Дарья Сивашенкова

Отнимать у людей радость плохо. Ее и так маловато в нашей жизни - и забирать остатки, с умным видом приговаривая:

- Это не наш праздник!
- Православные должны праздновать в другие дни, а это все чужое и плохое!
- Пост на дворе, какие еще праздники?!
- А вы знаете, кто и зачем этот праздник ввел?
- Это праздник торговцев цветами и конфетами!
- Нужно любить и заботиться каждый день, а не только 14 февраля и 8 марта!
- Не рожала - не женщина!
- Не работаешь - не твой праздник, он для трудящихся женщин!
- Ну и тд.

плохо.
Просто плохо. А в некоторых случаях - еще и с отчетливым привкусом какого-то извращенного "синдрома вахтера" - до кого дотянусь, не дам радоваться этой маленькой радостью. Кому смогу - испорчу, а кто в этой радости зависит от меня - ее не получит.

Когда Христос пришел на свадьбу в Кане Галилейской, Он тоже вполне мог сказать:
- Что это вы тут устроили? Что за пьянки-гулянки? Я такого не заповедовал! Ваши предки такого не знали! Я привел в Эдеме к Адаму Еву и сказал "Выбирай себе жену!" И никаких праздников, чтоб аж вино кончалось. Скромнее надо! И вообще, какие радости - мир во зле лежит, по грехам вашим плакать надо, а не веселиться, а вашим посиделкам только торговцы вином радуются! Вот будет наша правос... то есть, иудейская Ханука - там и радуйтесь, как положено, а не это вот все.

Но Он почему-то всего этого не сказал. А вместе со всеми сидел за столом, поздравлял жениха с невестой и умножил вино, чтоб радость не была подпорчена его недостатком. И Его вино было лучшим вином на той свадьбе, а не какой-то кислятиной "абы было". Он хотел радовать, а не отнимать радость, пусть она была безыскусна и не высокодуховна. Она была - и Он ее сберег и приумножил.

Дарите радость, а не объясняйте себе и друг другу, почему нет повода ее подарить. Или почему ее надо дарить в другой день. Кто знает, может быть, улыбка вами обрадованного человека - это луч света из Царствия Небесного.

"Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", - просим мы в молитве Господней, а Христос в Евангелии предупреждает строго и однозначно:

Мат 6:14-15: "Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших."

Это пугает многих: так что же, если у меня не получается простить, то и меня не простят? Это молитва в осуждение? Пока себя не переломлю, к Богу лучше не соваться? Прости меня, как я прощаю - но моё прощение бывает слабо и зыбко, Господи... Неужели я не могу надеяться на прощение, пока не научусь прощать в той же полноте, что Ты?.. но ведь я никогда не смогу как Ты...

"Сделай мне хорошо, когда я желаю и делаю другому плохо в ответ на мою обиду", - с такой молитвой к Богу точно лучше не обращаться. Это как-то, я бы сказала, интуитивно понятно.

Но "без Меня не можете творить ничего". Способен ли человек на добрый порыв без того, чтоб в нем был залог и добрый пример к этому порыву?

И сколько раз в Евангелии мы читаем слова Христа: прощаются тебе грехи твои? Без вопросов, мол, а сам-то ты всех уже простил? Точно?

Христос прощает нас без всяких условий, и именно Его прощение, трогающее душу до дна - отправная точка для новой жизни человека, где рождаются и горячая благодарность, и желание творить ответное добро и прощать. Вспомним историю Закхея.

Так кто прощает первый, мы своих должников или Бог нас?

Вспомним притчу о 10 000 талантах.

Царь прощает своего должника сразу и безоговорочно. Он не требует от него до этого простить всех своих должников.

И сам человек припадает с мольбой о милости, попросту забыв о том, кто ему самому чего должен. Он не помнит ничего, кроме своих долгов перед царём.

Царь разбирается с ним, как будто кроме них двух никого и нет. Человек просит милости - и получает её без всяких условий.

И царь "отзывает" милость и возвращает человека "под закон" только тогда, когда прощенный должник ведёт себя ровно обратным образом. Будучи при этом уверенным, что царская милость к нему все равно продолжится, ибо "это другое".

То есть, в осуждение может быть только молитва о собственном прощении с глубоким нежеланием прощать самому. Oсознанным и убежденным в своей правоте нежеланием.
И уверенностью, что с тобой следует обойтись по милости, а ты сам можешь требовать с другого воздаяния со всей безжалостностью.

В такой молитве - не только жестокость к ближнему, но и глубокая неблагодарность к Богу.

Если стремление простить есть, но нет силы, не хватает духу, даже желания, но ты об этом переживаешь и чувствуешь, что это неверно, то это тоже - повод для молитвы: верую, помоги моему неверию... Хочу простить, помоги мне простить!

"Прости долги наши, как и мы прощаем должникам нашим", - говорим мы, и "как" здесь не подсказка и указание Богу, в какой полноте и мере нас прощать, а явление Ему своей доброй воли: и мы прощаем или хотя бы очень хотим простить... или хотя бы виновато понимаем, что не хотеть этого - плохо, помоги захотеть.

Бог не против нас. Он уже на нашей стороне, и только наша осознанная жестокость к ближнему приведёт к тому, что Он и нас во вразумление поставит лицом к лицу с нашими грехами.

По Сети давно гуляет текст с рассказами, как страшно Бог карает за богохульства, кощунства и насмешки в Свой адрес. От Мерилин Монро до неизвестных миру людей, кто имел глупость или легкомыслие пренебрежительно отозваться о Нем. Наказания ужасны: внезапная лютая смерть, тяжёлая болезнь, помешательство. "Бог не оставляет богохульника без наказания", - подводит итог автор текста.

Мне кажется, это типичная "ошибка выжившего". Точнее, в этом случае - "ошибка невыжившего". Были те, кто кощунствовал и пострадал - были и те, кто кощунствовал и богохульничал, но жил и умер припеваючи.

А еще мне кажется, что, самое страшное наказание для богохульника - это не отсохший язык, не рак и не молния свыше. И даже не геенна огненная.
Самое страшное - встать перед Его лицом и воочию увидеть Того, о Ком говорил насмешливо, похабно или гнусно.

Увидеть Его - воплощение Добра, Красоты и Любви. Увидеть, Чей чистый лик ты мазал грязью, в Чьи глаза плевал. Кем пренебрег, Кого опорочил, хотя Он ничем не заслужил ни оскорбления, ни унижения.
Увидеть - и раскаяться, глубоко и искренне, и захотеть, чтоб ты никогда-никогда ничего против Него не делал и не говорил. "Как я мог, как же я мог?.."

Любое наказание извне не так страшно: даже мучаясь в аду можно думать, что ты был прав и мстительный Бог, убивающий и лишающий разума за слова, не заслуживает иного.

Хуже наказание изнутри, когда ты глубоко осознаешь и свою неправоту, и всю мерзость сказанного и сделанного, и нет у тебя никакого оправдания. Твоё наказание - в тебе самом. Он прекрасен, и хочется любоваться Им вечность, но между вами стоит твоя низость и съедающий тебя стыд. "Чистые сердцем Бога узрят", а как поднять глаза на Того, Кого ты хаял, осмеивал, от Кого отрекался даже не всерьез - так, походя, вздорно?
Своими руками, своим языком, ради красного словца ты создал свой ад.
А дальше - Его воля.

Адам плакал у врат потерянного для него Рая, но что было бы, если бы Бог в ответ на его слезы вновь распахнул перед ним райские двери?

А ничего хорошего - иначе Бог бы так и сделал. Но окажись Адам со своей неисцеленной природой, покалеченной первородным грехом, вновь в Раю, в прямом присутствии Бога, все очень скоро снова кончилось бы прятками от Него по кустам и попытками избежать Его там, где Он - везде.

Бог не изгоняет от Себя тех, кто может быть с Ним в мире и радости. Бог не каратель. И даже слезы Адама не могли исцелить его и восстановить в том виде, в каком он снова мог бы спокойно ходить перед Его лицом.

Нужен был Христос, Спаситель и Целитель, Тот, в Ком наша природа исцелилась и смогла снова быть с Богом во взаимопонимании и любви.