحن النقاب عن وجوههن .
بل وقام بنفسه بنزع الحجاب عن وجه هدى شعراوي وذلك عند استقباله له في الإسكندرية بعد عودته من المنفى واتبعتها كثير من النساء فنزعن الحجاب بعد ذلك .

- تأسس الاتحاد النسائي عام 1924 بعد عودة هدى شعراوي من مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما عام 1922 ونادى بجميع المبادئ التي نادي بها من قبل مرقص فهمي وقاسم أمين.

مهد هذا الاتحاد الأجواء وبعد عشرين عاماً عُقد مؤتمر الاتحاد النسائي العربي عام 1944
وقد حضرته مندوبات عن البلاد العربية ورحبت بريطانيا والولايات المتحدة الأمريكية بانعقاده حتى أن حرم الرئيس الأمريكي روزفلت أبرقت برسالة مؤيدة وداعمة للمؤتمر .

منذ عام 1949 تم تشكيل احزاب نسائية متعددة كحزب ( بنت النيل ) بدعم من السفارة الإنكليزية و الأمريكية وعلى يد نساء تربين وتخرجن في الجامعة الأمريكية في مصر وتنقلن بين الجامعات الأمريكية والأوربية
كـ أمينة السعيد :
التي ترأست مجلة حواء والتي سخرتها للهجوم على الاسلام و هاجمت حجاب المرأة بجرأة في عهد عبد الناصر قائلةً :
" كيف نخضع لفقهاء أربعة ولدوا في عصر الظلام ولدينا الميثاق ؟ (تقصد ميثاق الاشتراكية)
وهي من تلميذات طه حسين الأديب المصري الذي دعا إلى تغريب مصر .

وكثير منهن لا يزلن يقمن بهذا الدور وكانت احدهن الهالكة قبل سنوات قليلة د . نوال السعداوي زعيمة الاتحاد المصري والتي تعتبر أن عمل المرأة هو السبيل لـ"تحريرها من المجتمع الذكوري"
وفي عام (2004)، أوصى مجمع البحوث الإسلامية التابع لمؤسسة الأزهر بمنع نشر روايتها "سقوط الإمام"، واعتبر أنها تتعارض وتسيء لثوابت الإسلام، وبعد صدور كتابها "المرأة والجنس" فُصلت من العمل في وزارة الصحة المصرية، وأوقفت عن الكتابة في مجلة الصحة، لتلتقفها الأمم المتحدة وتعينها مستشارة في برنامج المرأة في أفريقيا والشرق الأوسط.
وعرضت عليها ممارسة التدريس في العديد من الجامعات بالولايات المتحدة الأميركية، مثل جامعة واشنطن وفلوريدا
وانهالت عليها الجوائز العالمية واختيرت من ضمن أهم 100 امرأة مؤثرة في العالم عام 2020 من قبل مجلة "تايم" الأميركية.

حركات ( تحرير المرأة) وغيرها من الحركات النسائية موجهة وبشكل اساسي إلى المرأة المسلمة لإخراجها من دينها وإفسادها خلقياً واجتماعياً ..

وبفسادها ، يفسد المجتمع الإسلامي وتنتهي موجة حماسة العزة الإسلامية التي تقف في وجه الغرب وجميع أعداء الإسلام وبهذا الشكل يسهل السيطرة عليه ...

اللهم احفظ نساء المسلمين من مكر الماكرين في كل مكان ...

[مستفاد]

• الشيخ فركوس حفظه الله | في حكم العمل في الصيدلية

نصيحة عالم مشفق

• الشيخ فركوس حفظه الله | حكم العمل في مضخة إسمنت إقتنها صاحبها بقرض ربوي ؟

• أيهما أفضل العمل القاصر أو العمل المتعدي ؟ | إختيار الشيخ لحسن منصوري وفقه الله

• فائدة مهمة لأئمة المساجد | الشيخ فركوس حفظه الله

جديـــــــــــــــــــد الفتاوى

• من صفات أهل العلم... | الشيخ فركوس حفظه الله

• الشيخ فركوس حفظه الله | في ردّ دين قديم رفض صاحبه أن يأخذ نفس المبلغ، وطلب زيادة لأنه مر عليه زمن طويل (أكثر من ٢٠ سنة) | الثلاثاء ٢٢ صفر ١٤٤٦ هـ

كفانا كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ، ولن يعزنا الله إلا إذا تمسكنا بكتاب الله وسنة رسول الله ﷺ، وما حصل للمسلمين من ذل وتقهقهر فبسبب ذنوبنا،
بينما آباؤنا افتتحوا بلاد الكفر، وأسلمت أمم لا يُحصي عددها إلا الله، ونحن في قعر دورنا أصبحنا نخاف من أمريكا ونخاف من غيرها!
إننا مسلمون وإن الله أعزنا بالإسلام، ووعدنا إحدى الحسنيين: الجنة أو النصر والفوز..
فعلينا أن نتقي الله، ونتمسك بهذا الإسلام الذي اعترف أعداء الإسلام أنه لا يُصلِح البشرية إلا هذا الإسلام.

مقبل الوادعي | الجامع الكبير (2 /201)

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٨ رجب ١٤٤٥ هـ)

سمعت كلاما لأهل العلم أنه لا يجوز الدعاء على الكفار بالهلاك ..

"الكفّار الّذين تُرجى هدايتهم، أو له مطمع في تحصيل الدعوة إليهم، وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان .. فيُدعى لهم بالهداية، أما الّذين دُعوا ولكنّهم أعرضوا، واعتدوا، وحاربوا، وأرادوا تقسيم الأمة، وجرّ النّاس إلى حياضهم وجانبهم .. فهؤلاء محلّ دعاء عليهم، وقد كان قنوت النّازلة يدلّ على ذلك، فالنّبي صلى الله عليه وسلم بعث حُفاظا للقرآن إلى رعل وذكوان وغيرهم .. فقتلوهم، فقام صلى الله عليه وسلم وقنت شهرا يدعو عليهم، وعلى غيرهم من القبائل الّذين اعتدوا، فدلّ ذلك على أنه يجوز الدعاء على الكفّار ممّن لا تُرجى هدايتهم، أو الّذين يحاربون الدّين، ويعتدون على المسلمين ..

أما من تُرجى هدايتهم؛ فيجوز حتى إدخالهم إلى المسجد، والدعاء لهم .. ويرجع منهم إلى قومه مبشّرا .. كما جاء وفد عبد قيس إلى المدينة، فأقام لهم النّبي صلى الله عليه وسلم خيمة داخل المسجد، وكانوا ينظرون إلى صلاة المسلمين شهرا كاملا، وكان يأتيهم بعد العشاء يُعلّمهم الدّين والسّنة .. فأسلموا، وعادوا إلى أقوامهم فاتحين .. فاستُدلّ بهذه وغيرها على أن الكافر لا يدخل المسجد في الأصل؛ واستثنوا من تُرجى هدايته، أو من يريد أن يُسلم.

الشّريعة بُنيت على النّظرة المآلية، فما دام مآله الإسلام؛ يجوز دخوله للمسجد، باعتبار أنّه سيصبح مسلما، مع أنّ الآية واضحة: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام ..}الآية، ويشمل هذا المسجد الحرام وكلّ المساجد، فالمساجد كلّها لله، لكن يجوز باعتبار مآله، وأنّه سيصبح مسلما، فهذا لا يُدعى عليه ولو كان كافرا، لأنّه سيصبح مسلما، خاصّة إذا كان غير معتدي.

أمّا الّذي يعتدي، ويقطع السبيل، ويوالي الكافرين، ويحارب معهم .. فيجوز الدعاء عليه؛ كما فعل النّبي صلى الله عليه وسلم في القنوت ..

وما زال الإمام مالك يدعو على الكفّار في قنوته، وقال بقنوت النازلة .. وبرّر لمالك ابن العربي المالكي؛ فقال أنّ الكفّار كانوا يحدقون بالمسلمين، وينتظرون أن يضعفوا ليهجموا عليهم، لذلك يبقى قنوت النّازلة قائما.
والصّحيح أنه لا يكون إلا مؤقّتا، كما فعل النبيّ صلى الله عليه وسلم ذلك شهرا كاملا."

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأحد ١٢ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: روى الترمذي أنه: (كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا سافَرَ فرَكِبَ راحلتَهُ، قالَ بأصبَعِهِ -ومدَّ شُعبةُ أصبعَهُ- قالَ: اللَّهمَّ أنتَ الصَّاحبُ في السَّفرِ ..) الحديث ..
هل يسن الإشارة كما فعل شعبة؟! ..
وهل يدعو أحد الجماعة المسافرين عنهم وهم يؤمّنون؟! ..

ج: "أقول وبالله التوفيق:

الأصل أن كل واحد يدعو، وإنما الدعاء عن الغير إذا كانوا إما لا يحفظون هذا الدعاء، أو يحفظون جزءا منه دون الجزء الآخر، أو رأوا أن معهم نساء .. فلا بأس بذلك ..

لكن لمن كان يحفظ الدعاء؛ فالأصل أن كل واحد يدعو بهذا الدعاء، لأن الأدعية -في الجملة- استحبابها عينيّ، وليس كفائيا؛ إذا ارتبطت بالسبب، هذا من جهة.

الإشارة بالأصبع نوع من الدعاء، أو نوع من رفع اليدين بالدعاء.
لأن فيه الابتهال، وهو أن يمدّ يديه ومرفقيه للسماء؛ هذا يسمى ابتهالا.
وهناك رفع اليدين إلى الوجه كما هو معروف. والإشارة بالأصبع أيضا نوع من رفع اليدين قصد الدعاء، أو التوحيد.
إن ابتغى التوحيد أو نحو ذلك؛ فعله، وإن اقتصر على الكلام كما في هذا الدعاء دون رفع اليدين يجزئه.

لو دعا ولم يرفع يديه أجزأه ذلك، وإن يرفع فلا يخيّبه الله، ولا يردّهما صفرا -كما جاء في الحديث-.

فيما لم يثبت أنه -صلى الله عليه وسلم- رفع فلا يرفع، وما ثبت أنه رفع فيه يرفع، كما هو الشأن في عرفة، والمسعى، وغير ذلك .. كان يرفع فيها، فثمّة تأكيد على رفعهما في هذه المواطن، أما في غيرها مثل عقب الصلاة .. لم يثبت ذلك، وثبت الدعاء دبر الصلاة، فيكون قبل السلام، أما بعده ففيه الذكر .."

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الأحد ١٢ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم ..
كما هو معلوم أن التأثير على الناس بالعاطفة قوي، وبالعلم لا يكون إلا لمن هو متأهب للفهم والإدراك، فمخاطبة القلب بالبراهين لا يفهمها إلا القليل، أما بالعواطف فيقلب النفوس ويؤثر عليها عند الكثير ..
فما عمل السلفي الذي يسعى لبيان الحق في دعوته تجاه هذا الأمر؟! خاصة في المسائل الدقيقة، وردّ الشبهات .. وجزاكم الله خيرا ..

ج: "ردّ الشبهات يحتاج علما، لأن الشبهة خطافة (الشبهة في الدين)، فربّما قد تُزيغ الإنسان عن طريق الصواب ..

المشركون كان عندهم شبهة؛ أن الرسل من البشر ليسوا رسلا .. فقالوا إن هذا إلا بشر .. فكانت عندهم هذه الشبهة، أساس عندهم أن يكون الرسول من الملائكة، فهذه شبهة .. تتكلّم بالعاطفة أو لا ..

الله تعالى بيّن أنه لو كان الملائكة لو كانوا يمشون في الأرض لأنزل عليهم ملكا رسولا، فهذا البشر الذي أرسله من جنس الآدميين، والملائكة غير الآدمي، فأرسل إليهم رسلا من جنسهم ..

هذه يفهمها هؤلاء، ولكن يتشبّثون بجملة من الشبهات .. وهناك شبهات كثيرة، تارة لا تستطيع بيانها بالعاطفة ..

مثل أستاذ يدرّس الفلسفة، يقول هل يستطيع الله أن يخلق إله أقوى منه؟!
فوضع لهم شبهة، يجب أن يكون هناك علم لتجيبه، وإلا فإنه يضع الشبهة ويبقى غيره حائر ..

تقول أن الله على كل شيء قدير، والآيات ظاهرة في هذا، فإما أن تقول نعم؛ وهذا لا يمكن، لأنه ليس فيه شيء أقوى من الله تعالى، وإذا قلنا لا يمكن؛ فليس على كل شيء قدير .. العموم المطلق أرادوا أن يجعلوه يدخله التخصيص، وهذه كلّها عمومات مطلقة ..

لما تجيب على هذا الأمر تقول أن هذا الذي تذكره؛ هل يجوز على الله خلق إله أكبر منه؟! وهل هذا في الواقع أو في الأذهان؟!
أنت تتخيّل أو تقول حقيقة؟!
يقول أتصور، وهذا في الذهن.

ما في الذهن شيئ أو لا؟!
أهل السنة يُجمِعون على أن ما في الذهن ليس بشيء، والله على كل شيء قدير، فكيف تؤسس على ما لا شيء فيه؟!

إن لم تجبه بهذا الأسلوب ستبقى الشبهة قائمة، وقد أجاب عنها ابن تيمية -رحمه الله- .. لأن كل ما كان في الأذهان ليس بشيء حتى تقول هذا، فهذا من ضرب الخيال، وليس بشيء، ولمّا لم يكن شيئا لا يتعارض مع الآية ..

فأنت تزيل الشبهة بهذا الاعتبار .."

• المستثنيات من أصل قرار المرأة في البيت | الشيخ فركوس حفظه الله

• المغلوب مُولعٌ بالتشبه بالغالب | الشيخ نور الدين يطو وفقه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• أحداث سُوريَــــــــــــــا بـــإختصار | للشيخ علي الرملي حفظه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• حكم الإحتفال برأس السنة الأمازيغية #يناير | الشيخ فركوس حفظه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

سأخبركم بما عندي بكل صراحة من أعجبه بعد هذا البقاء معي والاستفادة حياه الله، من لم يعجبه فلينصرف عني فمشايخ السنة كثير فلم يضيق الله عليه.
وأنتم خاصة -أعني طلبتي- تعلمون عني أنني بفضل الله لا أخشى أحدا في الله، إذا اعتقدت عقيدة وانتهجت منهجا ورأيت من الواجب علي البوح به وإظهاره بينت بكل وضوح.
ومن أعظم هذا منهجي الذي أسير عليه.
ولست ملزما في كل حادثة تحدث أن أتفرغ لرد أكاذيب وافتراءات ليس عليها أثارة من علم ، ولم تقترب منه حتى، وإنما تصدر من الجهال والمتعصبين والغلاة ومن عرفوا عندي برقة الدين.
منهجي واضح وبين جدا بفضل الله
أبرأ إلى الله من منهج الخوارج ومنهم داعش والقاعدة والإخوان والسرورية.
ولا أعتقد ما يعتقدونه ولا أدين الله به ومن أعظم ذلك تكفير عموم ولاة الأمور والجيوش الإسلامية والوزارات والعاملين فيها.
وأما أفراد الولاة فهؤلاء يختلف الحكم عليهم بناء على أقوالهم وأفعالهم فمنهم من هو مسلم على أصله، نعتقد فيه الإسلام ونتقيد في حقه بما شرع الله وقد وضحته في شرحي على كتب العقيدة.
ومن هؤلاء السعودية وسورية حاليا أخصهما بالذكر لأنهم سبب المقال حاليا.

ومنهم من هو رافضي أو بعثي أو علماني أو غير ذلك من العقائد الكفرية.

وهؤلاء نتعامل معهم بقاعدة المصالح والمفاسد، كما فعل أئمة السلف رضي الله عنهم وعلماء السنة، ووجد أمثال هؤلاء في عهد ابن تيمية رحمه الله ومشايخنا ومنهم الأئمة الأربعة وعلى طريقتهم نسير.

وفي حال دارت الأمور العامة كالولاية أو إمام الصلاة أو ما شابه بين مسلم وكافر فلا شك أن موقفنا دعم المسلم بغض النظر عن كونه صالحا أو طالحا أو مبتدعا أو سنيا إذا كانت المصلحة للإسلام والمسلمين في دعمه ضد الكافر فلا مقارنة بين مسلم وكافر وكل الأدلة العامة في الحث على نصرة المسلم هو داخل فيها.
فإذا دارت الأمور العامة التي لابد منها ولا مجال لتجاهلها بين كافر ومسلم مبتدع فيجب نصرة المسلم المبتدع وتقديمه.
وكلام أئمتنا في هذا كثير.

وهذا يختلف عن التعامل مع المبتدع في الدعوة والاختلاط والمجالسة وأخذ العلم والتعرض لشبهاته.
بقي فقط تمييز أحوال الناس وهذا يرجع إلى ما أعتقده في كل واحد منهم بناء على متابعتي لكلامه وأفعاله سواء كان حاكما أو محكوما.

الشيخ علي الرملي وفقه الله

• حراسة العلم أولى من حراسة العالم ...

حكى أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر عن شيخه أبي سعيد السيرافي أنه قال لهم يوما : كان أبو بكر يعني ابن دريد ضعيفًا في التصريف والنحو خاصة، وفي كتاب (الجمهرة) خلل كثير. قلنا له: فلو فصلت بالبيان عن هذا الخلل، وفتحت لنا بابًا من العلم. فقال: نحن إلى ستر زلات العلماء أحوج منا إلى كشفها. وانتهى الكلام فلما نهضنا من مجلسه قال بعض أصحابنا: قد كان ينبغي لنا أن نقول له: (حراسة العلم أولى من حراسة العالم، وفي السكوت عن أبي بكر إجلال ولكن خيانة للعلم).

• من تطبيقات الإمام أحمد في الإنكار على المأمون - في غيبته مع تعيينه - قوله: "لا أظن أن الله يغفل عن المأمون فإنه أحدث في دين الله ما ليس منه"

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• جديد فوائد الشيخ فركوس حفظه الله | السبت ٠٤ رجب ١٤٤٦ هـ

سئل الشيخ حفظه الله :
عديلي يعمل في البنك وكثيرا ما يزورنا و يأتينا بهدايا ومأكولات للبيت، فكيف أتعامل مع هذه الهدايا.
وإذا دعاني إلى بيته هل أجيبُ دعوته وجزاكم الله خيرا ؟

فكان ممّ أجاب به حفظه اللّه: العمل في البنوك عندنا لا يجوز.
البنوك الربوية فيها تعاون على الإثم والعدوان وأكل أموال الناس بالباطل والظلم القائم على الإعتداء على المال المحرم شرعا لقوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (278) فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ. الآية. لا تَظلِمون.. تأخذون هذه الزيادة.. ولا تُظلَمون بحيث تؤخذ منكم هذه الزيادة.

الربا من الموبقات، كما جاء في الحديث: الربا بضع وسبعون شعبة أدناها أن يزني الرجل بأمه. فلا يتعامل هو بالقرض مع البنك، ولا يدخل البنك ويعامل غيره بالقرض الربوي.
ممكن يقول أنا لا أعمل في الجهة التي تعمل بعملية القرض. لكن كل شيئ أمر واحد إبتداء من البواب إلى المدير العام، حكم واحد، وإن كان من حيث الدرجات تزيد.. لكن من يحث المنع شيئ واحد .. لأنها مؤسسة قائمة على أكل أموال الناس بالباطل ! قال تعالى: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ. الآية. وقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً. الآية.

الآيات هذه تدل على أن الله تعالى حرّم الظلم على نفسه وحرمه على عباده... ولا شك أن الشّخص هذا في بلاد الإسلام ويعرف الحكم بحرمته والذي يعرف الحكم يبتعد ويجتنب.. لا يزيد في غيّهِ.

هذا كله إذا لم يرض بهذه المعصية أما إذا قال أنها ليست محرمة ورضي بالقرض الربوي.. فهذا يراجع إيمانه لأن تحليل ما حرم الله تعالى خاصة أمر معلوم من الدين بالضرورة يوشك أن يخرج من دائرة الإسلام، أما أنه يعتقد أنه حرام ويستمر في الحرام هذا كالذي يستمر في الزنا ..

والإنسان الذي يكون عديله من هذا النوع
أولا : لا يرضى له العمل في هذه المؤسسة القائمة على الربا لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.. الذي يحب الخير لأخيه لا يحب له أن يبقى في المحرمات

ثانيا : إذا كان حقيقة يحب له الخير ينصحه يقول حاول أن تخرج من هذه المؤسسة، سواء غضب أو لم يغضب سواء قاطعه أو لم يقاطعه، ولا تبقى العلاقة هكذا تزورني وأزورك في إطار مخالفة شرعية لأن المحبة لابد أن تؤسس على ما يحب الله.. المعاصي لا يحبها فكيف تكون المحبة مع المعصية هذه !! والنصيحة داخلة في عموم التعاون على البر والتقوى وداخلة في التواصي بالحق قال تعالى وتواصو بالحق: الآية.

إذا إستجاب بها ونعمة وإذا لم يستجب يبتعد عنه لقوله صلى الله عليه وسلم المهاجر من هاجر السيئات.. يعني يهاجر السيئة وأهل السّيئة.
يهاجر بمعنى يبتعد ويجتنب.. وإذا اجتنب يجتنب أكله لأنه ناتج عن الحرام فهو حرام فكيف يأكل الحرام !

إذا أعطاه يوزعها على غيره من الفقراء فهو بالنسبة له حرام وبالنسبة للفقراء والمساكين حلال إذا كان مأكول.. وإلا باعه وصرف أمواله للفقراء والمساكين. ويبين له أن فيه حرام لذاته وحرام لغيره.

كل ما فيه حفظ للأموال ففعل ما يعارض عدم حفظ الأموال فهو حرام لذاته كما هو الشأن بالنسبة للربا... فيه ظلم فيه أكل أموال الناس بالباطل وهو محرم في جميع الشرائع كالكذب والغشّ..

والمحرم لغيره كالإختلاط في هذه الحال يبحث، أما المحرم لذاته لا يستمر يخرج في الفور.. فلو أن رجل يعمل في الدعارة أو في القمار يخرج على الفور.. أما المحرم لغيره يبقى يعمل وسائل التجنب قدر الإمكان ويبحث عن عمل غيره.. لما يجد ينتقل.. والعلم عند الله.

• جديد مجالس الشيخ فركوس حفظه الله | السبت ٠٤ رجب ١٤٤٦ هـ

• سؤال محمد زرارقة : ذكرتم في فتواكم في علم الجرح والتعديل بين المعترض والمقتدي وأجبتم في سؤال السائل لما ذكر في تعدي البعض في التجريح ، ذكرتم أنه ضرورة تحذيرا للمسلمين وتثبيتا للحقوق ، ... دلّلتم كلامكم هذا بكلام ابن دقيق العيد ...
وذكرتم شروطا في احوال المجروحين وفي أهل العلم المعروفين بالجرح .... أشكل علي كلام الشيخ الفوزان حفظه الله : قال لا يوجد جرح وتعديل في هذا الزمان ، وسئل عن علماء الجرح فقال هم في المقابر .

فما توجيهكم لكلام الشيخ و بارك الله فيكم ....

• جواب الشيخ : أما القول بأنه لا يوجد في عصرنا هذا من يقوم بمهمة الجرح والتعديل فليس بصحيح، لأن الجرح قائم على أساس حفظ الأموال والسنة والدين والشريعة فلو غاب هذا، لفسدت الاموال ولضاعت الحقوق، بالشهود الغير أمناء، وبشهود الزور، فلا بد من بيان حالهم، وكذلك الدعاة كما قال صلى الله عليه وسلم، دعاة على أبوا ب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها، اذا دعوه وانساق اليهم قذفوه فيها فلا بد من تبيينهم ومعرفتهم وجعل اقوالهم محل تمحيص ومحل مقارنة بما هو موجود حقيقة في الشريعة هل هو مطابق ام انهم يدعون الى انفسهم وحزبهم او بلا مستند اصلا.

فالذي يميز بين الحق والباطل هو الذي يقول هذا فهم سقيم هذه دعوى باطلة غير مؤسسة، من يشير الى هؤلاء انهم كذبة هو الذي يعرفهم وهذا لا يحتاج الى علم كبير وانما يعرف حالهم وكذلك في الرواة، ما تركوا احدا في الاحاديث الواردة .

الانسان فقط في الرواة الذين يختلفون فيهم يجري اهل الحديث فيه اجتهادهم في مسائل التي تبنى، فتجد مثلا من يعتقد أن من بال قائما فقد خالف الحديث فلا تقبل روايته وغيره يقول انه اذا بال قائما فقد فعل الجواز وتقبل روايته ويبقى محل النظر في المسالة هل البول قائما يكون محل خرم للعدالة، بمعنى انه لم يعد عدلا واذا لم يعد عدلا لا تقبل روايته، ام انه يجوز البول قائما فبالتالي تقبل عدالته وليس فيه خرم ...

ممكن العلماء المعاصرين ينظرون في هذه المسائل وبين ايديهم كتب التهذيب والجرح، يقولون أنه اناهى عصر الجرح فيقصدون بذلك الرواة لأنهم قد بين حالهم اهل الحديث من جهة العدالة والوضع والكذب والاختلاق .. ...
يبقى فقط الاحاديث المختلف فيها بين مصحح وغير مصحح بسبب مثلا ابو اسحاق السبيعي ... فيختلفون فيها هل هي مجهولة معروفة جليلة القدر كما قال التركماني وغيره ...
هذه يبقى البحث عنها ... وترتفع عنها الجهالة بعد. الاجتهاد أم تبقى مجهولة الحال .

لكن بالنسبة للشهود فيتجدد في هذا الجرح شهود في الاموال والنكاح وغيرها ...
فلا نكاح الا بولي ، وشهيدين والشهود يجب ان يكونوا عدولا، ولا يكون فيهم ما يخرم مروءتهم، مثلا فلان سارق، يشرب الخمر هذا ليس عدلا ولا يكون شهيدا فيطعن فيه من هذه الجهة، خاصة شهود الزور تعطي لهم المال ويشهدون معك ولا يبالون ...
كذلك انه ليس كل من ينطق او يدرس الشريعة والعلوم انه موثوق ، لا بد ان يكون اولا له زاد ويعرف من حاله الاستقامة والعمل بما تعلم والاخلاق الحسنة بعيدا عن الظلم والكذب حتى يستقيم ...
فاذا كان ذو اخلا ق سيئة، لا يصلح ان يوجه الناس ويربيهم على الخير . فيعرف من حاله انه يكذب ويتحرى الكذب لا يصلح لامانة الدعوة الى الله، والذي يعرف من حاله انه ياتي الفواحش والامور المحرمة، ثم ياتي لللتدريس كما أُخبرت ان اماما ياتي اهله ثم من الفراش يتوضأ ويصلي بالناس ولا يغتسل ولا شيء، ثم ياتي للخطب وينصح الناس هذا لا يصلح، ليه لان الاصل ان يعمل بما تعلم ...

اذا الحاصل أنه نوجه كلام الشيخ الفوزان على جانب من الجوانب ولا يستطيع ان يمحو علم ككل وهو علم الجرح والتعديل ، ويتجدد ان شئت هذا العلم مع كل قوم ... وكل زمان وكل مكان ...

وإلا يدخل الصوفي فيمزج في الدعوة ما يشاء من عقيدته الباطلة و يدرسها للناس، كما كان في الاستعمار لولا فضل الله تعالى ثم الدعوة السلفية المباركة من طرف الجمعية ثم دعاة الله تعالى خاصة ما عرفوه عن طريق دعوة الشيخ الالباني فقضوا على كثير من البدع التي استفحلت في هذا المجتمع .
ومازال الناس الذين يحبون البدع ويريدون أن يعيدوها ... ولكن هناك من يقف لهم بالمرصاد بإذن الله...
ولولا هذا لتأثر الناس بهم ... فالجرح وسيلة لتمثيل الدين والقول بهدم وجوده اصلا او لا يجوز ان يوجد يؤدي الى تمييع الدين ...
فهل من قائل من اهل السنة هل يجوز تمييع الدين بتمييع وسائله! لا يجوز هذا والعلم عند الله ...

نقله الأخ أبو عبد الله أحمد رامي البرائجي .

ما لا ينتمي إلى مذهب أهل السنة 👇🏽

فنحن معشر فريق السنة ....

‏• كلمة تقدير على رحيل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
• بقلم العلامة أبي عبد المعز محمد علي فركوس -حفظه الله-

قَالَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ لا يَنامُ، ولا يَنْبَغِي له أنْ يَنامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهارِ، وعَمَلُ النَّهارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجابُهُ النُّورُ، وفي رِوايَةِ أبِي بَكْرٍ: النَّارُ، لو كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحاتُ وجْهِهِ ما انْتَهَى إلَيْهِ بَصَرُهُ مِن خَلْقِهِ. صحيح مسلم (179)

قال الشيخ عبدالرزاق البدر حفظه الله :

هذا الحديث يعد من أجمع الأحاديث في باب المعرفة بالله حتى أن بعض العلماء يشبهه في السنة بآية الكرسي في القرآن يقول إن آية الكرسي سيد آي القرآن وهذا يصلح أن يقال سيد الأحاديث لأنه من أجمع الأحاديث في باب المعرفة بالله سبحانه وتعالى

[ شرح الحديث من مقطع صوتي 🎙️]

جديـــــــــــــــــــد الفوائد

الاحتفال برأس السنة

من حقوق البراء أن لا يشارك المسلم الكفـ@ـار في أعيادهم

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٩ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: حول الاستعانة بملف الكفالة العائلية للإعفاء من الخدمة الوطنية .. وهل يندرج هذا ضمن قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)؟! ..

ج: "مبدئيا: القاعدة الميكيافيلية (الغايه تبرّر الوسيلة) لا تجوز، غايته الإعفاء، وهو أمر يطلبه كل طالب، وهو يتّخذ في مقصده هذا وسيلة غير جائزة (الكذب، والتزوير ..)، فهذه القاعدة لا تجوز.
المقاصد يلزمها وسائل صحيحة، أما الوسائل الباطلة فلا تجوز، سواء تزوير، أو انتحال شخصية، أو غير ذلك، لا تجوز ..
التزوير، والخيانة، والغش، كل هذا يدخل في الكذب.

التورية تجوز إذا حصل ظلم، أو تعدي .. فإذا أفصح عن أمر يفهمه الثاني كما يفهمه؛ وهو لا يقصد ذاك إنما شبهه؛ فإذا كان لإحقاق حق، لو إبطال باطل فيجوز، أما لإحقاق باطل، أو إبطال حق فلا يجوز.

كان صناديد قريش يبحثون عن النّبي -صلى الله عليه وسلم- يوم هجرته، وكان رديف أبي بكر -رضي الله عنه-، وهم لا يعرفونه، فقالوا لأبي بكر من هذا؟!
قال هذا هادٍ يهديني السبيل.
هم فهموا الطريق شعاب مكة، وهو يقصد سبيل الإسلام، فهذه تورية لإبعاد الخطر، ولم يكذب.
فإذا كانت في هذا الباب جائزة، أما الكذب، والغش .. فغير جائز."

• جديـــــــــــــــــــد فوائد الشيخ فركوس حفظه الله | مجلس يوم السبت ١٣ جمادى الآخرة ١٤٤٦

• السؤال : أحسن الله إليكم شيخنا وبارك في علمكم ومتعكم الله عزوجل بالصحة والعافية وأطال عمركم في طاعته.

شيخنا هذا أخ أقدم على خطبة أخت سلفية يظهر فيها الصلاح والعفة، فاشترطت له العمل كمدرسة في الثانوية، بحجة أنها بلباس شرعي ومنقبة، وأنها في الثانوية عندها قاعة خاصة بها وتجتنب التحدث مع الرجال، وذلك بسبب أن والديها فرضا عليها العمل وهما من العوام ووعدته أنها تترك العمل بعد الزواج يعني تعمل أعوام فقط لإسكات والديها يعني ثم تتركه، وهو في حيرة من أمره، ويستنصحكم في ذلك فأفيدونا مأجورين وجزاكم الله خيرا.

• الجواب : في العمل -اي الميدان الوظيفي- والخروج من الاصل خطيئة لقوله تعالى: ﴿وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى﴾.
ويزيد على هذه المخالفة وهي الخروج ما يحيط من ذلك الخروج من مخالفات أخرى من الحديث مع الأساتذة والمدير وفي الحافلة.
إذًا التوابع إذا كانت داخلة في النهي فإن ذلك يزيد في الأصل خطأ على خطأ.
ولذلك ذكرت أن الأصل خاطئ والرجال هم المطالبون بالعمل والمرأة عرضة للتحرش والمتابعه بالأعين وعرضة للاختلاط.
ولهذا أقول ما كان مما أمر به الوالدان أي الخروج إلى العمل فهذا يأتي معارضا للنصوص الشرعية ولا يعد عقوقا إذا ما خالفته بل الواجب تقديم طاعه الله تعالى على طاعه الوالدين. هذا كله إذا كان الوالدان لهما مصدر رزق.

فإذا كان ليس لهما سبيل للعمل كون الأب مشلولا مثلا، وأمها ليس لها شيء، فهي هنا إذا خرجت بالضوابط الشرعية في محل يندر فيه الاختلاط، أرجو أن يجوز ضرورة.
لكن المشكل في ذلك ينقطع عن الوالدين.. وأنا أرى أن هذين الوالدين قادران على أن يستجلبا الأرزاق، ولكن يريدان أن تسير ابنتهما على التحضر غير الموافق للشرع.
ولهذا أنا أقول: المرأة التي تقول أنا أخرج العمل ثم بعد الزواج أترك، هذه ليست صادقة فيما قالت.
أمر آخر دقيق أنبه عليه:
هو كون المرأة إذا لامست الأموال، إذا حققت منصب من أحد المناصب التعليمية وكان يدر عليها المال وخاصة إذا كان المرتب الشهري لا بأس به من خمسة إلى سبعة ملايين، اعلم هنا أنها ستضحي بك من أجل الأموال.
هذا غالبا.. إذا تذوقت المال لو أتيتها بحجج إلا ووجدت لنفسها مخرجا حفاظا على الأموال.. تجد بعضهن تفعل هذا ولو كانت في مؤسسة ربوية.

أقول: إذا كانت حريصة على العمل والخروج وتتبع العمل, ثم لما تلد الولد تبقى مع العمل ويومها إذا حدث ونصحتها وتكون المشاكل لها الحضانة وأنت بذلك اتخذتك ليس لتكوين الأسرة وإنما تكأة وجسر للوصول إلى مآربها وبعدها تبقى معها في النزاعات.

Channel photo updated

• جديد فتاوى الشيخ فركوس حفظه الله
«في حكم اهتمام السلفي بالسياسة و تتبع أخبارها»

https://ferkous.app/home/index.php?q=fatwa-1396

• كنا ندرس هذه المتون في الإبتدائية حتى جاء التربويون التغريبيون | الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
ماذا سيقول الوطنجية !!!

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

رسالة من خالد نبهان صاحب مقولة (هذه روح الروح) رحمه الله ورزقه الفردوس الأعلى

‏أما اليوم فمجتمعنا الإسلامي غاص في كل هذه القذارة والله المستعان، حتى صار بعض دعاته ينكرون على من ينكر بعض ألوان التغريب وأساليبه المنتشرة

طعن في الشيخ فركوس حفظه الله وشتمه ونبزه #بالحرامي ظلما وبهتانا... فعُوقب بنقيض قصده وصار لقب #الحرامي وصفا له بحق - حتى من مواقع المنحرفين (الصورة الطويلة سرقها من اسلام ويب) -

عيب... يسمونك شيخا وأنت لا تحسن كتابة تغريدة من كيسك!!!!!

أبو البراء سكندر ڤرون

الحرامي الجهول ...
لا يستطيع صياغة تغريدة من كيسه، بل يسطوا عليها من مواقع المنحرفين - دار الإفتاء المصرية - (جل تفريداته عبارة عن سطو ونسخ ولصق)

• حكم الذهاب إلى المهرجانات | الشيخ الفوزان حفظه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

هذا الكلام للشيخ فركوس حفظه الله كان بتاريخ :
٥ جمادى الأولى ١٤٢٨ﻫ - الموافق ﻟ: ٢١ ماي ٢٠٠٧م

🔻 رابط المقال :
https://www.ferkous.app/home/?q=art-mois-21

الشيخ علي الرملي : "والاجتماع الذي فيه نقص كبير خيرٌ من الافتراق الذي يظن فيه خير كثير"
كلمة مجملة تحتمل حقا وباطلا على حسب نوع "النقص الكبير" فإن كان شركا --مثلاً- أو بدعة أو سكوتاً عن المنكرات فباطل.

أنا مديرٌ بمتوسِّطةٍ في إحدى ولايات الجزائر، يدرِّس ـ عندي ـ أستاذٌ يأتي ـ دائمًا ـ في الفترة المسائيَّة إلى العمل مُتأخِّرًا ببِضعِ دقائقَ، ولمَّا استفسرتُ منه ـ كتابيًّا ـ عن تأخُّرِه أجابَ أنه بسببِ أداءِ صلاة الظهر في المسجد جماعةً، فهل تأخُّرُه جائزٌ شرعًا؟ وهل عليَّ أَنْ أَقتطِعَ تأخُّرَه مِنْ مُرتَّبِه، أم ماذا عليَّ أَنْ أفعل؟ أفيدونا، جزاكم اللهُ خيرًا.

الجواب للشيخ فركوس حفظه الله :

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالأصل المُقرَّرُ في الوظائف ذاتِ العِوَضِ دخولُهَا في باب الإجارة الخاصَّة المُقدَّرة بزمنٍ؛ إذ الأجيرُ الخاصُّ هو مَنْ قُدِّرَ عِوَضُه بزمنٍ مُقابِلَ المُعوَّض، وهذه الوظائفُ معدودةٌ مِنْ جملة الأمانات التي اؤتُمِنَ عليها المُكلَّفُ، وهو مأمورٌ بإيصالِ كُلِّ ما اؤتُمِنَ عليه إلى أصحابه؛ ويدلُّ عليه قولُه تعالى: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّواْ ٱلۡأَمَٰنَٰتِ إِلَىٰٓ أَهۡلِهَا﴾ [النساء: ٥٨]، قال ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ في تفسيره لهذه الآية: «يُخبِرُ تعالى أنَّه يأمر بأداء الأمانات إلى أهلها .. وهذا يعمُّ جميعَ الأمانات الواجبةِ على الإنسان، مِنْ حقوق الله عزَّ وجلَّ على عباده مِنَ الصَّلَوَات والزَّكَوَات والكفَّارات والنُّذورِ والصِّيام، وغيرِ ذلك ممَّا هو مُؤتمَنٌ عليه لا يَطَّلِعُ عليه العبادُ، ومِنْ حقوق العباد بعضِهم على بعضٍ كالودائع وغيرِ ذلك ممَّا يَأتمِنُون به بعضَهم على بعضٍ مِنْ غيرِ اطِّلاعِ بيِّنةٍ على ذلك؛ فأَمَر اللهُ عزَّ وجلَّ بأدائها، فمَنْ لم يفعل ذلك في الدُّنيا أُخِذَ منه ذلك يومَ القيامة»(١).

فوقتُ العمل المُثمَّن ـ إذن ـ هو مِلكٌ للمُستأجِر وليس مِلكًا للأجير، بل هو أمانةٌ على عاتِقِه يجب عليه أداؤُها إلى مَنِ ائْتَمَنَه عليها، وبالوجه المطلوبِ والأكملِ، مِنْ غيرِ إضاعةِ شيءٍ مِنْ حقوقِ غيرِه المُرتبِطةِ بعمله؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ اللهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ»(٢)، فلا يجوز للأجيرِ أَنْ يَبْخَسَ النَّاسَ أشياءَهم بإنقاصِ وقتِ غيرِه لمَنافِعِه الخاصَّةِ أو مصالحه الخارجةِ عن نطاقِ وظيفته إلَّا بسببٍ شرعيٍّ مُرخّصٍ له، أو عذرٍ يُقِرُّهُ النِّظامُ الوظيفيُّ.

هذا، ولا يخفى أنَّه لا يجوز ـ شرعًا ـ تأخيرُ الصَّلاةِ عن وقتِها؛ لأنَّ لها وقتًا مُحدَّدًا لا يجوز تَجاوُزُه إلَّا مِنْ عُذرٍ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا ١٠٣﴾ [النساء]؛ وقد جاء الوعيدُ الشَّديد لمَنْ ضيَّع الصَّلاةَ، وأخَّرها عن أجَلِها المُحدَّدِ، ولم يأتِ بها على الوجه المأمورِ به، وذلك في قوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُواْ ٱلشَّهَوَٰتِ‌ۖ فَسَوۡفَ يَلۡقَوۡنَ غَيًّا ٥٩﴾ [مريم]؛ لذلك كان الواجبُ أَنْ يحرص المسلمُ على أداء الصَّلاة في وقتها وفي المسجد على أرجحِ أقوالِ أهل العلم، ولا يُقْدِمُ على تأخيرها إلَّا مِنْ عذرٍ، هذا مِنْ جهةٍ.

وعقدُ الإجارة ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ لا يُخوِّلُ له الجمعَ بين الصَّلاتين؛ لانتفاءِ الحَرَجِ والعذر المُبيحِ للجمع بينهما؛ والمعلومُ أنَّ الجمع بين الصَّلاتين مِنْ غيرِ حَرَجٍ أو عُذرٍ تلاعُبٌ بالشَّرع يعقبه إثمٌ ووعيدٌ لا يخرج عن معنَى إضاعة الصَّلاة الواردِ في الآية السَّابقة؛ لذلك نصَّ العلماءُ على أنَّ زمن الطَّهارة وأوقاتَ الصَّلوات ـ وهي مِنْ حقِّ الله على عباده ـ مُستثناةٌ ـ شرعًا ـ مِنْ مُدَّةِ عَقْد الإجارة؛ والقيامُ بها على الوجه الصَّحيح لا يُعَدُّ إخلالًا بالعقد المُتَّفَقِ عليه، كما أنَّه ليس على الأجير الخاصِّ ضمانٌ في مدَّةِ عَقْد الإجارة ـ على أرجحِ قولَيِ العلماء ـ ولا تنقص مِنْ أُجرَتِه شيئًا.

إذا فالعلامة العباد قد وقع في هذه البدعة العظمى حسب كلامك يا عميسان؟!!!
• قال الشيخ عبد المحسن العباد : "ألا فليتقّ الله خادم الحرمين في الرعية بمنع انفلات النساء وسفورهن وإختلاطهنّ بالرّجال لاسيما في جامعته..."

• قال الشيخ العباد أيضا: «والله يعلم أني بذلت النصح لولاة الأمر في أمر انفلات النساء الذي طرأ على هذه البلاد مؤخرا سرا #وعلانية وبذلته لغيرهم علانية»

[مقال نحب لدولتنا السعودية دوام عزها ونبغض التغريبيين
الساعين بمكرهم لإضعافها للشيخ العباد]

وهذا سبب ذلنا وهواننا...

أستاذ فلسفة في الثانوية يسأل التلاميذ : « ..هل الله يستطيع ان يخلق إلها أقوى منه او مثله ؟

جواب الشيخ فركوس حفظه الله

الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فالله سبحانه وتعالى قادرٌ على أَنْ يخلق كُلَّ شيءٍ بدون استثناءٍ ممَّا يَسبِقُه العدمُ القابلُ للخِلْقَة، وهو ما يُسَمَّى بالمُمْكِنِ الجائز كالعالَمِ وسائرِ أجزائه، والمستحيلُ لذاته ليس بشيءٍ في الخارج وإنما في الذهن، أمَّا واجبُ الوجود ـ وهو اللهُ سبحانه وتعالى وصِفاتُه الذاتية القائمة به ـ فلا يُوصَفُ بإيجادِ نفسِه وإعدامها، أي: لا يُخْلَق ولا يُعْدَم؛ فهو الموجودُ الذي لم يَسبِقْه العدمُ، ووجودُه مِنْ ذاته لذاته لا مِنْ سببٍ خارجٍ ولا لعلَّةٍ خارجةٍ، وهو مَعْنَى قولِه تعالى: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡأٓخِرُ﴾ [الحديد: ٣]، أي: ليس قبله شيءٌ ولا بعده شيءٌ، ولمَّا كان كذلك فلا يجوز أَنْ يُقالَ: إنَّ الله يخلق ذاتَه؛ لأنَّ الخَلْق هو إيجادُ الشيء مِنَ العدم، واللهُ تعالى لم يَسبِقْ وجودَه عدمٌ، كما أنَّ الذي يَقْبَلُ الخِلْقَةَ مُفتقِرٌ في وجوده إلى سببٍ مؤثِّرٍ فيه خارجٍ عن ذاته، وما كان يَسبِقُه العدمُ ويَقْبَلُ الخِلْقَةَ لا يكون مِثْلَ اللهِ ـ سبحانه ـ ولا أَقْوَى منه أبدًا ـ تعالى الله عمَّا يقولون ـ. فقَدْ بيَّن اللهُ تعالى بالدليل العقليِّ استحالةَ وجودِ آلهةٍ إلَّا الله، وهو ما يُعْرَفُ بدليل التمانع في قوله تعالى: ﴿لَوۡ كَانَ فِيهِمَآ ءَالِهَةٌ إِلَّا ٱللَّهُ لَفَسَدَتَاۚ فَسُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ رَبِّ ٱلۡعَرۡشِ عَمَّا يَصِفُونَ ٢٢﴾ [الأنبياء]، وقولِه تعالى: ﴿مَا ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ مِن وَلَدٖ وَمَا كَانَ مَعَهُۥ مِنۡ إِلَٰهٍۚ إِذٗا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَٰهِۢ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، قال ابنُ كثيرٍ ـ رحمه الله ـ: «لو قُدِّرَ تعدُّدُ الآلهةِ لَانْفرَدَ كُلٌّ منهم بما يخلق؛ فما كان يَنتظِمُ الوجودُ، والمشاهَدُ أنَّ الوجودَ مُنتظِمٌ مُتَّسِقٌ، كُلٌّ مِنَ العالَمِ العلويِّ والسفليِّ مُرتبِطٌ بعضُه ببعضٍ في غاية الكمال، ﴿مَّا تَرَىٰ فِي خَلۡقِ ٱلرَّحۡمَٰنِ مِن تَفَٰوُتٖ﴾ [المُلْك: ٣]، ثمَّ لَكان كُلٌّ منهم يطلب قَهْرَ الآخَرِ وخلافَه فيعلو بعضُهم على بعضٍ، والمتكلِّمون ذَكَروا هذا المعنى وعبَّروا عنه بدليل التمانع، وهو أنه لو فُرِض صانعانِ فصاعدًا فأراد واحدٌ تحريكَ جسمٍ وأراد الآخَرُ سكونَه: فإِنْ لم يحصل مرادُ كُلِّ واحدٍ منهما كانا عاجزَيْن، والواجبُ لا يكون عاجزًا، ويَمتنِعُ اجتماعُ مرادَيْهما للتضادِّ، وما جاء هذا المحالُ إلَّا مِنْ فَرْضِ التعدُّد فيكونُ مُحالًا. فأمَّا إِنْ حَصَلَ مرادُ أحَدِهما دون الآخَر كان الغالبُ هو الواجبَ، والآخَرُ المغلوبُ مُمْكِنًا؛ لأنه لا يَليقُ بصفةِ الواجب أَنْ يكون مقهورًا؛ ولهذا قال: ﴿وَلَعَلَا بَعۡضُهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٖۚ سُبۡحَٰنَ ٱللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾ [المؤمنون]، أي: عمَّا يقول الظالمون المُعْتَدُون في دَعْواهُمُ الولدَ أو الشريكَ عُلُوًّا كبيرًا»(١).

فالحاصل أنَّ قدرة اللهِ تعالى لا تتعلَّقُ بواجب الوجود لأنه ليس بمخلوقٍ، كما لا تتعلَّق بالمستحيلات ولا تَليقُ به ـ سبحانه ـ على جهةِ الفعل؛ لأنَّ المستحيل والمعدومَ ليس بشيءٍ ولا وجودَ له حتَّى يكون مشمولًا بقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرُۢ ١٢٠﴾ [المائدة: ١٢٠؛ وغيرها].

علمًا أنه لا يَمتنِعُ على إرادة الله وقدرتِه شيءٌ على جهةِ العجز، سواءٌ كانَتْ مُمْكِناتٍ أو متضادَّاتٍ أو مُتقابِلاتٍ أو مستحيلاتٍ، وإنما لا تتعلَّق قدرةُ الله بالمستحيلات ولا تَليقُ به مِنْ جهةِ الفعل لأنها ليسَتْ بشيءٍ ولا وجودَ لها؛ فنُثْبِتُ لله سبحانه الإرادةَ والقدرةَ المُطْلَقتين؛ وننفي عنه ما لا يَليقُ به مِنِ اتِّخاذِ شريكٍ أو صاحبةٍ أو ولدٍ أو مُعينٍ.

والأصلُ عدمُ التعرُّضِ لمِثْلِ هذا، وهذا الرجلُ الذي يريد أَنْ يُثِيرَ الفِتَنَ سفسطائيٌّ مُغالِطٌ يُلْقِي الشُّبَهَ والشكوكَ، ويريد أَنْ يُزَحْزِحَ تلامذتَه عن العقيدة السليمة، والواجبُ الحذرُ منه ومِنَ الفلسفة اليونانية ومِنْ أصحابها ومُريدِيها.

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

لا يأتيني جهة مضادة لها غلو في الحكام لكي تقابل الجهة الأخرى التي لديها غلو في تكفير الحكام.
يعني ما يأتينا ناس عندهم غلو في الحكام يمدحون الحاكم لو فيه بلاوي الدنيا ويثنون عليه ، كأنه ما فيه شيء !!‏ما حد طلب منك تمدح ، أنت طبق عقيدتك ، ما حد طلب منك تمدح ، أو أنك تذكر الشيء الذي لا يجوز الخروج عليه ،
أما تذكر ، تكذب ، تكذب وانت سلفي !! وتقعد تتكلم عن الحاكم وكأنك تتكلم عن علي بن أبي طالب ، عن عمر بن الخطاب ، وتورد صفات وانت كذاب !!‏يدري الناس العوام أنك كذاب ، يشوفون الخمور في الشوارع ويشوفون الدعارة ، ويشوفون الفساد وانت تتكلم وكأنك تتكلم وكأنك تتكلم عن خليفة المسلمين.

‏يا أخي اتق الله ، سوف تسأل يوم القيامة.

الشيخ عايد الشمري حفظه الله.

📌 فوائد وتوجيهات منهجية لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: حول شبهة أن كل من خالف الشيخ أبا عبد المعز يلزمه الذهاب إليه؛ ومناقشتها ..

ج: "أولا: ليست العبرة بالأشخاص؛ إنما بالدليل، اعرف الحق تعرف أهله.
الإنسان لما يعرف الحق؛ كيف يعرفه؟!
يعرفه بأماراته، وأدلته، وما يحمله من أدلة، ومعاني، ونور .. فإذا كان هذا قد وصل إلى الدليل؛ واستنار به؛ سواء استنار به سماعا، أو مجالسة، أو قراءة، أو نحو ذلك .. ففي هذه الحال كان ما انتهى إليه، أو درسه، أو سمعه هو الحق؛ يرتضيه، ويعقد قلبه عليه، نظرا لوجود الأدلة التي أقنعته في المسألة، وليس فلان أو علان، خاصة إن كان يعطي الحكم دون دليل، فأنت تتمسّك بالدليل لا بالأشخاص.

ذكرت أنه في منطقتكم يقال أن كل من خالف الشيخ ينبغي أن يأتي ويناقش، نحن ذكرنا الإشكالات في مسألة الإنكار العلني، وقلنا أن في هذا -الإنكار العلني- إذا كانت لا تزال عند الإنسان شبهة تتعلق به؛ فإنه يعمل على إزالتها، وينتقل من الشبهة إلى الحق.
وإذا كان عنده دليل؛ وغيره وقع في شبهة؛ فالأصل أن ينصحه، وقلنا نحن مستعدون للنصيحة إذا كان الغير يعقد قلبه على أننا تمسكنا بشبه، فيأتي؛ مرحبا به، حلقاتنا موجودة، وقلوبنا وأبوابنا مفتوحة، يدلي بما لديه من أدلة، وربما يهدينا في المسألة الصراط المستقيم، ونكون له من الشاكرين، ولم أذكر أن كل من خالف يأتي.

إن هو تعلّق بشبهة؛ لأن غالب من يأخذ من أفواه الرجال دون مناقشة، أو رؤية تفحصية .. يبقى موقفه سطحيا؛ غير معمّق، فتأتي أي أمارة، أو دليل بعيد أو قريب؛ يعمل له تشويشا في مواقفه، وتجد كثيرا يأخذون عن الغير مثل الأبناء من الآباء، كالإسلام الوراثي؛ يأخذ الغثّ والسمين، والصحيح والفاسد .. وهذا الطريق لا نرتضيه.

كما يأتي أحد من بعيد ويقول أنا أخالف فلانا، ولا أرى أن المسألة التي قالها كذا ..
تخالف مرحبا، لكن إذا كان عندك دليل مغاير لهذا، وليس من أجل المخالفة فقط، أو وجود دليل صرفك؛ ائتنا به، ربما يكون طيبا فنمشي معه كلنا.

في المسألة -الإنكار العلني- أمر بسيط جدا، وهو أن فيه أحاديث تذكر السر، وأخرى تذكر الجهر في الإنكار، وفي الجهر (العلني)؛ الصحابة منهم معاوية -رضي الله عنه- وكان على رأس الدولة آنذاك، وخطب فيهم، وقال: (المال مالي ..)، وانتظر من ينكر عليه ولم ينكر أحد، وفي الجمعة الثانية نفس الشيء، وفي الثالثة قام رجل وأنكر عليه، فحمد الله، لأنه أحس أن الحديث يشمله، وهو الذي رواه، (يكون أمراء يقولون فلا يردّ عليهم ..) الحديث.
إذاً هذا قال (الحديث) أمراء لا يرد عليهم، وبيّنه معاوية -رضي الله عنه- وهو كاتب الوحي بيانا شافيا بفعله، فالصحابي إن بيّن بفعله؛ يقول بمفهومه، ويترجمه بعمله.
وهناك حديث ابن عباس -رضي الله عنه-، وحديث: (خير الشهداء حمزة .. ورجل قام إلى إمام جائر فأمره، ونهاه، فقتله) الحديث، وأحاديث أخرى تنصّ على أن أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر.

كيف نتعامل مع هذه النصوص؟!
وتأتيك آثار الصحابة، وإنكار أبي سعيد، وعائشه، وابن عباس .. رضي الله عنهم، وابن عباس الذي روى الحديث ينكر على علي ..

إذاً كناظر في هذه النصوص؛ هل نترك البعض ونقول سرا فقط؟! أو نقول جهرا فقط؟! أم نجمع؟!
الجمع أولى من الترجيح كما هو معلوم في القواعد.

• أما أن تذهب إلى السر فقط؛ فتقضي بأن الصحابة أخطؤوا، وما يمكن هذا.

• ولا يمكن ادّعاء الإجماع، فإذا اختلف الصحابة -رضي الله عنهم- على قولين؛ لا يُجمَع على أحدهما.

قلنا: من له شبهة يأتي ويناقش، ويزيل عنا أو نزيل عنه الشبهة، ونجتمع على قلب رجل واحد.
لكن لما يكون الغموض؛ واحد يؤوّل، والآخر يقول صكوك الغفران، وغير ذلك .. فهذه زيادة كلام -وإن قال ما قلتها-، نعم هكذا تُرى المسألة."

📌 فوائد وتوجيهات لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٤ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

س: أنا معلم قرآن منذ سنة ٢٠١٦ .. كانت لدي معاملة بيع وشراء دراجة هوائية .. وقلت للمشتري أمهلني أسبوعا لأقضي بها أشغالي .. ثم انشغلت عنه حتى رأيته على دراجة أخرى فقلت لعله اشتراها .. بعدها قالوا لي أن هذا مخالفة للوعد .. وبه تسقط عدالتك ..
وأنا أدرّس في مسجد إمامه صوفي، ولكن لا يضيّق علينا، ويبدأ خطبه كلها بخطبة الحاجة .. ولم يمنعني من تدريس التوحيد ..

ج: "بالنسبة للمعاملة المالية الّتي قمت بإجرائها مع هذا الرجل ببيع دراجة هوائية؛ واتّفقتم على كل شيء (الثمن ..)، واشترطت عليه أن تبقى عندك مدة معلومة -ولا يجوز أن تكون مدة غير معلومة- فالمدة المجهولة قد تُصيّر العقد قابلا للإبطال، أما المعلومة كشهر، أو عشرة أيام .. واتفقتم على ذلك؛ فيبقى الضمان على البائع؛ لأنه لم يسلّم المبيع للمشتري، بمعنى لو هلكت فعليه، بخلاف لو سلّمها له، أو هو -أي المشتري بعد استلامها- أعطاها له إعارة؛ فتدخل في باب الأمانات، فإذا هلكت بغير يد ولا تفريط منه؛ فعلى صاحبها -أي المشتري- بخلاف ما لم يتمّ تسليمها؛ فسواء هلكت بقوة قاهرة، أو بتقصير، أو بغير تفريط وتقصير .. فهي مضمونة منه -أي البائع ما لم يسلّمها للمشتري- وينفسخ العقد، ويرجعان إلى ما كانا عليه قبل.

أما عن الطعن بهذا؛ ليس فيه إخلاف للوعد، فالعقد يستمر إلى المدّة المعلومة، وليقضي حاجته، فأين مكمن خلاف الوعد؟!
والمؤمنون على شروطهم، وهو اشترط بقاء المبيع إلى وقت معلوم، وإن جاء في الوقت يسلّمها له، والآخر إن لم يستلمها فهو أخلف الوعد -ما داموا قد اتفقوا على بقائها فترة معلومة- (ولابد أن تكون مدة معلومة).

رؤيته بدراجة أخرى لا يُبطل البيع، ويبقى قائما ما دام أنه قد تمّ؛ واتّفقا على بقائها عنده، كمن يبيع دارا؛ ويطلب من المشتري البقاء فيها شهرا حتى ينقل أمتعته، فيبقى، وإن جاء الشهر فالواجب تسليم الأمانة، والواجب تسليم المبيع.

هذا سارع واشترى من جهة أخرى؛ فالمشتري هو أخلّ بالتزامه، والله تعالى قال: {أوفوا بالعقود}، وقال: {أوفوا بالعهد}، والعقود عهود، وبالتالي يقال أن العقد لا يزال قائما حتى ينفسخ، وإن اتّفقا على فسخه فيعودان إلى ما كانا عليه قبل.
والآخر؛ ما الأسباب التي تركته لا يريد هذا؟!
يسلمه البضاعة والآخر المال؛ فإن لم يفعل فهو المخلّ وليس البائع، وذكرت أنه إن حدث هلاك فعلى البائع لا على المشتري.

٢- الجزئية الثانية:
الأصل أن الإنسان لا يتعلّم العلم، ولا يأخذ القرآن عند من يخالف القرآن، لأنه حجّة، قد يكون لك وقد يكون عليك.

هذا الذي فيه ابتداع، ومخالفات عقدية، وتصوّف .. فهذه تنافي ما في صدره من القرآن، والقرآن حجّة عليه (الحديث)، فإن علمت أنه حجّة عليه، وهو غير ملتزم به، بمعنى أنه يحفظه لا لأجل العمل به إنما للتكسب، والأصل أن حافظه يعمل بمقتضاه، ويعمل بالسنة -فالقرآن يأمر بالعمل بالسنة- ويتحلّى بالأخلاق المذكورة في الكتاب والسنة؛ ومنها الإخلاص، والصدق، والوفاء، والعدل، والاعتدال، والصبر، وغيرها .. فإن لم يتحلّ بهذا فمعناه أنه لا يعمل بالقرآن، إنما تركه.

قال تعالى: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتّخذوا هذا القرآن مهجورا}، أي: هجروا حِفظه، وتلاوته، والعمل به، والحكم به، والتحاكم إليه .. فإذا كان لا يعمل به، ولا يتحاكم إليه، ولا يحكم به، ولا يتحلّى بأخلاقه .. حتى وإن كان معلّما له؛ فهذا اتّخذه مهجورا.
حتى الاستشفاء به، فالله تعالى جعله شفاء لما في الصدور ..

أنت تعرف أنه لا يأتي بهذه، فما فائدة حِفظه وقد جعله حجّة عليه؟!
الأصل أن تنكر عليه، إن استجاب نعم، وإلا فأرض الله واسعة، والمساجد كثيرة، ولأن تُحفِّظه في البيت أفضل من هذا، فأنت ساكت عنه، وهو يأخذ تزكية بك، فلا تعطه تزكية وهو تارك له -وإن كان حافظا- انتبه لهذا، فالإنسان دائما يكون مع القرآن، ومع ما يمليه عليه، فيعتقد ما فيه، ويعمل به، ويتحلّى بأخلاقه، ويناصره، ويدافع عنه، ويناصر من ناصر الله؛ من رسله، وأصفيائه .. فيقف معهم لا ضدّهم.

تجده هكذا، ويأتي بالبدع .. فمعناه لم يطبّق الآية: {وما آتاكم الرسول فخذوه ..} الآية، وقوله تعالى: {من يُطع الرسول فقد أطاع الله}، وقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ..} الآية، وقوله: {وإن تطيعوه تهتدوا} الآية.

هذا يأتي ببدعة تناقض اتّباع السنة؛ فكيف يحلو لك المقام للبقاء معه؟! لأنه لا ينكر عليك .. أنت تنكر عليه، وهنا مربط الفرس، فإن أنكرت سيأخذ موقفا منك .. أما إن فرشت له الطريق فهذا تزكية له، وسيسكت عنك .. والدعوة إلى الله ليست هكذا.

لو تسكت عن الصوفية، وغيرهم .. معناه أنك لست هنا في الطريق، ولكنت في المساجد .. لكن لمّا تبيّن عوارهم .. يقفون لمحاربة الدعوة إلى الله .. فالنبي -عليه الصلاة والسلام- كانوا يسمّونه الأمين .. ولما نقض آلهتهم عادَوه وحاربوه .. ولو لم يذكر هذا لعاش دون أي مشكل .. لكن الله تعالى أمره أن يصدع بالحق، وبما أُمر به، وبما نُهي عنه.

تقوم بهذا، ولما تصدع بالحق يأتيك ردّ فعل، والله تعالى يعطيك الحلول في القرآن: ومنها الصبر، والرجوع إلى الله، والتوكّل عليه، والثبات على الحق .. ولا تكون هذه إن كانت دعوة هنيئة، والقرآن فيه هذا كله، فأين العمل والتطبيق؟!

في المسألة الأولى أنا معك بشرطه.
وفي المسألة الثانية خالفت القرآن الذي تحفظه بتعليمك عند هذا الشخص، فتنظر محلا آخر.

إن كان في مسجد فيه إمام كما ذكرت، وطلب منك الصلاة؛ وجاء وقت الصلاة فتصلّي بهم ما لم يصلّ هو، ولا ترضى بهذا، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يصلّون لكم ..) الحديث، فإن لم يكن إمام؛ وبحثوا عن من يصلي بهم فتصلّي بهم؛ لا من أجل الإمامة إنما لإقامه الشعيرة؛ ما لم يكن المسجد فيه قبور، أو الإمام قبوري؛ أو له شركيات تخرجه من دائرة الإسلام .. فلا يصلّ وراءه.
وليس معناه أن يصلي وراء إمام وهو مبتدع أنه يرضى به، بل هو -أي الإمام المبتدع- الّذي لا ترفع صلاته -إن كانت الكراهة لسبب شرعي-

ولمّا يصلي بالناس ليس معناه أن يجالسه في المقصورة، ويسافر معه .. يصلي وانتهى، ولا يدخل المقصورة، وكلّ لوحده، المهم أن هذه الشعيرة يقيمها."

كُنَّا وَلَا زِلنَا نُحَارِبُ غُلُوَّ الْخَوَارِجِ وَالتَّكْفِيرَ الْمُنْفَلِتَ فَقَابَلَهُمْ الْيَومَ الْغُلُوُّ فِي الْحُكَّامِ كَمَا قَابَلَ مَنْهَجَ الْخَوَارِجِ مَنْهَجَ الْمُرجَئَةِ وَهَكَذَا كُلَّمَا ظَهَرَتْ بِدعَةٌ قَابَلَتْهَا بِدعَةٌ !

وَصَلَ غُلُوُّ بَعضِ مَنْ يَدَّعِي السَّلَفِيَّةَ فِي الحَاكِمِ حَتَّى إِنَّهُ لَا يُقْبَلُ ذِكر مُنْكِرَاتِ الْحُكَّامِ مُطْلَقًا لَا فِي سُؤَالٍ وَلَا فِي فَتوَى وَلَا وَصفِ حَادِثَةٍ وَلَا ذِكْرِ تَارِيخٍ وَلَا شَرحِ سُنَّةٍ أَوْ آيَةٍ وَلَا إِنْكَارِ مَا يَحْدُثُ مِنْ مُنْكَرٍ عَامٍّ مِنْ غَيرِ تَهْيِيجٍ وَإِنْ لَمْ يَذكُرْ وَلِيُّ الْأَمْرِ فِيهِ وَلَا شَيْءَ مِنْ ذَلِكَ وَيُعَدُّ كُلُّ هَذَا مِنْ الْإِنْكَارِ الْعَلَنِيِّ عَلَى وُلَاةِ الْأَمْرِ .

فَلَمْ يُفَرِّقْ بِجَهْلِهِ بَيْنَ الْحَالَاتِ الْمَذْكُورَةِ وَبَيْنَ الْإِنْكَارِ الْعَلَنِيِّ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ فَلَمْ يُفَرِّقْ بَيْنَ الْمَقَامَاتِ فَخَلَطَ وَتَخَبَّطَ خَبْطَ عَشْوَاءَ وَجَعَلَ جَهْلَهُ حَاكِمًا عَلَى كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَتَصَرُّفَاتِهِمْ .
رَاجِعُوا كُتُبَ التَّارِيخِ وَالسِّيرَةِ وَفَتَاوَى الْعُلَمَاءِ الرَّبَّانِيِّينَ وَشُرُوحَهُمْ لَعَلَّكُمْ تَفْهَمُونَ وَتَتَعَلَّمُونَ وَاعْرِفُوا قَدْرَ أَنْفُسِكُمْ وَلَا تَتَكَلَّمُوا فِيمَا لَا عِلْمَ لَكُمْ بِهِ .
بَعضُ هَؤُلَاءِ جُهَّالٌ ! وَبَعْضُهُمْ يُرِيدُ هَدْمَ عَقِيدَةِ النَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ الْعَامِّ فَانْتَبِهُوا وَاحْذَرُوا .

أبو الحسن علي الرملي .

نسأل الله الثبات، ونعوذ بالله من الإنتكاسة

• قال الشيخ عايد الشمري حفظه الله : أنتَ سلفِيٌّ اِتَّقِ اللَّٰه ترى خمورًا ودعارَةً ومعاصٍ وانحرافاتٍ وبدَعٍ وكُفرياتٍ وتمدَحُ الحاكمَ كأنَّهُ خليفَةُ المسلمين فبهذا أنتَ كذَّاب والناسُ تعرف أنَّك كذَّابٌ لا نريد حدَّادية تغلو في الحكامِ..

• وقال أيضا : نحن مثلما نحارِبُ الخُرُوجَ على وليِّ الأمرِ والثوراتِ والتخريبِ أيضًا نحارِبُ الغلُوَّ في الحاكم من مدحٍ وإطراءٍ والعامَّةُ يرون عكس ذلك وهذا من الغِشِّ للمسلمين..

• المعــــاصــــي بريد الكفـ'ـر | الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• تغريب بلاد الحرمين..
قال الشيخ عبد المحسن العباد البدر حفظه الله: وقد أساء التغريبيون الماكرون بالبلاد السعودية حكومة وشعبا بتخصيص العهد السلماني بالسعي لإحداث ثلاثة أشياء هي:
إصدار تنظيم لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ترتب عليه إضعافها وذهاب هيبتها، وقد كتبت بمناسبته كلمة بعنوان:
«التغريبيون المتبعون للشهوات يريدون أن تميل هذه البلاد ميلا عظيما»

نشرت في 14/7/1437هـ، وسعيهم لإنشاء هيئة عامة للترفيه يخشى فيها تجاوز ما هو مباح إلى ما لا يجوز شرعا مما سلمت منه هذه البلاد فيما مضى، مثل افتتاح دور السينما التي تسخط الله وتدمر الأخلاق، وسبق أن كتبت في ذلك كلمة بعنوان: «بيان خطورة افتتاح دور السينما في بلاد الحرمين»

• قال محمد زرارقة للشيخ فركوس في سؤاله صبيحة هذا اليوم المبارك، الثلاثاء:

محفوظ عن كثير من السلف رحمهم الله قولهم: نحن إلى كثير من الأدب أحوج من إلى قليل من العلم. وأثر عن ابن المبارك قوله: بالأدب يفهم العلم وبالعلم يصح العمل وبالعمل تنال الحكمة وبالحكمة بقام الزهد وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا يرغب في الاخرة وبالرغبة في الاخرة تنال الدرجة عند الله. فحاصل مفهوم كلامه، أنه تنال الرتبة عند الله عزوجل بالأدب وطالب العلم المبتدي والمنتهي، وان كان المنتهي لا يقال له المنتهي كمال قال الإمام أحمد من المحبرة إلى المقبرة، فطالب العلم بحاجة دائما إلى كثير من الأدب، فالأخلاق لطالب العلم لابد لها، فكيف ينضبط لها طالب العلم، وقد السلف يعنونها اعتناء كبيرا حتى كان في الحديث يردون رواية الرجل إذا فعل خارما من خوارم المروءة.
وقد أثر عن ابن القيم انه قال الدين كله خلق فمن زادك في للخلق زادك في الدين، وقول الامام الالباني رحمه الله وكان يقوله كثيرا، قطعنا أشواطا في التصفية ولم نقطع شوطا في التربية..
فمامدى تأثير الأخلاق على طالب العلم وهو يترقى في مدارج الكمال في تحصيله ؟!

• فكان مما أجاب به الشيخ فركوس حفظه الله:
الأخلاق المراد بها هي الأوصاف التي يتصف بها المسلم من أوصاف حسنة.. كالإخلاص والصّدق والأمانة والتواضع وعدم التكبر .. والعدل والاعتدال والصبر .. وهذه كلها أوامر شرعية بمعنى أمر الشرع بهذا.

نثبت الاخلاق الحسنة بالنصوص ونثبت ما يضادها بالنصوص .. لذلك الأخلاق السيئة يبغضها.. فيبغض الظلم لأنه ضد العدل.. لقوله تعالى:" واذا قلتم فاعدلوا. الاية.
الظلم فيه ايات وأحاديث تنهى عن الظلم.. منها الحديث القدسي يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا.

وأحاديث تنهى عن الكذب وتأمر بالصدق .. إياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار.. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكءب حتى يكتب عند الله كذابا.

الكذب والصدق من الأخلاق وهي مأمور بالاتصاف ببعضها وتجنب بعضها شرعا.. يتعلمها ..
يتعلم الصبر .. يصبر على المصائب والنكبات .. و أذى الناس. فيتحلى بالصبر لينال العلى.. الصبر مامور به..

قد يدعي إنسان أنه عدل وعنده أخلاق ولكنه يتعامل بالربا. هذا كاذب..
يدع عدم الظلم والصدق وهو يبيع الثمار قبل بدوها .. يظلم أخاه.. يغشه..
يبيع باليناصيب.. طونبولا.. هذا فيه غرر.. وضياع أموال الناس.. هذا فيه أكل اموال للناس بالباطل.

يجب التحلي بالعدل .. وعدم الظلم.. سواء ظلم على ماله أو على عرضه.

كذلك لا ترفع صوتك في المسجد، وهذا مخالف للأداب، أي للنصوص التي تأمر بهذا.. تجدهم في المسجد في رمضان كأنه زلزال.. تدافع وصياح.. وو.. وهذا كله مخالف لآداب المسجد..

كذلك الوفاء بالعهد، خلق.. إذا لم يوفّ، دخل في النفاق. هذا ليس له خلق..
اية المنافق ثلاث.. هذه تنطبق على المسلم.. إذا اؤتمن خان.. وإذا وعد أخلف.. وإذا حدث كذب.
كذلك تعرف الإنسان في حالة غضب .. إذا حدّث كذب و إذا خاصم فجر.. "

الدعوة إلى الله - سواء بيانك وردك على بدعة أو تفنيدك لشبهة أو ردك على طاعن أو كاذب - يكون في قالب من الحكمة والرزانة وحسن القول والرد، مشبعة بأخلاق الإسلام من حلم ورفق، بعيدة كل البعد عن سوء الأخلاق والاستهزاء والاستفزاز والانتصار للنفس.
إليك قول الشيخ فركوس حفظه الله 👆🏽

• سئل فضيلة الشيخ فركوس يوم الجمعة 07 جمادى الأولى 1446هـ | عن حكم الإستفادة من التخفيضات التي يجعلها الكفار في أعيادهم ؟

فكان مما أجاب به حفظه الله : نرى هل التخفيضات هذه إذا اشتراها هل يعين على أعيادهم أم لا ؟!
إن كان يعين فلا ينبغي لأنها أعياد كفرية ولا يشارك فيها و لا يتعامل فيها لقوله تعالى: "والذين لا يشهدون الزور"
هي أعياد الكفار أي لا يحضرونها .
و الذي لا يحضر من باب أولى ألا يعين عليها و لا يشارك فيها.

أهل التفسير قالوا أن المراد بالزور هي أعياد الكفار و المشركين، لأنها أعياد باطلة مؤسّسة على الشرك و الضلال و الفساد و يقيمونها على أساس أنها أعياد حق، فكانت زورا مثل من يعطيك ورقة مزورة. و فيها الموسيقى و غيرها، و هذا لا يجوز حضوره و من حضر فهو آثم و لا يتصف بما اتصف به عباد الرحمان الذين لا يشهدون الزور.

الذين يحتفلون بمولد فلان و علان من أصحاب القبور يقيمون الزردة و الوعدة و هي احتفال الصوفية فيأتون بالشركيات فيه، و يطوفون على القبر و فيه بعض المناطق يأتون للحج ككلّ ، عندهم مكان الطّواف و هو القبر ثم الصّفا و المروة و يقولون من فعل ذلك كأنما حج او إعتمر والذي شرّع لهم هذا هو القادياني، وضع لهم موسم حج..
أنا غرضي من ذكر هذا، أنه يأتي الباعة الذين يسمعون بوجود الزردة و الوعدة و أصحاب السيارت و يضعون السلعة وأنواع الفواكه وغيرها و يشتري عليهم الزوّار الحاضرون و يبيعون للذين يتقوّون على المسلك الشّركي، هذه إعانةٌ لها حكم الشّيء المعَان عليهم. حضورهم و تواجدهم لا ينبغي و إذا تواجد يكون ناكرا و إذا لم يسمعوا له، ذهب لا يبقى معهم يجب أن ينصرف، فالباعة يقيمون التّجارة على حساب الدّين و التجار غالبا هم الفجار ليس لهم ضابط.

أعطيتك مثالا على هؤلاء الباعة يبيعون ثمن الشيء ضرب الثلاثة أو الأربعة و هم يشترون هذا.. ويعينون على المعصية.

البيع يطلق في اللغة على الشراء و الشراء على البيع و تسمى أسماء الأضداد. تجد هذا في كتاب الأضداد للأنباري، فمثلا بان أي أدبر و أقبل و بان بمعنى ظهر و من الأضداد البيع و الشراء كما في قوله وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. الآية.

إذا الذين يبيعون كالذين يشترون.. و لكي نصل لمسألتك، فالشراء في هذه المناسبات التي يقع فيها التخفيض سواء بيعا أو شراءً مثل البيع في الزردة لتفهم أن البيع و الشراء نفس الشيء، إذا كان فيه تأييدا للباطل لا يجوز.

أماإذا كان خاليا من هذه الأمور و فيه تخفيضات سنوية و ناسب أعياد النصارى أرجوا أن تصح و لكن إذا وردت الشبهة فالأفضل الإنسان يتقيها.

قال المحيميد : الله لن يسألك عن امور فلسطين وعن مخططات الأعداء.... (في مجلس مع سالم الطويل)

فرد الشيخ علي الرملي وفقه الله :

قال القائل:
"إذا جهلت أمور فلسطين لن تعذب"
وقال: "إذا ما عرفت مخططات الأعداء وفقه الواقع وما حصل للأمة لن يسألك الله عن هذا"
كلام باطل مردود يجب على المسلم أن ينصر أخاه ويعينه ولو بالدعاء ويهتم بأمره ويهون عليه بما استطاع وإلا كان آثما إذا قدر وقصر.
سئل ابن باز رحمه الله عن حديث: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم"
فقال: الحديث ما روي عن النبي ﷺ، وهو حديث ضعيف ليس بصحيح، ومعناه: أن الذي لا يهتم بأمور المسلمين بالنظر إلى نصيحتهم والدفاع عنهم إذا حصل عليهم خطر ونصر المظلوم، وردع الظالم، ومساعدتهم على عدوهم، ومواساة فقيرهم، إلى غير هذا من شئونهم معناه: أنه ليس منهم، وهذا لو صح من باب الوعيد وليس معناه أنه يكون كافرا، لا، لكن من باب الوعيد والتحذير والحث على التراحم بين المسلمين، والتعاون فيما بينهم، ويغني عن هذا الحديث قوله ﷺ: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا، وشبك بين أصابعه، وقوله ﷺ: لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فهذا معناه لا يتم إيمانه ولا يكمل إيمانه الواجب إلا بهذا، وهكذا قوله ﷺ: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى فجعل المسلمين شيئًا واحدًا، وجسدًا واحدًا، وبناءً واحدًا، فوجب عليهم أن يتراحموا، وأن يتعاطفوا، وأن يتناصحوا، وأن يتواصوا بالحق، وأن يعطف بعضهم على بعض، وهذه كلها تكفي عن الحديث الضعيف الذي ذكره السائل، وهو حديث: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، وتمامه: ومن لم يمس ويصبح ناصحًا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم، لكن هذا الأخير ثابت بمعنى آخر وهو قوله ﷺ: الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم هذا ثابت رواه مسلم في الصحيح بهذا اللفظ: الدين النصيحة. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم أما لفظ: من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم فهو ضعيف عند أهل العلم.

وفي هذا المعنى روى البخاري ومسلم في الصحيحين عن جرير بن عبدالله البجلي قال ض: بايعت النبي ﷺ على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فالنصيحة للمسلمين من أهم الفرائض ومن أهم الواجبات ومن أهم الخصال الحميدة فيما بينهم، وهذا داخل في قوله تعالى: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2] وداخل في قوله سبحانه: وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:1-3] فالتناصح والتواصي بالخير والتعاون على البر والتقوى كله داخل في التواصي بالحق، والله المستعان. نعم. إهـ

• السن المناسب لتعليم الأولاد العلم الشرعي | للشيخ نور الدين يطو وفقه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٧ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

سأل أخ الشيخ عن سكنات -عدل- بعد أن ذكر حالته من حيث المسكن ..

فأجابه الشيخ:
"نحن ننظر إلى الحكم؛ لا ننظر أين تسكن ..

سكنات عدل -حتى لا نتفرّع- هي إيجار منتهي بالتمليك، أي عقدين في عقد واحد -إيجار وبيع- وقد وردت الأحاديث على بطلان هذا، (نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن بيعتين في بيعة)، و(عن صفقتين في صفقة)، وحديث: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا) الحديث.

هذا فيه عقد إيجار ليس فيه تمليك، وعقد تمليك ليس عقد ايجار، ففيه عقد تمليك وعدم تمليك في آن واحد، وهذا لا يجوز؛ كما ذكر القرافي:
إذا تضمّن العقد وصفين متناقضين متضاربين لا ينعقد العقد.
قال أُمَلّكُك ولا أُمَلّكُك ..

أما صورتها عقد إيجار لوحده -كما في السكنات الاجتماعية- وعندما يريدون بيعها يقولون نضع عقد ملكية آخر؛ فجائز، لأن الأول عقد إيجار، والثاني عقد ملكية، فإذا كان فيه عقدان متفرّقان يجوز هذا ..

وكذلك إذا كان إيجار منتهي بالتمليك؛ لكن يريد صاحب الملف شراءه مباشرة للخروج من عقدين في عقد، ويصبح مالكا مباشرة؛ فجائز، لأنه انتفى وصف كونه عقدين، أو عقد له صيغتين متضاربتين ..

بغضّ النظر عن أنه يسكن فوق مسكن أبيه أو لا .. فننظر إلى العقد، يريد الدخول في سكنات عدل ليسكن قريبا من المدن وغير ذلك .. فيجب أن تكون صفة العقود صحيحه، متى ذلك؟
إذا اشتراها كاملة وانتهى."

السائل: ذهبت لأدفع فقالوا لم يصلنا حتى قرار من السلطات ..

ج: "ما أدري، أقول لك الطريق ..
أما أنه لم يأت قرار فأنت تعرف ..
أنا أقول لك الحكم، وأنت تسعى .. إن كنت تقدر فتشتريها نعم، وإلا فعلى الأقل يعطيك صيغة بيع، وتدفع بالأقساط، فيصبح تمليكا.

المهم؛ حتى تكون ملكيته سليمة صحيحة يكون عقد واحد، فيكون مباشرة عقد تمليك وهو عقد البيع."

السلفية الحقة | الشيخ فركوس حفظه الله

• سئل فضيلة الشيخ فركوس صبيحة يوم أمس، الجمعة، عن زيادة العامل في الشركة عن مقرره في الافطار خاصة وأن الطعام إذا بقي، رمي في القمامة أو يعطى للعمال ..

فكان مما أجاب به لله ورعه وتربيته لأبناءه:

" أقول و باللّه التوفيق: المطاعم سواء في الشركات أو الجامعات أو المؤسسات الحكومية خاصة هذه، لها مواد قابلة للاستهلاك في الحال و مواد يمكن تخزينها لأسابيع حتى لشهور إن كانت مصبرة، فيختلف الوضع بينهما..
إن كانت هذه مما يطهى و يقدّم للناس أي إلى المستحقين للتناول مثل الطلبة أو الذين يعملون فلهم أن يطعمونهم بالمقابل الذي يدفعونه.

و إن بقي فيجوز و الحال هذه أن يطعمونه للذين ليسوا من أهل تلك المؤسسة إذا كان مآله للقمامة أي إذا كان المستهلك مصيره للقمامة و هذا يعد اسرافا، و إطعام الناس و لو بدون مقابل جاز و يجوز للعامل إذا فرغ من إطعام الناس المستحقين أخذه لنفسه أو جيرانه إذا بقي و كان مآله القمامة.. لأنه كما قلت فيها إسراف و تبذير.. و إنتفاع الناس أفضل من أن ينتفع الجرذان و هوام الارض لأن الهوام جعل الله لها رزقها.
هذه المطاعم جاز إطعام ذوي غير الاستحقاق بعد أخذ ذوي الاستحقاق حقهم.

أما التي لا ترمى و تعاد للثلاجات مثل أنواع ياغرطوتات والفواكه و المصبرات مثل الطونة هذه لا يجوز أخذ منها شيئا لأنها تعاد من جديد لإستهلاك المستحقين لها فالأمور التي تبقى كالفواكه و المصبرات و مشتقات الحليب التي توضع فالثلاجة لا يأخذ منها حتى الذيين لا يستحقون لا يجوز أخذهم.. يأخذون إلا الشيء الذي مآله إلى الرمي.
هذه أمانات بيد هؤلاء والأصل ألا يضيّع الأمانة و لا يرمي الطّعام في القمامة و لا يترك المجال لمن هو غير مستحق قبل أن يبدأ بمن هو مستحق لابد أن يقدّم المستحق.. و لو بقي له جاز له زيادة الطعام، ولو بقي أيضا بعد هذا جاز أخذه إلى بيته أو إلى فقيرٍ أو جار له فيعطيه هذا الطعام.

أقول و أكرر الذي مآله إلى القمامة أما الطعام الموجود كالفاكهة و المصبرات والعلب أو الياغورت هذه لا يجوز أخذها ولا ان يعطيها لغير المستحق.

اشكال : المطعم وضع برنامج لما يقدمه من طعام مثلا الاثنين تونة و الثلاثاء لا تقدّم التونة حتى لو بقيت و هنا مآلها أن يأخذها العمال.

الشيخ فركوس : التونة و المصبّرات فيها الصغيرة و الكبيرة يعطي على حسب العمال و للباقي لايرمى. أما إذا فتحت و بقي منها و كان مآلها القمامة فحكمها حكم الأول و إذا كانت تعاد و تستعمل من جديد فلا يجوز أخذها.

أنا أتكلم عن المطاعم عموما من كان مسؤولا مثل الحكومية..
أما مطاعم الأشخاص يتحكم فيها كما يشاء إذا أراد إكرام الفقراء كما يشاء. هذه ملكه و إن كان مديرا و مسؤولا الواجب أن يبقى على مسؤوليته لأنها ليست أمواله. أما إن كانت أمواله فنعم.

فيه مصبرات كبيرة و صغيرة و فيه متوسطة.. إذا كان العدد قليل لا يفتح الكبير لكي يأخذ معه، هذا له نية سيئة و هذه حيل لا تنبغي.

الحاصل إذا رميت في القمامة هذا اسراف و تبذير فهنا جاز أخذها بعد استهلاك المستحقين لها. "

📌 توجيهات ونصائح عالم البلد ..

• سئل فضيلة الشيخ محمد علي فركوس -حفظه الله- بعد صلاة الجمعة (٠٧ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ) عن أخت حديثة عهد بالاستقامة؛ تعيش مع عائلتها حيث أن أمها نصرانية، وأفراد عائلتها لا يقرّون بأركان الإسلام .. وقد اشتدّ أذاهم لها بعد الاستقامة .. تريد نصيحة ..

• فكان ممّا قاله شيخنا:

١- أولا: ليس للكافر على المؤمن ولاية ..

٢- ثانيا: إذا كانت بين هذا الوسط الكفري آمنة؛ تبقى داخله، ولا تخرج إلى غيره؛ لاحتمال أن يكون (الوسط الذي تخرج إليه) غير آمن ..

٣- ثالثا: تصبر حتى يأتيها الفرج من الله تعالى، ولا ترتكب خطيئة، فبخروجها ربّما تقع في أحضان أناس يغرّرون بها، ويؤدي بها هذا إلى المهالك ..

- فنقول: تصبر، وتدعو الله تعالى أن يوفقها لزوج مسلم، تكون معه في حياة طيبة ..

• ثبوت الخلاف في المسائل العلمية العقدية بين الصحابة ومن بعدهم | الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

الشيخ الألباني رحمه الله يصف لك حال الإخوان المفلسين

• الشيخ نور الدين يطو

📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

إذا كان الإمام خفيف القراءة، ولا يعطي الركوع والسجود حقه .. هل يجوز للمأموم متابعته؟ أو يخرج ويعيد صلاته لوحده؟! كما قال البعض استدلالا بحديث معاذ ..

"إذا كان الإمام لا يعطي حق الصلاة؛ لا طمأنينة، ولا .. فإنه يتمّ معه، ثم يعيد تلك الصلاة، أما أن يخرج منها فإنه يُحدث إيحاشا في صدر الإمام، وإذا خرجت الجماعة كلّها من الصفّ -وفي كل مرة كذلك- فإنه يحدث مشكلة في المسجد، لذا أقول:

درءًا لهذا؛ تصلي تلك الصلاة، لكن ما لم تكن بصورتها المجزئة الصحيحة -غاب عنها الخشوع والطمأنينة- فتعيد الصلاة ..

نعم يجوز له الخروج إذا كان للحاجة، والاستدلال بحديث معاذ فيه شيء، لأن صلاة معاذ -رضي الله عنه- كانت سليمة طويلة، والرجل خرج لطولها، لأنه كان وراءه حاجة (شغل)، والطول هذا قد يُفوّت عليه مصالحه، وقد يشوّش عليه في أمر صلاته، لذا رأى أنه يتمّ صلاته لوحده، ثم بعد ذلك يأتي لحاجته، فخرج، وقالوا له لقد نافقت، لنشكونّك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال أنا أشكوكم .. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ: (أفتّان أنت يا معاذ ..) الحديث، وبيّن له ..

صلاة معاذ -رضي الله عنه- كانت صحيحة بأركانها وشروطها .. وغاية ما في الأمر أنها كانت طويلة شاقّة على البعض، وأنت تقيس على إمام لا تصحّ صلاته ..
فالذين استدلوا بهذا؛ هذا استدلال معكوس، فمعاذ -رضي الله عنه- صلاته حسنة، لكن فيهم العاجز، وذو الحاجة .. فهنا صلاته صحيحة، وهذا الإمام لا، والرجل مع معاذ خرج للحاجة، وهذا لبطلانها، فهذا رتّب على أمر لكن جاء الشّرع موافقا .. وهذا رتّب عليه لكن من الناحية المقاصدية سيُحدثون إيحاش صدر الإمام، وسيُتكلم فيهم بأنهم يريدون الفتنة، وما يتبع ذلك ..

في هذه الحالة نقول:
يتمّون صلاتهم وهم ليسوا راضين بذلك، وإن شاؤوا صلّوا بعد ذلك تلك الصلاة في المسجد، أو في بيوتهم.
ولهم في ذلك الرخصة في الصلاة في مسجد آخر، وراء إمام يصلي صلاة تامّة.
جاء في الحديث: (.. ولا يتخطّى المساجد ..) الحديث، فيُمنع التخطّي، لكن يجوز أن يتخطّى إذا كان فيه إمام رُمِي ببدعة، أو أعلن بفجور، أو يلحن في قراءته، أو صلاته لا تُوافق الشّرع وما أمر به .. فيجوز الانتقال إلى مسجد آخر، وليس عليه أي إثم، بل فَعل ما هو صحيح

بمعنى: لا يكرّرون هذا الفعل، إنما ينتظرون فراغها، ثم لهم أن يصلّوا في المسجد وينصرفوا، وإن كان يصلّي هو دائما يغيّرون المسجد."

• فائدة من مجلس شيخنا فركوس حفظه الله | السبت ٠١ جمادى الأولى ١٤٤٦ الموافق ٠٢ نوفمبر ٢٠٢٤.

السؤال التاسع من الأخ المغربي :

توفي جدي قبل ١٥ سنة وكان لا يصلي إلا صلاة واحدة في اليوم ثم لما يجد جدتي تصلي كل الصلوات يقول لها لماذا تصلي هذه الصلوات ، فصلاة واحدة تكفي . فهل يجوز لنا الترحم عليه ؟

الشيخ : هل كان ساكنا في منطقة فيها دين وعمران وأئمة

السائل : نعم

الشيخ : إذا هنا هو حكّم فيها عقله وقال تكفي صلاة واحدة . فالاصل أنه يسأل .. بل أنكر على زوجته و كان حريا بها أنها هي التي تنكر عليه .. ( ألا سألوا حين لم يعلموا فإن شفاء العي السؤال ) ، (واسألوا أهل الذكر ).
هل كان يصوم ويزكي وو وو

السائل : نعم كان يصوم شيخ .

الشيخ : أرجو له المغفرة

السائل: إذا هل نترحم عليه؟

قد قلت لك أرجو له المغفرة .. نعم ترحم عليه .

مين داك تلقى كوارث كما هك ممن كنا نحسبهم على شيء -من الملازمين للشيخ العباد- ، تحمد الله عز وجل وتسأله الثبات على المنهج السليم.
جهل مدقع أن تجعل دين الله عز وجل مرتبطا برقعة جغرافية بلباس سياسي نتن.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:

الأسماء التي تعلق بها الشريعة المدح والذم والحب والبغض، والموالاة والمعاداة والطاعة والمعصية والبر والفجور، والعدالة والفسق، والإيمان والكفر، هي الأسماء الموجودة في الكتاب والسنة، وإجماع الأمة
فأما ما سوى ذلك من الأسماء فإنما تذكر للتعريف -كأسماء الشعوب والقبائل- #فلا_يجوز تعليق الأحكام الشرعية [بها] ، بل ذلك كله من فعل أهل الأهواء والتفرق والاختلاف، الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعًا
#كحال من يعلق الموالاة والمعاداة بأسماء القبائل أو البلدان ...

[ بيان تلبيس الجهمية ]

📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الإثنين ٠٣ جمادى الأولى ١٤٤٦ هـ)

في سجود السهو للمسبوق إذا سها ..

"هذه المسألة أعدناها عدة مرات، وتكلمنا عنها، وفيه من ألحقها إلى أربعة أقوال، وفيه من قال ثلاثة أقوال، ومنهم ابن رشد في بداية المجتهد، فالمسبوق الّذي دخل ثم سها الإمام، وكان عليه إما سجود قبلي أو بعدي، فهذا المسبوق عندما يُنهي الإمام صلاته هل يسجد ويوافقه ثم يأتي بما تبقى من صلاته؟! أم أنه يقوم ولا يسجد مع الإمام، ويتم صلاته حتى يفرغ ثم يسجد؟!

١- القول الأول (قول الحنفية): يرون أنه لابد له أن يسجد في آخر صلاته عندما يتمّها، ولا يجوز له أن يسجد مع الإمام، لأن محلّ سجود السهو بعد نهاية الصلاة، ولا يكون في وسطها .. فهذا محلّه، بالتالي قالوا سواء كان السجود قبلي أو بعدي يسجد بعد انتهائه، فإن سلّم الإمام وسجد للسهو؛ فهو يقوم ويتمّ صلاته، وإذا فرغ منها سجد للسهو.

٢- القول الثاني (مذهب مالك): يفرّق بين السجود القبلي والبعدي، فيرى أنه في السجود القبلي يسجد مع الإمام؛ لأنه لا يزال معه، ووجب عليه ألّا يخالفه، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، فقال أنه ينبغي أن يسجد معه ولا يغادره إلا بعد السلام.

أما بعده فيقوم ولا يسجد معه؛ حتى يفرغ هو من صلاته، ثم يسجد للسهو، عملا بالنصوص الأخرى الّتي سجد فيها النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر صلاته، ولم يثبت قطّ أنه سجد في وسطها.

٣- القول الثالث (مذهب أحمد): يرى أنه يسجد معه، سواء كان السجود قبليّا أو بعديّا، فإن سلّم الإمام وهو -أي المأموم- أوشك أن يقوم، أو قام؛ فإنه ينزل إلى السجود معه، وإذا سلّم الإمام من سجود السهو يقوم هو ويؤدّي ما عليه.
فهنا أعملَ حديث: (إنما جُعل الإمام ليُؤتم به ..) الحديث، وعنده قبل وبعد السلام شيء واحد؛ لأنه لا يزال مرتبطا بالإمام، في القبلي ظاهر، وفي البعدي أيضا، لأنه لو لم يكن مرتبطا به ما سجدوا معه، ولسجد كل لوحده، فيسجد معه، وبعد سلامه من سجود السهو يقوم، فدلّ على أنهم يتبعونه بناء على الحديث المذكور.

• من عمل بالنّصوص القاضية بأن سجود السهو يكون في آخرها، والمسبوق ليس آخرها عنده، حكّمها في أنها تكون بعد الانتهاء من صلاته.

• ومن فرّق كمالك جمع بين الحديثين، فعنده في الحديث الآخر أنه خرج بالسلام فأصبح الأمر يعود إليه لا إلى الإمام، فيقوم يؤدّي ما عليه ثم يسجد السهو.

• الراجح فيها: كنت أقول بمذهب مالك، ثم ظهر لي أن مذهب أحمد أقوى في ذلك، لأنه إعمال لمتابعة الإمام من أولها إلى منتهاها، ولا تنتهي بمجرّد السلام الأول، إنما بالسلام الثاني أي بعد سجود السهو، بمعنى أنه لا يزال القوم مرتبطين بالإمام ..
قوله -صلى الله عليه وسلم- (.. وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعين) الحديث، والمعلوم أن القيام ركن، مع ذلك في متابعة الإمام ينبغي أن تجلس إن ابتدأ الصلاة جالسا، قال -صلى الله عليه وسلم-: (إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود ..) الحديث، فالعظماء يجلسون عند الروم والناس قيام ..
والنبي -صلى الله عليه وسلم- لما وكصت به ناقته صلى بهم جالسا وهم قيام، فنهاهم عن ذلك، وفي آخر الأمر شيء آخر، لما صلى أبو بكر -رضي الله عنه- وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وأتم بهم الصلاة؛ صلوا قياما، أما في الأولى فنهاهم عن الصلاة قائمين وهو جالس، وأمرهم أن يصلوا جلوسا أجمعين.

هذه المسألة فيها الخلاف أيضا:

- بعضهم أخذ بآخر شيء، وقال أنه ناسخ لهذا الحديث.

- وبعضهم قال أن النسخ بعيد، ولا يمكن أن يكون بالفعل، إنما يكون هذا بالجمع بينهما.

• الجمع: أنه إذا ابتدأها جالسا يصلّون وراءه جالسين، وإذا ابتدأها قائما ثم أصابه وعك أو شيء لا يتماسك نفسه قائما .. فأتمّها جالسا فالناس يتمّونها قياما.

الحديث الذي كنا فيه: المرء مطالب بترك ركن لموافقة الإمام، فيجلس ولا يخالفه، فمن باب أولى في إكمال الصلاة، فلابد أن يتابعه فيها حتى لا تكون صورة المخالفة موجودة، وتكون إقامة سجود السهو منفردا عنه، فيتابعه قبلا أو بعدا، ثم يتم صلاته.

القول بأن كل النصوص الشرعية تقتضي بأن تكون سجدة السهو في آخر صلاته، فهذه -إن شئت- النصوص الشرعية هذه لا يلزم أن تكون دائما على نسق واحد، إنما يفرق بينها بنصوص أخرى، وهو حديث: (إنما جعل الإمام ليؤتم به ..) الحديث، فيفرق في الصلاة أنه ابتداءً الرجل صحيح البدن يصلي الفريضة قائما، ولا يجوز له قاعدا -إلا إن كان عاجزا- ومع ذلك تركها لألّا تكون هناك مخالفة للإمام، ويتركها جميع المصلين، فدلّ ذلك على أن نسق الصلاة أن يصلي الناس قياما، فرّق بينهم نص الحديث، فيصلّون جلوسا.

المأموم إذا أخطأ لا يسجد للسهو، وإن كان فيه خلاف، والصحيح المشهور عن المذاهب أنه لا يسجد للسهو، لأن الإمام يتحمّل عنه، ودليله قوله -صلى الله عليه وسلم-: (الإمام ضامن) الحديث، فهو يضمن السهو، لكن ليس في الأركان والشروط."

ومما أضحك رُكبي هذا الصباح، مروري بمنشور أحد الموتى من - هذيك الجيهة - أحياه بعض إخواننا - سامحهم الله - بنشرهم لرجيعه.
منشور له قال فيه : "فركوس ليس عالما ولا طالب علم بل هو عامي له ثقافة، فكيف يُعتذر له بما اعتذر لبعض العلماء.!!!!

هذا العامي هو الذي أشرف على رسالة الدكتوراه الخاصة بمن تصفه بعلامة الجزائر وابن معينها - جمعة الكذاب - وكان شيخك يصفه بشيخه ووالده وعالمه ^^

تكفيك هذه الصفعة على قفاك، لا تخف لن تستفيق بها، فمثلك قد شرب من كأس الهوى حتى الثمالة.

أبو البراء سكندر ڤرون

• قالَ الشّيخ ابن عثيمين رحمهُ اللّٰه :

إن الواجب يا إخواني ألاّ نكون وطنيّين وقوميّين ، ألاّ نتعصّب لقومنا ولوطننا ؛ لأن التعصب الوطني قد ينضم تحت لوائه: المؤمن والمسلم ؛ والفاسق والفاجر ؛ والكافر والملحد العلماني ؛ والمبتدع والسّنّي.
وطنٌ يشمل كل هؤلاء ، فإذا ركزنا علىٰ الوطنية فقط فهذا لا شك أنه خطير.

فهذه مسألة خطيرة فالمبدأ الصحيح أن الذي يجمع بيننا هو الإسلام والإيمان ، وبهذا نكسب المسلمين في كل مكان.

أمّا احتجاج بعض دعاة الوطنية بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لـ مكة: (إنك أحب البقاع إلى الله) فلا حجة لهم في ذلك ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل:
" إنك أحب البلاد إليّ " بل قال: (أحب البقاع إلى الله)
ولذلك قال: (ولولا أن قومك أخرجوني منك ما خرجت) فلم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك من أجل الوطنية ؛ وإنما من أجل أن مكة أحب البقاع إلى الله تعالى، وهو صلى الله عليه وسلم يحبّ ما يحبّه اللّٰه

لقاء الباب المفتوح ٧/٤٨

• صلاح المرأة في نفسها هو صلاح لزوجها وولدها | الشيخ عبد السلام الشويعر

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

وهذا الذي نعتقده ونسأله سبحانه أن يثبتنا عليه

قال الشيخ نور الدين يطو حفظه الله :

ولا تُقابِلُوا أَهْلَ السُّوءِ بِمَا قَابَلُوكُمْ بِهِ فَلَيْسُوا هُمْ قُدْوَةً لكم بل اقْتَدُوا بِنَبِيِّكُمْ هِ وَالْتَزِمُوا سِيرَةَ سَلَفِكُم الصالح وكُونُوا طَيِّبِينَ فِي أَقْوَالِكُمْ وتَصَرُّ فَاتِكُم وأعمالِكُم فَإِنَّ الحَقَّ لا يُنْصَرُ إلا بالصِّدِقِ ولا يُنْصَرُ إلا بالطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ وَإِنَّ اللَّهَ طَيِّبُ لا يَقْبَلُ إِلا طَيِّبًا...

[خطبة جمعة ٢٢٠ شعبان ١٤٤٣هـ ]

السودان يحتضر ... السودان يباد والله المستعان.
أين هم من ينبزون السلفية ويتهمونها بالخيانة أم أن السودان لا تهمكم؟!؟!؟!

• هل الوحم عند النساء حقيقة أم مجرد خيال ووهم ؟! | الشيخ فركوس حفظه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

العلمانية كما قال الشيخ فركوس هدفها الأول التعليم فهو أساس نهضة أي مجتمع كان، وهاهي تُحكم قبضتها على التعليم في الجزائر - الدولة المسلمة - فصارت تحارب بل وتمنع مظاهر الإسلام الحيية العفيفة النقية داخل المؤسسات التعليمية، عوض أن تحارب التبرج والسفور ومظاهر الفجور من تقليد فاسقات وفساق الغرب، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

بلغنا أن أحد مدراء المدارس العليا ببشار يمنع النقاب والقميص داخل المؤسسة التعليمية غاضًّا الطرف عن اللباس المتبرج السافر وكل تلك المظاهر العفنة من محاكات موضة الغرب الكـ....ـافر!!!!
يريدون بذلك إعـ... ـدام كل ما يدل على هوية المسلم لدى المواطن الجزائري بشتى الطرق وشتى الوسائل مع غياب تام لصناع القرار داخل بلدنا المسلم التي تنص قوانينه على أن الإسلام دين للدولة ومن حق أي مسلم الإعتزاز بمظاهر إسلامه بحرية تامة، أم أن العلمانية أجبرتكم على أن لا تروا الحرية إلا في طمس معالم الاسلام ومحاربة كل ما يمت له بصلة !!!!
(هذا لا ينافي أننا أصلا لا نرى جواز دراسة الفتاة في الإختلاط)

إنا لله وإنا إليه راجعون

أبو البراء سكندر ڤرون

‏تهنئة الإبراهيمي للأمة الإسلامية:

«أيها المسلمون: عيدكم مبارك إذا أردتم، سعيد إذا استعددتم، لا تظنوا أن الدعاء وحده يردّ الاعتداء، إن مادة دعا يدعو، لا تنسخ مادة عدا يعدو؛ وإنما ينسخها أعدّ يعدّ، واستعدّ يستعدّ، فأعدّوا واستعدّوا تزدهر أعيادكم، وتظهر أمجادكم».

الآثار ٤٧٠/٣.

الجهاد بالمهرجانات برعاية فرقة الأقصى ...
مهرجاااان نصرة الأقصى!!!! ووهل يُنصر الأقصى بالمهرجانات والخزعبلات التي تعزفون بها على أوتار الحمقى، أم هو التأكل باسم القضية الفلسـ///ـطينية ؟! ؟!

هههههه الله المستعان يخونك حتى التعبير مع هؤلاء المهرجين

• قاعدة النصر والهزيمة تركها لنا خير خلق الله بعد الأنبياء وغلرسل سلف هذه الأمة صحابة خير خلق الله محمد صل الله عليه وسلم.
قال عمر الفاروق رضي الله عنه :
" نغلبهم بطاعتنا وكثرة ذنوبهم فإن تساوت الذنوب غلبونا ".

• أصاب هرقل همّ وغمّ بسبب هزيمته في معركة اليرموك وكان جيشه مكون من 240 ألف جندي أو أكثر، أما جيش المسلمين مكون من 38 ألف جندي!!
فلما قدمت فلول جيشه إليه،
- قال: ويّلكم ؛ أخبروني أليسوا بشراً مثلكم؟
- قالوا: بلى!
- قال: أنتم أكثر أم هم؟
- قالوا: بل نحن..
- قال: فما بالكم تنهزمون؟

- فقال رجل منهم: أقول لك وتُعطيني الأمان؟
- فقال هرقل: قل ولك الأمان!

- فقال: إنهم بشر مثلنا، لكنهم_يصلون_بالليل، ويصومون النهار، ويوفون بالعهد، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويتناصفون بينهم.

أما نحن فنشرب الخـ ـمر، ونـ ـزني، ونرتكب الحرام، وننقض العهد، ونغضب، ونظلم، ونأمر بالسخط، وننهى عما يرضي الرب ونفسد في الأرض.

وقال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-:

" نغلبهم بطاعتنا وكثرة ذنوبهم
فإن تساوت الذنوب غلبونا ".

[البداية والنهاية لابن كثير]

• تناقضات الوطنجية ...
شيخ برتبة عامي ... أمثل هذه المنشورات ينشرها من يلقبونه بالشيخ - يناديه اتباع المنكر عالم - !!!!
ثم يا من نبزت عالما بأبي جهل السروري، أما علمت أن أردوغان ولي أمر لدولة مسلمة !!!
أم أنك مستعد لفعل أي شيئ أيها الجاهل السروري - على ميزانك - من أجل وطنيتك !!!!

📌براءة الشيخ ربيع من #عقيدة_الإرجاء

قال العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله :

أنا أحارب #الإرجاء منذ نشأت في العلم إلى أن ألقى الله عز وجل -إن شاء الله-.
انظروا كتبي وأشرطتي لا يمر درس -والله أعلم- إلا وأحارب فيه #المرجئة ثم يقولون: ربيع مرجئ!! الكذابون، هم أخس من المرجئة بمئات المرات، وفيهم روافض وباطنية، لا أستبعد أبداً؛ لأن الذي عنده شيء من السنة لا يقتحم هذه الجرائم؛ ويقول لك: أنت تسب الله! أنت تسب رسول الله! أنت تقول: الرسول تنازل عن رسالته!
كله كذب وفجور لا نظير له، ما رأينا هذا في مذهب الخوارج ولا في مذهب الروافض!

[المجموع- شرح عقيدة السلف (٢/ ١٧٧)]

تحذير : هذا الخارجي وأخدانه ممن سار معه ووافقه على ما ينشر، هم دسيسة خبيثة لتشويه صورة - الشيخ فركوس حفظه الله - فاحذروا منهم وحذروا.

أما قولك أيها الخارجي الخبيث (أدعوا الإخوة الجهاديين، فستلقى غبها وإياك والبكاء يوم تستدعيك الجهات الأمنية)

احتلال العقول أعظم من احتلال الأرض
والعدو اليوم يحرص على الأمرين معا، فباحتلال العقول يمكنه دخول الأرض وأهلُها يحيونه ويستقبلونه بالأحضان.
وهذا ما يعمل عليه الأطراف المتناحرة على منطقتنا
أمريكا واليهود ومن والاهم من جهة، والرافضة والإخوان ومن والاهم من جهة أخرى.
حتى قال النتن بمعنى كلامه: سنعمل على تغيير المناهج الدراسية وإزالة التطرف منها لإعداد جيل جديد في غزة".
وأشارت أمريكا لهذا أكثر من مرة.

ومارسه الرافضة والإخوان في إعلامهم ومدارسهم واجتماعاتهم.
ويصطادون الشباب بدعوى تحفيظ القرآن لعلمهم أن العامة تُخدع بهذا.
ثم يلقنونهم ما يجعل الشباب حربا على أهلهم وأوطانهم ودينهم المبني على القرآن والسنة وتوحيد الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه والصحابة الكرام، والولاء والبراء على ذلك.

فتنبهوا واعتنوا بتعليم أبنائكم التوحيد والسنة والولاء والبراء على الإسلام والسنة ومحبة الصحابة الكرام وبغض من يكفرهم أو يطعن فيهم أو في واحد منهم، أو يشرك بالله بعبادة آل البيت أو غيرهم، والولاء والبراء على ذلك، وتقديمه على كل شيء.
حتى لا يكون ابنك غدا أول من يطعنك من ظهرك.

وهذا أعظم جهاد يقوم به المسلم في أيامنا هذه فالحرب ركيزتها عليه اليوم.

والفتن القادمة عظيمة لدرجة أنها ستفتن الكثير من الناس عن دينهم فمن لم يتعلم وترسخ العقيدة في قلبه سيكون حطبا لها، وهو الملام لتقصيره فيما أمره الله به من التعلم.
فلم يرسل الله تبارك وتعالى لنا رسولا ومعه القرآن والسنة حتى ننشغل عنهما بالدنيا؛ فلا عذر لمن ضل مع وجودهما ووجود علماء التوحيد والسنة ومنهج الصحابة الكرام رضي الله عنهم، الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوجودهم -مع قلتهم في آخر الزمان- حتى تقوم الساعة..

الشيخ علي الرملي حفظه الله

لم ولن تجد ما تُعلق به على هذا المنظر الأليم ...

الأمة الآن في ذل عظيم ولا أجد سببه إلا في إبتغائها العزة في غير الإسلام بتبعيتها للعلمانية والديمقراطية الغربية وبذلك ابتعادها عن تعاليم دينها الحنيف فصرنا غثاءً كغثاء السيل فتداعت علينا الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها والله المستعان.

أبو البراء سكندر ڤرون

• والله إننا لنبرأ من ضلالات الحكام وانحرافاتهم | الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• جديد الفتاوى من مجلس الشيخ محمد علي فركوس صبيحة يوم السبت ١٦ ربيع الآخر ١٤٤٦ هـ.

سؤال حول رجل يبيع المواد الغذائية جملة بنقلها لأشخاص يبيعون الخمر في محلهم وعندما علم بذلك امتنع عن البيع لهم بالجملة
فجاء هؤلاء إلى محله كغيرهم من الناس ليشتروا منه فهل يبيعهم أم لا ؟

ملخص جواب الشيخ حفظه الله : أنه ما دام يعلم أنهم يبيعون الخمر في محلهم فلا يجوز له أن يبيع لهم شيئا من محله لأن ذلك يعد تعاونا على الإثم والعدوان وهو محرم شرعا.

فاعترض أحدهم بأن رفض البيع لهم قد يرفعون أمره إلى الشرطة ويشتكون به.

فأجاب الشيخ - حفظه الله - : هذا لا يُغيّر من الحكم شيئا لأنهم يصيرون بذلك ظالمين له وليس من حقهم أن يجبروه على البيع لهم وهم متعاونون على بيع الخمر المحرم شرعا، والأصل في هذه المسألة قول الله تعالى : (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) المائدة من الآية (3) والعلم عند الله تعالى.

الظاهر أنكم زدتم شرطا لإنكار البدع والمنكرات وهو أن تكون خارج وطنكم، فما قولك ومن معك من دعاة الوطنية في العيسى وعبد اللطيف آل الشيخ اللذين قال فيهما شيخك العلامة العباد انهما من دعاة التغريب في السعودية ؟؟!!!
وتركي آل الشيخ وغيرهم !!!! أم أن بوصلتكم لا ترى إلا حمــ//ـاس فأوقعتكم في تناقض فاضح !!!!

ثم ولماذا تغافلت عن هذا القول لشيخ الإسلام ابن تيمية: (فإذا تعذر إقامة الواجبات، من العلم والجهاد وغير ذلك، إلا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب، كان تحصيل مصلحة الواجب، مع مفسدة مرجوحة معه: خيراً من العكس، ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل). [مجموع الفتاوى: 28/212]

وقول الشيخ ربيع حفظه الله : وإذا اعتدى كفار اليهود والنصارى على مثل الأشاعرة والصوفية فنحن ندافع عنهم، ونساعدهم على مواجهة هؤلاء الأعداء، مع بغضنا لهم، وهم يبغضوننا أشد البغض، هم ليس عندهم هذا التوزيع؛ فالواجب عليهم أن يحبونا وأن يرجعوا إلى ما عندنا، ولكن لا حب ولا إنصاف، بل قد يبالغ بعض غلاتهم فيكفرونا ظلما وعدوانا، ونحن لا نكفرهم، ولا نبلغ بهم مبلغ عداوة الكافرين.

العواطف عصفت بعقيدة هؤلاء والله المستعان...
عِزَّةُ المسلم بتمسكه بدينه وعقيدته وبها ينصره الله فقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾
وتفسيرها : هذا أمر منه تعالى للمؤمنين، أن ينصروا الله #بالقيام_بدينه، والدعوة إليه، وجهاد أعدائه، والقصد بذلك وجه الله، فإنهم إذا فعلوا ذلك، نصرهم الله وثبت أقدامهم،- أي: يربط على قلوبهم بالصبر والطمأنينة والثبات، ويصبر أجسامهم على ذلك، ويعينهم على أعدائهم، فهذا وعد من كريم صادق الوعد، أن الذي ينصره بالأقوال والأفعال سينصره مولاه، وييسر له أسباب النصر، من الثبات وغيره. [تفسير السعدي]

فالقيام بأمر الدين وإعداد العدة الإيمانية سبب من أسباب النصرة الإلهية، لا بمثل هذه الخزعبلات والشعارات القومية الوطنية العلمانية الفارغة، ففلسطــ//ـين يستردها المسلمون تحت راية الإسلام، لا رايات العروبة والقوميات الكاذبة.

أبو البراء سكندر ڤرون

• النقاب ليس عادة سعودية | للشيخ صالح العصيمي حفظه الله

🔻 قناتي على اليوتيوب : https://www.youtube.com/@skanderGR

• نصيحة لي ولأفاضل إخواني ...

[ قال الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله : في الحوادث والنوازل لا يتكلم فيها إلا أفذاذ أهل العلم حتى كثير من العلماء قد لا يرتفع إلى هذا المستوى ولهذا قال الله تبارك وتعالى « ‏وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر لعلمه الذين يستنبطونه منهم» - النساء - ٨٣-.

إلى أن قال : الآن ما الذي يجعل كثيراً من الطيبين يختلفون؟ هو الخوض في أمور لا يحسنونها فهذه الأمور والأحداث والنوازل ترجع إلى نوعية خاصة من العلماء لا لكل أحد... ] إهـ

• أنظر أخي الطيب بارك الله فيك وركز ( بعض الأمور تحتاج نوعية خاصة من العلماء...) !!!
فبارك الله فيكم اقتدوا بمن تدعون اتباعهم - وانتم وانا من العوام -، وليسعكم ما وسعهم، وردوا ما تنازعتم فيه إليهم وكفاكم تشرذما تلو التشرذم بسبب اعتداد كل ذي رأي برأيه، الدعوة تحتاج عقلاء ينصحوننا بالتعقل.

فأنا مثلا أحوجكم إلى هذه النصيحة ومثيلاتها، فأن أجد نفسي أنا من أنصح فهي كارثة والله المستعان !!!!

أبو البراء سكندر ڤرون

• ما حكم الجهاد مع حزب لا يقوم على الكتاب والسنة عقيدة ومنهجا؟! | يجيبك المحدث العلامة الألباني رحمه الله

قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-
زمن العدوان على البوسنة والهرسك :

"انظر إلى إخواننا في جمهورية البوسنة والهرسك ماذا يفعل بهم النصارى، يمزقونهم أشلاءً، وينتهكون حرماتهم، وقيل لنا: إنهم يذبحون الطفل أمام أمه، ويجبرونها على أن تشرب من دمه، نعوذ بالله!
شيء لا يتصور الإنسان أنه يقع، ومع ذلك فإن الأمم النصرانية تماطل وتتساهل وتعد وتُخلف؛ والأمة الإسلامية ليس لها إلا التنديد القولي دون الفعلي، من بعضها لا من كلها، وإلا فلو أن الأمة الإسلامية فعلت شيئاً ولو قليلاً مما تقدر عليه لأثر ذلك.

لكن مع الأسف أننا نقف وكأننا متفرجون لاسيما بعض ولاة الأمور في الأمة الإسلامية، الشعوب معها شعور، معها حركة قلبية، لكن لا يكفي هذا، والله إن الإنسان كلما ذكر إخوانه هناك تألم لهم ألماً شديداً، لكن ماذا نعمل؟

نشكو إلى الله عز وجل، ونسأل الله تعالى أن يقيم علم الجهاد في الأمة الإسلامية حتى نقاتل أعداءنا وأعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا".

فتاوى ابن عثيمين الجهاد ٣٢٠/٢٥