Дарья Сивашенкова

Заодно 👆предлагаю составить наш список самых грустных историй из шести слов.

Человек потерял веру. Умер. Не помогло.

Все знают набившую оскомину историю про то, как Эpнест Xeмингуэй поcпорил, что cможет написать caмый короткий расcказ, способный растpогать любoго. Он выигрaл спор: «Продаются детcкие ботинoчки. Неношeные» («For sаle: baby shoеs, never wоrn»).
Видимо, он знал родителей, у кого детишки махнули из 35 размера в 37, оставив неношеными прекрасные кроссовочки 36 размера (да, я).

Оказывается, с тех пoр его опыт не дaет покоя: многие пытаются заключить цeлую историю, споcобную тронуть, удивить и ошаpaшить читaтеля, в шесть cлов.
Я предлагаю пойти дальше и дополнить эти грустные истории подробностями, раскрывающими их с новой стороны!

***

Пасcaжиры, сейчас с вами говорит не капитан. (Меня повысили до товарища майора)

Я встpетил родственную душу. А она — нeт. (Я женился, она еще ищет)

Пpoдаю парашют: никогда не открывался, слeгка запятнан. (Хотел прыгнуть, но в самолете испугался)

Это нaша золотая cвадьба. Столик на однoго. (Брак с собой оказался чертовски удачным)

Я пpинес домой рoзы. Ключи не подoшли. (И на розы, блин, аллергия)

Моя мaма научила меня бриться. (Да, девочки тоже бреются!)

На разбитом ветрoвом стекле было напиcaно «Молодожeны». (А "Извините!" не написано)

Наша cпальня. Два гoлоса. Я стучусь. (Рогами в дверь)

Я cпpыгнул. А затем передумaл. (И полетел)

«Вы ошиблись номеpом», — ответил знакoмый голос. ("Я знаю", - парировал я).

Мое отpaжение тoлько что мне пoдмигнуло. (Прям как я ему!)

Извини, солдaт, мы пpодаем ботинки пaрами. (А не ящиками)

Воoбражал себя взpослым. Стал взpoслым. Потерял вoображение. (Жил счастливо)

Реклама такси "Везёт": билборд с белым единорогом.
Так и просится слоган: "Приедем только к невинным девицам!"

УТЕШЕНИЕ СЛОВOM

12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
(Лук.7:12-15)

Комм. вл.Антония Сурожского:

"Христос ... останавливает ее плач; Его слова, которые являются словами милосердия, являются вместе с тем твердым, неумолимым требованием со стороны этого милосердия: Не плачь! - не потому что смерть твоего сына недостойна слез, но, как бы предваряя слова, сказанные позже апостолом Павлом к солунянам, Он ей безмолвно говорит: Не сетуй, как язычники, не имущие упования - не плачь!... Христос не обращается к ней со словами утешения.

И только когда эта женщина отозвалась верой, послушанием на требование Божественной любви, Христос творит чудо и возвращает ее сына в жизнь".

***
Не могу не возразить.

"Христос не обращается к ней со словами утешения..."

Но Его "не плачь" - это и есть слово утешения!

"Не плачь!" может звучать властно, потому что Он говорит как власть имеющий. Но это власть и сила протянутой над головой руки: не плачь, сейчас не будет больно.
Не от нее Он требует. А ей обещает.

Представьте себе ту несчастную рыдающую над одром мать, к которой подходит известный Равви, почитаемый многими за великого пророка... подходит и, глядя сострадающе, говорит: "не плачь"... Может, даже наклоняется, за руку берет и в глаза заглядывает; почему нет - Христос часто касается человека, когда тому больно и плохо.

Само это слово из Его уст, выражение Его полных жалости глаз - все это должно было исполнить женщину надеждой. Конечно, она прекращает плакать! наверное, она забывает даже дышать, глядя Ему в лицо!

Ведь не просто же так Он подошел, не для того, чтобы дежурно выразить соболезнования пустым и жестоким словом. Ждешь от Него продолжения, а не то, что Он пойдет дальше, надеждой обманув.

Конечно, это утешение.

"Не плачь" - это то же "не бойся, только веруй", сказанное в схожей ситуации начальнику синагоги, у которого умерла дочь. Только, может быть, еще глубже, потому что начальник синаноги только что услышал горестную весть, и Христос буквально подхватывает его, не давая впасть в немедленное отчаяние ("не бойся, не бойся, Я тут")... а тут Он сходит в материнскую боль, касается самого тяжкого горя, и в этой глубине говорит ей "не плачь".

Нет, не требование это, тем более "неумолимое", а протянутая рука, за которую можно доверчиво взяться и выйти на свет.
То, что дается Им без всяких условий. Даже без просьб. Он ближе к нам, чем наши просьбы к Нему.

Мне кажется, если она и перестала плакать, то в предчувствии милости и чуда, в глубочайшей вере, в ощущении и осознании, что больше она в горе не одна - Некто неизъяснимый сошел в ее материнский ад, чтобы вывести ее оттуда.

В утешении.

- Андрей, что ты хочешь на завтрак, хлопья или блинчики?
- Хлопья!
Съел. Сидит задумчиво над пустой тарелкой.
- Мам, я подумал, я все же хочу блинчики.

Играю в симулятор супермаркета, заходит в магазин мужик, подходит к прилавку и у него над головой всплывают мысли: "Яблочный сок слишком дорог для меня!"
Подходит к соседней полке и берет три бутылки водки.
По цене в три раза выше сока.
Жиза.

Молитва памяти апостола Фомы

Господь и Учитель наш! как Ты не отверг Своего апостола, так не отвергни и нашу ищущую Тебя веру; как не оставил Фому в безнадежном ожидании, так не оставь и нас, ждущих Встречи! Как не пренебрег Ты искренним, честным и просящим Тебя человеческим сомнением, так не пренебреги, Спаситель, нашим сомнением. Как не укорил Ты Своего ученика, но подал ему просимое, так не укори нас в нашей слабости, но протяни руку Твою и подай утешение.
Потому что только Ты из недостачи делаешь избыток, из неверия уверение, из отчаяния радость.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ II

Итак, справедливость Божья ничем не угрожает человеку - ничто в Творце не несет зла для Его творения. Наоборот: Его справедливость - это наша защита от зла, укорененного в нас самих так глубоко, что сами мы не можем не только что от него освободиться, но даже по-настоящему его почувствовать.

Поэтому фраза "Бог милосерд, но справедлив" неверна в корне - там нет никакого "но", там должно стоять "поскольку". Бог милосерд, поскольку справедлив - и справедлив, поскольку милосерд.

Его справедливость рассекает нас со злом, делает очевидным наш грех, и это порой действительно больно. Но эта боль - не кара, она не направлена против нашей сути, она не для нашего уничтожения. Она - для того, чтобы сказать: есть ты и есть твой грех, и это не одно и то же.
Больно там, где человек сроднился с грехом настолько, что начал считать его неотъемлимой, а то и любимой частью себя. По сути, это все равно, что любовно сжиться с раковой опухолью, не ее считать смертельным врагом, а себя - приложением к ней.

Но Его справедливость прекрасно видит, где в нас - мы, а где - пестуемая смерть, и нас Он любит, а смерть-грех - ненавидит.

А Его ненависть не имеет ничего общего с человеческой ненавистью, куда больше похожей на ненависть сатаны, который человекоубийца от начала и ненавидит саму суть человека, сам факт его бытия.
Ненависть Божья - это не желание зла и уничтожения Своей твари, ненависть Божья - это предельное отторжение зла, которое мешает соединиться Богу и душе.

Он ненавидит грех не потому, что грех оскорбляет Его благость, не потому, что грех наносит урон Ему самому - Он ненавидит грех за то, что грех встает между Ним и возлюбленной Им душой. Он ненавидит грех за тот урон, который грех наносит Его творению.

Нет в Нем тут никакой терпимости ко греху - но есть величайшая, глубочайшая терпимость и любовь ко грешникам, до самого последнего предела, и даже за самым пределом.
Поэтому, рассекши справедливостью человека с грехом, Он милостью покрывает грешника.
Никакой грех не превосходит Его милость, никакой грех не отторгает от Него безнадежно. Об этом надо помнить, как бы глубоко грех ни пророс в человека.

Господь ненавидит наши грехи, все до единого - даже до Своей смерти.
Господь любит нас, каждого из нас, до единого - даже до Своей смерти.

Любовь Его к человеку и ненависть Его ко греху сходятся в предельной точке Его смерти.

Потому что они суть одно.

Для Гааги.

У меня складывается смутное впечатление, что справедливость Божью путают с жестокостью.
В связке с ней обычно идет "воздаяние за грехи", "наказание", "кара", "возмездие", "отмщение" и прочие существительные и глаголы, которые связаны с причинением человеку обязательного страдания.

Получается, что справедливость Божья совершенно несправедлива - ибо видит только дурное и карает за него, а доброго не замечает. Зло оказывается наказанным, но добро остается незамеченным. Человек отправляется в ад за грехи, но ему никак не воздается добром за добро, при том, что нет ни одного человека, не сделавшего ничего доброго.

Получается, что добром пренебрегают в пользу зла.
Это, скорее, образ жестокости, отнюдь не справедливости.

Определенно, это не так.
Справедливость Божья равно видит в нас и доброе, и дурное. На то она и справедливость. И это прекрасно, потому что без видения доброго она была бы, как сказано выше, жестокостью, а без видения злого - попустительством, а отнюдь не милосердием.

То есть, получается, что справедливость нейтральна, но ее отсутствие в ту или иную сторону, пренебрежение добром или злом, равно приводит к минусу.

Но, по-справедливости видя в нас доброе и дурное, милосердие Божье отдает предпочтение доброму. Описание Суда, данное Христом, свидетельствует об этом. Господь обращает внимание на сделанное (или не сделанное) добро, а не на сделанное зло.

И в этом суть сочетания справедливости и милосердия Божьего: видя равно ясно доброе и дурное в человеке, свободно отдавать предпочтение доброму. Милосердие Божье всегда ищет повод помиловать человека, а не наказать.

Справедливость Божья различает в человеке добро и зло, а милосердие Божье спасает грешника.

В этом отличие Бога-Личности от, допустим, закона кармы, по которому ты механически получаешь злом за зло и добром за добро. Бог свободно выбирает милосердие, а не кару.
И в этом надежда, потому что в предельной точке Страшного Суда уже невозможно получить и доброе, и злое по механической справедливости. Там уже что-то одно.

Милосердие и невозможно без справедливости, потому что прежде, чем простить и помиловать, нужно увидеть то, за что прощаешь. Сначала справедливо рассудить - вот здесь у тебя доброе, вот здесь - злое, потом по милосердию сосредоточиться на добре, а не на зле. На том, чтоб отсечь от человека зло, сохранив самого человека.

Справедливость Божья видит грех, а милосердие отделяет грех от грешника. Без ясного видения греха отделить его от грешника было бы невозможно. Оперирующий доктор должен ясно отличать раковую опухоль от здоровой плоти. Если из жалости к больному он закрывает глаза на рак, то эта жалость убийственна.

Братцы, сейчас я обращаюсь к родителям школьников, кому нужен репетитор по литературе, русскому языку и/или культурологии.
Я хочу порекомендовать вам человека, которого знаю много лет.
И не просто знаю - Елена Викторовна Грекова была моей школьной учительницей по литературе.
Именно благодаря ее урокам наш класс, в отличие от многих, действительно читал школьную программу. И не просто читал, но понимал, обсуждал и любил.

Сочинения, которые она задавала, были моими первыми текстами. Можно сказать, что весь мой стиль "вышел из шинели" Елены Викторовны. Она была первым человеком, который читал еще мои наивные подростковые опусы. Она учила меня писать и, кажется, таки научила.
Ради разговоров с ней я прогуливала другие уроки. После уроков я ждала ее, чтоб вместе дойти до метро и еще немножко поговорить о литературе. И никто из учителей не дал мне в жизни, в творчестве больше, чем она.

Если вам нужно, чтоб ваш ребенок читал, понимал и любил русскую литературу и действительно наслаждался нашей классикой.
Если вам нужно, чтоб ваш ребенок сдал ЕГЭ по литературе в полтора раза лучше "среднего по больнице".
Если вы хотите, чтоб ваш ребенок писал не только грамотно, но еще и осмысленно, и выразительно.
Если вы хотите, чтоб русский и литература стали любимыми предметами -

Обращайтесь к ней!

С Еленой Викторовной можно связаться по телефону: 8916-099-11-30
Все вопросы можно задавать мне в личку.
Я просто счастлива буду, если молодое поколение получит ее в учителя.

Кстати, всем организаторам частных, не частных, воскресных школ и похожего: с Еленой Викторовной можно договориться об онлайн-лекциях. Ручаюсь, ваши ученики и вы сами будете в восторге. И дети наконец-то захотят читать книги, о которым им так увлекательно рассказывают на занятиях.

Про погоду.

Когда вчера с неба сыпался, стуча бисером, мелкий град, то можно было бы благочестиво сказать, что это сыплется жемчуг с Её Покрова.

Но я замёрзла, как цуцик, до костей, и решила обойтись без византийских красивостей.

В продолжении Покрова.
Часто приходится слышать, что любовь Бога - любовь отцовская, а вот любовь Богородицы - любовь материнская.
Это и так, и не так.

Любовь Бога - и Отцовская, и Материнская одновременно. Бог нам не только Отец - Его любовь имеет и чисто материнские черты. Именно об этом говорит Иисус:
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
(Матф.23:37)

Это - образ именно материнской любви, потому что птица-мать собирает птенцов под своими крыльями.
Недаром Святой Дух, Роах, в оригинале - женского рода.

Бог и Богородица - не "равные родители" в семье, не Отец и Мать. Скорее, можно сказать, что Богородица являет нам собой именно материнскую любовь Самого Бога. Она - ее ярчайшее проявление и воплощение. Господь "усваивает" ей Свою материнскую любовь, и усыновляет ей всех нас.

Поэтому да, любовь Богородицы - любовь материнская. Но ее любовь не нечто "отдельное" или, не дай Бог, противопоставленное любви Божьей, пусть даже как "противопоставлены" в семье отцовские и материнские чувства и роли. Это все та же Его любовь к нам, явленная в ней цельно и полно.

А в Боге сочетаются и любовь отца, и любовь матери. Материнские черты проскальзывают и в Христе, в Его нежном обращении к ученикам "дети", в Его безусловной ласке и заботе, в образе птицы, желающей собрать птенцов под крыло.
Нам просто непривычно видеть в мужчине любовь, которую мы привыкли видеть исключительно в женщинах.
Но Христос сочетает в Себе все лучшее.

Богородица научилась этой любви от Сына, искренне восприняла ее, и эта любовь стала ее сутью. Она действительно - явление Его материнской к нам любви, и эту любовь она переживает и чувствует каждый миг.
Она - наша Мама через Него.

Три опорные "световые" точки грядущих месяцев.
Первая - сегодняшний Покров.
Сейчас, с Покровом, мы вступаем в самую тёмную часть года. С каждым днем будет темнее и холоднее, пока день не съежится до ничтожных нескольких тусклых часов и тьма не обступит со всех сторон.

А потом, на самом дне, зародится Свет. Незаметный снаружи, почти незримый. Но тьма не объемлет его, и с каждым днем будет уступать ему.
Свет насущный дай нам днесь!

И совсем потом, уже в середине января - Крещение, Праздник Светов, когда вдруг с изумлением и радостью понимаешь, что света, нужного как хлеб, и правда стало больше!
И с этого дня можно ждать весну.

А пока - укутаться, завернуться и во тьму - ступенька за ступенькой, до 25 декабря.
Не так уж много, но... Очень много.

В нашем "визуальном" восприятии Покрова есть ошибка. Такая привычная, традиционная, что практически заместившая собой реальность.

Не епископским омофором, неширокой полоской ткани, покрывает нас Матерь Божья, а мафорием. Эта часть женской одежды Ее времен больше всего похожа с виду, да простят меня за это неожиданное сравнение, на солдатскую плащ-палатку: широкий плащ с капюшоном. Его раскрывает и, точно крылья, простирает над людьми Богородица, а не тонкую ленточку.

И это дает празднику Покрова очень глубокий смысл, отсылающий нас к Евангелию и словам Христа: как бы Я хотел собрать птенцов твоих под крылами Своими.
Это жест родительской любви и защиты: спрятать под крыло, в тепло, в самую-пресамую безопасность.

Покрыть своей одеждой, спрятать под своей одеждой - жест милости и защиты. Жест близости, обещание укрытия.

Тут многое можно вспомнить - от царского плаща, наброшенного на голову склонившего колени пленника, как знак помилования, до распахивания своей куртки и укутывания в нее того, кто прижался к тебе - в поисках тепла, утешения, защиты.

Можно вспомнить и одежду "с плеча", как знак особого расположения и милости. Сюда же впишется и евангельский рассказ о гадаринском бесноватом: тот, кто бегал нагим и обезумевшим, получает от Христа не только исцеление, но и одежду, чтоб покрыть голое тело и уберечься от позора.

Быть под одной одеждой - в каком-то смысле, все равно, что быть под одной кожей.

Принимая чей-то покров - принимаем покровительство и защиту, и можем быть в ней уверены, это самый верный знак.
И это что-то очень личное и трогательное, когда тебя так прикрывают и защищают, оберегают и греют.

Как рождаются цунами? Сдвиг тектонических плит где-то на немыслимой глубине океана поднимает волну, которую в самом океане может быть почти и не видно, но при приближении к берегу она становится смертоносной. Вернее сказать, смертоносной она была с самого мига рождения, но подлинную ее убийственность и ненормальность видно на берегу.
Цунами может быть до небес или же по колено, но его отличие от обычной волны всегда заметно. Оно может причинить много ущерба или не причинить практически никакого, но все равно это будет цунами.

По сути, это то, как проявляет себя грех в человеке. Три стадии: причина греха, грех и его проявление.

Представьте себе, что вы - это океан. Но не безразличный и бездумный, а осознанный, понимающий, что за волны катятся по нему и к чему они могут привести.
Сдвиг тектонических плит - это причина греха. Над ней океан совершенно не властен. Это наша изначально поврежденная природа, которую нам самим не залечить. Где-то на самой глубине нас, куда невозможно опуститься разумом, происходит нечто, рождающее волну-грех. То, что мы уже осознаем. Осуждение, зависть, злобу. Волна поднимается из нас на глубине и несется к берегу - к внешнему проявлению в нашей жизни.
И когда она выплескивается на берег, то может пройти совершенно незаметно для окружающих - а может разрушить жизни и судьбы. В гневе вы можете ударить, в осуждении сказать злые и обидные слова, в зависти испортить человеку жизнь.

Но вы - не бездумный океан. Вы не можете не дать волне родиться - но можете остановить ее, когда она еще на глубине и только поднимается на поверхность. Или не дать ей докатиться до берега. Погасить и усмирить ее. Сами по себе - нет, не можете, но если призвать на помощь Небо - то получится. И произойдет чудо, подлинное чудо: волна, которая по всем законам обязана была дойти до побережья и обрушиться на него, погаснет и станет безвредной.

Множество людей, скажу я, хоть не люблю говорить за многих - это бездумные океаны, по которым эти волны катятся без всяких помех и осмыслений. Зародился гнев - поднялся - выплеснулся. Зародилась зависть - поднялась - выплеснулась. Человек даже не понимает, что что-то не так, он живет так, как будто иначе быть и не может. Он подчинен и тектоническим плитам, и волнам.

Христианин - это очнувшийся океан, чувствующий движение сломанных тектонических плит и ощущающий зарождение смертоносной волны. И его задача - эту волну остановить и погасить. Это и есть борьба с грехом. На тектонические плиты у нас влияния нет, повторюсь, наша падшая природа будет бунтовать до последнего, рождая в нас цунами помыслов и чувств. Но проснувшийся океан может не дать им дойти до берега и выплеснуться.

И чем больше таких волн мы видим и ощущаем в себе - тем больше поводов радоваться. Хорошо, что видим! Хорошо, что ощущаем! Не унывать, а благодарить Бога надо за каждую новую увиденную волну.
В отличие от обычного океана, наши цунами идут безостановочно, рождаясь там, где мы не имеем власти. Но вместе с Небом мы имеем власть погасить их в себе.

Геометрия осени.

Может быть так, что Господь попускает нам видеть Себя не всемилостивым, но только склоняемым к милосердию, чтоб жалость и тревога за ближних пробуждали милосердие и любовь уже в наших сердцах и побуждали нас просить Бога за них.

Его милосердие переполняет всякую чашу, но Он хочет, чтоб и несколько капель нашей любви и милости упали в эту чашу и соединились с Его. Чтоб мы имели часть и в Его милосердии.

В Нем нет недостатка, Он и без нас может помиловать всякого, но желает не только миловать одного человека, но и исполнять этим сердечное желание другого или даже многих людей.

Где-то читала, что содержимое женской сумочки напрямую связано с базовым доверием/недоверием миру её обладательницы.
Мол, чем больше в сумочке всего, на всякий случай, вплоть до апокалипсиса, тем недоверчивее её владелица к миру. И наоборот.
Если так, то моё доверие к миру стремится к до идиотизма полному, потому что я вообще не люблю сумки и редко их ношу. Телефон, кошелек, паспорт и ключи рассованы у меня по карманам.
С другой стороны, при наличии денег, связи, ключей от машины и дома и документов можно пережить все, включая апокалипсис.
В общем, мир, я тебе, конечно, верю, но потенциал решения проблем всегда ношу с собой.
А как в этом смысле у вас?

Напишите ваши ассоциации - только не сильно раздумывая - к словосочетанию "Справедливость Божья".

Заметки на полях.

Каждый человек - точка, из которой возможен Большой взрыв и создание новой Вселенной.
У каждого человека есть талант, но не каждому удаётся его пустить в ход.

Если говорить языком притчи, то представьте себе верного раба, которому господин дал талант. Раб хотел бы пустить его в дело - но враги господина напали на него, избили, изранили, связали и посадили в темницу. Талант не принёс никакой пользы, как ни рвался тот раб из пут - связан он был крепко.

Что сделает господин, когда вернётся? Накажет ли раба, как "утаившего талант"? Или развяжет, исцелит, утешит и всё-таки даст возможность проявиться, показать себя... стать собой?

Мы даже представить не можем, сколько талантов погибло, потому что у людей были связаны руки условиями жизни. Сколько прекрасного умерло, не родившись. Сколько людей не доросли до самих себя не по своей вине. Как мало, по сути, мы можем явить из того, что нам дано. И как оно было бы прекрасно в полной мере и во всей красе.

Я верю, я надеюсь, что вернувшийся Господин отпустит измученных на свободу и даст им возможность проявиться во в всей полноте, чтоб ни один Его дар не пропал втуне вопреки Его воле и воле самого человека.

И Царствие Небесное - не янтарь, в котором раз навсегда застывают души для неизменной вечности. А бытие, в котором под Его любящим взглядом человек раскрывается в невообразимой до того красоте и полноте, как принесенная с мороза в дом невзрачная ветка с почками раскрывается спрятанной зеленью листьев.

Краем уха слышу по радио:
"Потом на смену языческим богам на Русь пришли другие..."
Очень интересно, КАКИЕ?

2Кор 4:10: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем."

Мне носим крест с Распятием на шее и зерно Его смерти внутри. Мы носим в себе Его смерть вместо нашей, Он замещает нашу смерть Своей. Мы умираем вместе с Ним - и с Ним воскресаем.

Наша смерть до Него была плодом греха, губителем, разлучающим с Богом - а Его смерть соединяет нас с Ним.

Зерно Его смерти - зерно в жизнь вечную в нас. Господь победил смерть и преобразил её Собой, дав ей быть не тёмным тупиком, а воротами в вечную жизнь.

👆Но как нелогично было Петру ради своей греховности просить Его уйти из лодки посреди озера, так же нелогично выгонять Его из своей жизни, скрываться от Него и не приступать к Нему, стыдясь своих грехов.

К сегодняшнему Евангелию:

"Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки".(Лук.5:1-3)

А немногим ранее: ."...Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них". (Лук.4:42)

Он еще почти не известен, у Него еще и Двенадцати нет, а Ему уже не дают спокойно проповедовать: ищут, окружают, пытаются удержать: побудь, побудь еще с нами, не уходи.

И ни почтительность, ни благоговение перед Его ощутимой силой и непонятной властью не мешают слушателям тесниться к Нему и в прямом смысле хвататься за Него.

"Чтобы слышать слово Божие..." - уточняет евангелист. Не для того, чтобы что-то попросить, даже не ради исцеления - просто, чтоб послушать.

Хотя просто послушать можно и на расстоянии: двумя строчками позже Иисус показывает это, прыгая в лодку и отплывая, чтобы иметь возможность обратиться ко многим, а не только к тем, кто окружил и обступил Его. Нет, им хочется именно побыть поближе к Нему.

А ведь Иисус никогда не потакает страстям Своих слушателей. Он не горячит их пламенной патриотической проповедью, не взвинчивает и не доводит до кипения. Он не политический лидер, "заводящий" толпу и доводящий ее до истерики. Он говорит просто и прямо, порой - жестко и требовательно, но никогда – сладостно и льстиво.

Но люди при этом безошибочно чувствуют главное - и тянутся к Нему.
С Ним не страшно. И Он не страшный, хотя в Нем и власть, и сила. Нормально хотеть быть к Нему поближе: даже если Его слова обличают грех, Его доброта и любовь утешают и ободряют грешника.

И как же ненормально бояться, бежать и прятаться от Него, считая это за смирение и благоговение.

"...они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный". (Лук.5:6-8)

Каждый раз, читая эту сцену, очень хочу спросить Петра: куда?! Куда ты Его просишь выйти? Ты ж еще не видел, что Он может ходить по воде, как ты себе вообще это представляешь - выйти из лодки посреди Галилейского озера?!

Нет, Петр не был бы Петром, упусти он возможность сказать нечто порывистое, необдуманное и одновременно - очень настоящее, верное и искреннее.

Он противоречит и здравому смыслу, и самому себе: уйди, уйди от меня - и обнимает Его колени, припадает к Нему, обретенному.
(и это такая яркая иллюстрация того, что наша свободная воля может в один и тот же момент "хотеть" совершенно разного: словами одно, жестом - другое)

Петр не бежит от Него сам, хотя уж ему-то, рыбаку, точно ничего не стоило прыгнуть в воду и отплыть хотя бы на соседнюю лодку.
Ему и страшно быть в открывшемся Свете, и вся мирская справедливость, которую он знает, требует с этим Светом расстаться, лишить себя этой благости по своим грехам. Но себя, все существо свое, не обманешь: Он нужен тебе, так сильно нужен, что даже выгоняя Его - хватаешься за Него, прося уйти - одновременно желаешь, чтобы остался.

Уйди, потому что я грешный и недостойный, и останься, потому что я не могу без Тебя.

При этом сама логика происходящего подсказывает, что просить Христа сейчас уйти - может, и благочестиво, но нелепо; единственно правильное - паче всякого чаяния прижаться к Нему, потому что этого и хочется, и пока Он здесь - не затонут лодки, никто не погибнет, все будет хорошо.

Вообще, это очень жизненно.
"Уйди от меня", - шепчут вина, страх и стыд. Уйди, я боюсь Тебя, я недостоин, исчезни, не смотри, не видь. Я грешен, я не должен, не смею быть с Тобой. Уйди!
А в душе все плачет "останься", и все внутри тянется к Нему.👇

Да, кстати.
С днем Учителя вас, дорогие братья и сестры.
"... один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья"; (Матф.23:8)