Дарья Сивашенкова

Братцы, спасибо за ваши поздравления! Невероятно приятно и важно все, что вы написали, все такое хорошее и искреннее.
Всё прочитала, все бережно сложила в сердце, в худые дни буду вспоминать, перечитывать и греться мыслью, что живу не зря.

СВЕТ ТВОЙ НАСУЩНЫЙ ДАЙ НАМ ДНЕСЬ

Богоявление, Теофания, Праздник Светов.... Сегодня Он делает первый шаг по дороге ко Кресту и Воскресению, сегодня Отец перед людьми впервые называет Его Сыном...

...Три года спустя будет еще один Праздник Светов: на Фаворе, совсем незадолго до Его Распятия. И снова отверзнется небо, сделаются, как свет, одежды, и Отец назовет Его Сыном перед осененными светлым облаком апостолами.

Свет Иорданский и свет Фаворский сияют над Ним и для Него, сияют Им, Источником всякого света.

На Фаворе сами одежды стали как свет. А в Иордане светом становится вода, облекающая Его тело.

Зачем Ему – безгрешному! – погружаться в воды, унесшие с собой тысячи и тысячи людских прегрешений? Ему не в чем каяться, не в чем меняться. Но Иисус добровольно, не уклоняясь, идет путем, которым прошли до Него многие люди, которым пройдут еще многие.

"Так надлежит нам исполнить всякую правду", - говорит Он, и исполняет, наполняет её Собой, в Себе делая её совершенной.

И после того как Он выходит из воды, Бог Сам свидетельствует о том, что Этот Человек – не кающийся грешник, не один из ожидающих Мессию. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». На Нем нет греха, и из воды Он выходит не омытым и оправданным, а столь же чистым, как и вошел в нее.

Так же Своей волей, не пытаясь обойти стороной, Он войдет без греха в темные воды смерти, исполнив, исчерпав её Собой.
Сегодняшнее Его погружение — это прообраз схождения в смерть и ад. Воды Иордана смывали грехи, а Он вошел в них без греха. Смерть не была властна над Ним – но Он принял смерть, идя путем всех людей.

Воде Он сообщает Свою чистоту, а смерти - Свою жизнь.

И как над Иорданом отверзлись небеса и прозвучало «се есть Сын Мой возлюбленный, в Нем Мое благоволение», так и над гробом Христа воссияет нездешний свет Воскресения.

Как перекликаются между собой сегодняшняя вода, в которую погружается Спаситель, безгрешный, чистый настолько, что не вода смоет с Него грехи, а напротив - очистится от Него, и понесется дальше, безгрешной, святой, светлой...

...и вода, которой Он омоет ноги учеников на Тайной Вечере перед тем, как подать им хлеб и вино, Свои Плоть и Кровь. Его руки, смывающие грехи, и вода, ставшая куда ценнее дорогущего мира, вылитого на Его ноги Марией: это не 300 динариев, это цена Его крови.

И не зря ведь Петр в своем неповторимом стиле просит: Господи, не только ноги, но и руки, и голову - он помнит то, Иоанново омовение, когда нужно было погрузиться целиком.

И та вода, и эта - омовение грехов, но только та, что Его руками и от Него - откроет путь к Таинству сопричастности Ему.

Навечерие Богоявления - как красиво! Звучит, как прекрасный пепельно-розовый закат перед завтрашним светом Крещения.
Как я рада, что родилась в такой день, в предчувствии Тебя.
Ты дал мне родиться, и дал родиться в день, связанный с Тобой. Дай, Господи, чтоб и вся жизнь была о Тебе.

Иногда возникают вопросы: почему родившегося Христа назвали Иисусом, а не Эммануилом, хотя есть такое пророчество Исайи:

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:14)

И почему явившийся Марии ангел своими словами будто бы нарушает пророчество:

И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. (Лук.1:30,31)

На самом деле, противоречия тут нет.
Еммануил - "с-нами-Бог" - это не имя собственное, как нам кажется из-за того, что оно не переведено с еврейского, а одно из пророческих титулований Мессии. Чуть дальше Исайа дает еще ряд таких имен-титулов:

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)

Эммануил-Иммануил по ходу истории превратился в имя собственное, поэтому теперь нам кажется странным "невыполнение" пророчества. Но на самом деле все сбылось.

...родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
(Матф.1:21) - говорит ангел Иосифу.

Земное имя Христа - это самое важное, квинтэссенция того, что Бог хочет сообщить о Своем Сыне: Он спасет людей Своих от грехов их, суть и смысл Его воплощения.
Мессианские титулы - это то, Кем Он является при всем при этом.

Сегодня восьмидневный младенец, Сын Божий, обрел имя, которое навсегда стало антонимом смерти, погибели, греха и безбожия.

Иисус.

Имя, такое простое имя, обжигает сердце, привязывает к Нему самыми крепкими, самыми тесными узами доверия и любви. Имя заключает в себе гораздо больше, чем любое, самое почтительное прозвание. Больше, чем пророк, чем служитель Божий, больше, чем Мессия...
Больше всего на свете.

"... родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их," - благовествует ангел Иосифу, и в этих словах открывается тайна Боговоплощения.
"Он спасёт людей Своих от грехов их", - это можно сказать только о Самом Боге, потому что от греха может спасти только Бог.

Иисус носит имя, свидетельствующее о том, Кто Он и для чего пришёл. Не один из пророков, с надеждой взирающий в небеса в ожидании спасения от Бога, не царь-прообраз, нет - Он Сам, Сущий и Единый.

Ему лишь восемь дней, но Он уже открыл главное о Боге: Он - Спаситель.

Имя - воплощение и Его желания, и Его воли, и Его твёрдого, неотступного решения.

И преклонятся колена небесных, земных и преисподних.
И всякий язык исповедует его, исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.
Спаситель.

(на мотив "Сцены из Фауста") :

Ревнитель, заглянувший в комментарии:
- Что тут у нас? Умов броженье,
Во всех вопросах искажения,
Различных мнений сотни три,
Филопапизм, с Отцами споры,
О всеспасении разговоры,
Знать, секта новая - она
Врагами здесь заведена!

Суровый хор ревнителей:
- Всех отлучить!

Смиряет ли нас Бог?
Да, конечно. Только Его смирение нас отличается от "смирения" нас людьми в подавляющем большинстве случаев, как небо от преисподней.

И главная разница - смирение от Бога не обидно, не унизительно и несёт облегчение от излишне взваленного на себя. Бог показывает нам нашу слабость, наши пределы, но в этом нет ни злорадства, ни стремления унизить и заставить почувствовать своё ничтожество. Что часто, увы, слишком часто несёт в себе "смиряние" от людей, в котором, опять же увы, велик элемент соперничества и желания "поставить на место", чтоб не потерять мнимое преимущество.

Богу нет нужды с нами соперничать. И доказывать, что Он круче нас, Ему тоже не нужно.

Показывая нам нашу слабость, Он заботится о том, чтоб мы по глупой гордыне или ложной вине не взвалили на себя слишком много и не надорвали спину. Важно, что рядом с Ним не страшно и не обидно увидеть эту свою слабость и согласиться с ней. Рядом с Ним можно выдохнуть и согласиться: да, что-то я переборщил.

Тем более, что Он не говорит, мол, кто ты такой, чтоб претендовать на это, кем ты себя возомнил?! - наоборот, Он даёт перевести дыхание рядом с Собой, а затем - предлагает Свою руку, чтоб одолевать дорогу, но не в одиночку, а с Его помощью и с возможностью в любой миг прибегнуть к Его помощи.

Он не хочет, чтоб мы сидели в выученной беспомощности и думали о своём ничтожестве и о том, как мы ничего не можем и даже не должны хотеть мочь.
Он говорит: дерзай! - но не давись слишком большим куском, не ломай плечи под непосильной тяжестью, не бери лишнего, не нужно это. Возрастай, иди вперёд - рядом с Ним и с Его помощью.

Сколько же лет этому тексту, вспомнить страшно... но для меня он всегда будет одним из любимых.

...Он пришел на порог к Богу после долгой тяжелой ссоры и долгой разлуки. Он пришел не за примирением и, честно признаться, сам не знал, зачем пришел - может быть, потому, что была ночь и шел холодный дождь, и никто не открывал перед ним дверь.

Может быть, он даже не понимал, в Чью дверь стучится - у него закоченели руки, оледенело под сердцем. Он продрог так, что это было сродни отчаянию - а может, и было самим отчаянием, потому что холоднее становилось каждый раз, когда его прогоняли от дверей, даже не открывая.

Дверь открылась, и они вдруг оказались лицом к лицу - в его глазах появились понимание и страх, он почти попятился, а Он молча взял пришедшего за промокший рукав и решительно потянул внутрь.

- Я не знаю, зачем я пришел, - сказал он, с ужасом думая о собственной мерзости и теряемых для "прости меня" мгновеньях, а Господь уже снимал с него мокрую насквозь куртку.
- Я не знаю, что Тебе сказать, - с мукой вымолвил он, отчаянно ловя разлетевшиеся мысли и всей кожей вбирая благословенное тепло дома, а Господь коснулся его закоченевших пальцев и, покачав головой, заставил сесть.
- Я ничего не понял, - сказал он, мучительно стыдясь грязных следов на полу и собственной непокаянности, и почти украденного счастливого чувства согретости, а Господь, опустившись на колени, уже разувал его.
- Что мне делать, Господи? - прошептал он, всей душой осознавая свою неуместность в Его доме.
Господь подошел к двери и плотно-преплотно закрыл ее, задвинул задвижку, и дождь снаружи стал почти неслышим.
- Ты же пришел, - сказал Он, обернувшись. - Остальное решим.

В который раз перечитываю давным-давно выученную наизусть "Поэму о Сталине" Галича. Про Рождество там жёстко и грубо, особо и не поцитируешь - о воплощении зла, которое сначала победительно кичится перед Младенцем...

"Значит, вот он - этот самый
Жалкий пасынок земной,
Что и кровью, и осанной
Потягается со мной...
Неужели, неужели
Столько лет и столько дней
Ты, сопящий в колыбели,
Будешь мукою моей?!
И меня с тобою, пешка,
Время бросит на весы?"
И недобрая усмешка
Чуть раздвинула усы".

... потом бросает Ему, уже взрослому, страдавшему, распятому, наглый самодовольный вызов...

"Слаб душою, и умом не шибок,
верил Ты и Богу, и царю...
Я не повторю Твоих ошибок,
Ни одной из них не повторю!
В мире не найдется святотатца,
Чтобы поднял на меня копье,
Если ж я умру, - что может статься, -
Вечным будет царствие мое!"

... а потом в отчаянии просит прощения и милости:

" Не приказанный, неположенный
За окном колокольный звон!
И, припав на колени, "Боже Мой!" -
Произносит бессвязно он, -
"Молю, Всевышний, Тебя, Творца!
На помощь вышли скорей гонца!
О дай мне, дай же - не кровь, вино...
Забыл, как дальше... Но все равно,
Не ставь отточий
Конца пути,
Прости мне, Отче,
Спаси... Прости!.."

Для меня это о том, что нет того зла и той черты, от которой нельзя было бы опомниться и в мольбе обратиться к Тому, Кто не помянет и не попомнит зла.
И надежда есть для всех и у всех.
И обо всех.

До какой же степени мы любимы, до какой степени желанны, что ради нас Всесильный становится беспомощным, Беспредельный - слабым, Бессмертный - смертным.

Все отдал, ничего не пожалел, ничего для Себя не оставил - чтобы воспринять нашу рану, нашу боль, нашу слабость - и исцелить, наполнив Своей жизнью, Своей силой, всем Собой, без остатка.

...Вот Я, пришедший к вам - не верьте, ненавидьте, убейте - Я восприму худшее, что вы дадите Мне, чтобы претворить это в ваше спасение. Прощу насмешки, не помяну поругание, Собственную смерть не поставлю вам в укор, - Я пришел не погубить, а спасти, Я делаю все, чтоб вы исцелились и жили, Я так хочу.

...Вот Ты, лежащий в яслях, Свет миру, лишь ярче горящий от окружающей тьмы. Ты - отозвавшийся извечной тоске мира по беспредельной безусловной любви. Ты - давший увидеть Себя беспомощным ребенком и тем благословивший нежность и умиление. Ты - пришедший, чтобы не оставить.

Ты пришел в наш огромный холодный неуют, чтобы его согреть Своим теплом. От неуюта пещеры до страшного неуюта шеола - Ты все изменишь, там, где Ты, будет любовь и будет свет, будет жизнь и никогда уже не будет смерти, и никому не будет холодно, и никому никогда не будет одиноко.

Слава Рождеству Твоему, Господи.

Сегодня слова молитвы Господней звучат как пожелания Родившемуся:

Да святится имя Твое!
Да приидет Царствие Твое!
Да будет воля Твоя как на небесах, так и на земле!

Да, это молитва Отцу, но "все предано Мне Отцом Моим", но "Я и Отец - одно".

И все, что мы желаем Тебе - мы желаем себе, потому что не успокоится душа, пока не придет Твое вечное Царство, где не будет места тому, что ранит и убивает нас. Пока воля Твоя не покроет милостью небеса и землю, исцелив все раны и исполнив все радостью. Пока имя Твое не просияет везде, во всех и во всем, накрепко и навсегда связывая с Тобой.

В Вифлееме родившийся Господи, слава Тебе.

А пока что... а пока ясли для скота. И это тоже пророчество.
В них лежит Агнец Божий, пасхальный агнец. И сами ясли - прообраз Чаши.

Есть в этом отзвук грустной шутки-пророчества: уж коли Агнец, то и ясли... и пастухи первыми придут ко Мне, потому как кому и глядеть за агнцем, если не пастухам.

Не в золоте и пурпуре, как сын царя, даже не в деревянной колыбельке, как сын плотника, нет - в яслях, кормушке.

Чтобы стать основой всему - нужно стать ниже всего. Чтоб поднять на Свои плечи все раненое творение - нужно склониться к нему до самой земли. Чтоб снять с людей Своих неподъемное иго - нужно подставить под него Свою спину.

Не смогу сегодня пойти на ночную службу. Очень собиралась, очень хотела. Но собственный ребенок так жалобно заплакал, узнав, что ему, только что вернувшемуся из Нижнего от бабушки, придется сразу уезжать от мамы и ехать ночевать к другой бабушке, что я не смогла пойти на Литургию такой ценой. Схожу завтра. Или послезавтра. Как Бог даст.
Сейчас он спит дома, а я сижу, и мне немножко грустно.
Но я думаю о других детях, спавших в эту дивную Ночь по своим домам, и их матерям, которые сидели с ними рядом, пели, пряли и берегли их сон у очага.

Дети, самые разные дети... Среди них будущие двенадцать апостолов - те, кто родился уже к этому времени. Каиафа и Пилат, маленький Ирод Антипа, Иуда, Варрава... Даже разбойники, разделившие места по обе стороны Его креста. Будущие друзья, будущие враги. Кто-то во дворце, кто-то в убогой хижине. Все еще совсем дети, кто-то старше, кто-то младше. С детскими мечтами, надеждами и ожиданиями чудес. Еще не знающие, как сложится их жизнь и какую роль в ней сыграет вспыхнувшая сегодня ночью звезда. Может быть, они видели ее перед сном в окно - и зачарованно смотрели на нее, что-то предчувствуя, еще не зная - что. Но детское сердце ждет хорошего.

Звезда тоже смотрела на них. И свет ее обнимал их всех. Потому что Спаситель пришел не выборочно к друзьям, не к особенно хорошим, а ко всем. К погибающим и погибшим. К Своим людям. Все - Его.

Простите за простынь ⬆️- начинаешь писать о Нем, и очень сложно остановиться 😍.

Как вы могли заметить 😁, меня упрекают, что я много пишу о любви и милости Божьей, но ничего про Его гнев и суд. Разнянчилась тут с грешниками, понимаешь ли, завалила баланс между любовью и гневом.

Удивительно, что несколько лет назад, в 2021, ровно в эти же дни меня упрекали в том же самом. Фб напомнил. Это, видимо, дух Рождества так на некоторых действует.

Повторю, что писала тогда о Грядущем нынче в мир, о Его любви и гневе.

А есть ли вообще это "и"?

Правда ли, существует ли некий "баланс" между любовью и милостью - и гневом и судом Божьим?

Я считаю, что так ставить вопрос в принципе и в корне неверно.

Слово "баланс" предполагает, что в Боге есть любовь и милость - и "уравновешивающие" эти Его качества гнев и суд. То, что привлекает - и то, что отталкивает. Есть принятие человека - и есть отторжение. Любовь и милость к праведникам и кающимся - лишенные всякой любви гнев и ярость нераскаянным.

Но это совершенно не так. Нет в Боге никакого "или-или". Любовь в Нем не может противостоять чему-то еще, потому что любовь - это не одно из Его качеств, это Он Сам. И Бог Сам в Себе не разделяется.

Во Христе нет "баланса" любви и нелюбви. Он весь Любовь, всецело.

Да, порой Его Любовь гневная и требовательная, но Любовь и не должна все время гладить по головке и все-все одобрять, даже то, что нам во вред.
Будь так - она бы не была Любовью, ищущей нам добра даже там, где мы заблуждаемся и упрямо идем не туда.
Это было бы попустительство, смертельное для нас.
Главное - что она никогда не мыслит зла, не ищет своего, и никогда не перестает.

Ни в гневе, ни в суде, ни в жалости, ни в утешении Господь не перестает быть Тем, Кто Он есть - Любовью.
Господь любит и бережет всех людей: и раскаяннных, и нераскаянных.

Христос говорит об этом:

"...да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных". (Мф.5:45)

Он защищает нераскаянных грешников от праведного воздаяния, не позволяя апостолам спалить самарянскую деревушку, отказавшую Ему в приюте.

Он не оставляет Своей заботой перепуганных жителей страны Гадаринской, которые просят Его уйти от них. Не отрясает их прах со Своих ног, не грозит карой, а спокойно уходит, оставляя вместо Себя спасенного Им бывшего бесноватого, чтоб тот свидетельствовал о Нем своим соплеменникам.

Он на Кресте молится за Своих нераскаянных убийц.

Даже в самой глубине греха и в разгар Его гнева мы прикрыты Его любовью, терпеливо ждущей нашего обращения и сберегающей нас для Него.

Ис 26:20: "Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев..."

Ис 1:5,9: "Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. … Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре."

Не кары ради. Не злом за зло. Только чтоб опомнились и перестали упорствовать в своей вражде к Нему. И даже в таком печальном состоянии Бог бережёт их, жалеет и оставляет им некий остаток, чтоб и во гневе Его они не погибли по человеческой немощи.

Вдумайтесь: даже в гневе Он помнит про нашу слабость и оберегает нас, потому что без Него мы бы это не вынесли и уж точно не покаялись бы.

Да и невозможно было бы никакое обращение, никакое раскаяние и покаяние без Его поддержки и призыва. "Без Меня не можете творить ничего".

Гневаясь, Он не отвергает, обличая, не презирает и не отталкивает. Гнев Христа - не выражение Его обиды или оскорбленного самолюбивого величия, в Нем нет никакого желания покарать за Себя.

Его гнев - свидетельство Его глубокого небезразличия к нам и нашей судьбе.
Грех вызывает Его гнев, потому что грех - это то, что стоит между Богом и человеком и противно Его воле, которая в том, чтобы всех спасти и привести к Себе.

"...ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины". (1Тим.2:3,4) ⬇️

⬆️ Мы прикрыты Его любовью, но это не равнозначно "можем творить что хотим, а Он будет взирать на все наши дела с умилением доброго дядюшки", о чем мне тоже возмущенно пишут некоторые.

Чего в Нем точно нет, так это теплохладной толерантности ко греху, поэтому мысль, что Ему совершенно безразлично, раскаянный перед Ним грешник или нераскаянный - предельно, в корне неверна. Я прям даже не знаю, какими буквами это написать, чтоб спорящие со мной это заметили.

Он желает нашего спасения - то есть, соединения с Ним в любви и согласии. Но без осознания греха, без покаяния, без изменения это попросту невозможно, как невозможен здоровый туберкулезник или счастливый несчастный.

Поэтому где надо применить силу ради нашего опамятования - Он применит без сомнения и толерантности ко греху, а заодно без всякого уважения к нашей "свободе" творить зло.

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. (Откр.3:19)

Не погибели ради Он наказывает. Там, где можно - да, Он обойдется лаской, но где ласки мало - тряхнет гневом.

Да, гневный Христос грозен. Но трепет перед Его гневом не должен подменяться животным ужасом перед Ним или невротичным страхом потерять Его любовь. Он грозен, но прекрасен, как очищающий ливень с грозой, а не отвратителен в бешеной ярости.
Это тоже важно. Любовь прекрасна в любом своём проявлении. У неё нет уродливой маски.

Увы, людям часто кажется, что любая ссора, любое выяснение отношений и тем более гнев и обличение - это конец любви и отвержение. Что тебя любят только до тех пор, пока ты хорош, а стоит оступиться - любовь закончится, и гневный взгляд - свидетельство разрыва.

Но с Богом не так. Ему можно доверять и в мире, и в гневе.

Его гнев - не отвержение. Не конец любви. Не отречение от человека. Он может быть тяжек, и то, что он раскрывает в нас, может быть болезненно - но гнев и милость идут рука об руку: Господь обличит, Господь же и утешит, Он накажет, Он же и не даст человеку впасть в отчаяние и уныние от наказания, потому что Его желание - спасти, а не отвергнуть.

Каждого.

И сегодня Он рождается, чтоб спасти людей Своих от грехов их.
А не Своих у Него нет.

ВОДОРАЗДЕЛ ЗАВЕТОВ, часть вторая:
Согрешивший праведник

...но Иосиф, "будучи праведен", то есть, полностью подзаконен, в то же время "не желает" оглашать Марию и становиться Ее обвинителем, по сути - палачом. Ему тяжела мысль, что эту Девочку побьют камнями за Ее проступок, причем, первый камень кинет он сам, согласно словам Второзакония (17:7). Он не хочет становиться явной причиной ни Ее смерти, ни Ее публичного позора.
Вместо того он желает "тайно отпустить" Ее: разорвать обручение, не объясняя никому причин.

Милосердно?
Но куда Ей идти?..

Куда идти одинокой беременной Девочке? К кому? Кто ее примет, обрученную, но отпущенную, а по правде-то - изгнанную женихом? Родители уже умерли. В Храм? К родственникам? Но пройдет совсем немного времени - и Ее положение станет всем очевидно, и участь Ее ждет совсем незавидная.

Казнь и позор не отменяются - они просто откладываются. А Иосиф, по сути, просто говорит: не хочу в этом участвовать, пусть как-нибудь решится без меня. Но и это уже шаг вперед по сравнению с ветхозаветной праведностью, в глазах которой грешник никогда не был больше своего греха.

Для Иосифа - это большой и тяжелый шаг: праведник отказывается от своей праведности.
Потому что Иосиф знает, что "отпуская" Марию, вместо того, чтоб честно обличить Ее перед всеми, он сам преступает Закон, покрывает Ее и делается Ее соучастником в "преступлении".

Иосиф еще не входит в меру Нового Завета, с его беспредельным милосердием. В нем не хватает сострадания полностью покрыть то, что он считает грехом, самостоятельно и добровольно назвать своим сыном Того, Кто во чреве у Марии. Но в нем уже слишком много жалости, чтобы соблюсти свою праведность, собственноручно отдав невесту на позор или смертную казнь.

Тут - граница, когда человек праведный, воспитанный в Законе, САМ принимает решение, отходящее от Закона, не будучи подкреплен при этом ничем, кроме нежелания смерти "грешнице". У него нет ни приказа свыше, ни примера перед глазами - только это внутреннее чувство "не хочу ее смерти... не хочу быть причиной ее позора и смерти".
Но еще и не может сам принять ее и покрыть ее грех, ценой своей репутации и своей праведности, своей внутренней правильности.

И тогда ангел, явившийся ему во сне, повелевает Иосифу принять Марию, как жену, и Ее ребенка - как собственного сына: наречь Ему имя, как нарек бы отец. То, что не может Иосиф сделать сам - то делает по велению и благодати Господней. Благодать приходит на место Закона.

Первым из всех на руки Его возьмет тот, кто ощутил в сердце, что праведность не выше жалости, что не хочется отдавать грешника на смерть, что "ты иди с миром, а Ты, Господи, спаси ее как-нибудь, я - не могу".

А Он - может.
И спасет.
И грех в Его глазах никогда не станет больше человека.

ВОДОРАЗДЕЛ ЗАВЕТОВ, часть первая:
Благодатная смертница

"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее". (Мф.1:18,19)

А ведь это же самый настоящий водораздел между Ветхим и Новым Заветом. Вот она - "нейтральная полоса", которая, как пел Высоцкий, "ничья земля".
Иосиф, будучи праведен, не просто мог, но и должен был "огласить" Марию, сделав Ее внебрачную беременность достоянием общественности, как деяние, подлежащее суду. Это был его долг, как праведного, богобоязненного человека: вывести на чистую воду нарушительницу Закона - а внебрачная беременность была преступлением, заслуживающим смертной казни.

"Если кто возьмет жену, и ... скажет: "я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства" (Втор.22:13,14)
"Если сказанное будет истинно и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя". (Втор.22:20,21)

...К слову сказать, Мария, слушавшая архангела, прекрасно знала эту ветхозаветную заповедь. Зачавшая невесть от кого отроковица - по Закону смертница. И Ее "се раба Господня, да будет Мне по слову твоему" - не просто согласие выносить Мессию, даже не просто согласие на позор и бесчестие внебрачной беременности - а согласие на вероятную смерть ради слов Господних.

Да, со времен Второзакония все стало мягче. Возможно, Ее бы пощадили, не стали бы убивать. Хотя всецело полагаться на это нельзя: ведь притащили же ко Христу взятую в прелюбодеянии, рассчитывая прямо на месте побить ее камнями. Но, допустим, пощадили бы. Что за жизнь в таком случае ожидала Ее, одинокую, беременную, опозоренную сиротку? Голодать, побираться - или еще чего похуже...

И каким же оксюмороном звучали для Нее слова архангела - ведь Ей фактически объявляли смертный или как минимум позорный приговор, но при том называли благодатной!.. Ее могли побить камнями, вместе с нерожденным ребенком - и при том "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца".
Ее должны были опозорить в глазах всего народа - Ее жениха, священников, родственников, соседей, знакомых, всех, всех - но "Ты благословенна между женами и обрела благодать у Бога"...

И Ее согласие превосходит послушание Авраама, который занес нож над собственным сыном, хотя имел обетование, что от него произойдет множество народов. "Я верю Тебе так, что готова умереть, ведь это естественное следствие Твоих слов - но ради того, чтобы их исполнить, чтобы просто поступить, как Ты говоришь, Я готова отдать жизнь".

Мк 10:17-18: "Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог."

Традиционное место, слегка смущающее читателей: почему Иисус останавливает юношу, называющего Его "благим", репликой "благ только Бог", не отказ ли это с Его стороны от Божественного достоинства, не признание ли "Я не Бог"?

Мне кажется, это, скорее, акцентирование на мотивах юноши. Иисус не говорит: "не зови Меня так, потому что благ только Бог". Он спрашивает: что зовешь Меня так? - намекая, что раз юноша Его Богом не считает - а он не считает, он считает Христа известным и уважаемым Равви, о чем и говорит нам обращение "Учитель", - то и звать Его так не должен.

Потому что, хоть формально парень совершенно прав: Иисус Господь и благ, но произносит эти слова он без разумения, то ли желая польстить, то ли от восхищения приписывая Тому, Кого считает не Богом, божественные свойства, иными словами, делая Его идолом.

Кажется, это оксюморон: можно ли сделать Бога идолом? Да вот можно, если не Дух открыл тебе Его божественность, а ты просто не в меру восторжен или льстив. Ты в следующий раз легко промахнешься, падешь на колени и увенчаешь признанием уже совсем не Бога. Это сейчас тебе очень повезло.

И тогда Бог отводит рукой это именование: не зови Меня так, коль не знаешь, что Я - Бог.
Иисус не обвиняет юношу, но ненавязчиво побуждает к размышлениям: если тебе хочется Меня так назвать, то подумай - Кого обычно ты так зовешь. Сложи два плюс два.
И назови уже по-настоящему.

Сидим с Вовкой за салатиками. Андрей подходит:
-Что вы делаете?
Мы с Вовкой одновременно:
Вовка: - Угадай!
Я: - Танцуем!
Андрей, снисходительно:
-Не угадала.

С Новым годом, братцы.
Мира Господнего нам и света Его.

Нацепила Вовкины очки, спрашиваю сына:
- Андрей, мне как?
Он, ни на миг не отрываясь от компьютера:
- Это прекрасно.
Все. К женитьбе готов.

И птицы поют хвалу Тебе и творят Тебе вертеп, ожидая Рождества Твоего!

Часто можно наткнуться на мнение, что украшение елки - это обряд, доставшийся нам от язычества, что гирлянды означают человеческие внутренности, и все это призвано задобрить страшного бога зимы.

Не знаю, как там было в язычестве и было ли вообще или это досужие выдумки.
Но посмотрите на Рождественскую елку. Она совершенно точно не имеет никакого отношения к жутким жертвоприношениям и совершенно сознательно означает совсем другое.

Рождественскую елку украшает звезда - Вифлеемская Звезда, стоящая над местом Рождения Христа. Гирлянды, игрушки и иллюминация на елке - это свет Звезды, падающий на место, где родился Младенец. Темный фон елки - это темнота ночи и рождественской пещеры.

Место Его рождения находится как бы внутри этого светлого круга - т.е., если говорить про елку - у ее ствола. Там - тот самый вертеп, который мы видим на изображениях Рождества.
Никакого язычества. Рождественская елка по сути своей - живая колючая икона Его Рождения.

Поговорим о действительно важном. Кабачок кому-нибудь н-нада?

https://vk.com/wall-228632524_36

А вот и запись про Ветхий и Новый заветы)))

Доброе утро и немного вечно актуального вам в ленту.

ДОБРОТА ГОСПОДА МОЕГО

Удивительно, но об этом надо напоминать время от времени.

Христос добрый.

Евангелие постоянно рассказывает нам об этом - и прямо, и рисуя картины того, как тянутся к Нему люди. В Его доброте - удивительное обаяние, почти неодолимая притягательность.

К Нему хотят прикоснуться (Мк.3:9, Мф.14:36, Мк.10:13 - перечислять замучаешься!), народ при Нем "неотступно" (Лк.19:48), а в буквальном переводе - попросту "висит на Нем", как дети на любимом и любящем отце, чего не было никогда, ни с одним пророком.

Коснись нас, дай коснуться Тебя! - и Он не отказывает никому; уповать на Его милость может и нарушитель закона (Мк.1:40, Лк.8:43-48), и иноверка (Мф.15:22-28), и оккупант (Мф.8:5-13) - и никто не уйдет отверженный.

Евангелие не зря это подчеркивает.

Это косвенное свидетельство того, что Он не просто пророк Божий. В таком случае Его личный характер был бы не очень важен, главное - чтоб говорил верно, а добрый Он или не очень, - не имеет отношения к делу.

Нет - очень важно знать, каков Он Сам. И на что мы можем уповать и полагаться в наших отношениях с Ним.

О Своей доброте Он и Сам говорит прямым текстом: "...глаз твой завистлив оттого, что я добр?" - возражая в притче желающим "справедливого" раздела заработка (Матф.20:15).

Доброта - в готовности дать без счета и меры, "Я пришел, чтоб имели жизнь и имели с избытоком", соотносясь не с тем, чего мы заслужили по нашим делам, а только с Собственным желанием дарить и дарить.

Некоторых это даже смущает: в Его доброте видят что-то недолжное, что-то обольстительное. "И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ". (Иоан.7:12)

О, да. Знакомо.

В глазах суровых ревнителей доброта всегда сомнительна. Уж не попустительство ли это? - спрашивают они. Не слабость ли, распускающая людей позволением грешить и не бояться? Не слюнявое ли беззубое бессилие перед силой зла? Не сентиментальность ли, ахающая и проливающая умилительные слезы над красивостью, но лояльная к подлинному злу? Лучше что-нибудь погрознее да посуровее.

Христос отвечает на это - нет. И позволяет радоваться Своей доброте.

Он добрый, и это простое слово - основа основ, как хлеб и вино, это - Он, это - Его суть.

Это вовсе не синоним слабости, сентиментальности и попустительства, потому что Он заведомо не слаб, не сентиментален и не попустительствует. Его отношение ко греху мы прекрасно знаем: умиляться и потакать ему Христос не станет.

Это залог защиты, безопасности и не унижения, внимания к каждому, терпеливой доброжелательности. Залог, что каждый будет услышан и выслушан, не отвержен и не выставлен Им на позор, что любое доброе свидетельство о нас будет найдено Им и принято.

Залог, что Он ищет спасти каждого, а не погубить.
Свидетельство Его любви.

Ничем не обусловленная и никак не выслуженная, Его доброта трогает и отзывается очень глубоко, обращая к Нему самое грешное сердце, которое верой, покаянием и любовью отзывается на нечаянную милость.

Доброта Его позволяет ввериться Ему без страха. С полным доверием принять из Его рук все, что угодно: все от Него ко благу, ни от чего не нужно отказываться. Он лучше знает, что мне нужно - и как сделать нас ближе друг к другу.

Он добр - и к Его ногам хочется сложить меч, и сесть там же у Его ног, без угроз и принуждения. Он добр - и перед лицом этой доброты хочется лить слезы покаяния, раскрывая самые мрачные, самые стыдные уголки души, прося об исцелении и утешение, чтобы Он коснулся и очистил. Хоть лаской, хоть горящим углем, от Него все благо и с Ним все можно перетереть.

Не от страха ада, не от ужаса кары, а от желания коснуться этой доброты и ощутить её прикосновение, быть ей сопричастным, служить ей не за страх, а за совесть и любовь.

Объявление, актуальное каждый год:
"Продается новая крыша".
Берите на заметку: полезнее подарка не найдете.

Видеорубрика "Спроси Дашу", спасибо вам, набирает популярность, поэтому закрепляю здесь специальный пост, где можно задать свой вопрос и послушать на него ответ в видеоформе.
Welcome! Надеюсь, с Нового года рубрика будет выходить регулярно, и вам найдется, что там послушать.

https://vk.com/kino_dasha

Может быть, самая моя важная запись, о которой год за годом напоминают мне соцсети:

"Не вздрагивай от стыда, когда Я касаюсь твоего греха и он становится тебе явен: Я желаю уврачевать, а не растравить и не выставить на позор. Не стыдись Меня, Я ближе к тебе, чем любой твой грех. Я желаю заслонить и исцелить, а не покарать.

Грех не умаляет тебя в Моих глазах. Ты думаешь, что Я вижу тебя через твой грех, но это не так. Ты гораздо больше своего греха, поэтому не стыдись исповедать его, не своди сам себя ко греху и не думай, что Я свожу.

Когда ты каешься, Я все разделяю с тобой, все принимаю и ничем не гнушаюсь, и говорю: Я люблю тебя, и другого суда тебе не нужно".

Даша: пишет примерно сто тысяч раз, что без покаяния нет спасения, что прощение Христа - это пролог и основа нашего покаяния, что "нераскаянный спасенный грешник" - это оксюморон, как "здоровый туберкулезник", что всеспасение невозможно иначе, чем через всепокаяния, и гарантии на него нет никакой, есть лишь надежда, потому что Он хочет спасения всем, а Он не хочет бессмыслицы, что придите к Нему и покайтесь, покаяние прекрасно.

Оппоненты: Даша никогда не пишет о покаянии и считает, что оно совсем не нужно, твори, что хочешь, Даша велит Богу тебя спасти, еретичка проклятая.

Никакой предвзятости и избирательности что вы.
Глаза протрите.

Ладно, я поняла, о.Ефрем Метс не успокоится, пока не напишет обо мне трехтомник, не сложит балладу и не сочинит балет.
Пожелаем ему успеха на творческом пути. А я допишу к Рождеству третью книгу, чтоб источник его вдохновения не иссяк, а обрел новый мощный стимул.

На Озоне махом купили несколько десятков экземпляров моей книги.
Сдается мне, кто-то не в ту сторону воюет.

Автор прекрасного фото - Дмитрий Авсинеев.

Ло-обстеры на снегу,
Розовое на белом...

А знаете, что помогает более-менее спокойно к этому относиться и даже не особенно раздражаться на оппонентов, разве что по усталости и общей замотанности? Твердое знание того, что Евангелие бесконечно милосердно ко всем грешникам и не ищет их кары. Христос любит моих критиков всецело и желает их покаяния и спасения - так же, как желает моего покаяния и спасения, и всех нас, и всех людей. И все для этого сделает, и такова Его воля!

Тяжело долго раздражаться на людей, в чье спасение веришь и чьего спасения хочешь. А хочешь, потому что сами старания Христа побуждают хотеть для них самого лучшего. Хочется хотеть того же, что хочет Он - и чтоб все, что Он хочет, сбылось.
А Бог хочет, чтоб "все люди спаслись и в разум истины пришли".

На этом закончу, пожалуй, эту историю на моей странице.

Поскольку автор оскорблений стал меня обвинять в том, что я не даю ссылку на его творчество, потому что чего-то боюсь, то я больше не буду скрывать его имя. Если человеку самому хочется. Вот, пожалуйста:
https://vk.com/wall579495262_12122

Братцы, меня в вк назвали мошенницей и обвинили, что я просто зарабатываю на вас деньги, и Христос для меня лишь способ заработка, не более. Поскольку аудитория там и здесь у меня пересекается, напишу и здесь.

Мне очень жаль, что люди, в том числе, в сане, оскверняют себя грязной клеветой и злоречивостью.

Повторю то, что говорила всегда: все мои тексты/встречи/видео всегда будут доступны для всех бесплатно в моих блогах. Книги доступны по бесплатным ссылкам.

Моя награда - вы и моя надежда, что этим я хоть немного служу Ему и вам на пути к Нему. Знаете, мне хватает.

7-ое или 25-ое? 25-ое или 7-ое?

Мне кажется, строгая бескомпрмиссная привязка к определенной дате, без учёта её смысла, намекает на то, что мы празднуем не Рождение Христа, а, как бы сказать, исповедуем Его Рождение в строго определённый день. Чуть-чуть смещается акцент и смысл.

Начнём с того, что точную дату Его Рождества, чтоб святить именно этот день, мы не знаем. Ранняя Церковь вообще считала, что Он родился в конце лета или начале осени. Представляете, какие еретики?

Возможно, в том, что мы не знаем точной даты, есть свой смысл. Ничто не должно становиться идолом - даже день Его рождения, а узнай мы, что это было, например, 18 августа - мы бы чтили саму дату как сакральную и священную. И накрутили бы вокруг столько ритуалов, что страшно представить.

Поэтому Его день рождения не узнан, но "назначен" на самый символически близкий по смыслу день: рождение и начало возрастания света в полной тьме.
С этой точки зрения 25 декабря точно выглядит адекватнее: что ни говори, свет рождается именно в этот день.

Но ещё есть традиции, увязанные с верностью старому календарю, точнее, не самому календарю, конечно, а тому что он символизирует: непокорности изменчивости мира. Не Христос идёт за звездами, не Он покоряется времени, но звезды и время - Ему.
И в этом смысле 7-ое несёт вполне достойный смысл.

Но совершенно бессмысленно утверждать, что Христос прямо-таки родился в один из этих дней. Потому что это не так. Точнее, может и так, но с вероятностью 1/365.

Мне кажется, имхо, имхо, что празднование Его дня рождения в один из традиционных дней - это примерно то же, что праздновать наши обычные дни рождения не в сам день праздника, а в удобную для друзей и/или близких дату. Можно даже два раза: один раз с друзьями, другой - с родственниками. Это будут совершеенно равнозначные праздники по своёму смыслу: чествование родившегося. Ведь важно, что родился, и что хочется собраться и порадоваться этому, а не сделать это в строго определенный день.

К слову, у меня есть друг, у которого др того же числа, что у меня, только другого месяца, у меня зимой, у него летом. Наши др мы празднуем одновременно, выбрав дату где-то посредине 😁.

Поэтому выбор даты - это, скорее, выбор компании, в которой ты отмечаешь Его день рождения, а не исповедание истинности именно этой даты. Конечно, некоторые компании нам ближе и роднее других. И это даже не от конфессии зависит, в конце концов, 2/3 Православных Церквей мира празднует Рождество 25 декабря.

Нам никто не мешает зайти на огонёк и к другой компании, если она радуется тому же Христу, что и ты. И там тоже сказать Ему: спасибо, что Ты родился! Спасибо, что Ты так захотел быть с нами!

И повторить через две недели, потому что эти слова никогда не засохнут и не заветрятся.

А потом, в течение всего года, весной, летом или осенью, можно тоже вспомнить и уже один на Один с Ним прошептать тоже самое. Спасибо, что Ты пришёл к нам и родился. Спасибо.

Читаю новости про демографию и складывается смутное ощущение, что наши власти ни фига не учитывают наш менталитет. Понуждают, уговаривают, плюшки за детей предлагают. Ха!
Хотите, чтоб наши люди заводили детей? Запретите им рожать!

(для феминисток и проч. - это шутка)

У меня реально иногда ощущение, что меня комментируют пророки Ионы. "Как это - Ниневия не будет разрушена?! Но Бог же обещал, вот, все записано!"

Христос предупреждает, а не карает. Это предостережение, а не вынесенный приговор, не подлежащий изменению. Это не обречение на смерть, а помощь в её избежании. Нет такого, чтоб Он показательно отправил человека на муку.

Прощенные в Евангелии есть, а осужденных без шансов - нет. Вот такого, мол" иди теперь и греши сколько хочешь, все равно не спасёт теперь тебя ничего" - нет.

Кстати, читала подобное в "Оставленных", протестантском многотомнике о правлении Антихриста и Пришествии Христа. Там люди каялись, что принимали печать, начинали помогать гонимым христианам, но христиане говорили им: а все, поздно, Христос вас уже все равно не простит, что хотите, то и делайте.
И, действительно, Он пришёл и не простил раскаявшихся и просивших у Него пощады. Всех в огонь. Всех.

В самые темные длинные холодные ночи,
В самые хмурые, короткие, тяжкие дни,
Любовь к Тебе согревает, как пламя костра,
Освещает, как июньский рассвет,
Облегчает, как дружеское плечо,
Светит во тьме необъемлющей.
И в самую холодную ночь, самый угрюмый день, самый безрадостный час она тепло, свет и радость, которые не отнять никому и ничему.
Твоим именем скрепленная печать, пять букв на губах и сердце: Иисус.

Мне так нравится, что в Евангелии нет ни тени назидательности и поучительности. Плохие не получают по заслугам, хороших не награждают у всех на глазах и не ставят их в пример наказанным плохим. Нет ни намёка на "Господь пришёл к хорошим".

Нет, все в Евангелии получают щедро по милосердию. Невозможно вывести нравоучительный урок из истории блудницы или хананеянки. Какая уж назидательность в исцелении Малха или обещании Рая разбойнику.

Никакой. Этим Евангелие страшно неудобно для поучающих. Оно нелогично в своём милосердии. Оно не воздает злом за зло. Нигде и ни разу Бог не становится холодным отцом с розгой для провинившегося, не вручает милость, как нравоучительную награду, тем, кто вел себя хорошо.

Милосердие льётся со страниц Евангелия, милосердие без назидательности и сентиментальности.

Вот иногда взгляд цепляется за что-то почти неприметное в тексте:

Мк 8:14: "При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке."

И думаешь, как же удивительно устроен человек. Рядом с тобой - чаемый Мессия, Чудотворец, исповеданный тобою же Сын Божий. От Него ты получил дар исцеления, изгнания духов, даже дар воскрешения. Он - что-то немыслимое, исключительное.
А ты, растяпа, Его ученик, забываешь взять Ему поесть.

Христос не борется со злом силой? Ого, ещё как борется! Сокрушенный врата ада, поверженные к ногам бесы, освобождение пленников, всмотритесь в икону Воскресения - это ли не победа силой над злом? Если бы зло могло говорить, оно бы возопило: о, какое жестокое насилие надо мной совершил Этот! И заплакать крокодильими слезами, украдкой глядя, не остался ли кто случайно, чьи косточки можно было бы поглодать.

Но с жертвами зла - людьми, изуродованными первородным грехом - Он насилием не борется. Никогда не ставит Себе цели разрушить и истребить человека. За человека, против зла в нем, разрушающим самого человека - да, всегда, всеми методами, а их у Него множество, от жестких до мягких. Но никогда не против самого человека. Каждому человеку Он хочет лишь одного: спастись и в разум истины прийти (1-ое Тим. 2:4). Заметьте, кстати, порядок слов. Сначала спастись - потом прийти в разум истины. Сначала вытащить из пожара, потом ждать, что человек вразумится, в чем был неправ. Не надо сдавать экзамен на "а все ли ты понял?", корчась в огне.

Даже те методы Христа, которые кажутся нам жесткими, не должны вдохновлять нас силой подавлять зло, потому что в подавляющем большинстве случаев это сводится к насилию над человеком. Гораздо проще сражаться с носителем зла, чем со злом. Но это все равно, что смотреть, как гениальный Хирург точными операционными движениями отсекает больные члены - и "подражать" Ему в этом, в наказание отрезая людям руки-ноги, если нам покажется, что они, сволочи такие, больны.

Не все поймут, немногие вспомнят.
Но этот тёплый ламповый автобус это вам не бездушные электробусы 🙂

Состояние: хочется почитать СВОЮ книгу, но так устала, что нет сил вникать в авторские изгибы мысли.

"И никакого всепрощения, слышите, Дарья? Никакого всепрощения!"

Извините, эта цитата оппонента слишком хороша, чтоб утонуть в комментариях.

К посту про оплеуху Арию в ВК пришел критик и написал буквально следующее:

С одной стороны Вы говорите, что покаяние и исправление необходимы.
С другой стороны, публикуете популярные посты о том, что Бог всех прощает, никого не наказывает, не осуждает, не оскорбляется, и т.д. и т.п.
И люди, читая их, думают, зачем каяться и исправляться, если Бог и так всех простит?
В этом и заключается секрет популярности: в самооправдании греха вместо покаяния и исправления. Многие такое любят.

- Да? - спросила его я. - А кто популярнее, Ткачев или я? И кто из нас пишет про прощение, а кто грозит грешникам карами?

Молчание было мне красноречивым ответом.

Откуда берется и в чем коренится убеждение "людям нравится читать, что Бог всех простит, потому что можно не каяться и грешить в свое удовольствие"? Мне непонятно. Во-первых, это попросту статистически неправда: у проповедников "жесткой руки" и "кар Господних" читателей и зрителей на порядки больше, чем у меня. Во-вторых, речь всегда идет о неких "абстрактных людях": ни одного живого человека, который прочитал меня и радостно побежал грешить, ибо Бог всех простит, мне ни разу в пример не привели.
Может, есть среди вас такие? Отзовитесь, я хоть погляжу.

Боюсь, говорящий подобное говорит лишь об одном человеке: о себе самом. Это он побежал бы грешить, найди себе хоть малейшее оправдание. А растягивает это на все человечество, потому что всех же судим по себе.

- Мама, - говорит мне мой десятилетний сын по пути домой, - когда приедем, налей мне 50 грамм...
-??!!??!! - проносится молниеносно у меня в голове, а он продолжает:
- Чая.

В честь дня святителя Николая лента пестрит картинками, на которых святитель, образ кротости, "заушает" Ария. Причём, даже не пощечиной, как в традиционном предании, а нормально так кулаком по роже. Ещё и подписывают сладенько, мол, "святитель Николай вразумляет еретика".

Не буду её постить из уважения к святителю. Не стану и вдаваться в рассуждения, был ли этот удар в действительности или он всего лишь поздняя выдумка. Просто скажу: если кажется, что кого-то можно "вразумить" и наставить на истину мордобоем, а ударить по лицу немолодого человека - это подвиг, если есть внутреннее согласие с этими картинками - примерьте на себя. Вот вы во что-то искренне веруете и исповедуете, и вот вас за это с размаху бьют по лицу.

Вразумило? Открылась истина?

"Молиться - кровь проливать", - говорил Силуан Афонский. Вразумлять ошибающегося - тоже: это терпение и время, время и терпение, поиск нужных слов и, конечно, молитва. И все это может привести к цели, а может и не привести. Гарантий нет.

Кулаком по морде проще. Но это точно никуда не приведёт. Как не привела к истине Ария эта пресловутая пощёчина.

Которой, скорее всего, и не было, потому что святитель Николай знал все это лучше меня.

Не знаю, правда, как у нас работает Амазон, но вот, что нашла:

"Вот Иуда, предающий Меня"

Братцы, кто спрашивал про мои видео на платформе, отличной от Ютуба.
Для начала я запилила видеоканал в ВК. Пока он в процессе наполнения, но кое-что там уже есть. В том числе - новенькие десять вопросов из рубрики "Спросите Дашу", плейлист так и называется.
Есть еще два плейлиста, "Христос в Евангелии" и "Христианство в современном мире". Туда я потихоньку тащу с ютуба.
Все будет пополняться, если будут зрители, подписчики и комментаторы 😏
Enjoy!

https://vkvideo.ru/@kino_dasha/

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. (Матф.11:28-30)

Труждающиеся и обремененные... Уставшие, изнемогшие, почти - а то и не почти - отчаявшиеся в попытке выполнить свой долг, не находящие уже сил для этого. Как Сизиф, катящие свой камень на вершину горы, чтоб раз за разом смотреть, как он летит вниз, и снова, и снова начинать бесплодный труд. Вечно виноватые, вечно обвиненные в недостатке старания и желания, выгорающие и издерганные.

...придите ко Мне, и Я успокою вас... Успокою. Первое, что обещает Господь тем, кто принимает Его иго и бремя - покой. Не понуждение к новым подвигам и штурмам новых высот, не требование вывернуться наизнанку, не доказать, что "достоин" или "заслужил". Нет - покой и успокоение, ласка и забота, от которых рождаются новые силы и за спиной вырастают крылья, и вспыхивает желание жить и любить Его.

...возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко. Если вы издерганы и измучены бесконечными невыполнимыми требованиями-условиями, которые необходимо выполнить, чтоб "подойти к Нему", значит, это определенно не Его иго. Его иго и бремя снимает тяжесть с плеч, потому что они благи и легки, а не придавливают неподъемной плитой к земле. Его иго и бремя не давят виной и угрозой наказания. "Придите ко Мне, возьмите иго Мое", назовите Меня Господом, признайте Мою руку над вами - и эта рука ляжет на вашу голову благословляющим и ласкающим жестом, ляжет на ваше плечо в поддержке и утешении.

Твое иго и бремя - это Ты Сам, Господи.

Всегда и для всех буду стоять на этом: вы важны Ему. Ты лично важен Ему. О тебе сказано: не хочу смерти грешника, но обратись - и будешь жив.

Начался пост, и в ленте пошли рассуждения, чего христианам нельзя делать в это время. А именно: ругаться с ближними и есть их, гневаться, обижаться, завидовать, ссориться - в общем, нельзя грешить. Пост же.

Так и хочется добавить: ничего, христиане, мужайтесь! Пост закончится - ужо мы оттянемся!

(на полях)
Унижение разрушает человека сильнее, чем даже физическое насилие. Христос стойко переносит бичевание и само распятие, но слуге, ударившему Его по щеке - наименьшая боль из боли того дня! - говорит: за что бьёшь Меня?

Иисус не заботится о плоти, причём, под плотью разумею не только тело, но и "плотские" чувства: Ему все равно, что есть и где спать, Он не обидчив, не раним, не оскорбляется, Его нельзя задеть словом. Он Сам кого хочешь заденет в пикировках с оппонентами

Но Он останавливает попытку Себя унизить. Не потому, что взаправду был бы унижен, не о Себе Он заботится - но, видимо, попытка унижения разрушительна для личности не только унижаемого, но и унизителя.

Безнаказанный и внезаконный удар по лицу беззащитного, просто "потому что могу, а ты не ответишь" - это грех, может быть, худший, чем убийство: убийца посягает на тело, унизитель - на личность, на душу, и тем самым разрушает собственную. Бесовской грех, искушение беззаконной властью.

Господи! кто мой ближний?
[притча о самаритянине]
- Ближний - оказавший раненому милость. Иди (за ним = за Мной) и поступай так же. Не ищи ближнего - становись им; дай другому найти в тебе то, что ищешь сам (=люби как самого себя, как Я люблю вас).

Совершенно логично и понятно было бы, если бы Христос назвал ближним - избитого.
Но Он называет ближним - самаритянина, оказавшего милость. Самого Себя, по сути.

А вопрошавший таким образом оказывается тем самым раненым, которому жизненно нужна милость.

Господь мой, Господь мой, следить пальцами за переплетеньем нитей в Твоем одеянии, и на это мало всей вечности.

НАШ БОГ И НАШ БЛИЖНИЙ

Лук 10:25-29: "И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить.

Это не просто заповедь, это Большой Взрыв - в нескольких словах заключено абсолютно все. Если в нее вглядываться, становится очевидно, что она поистине бездонна и всеохватна.
Это мета- и мегазакон, нечто вечное и изначальное, суть и смысл бытия, основа, на которой создан мир.

Это точный словесный портрет Бога - и это Он Сам.

Здесь и любовь, которую питают друг к другу Лица Святой Троицы; и любовь Бога к человеку; и любовь воплотившегося Человека Христа к Богу Отцу и каждому человеку, как Своему ближнему.
Здесь и чаемая любовь всякого человека к Богу и ближнему.

Бог создает мир по Своему образу и подобию; и это естественно: Бог - абсолютное и совершенное благо, и Он не будет творить нечто худшее.
Наш созданный мир до падения был тварным воплощением заповеди о всецелой любви к Богу и ближнему.

Трагедия первородного греха в том, что с мига падения человек постоянно нарушает закон созданного мира, живет как будто бы вразрез с ним и наперекор.
Соблюдший эту заповедь имеет жизнь вечную, говорит Иисус - но нет того, кто ее исполнил и кто мог бы исполнить безупречно, а любое отхождение от нее - это смерть; не как наказание, а как единственная альтернатива жизни.

В том и беда, что грех отсек человека от пребывания в этой заповеди бытия; и никто, самый праведный, самый чистый, но несущий в себе шрам первородного греха, не мог ее до конца воплотить, хоть на волос да отпадал - а значит, носил в себе личинку небытийственности и смерти.

Никто - кроме Христа; для того и воплотился Сын Божий, став как мы во всем, кроме греха.

Иисус - единственный Человек, Кто исполняет эту заповедь во всей ее необъятной полноте, и оттого Он - Спаситель, Источник жизни, и Сам не нуждается в спасении.

(поэтому там, где Он в Евангелии предлагает "исполнить" эту заповедь другим людям, чтобы иметь жизнь вечную - это прозрачный намек на то, что "человекам это невозможно", это так же нереально, как по своей воле "быть совершенным, как совершен Отец ваш Небесный". Человек не может сам себя спасти, как нельзя вытащить себя за волосы из болота, а покореженная грехом воля не даст стать совершенным.

По сути, этими словами Христос с серьезным видом предлагает стать Им Самим - что, конечно, не в силах и не в возможностях человека; это предел, за который шагнуть нельзя - можно только надеяться, что Бог, Которому "все возможно", Сам сделает первый шаг и протянет руку. Именно это понимание собственной невсесильности в человеке и надежду на Бога Он и хочет пробудить)

Иисус - само воплощение этой заповеди, и две природы в Нем связаны между собой точно так же, как две части заповеди: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Он всем Собой любит Бога - и точно так же, всем Собой любит человека; не абстрактное безликое "человечество", а каждого, как единственного.
И в Нем нет никакого внутреннего противоречия или "перекоса весов", когда Он забыл бы человека ради Бога - или Бога ради человека.

Вся Его земная жизнь - это обращение одновременно к Богу Отцу - и к человеку; Он постоянно в молитве - и постоянно в служении людям.
Каждое Его слово, каждый жест, прикосновение, взгляд - воплощение и отражение любви к Богу и ближнему. Он любит Бога как Бог - и как Человек; и людей Он любит как Бог - и как Человек.

Мы все - Его ближние.
А значит - и Он наш Ближний. Наш Бог и наш Ближний.

Кстати, недаром в притче про милосердного самаритянина, когда речь у Христа с законниками вновь заходит на ту же тему, "ближним" назван именно спаситель, а не раненый. Рассказывай эту притчу кто-то другой, а не Он, скорее всего, вывод был бы вполне человеческий: кто мой ближний? - тот, кому плохо, кому надо помочь.⬇️

⬆️Но вывод из притчи как будто слегка нелогичен: ближний - тот, кто спасает раненого, тот, под кем Христос разумеет Самого Себя, а вопрошающий "кто мой ближний?" оказывается в положении раненого и нуждающегося в спасении.

И это значит, что Иисус не просто "исполнитель". Он еще, если можно так выразиться, "адресат" этой заповеди.
Он Бог, Которого мы призваны любить всей душой, сердцем, разумом и силами.
И Человек, наш ближний, Кого можно любить, как самого себя.

О, вернулся старый товарищ, который на всякий мой пост ставит палец вниз.
Скучал? 😁

Зима кажется бесконечной, потому что в ней нет перемен.
Весной, летом, осенью каждый день приносит нечто новое. И видно, как сквозит, летит время: вчера было так, сегодня этак, а завтра иначе. Все меняется быстро, и время летит быстро, порой - чересчур, не давая насладиться моментом, меняя его на новое.

А зимой нет этих перемен. Каждый день похож на предыдущие. И даже если после мороза приходит оттепель, то это не качественное изменение к теплу, потому что потом снова будет мороз. Бег по кругу, бег в колесе. Время пропадает, как не было его, когда не было Вселенной: нет перемен - нет времени. Поэтому зима кажется вечностью, они и правда схожи тем, что в них времени нет.

Ладно, пока компа нет, из старого:

Периодически сталкиваюсь с вопросом, как отличить касание благодати от "игры гормонов".
Вот чувствуешь ты умиление, трепет, мир в душе - что это, коснулась тебя благодать или просто плеснули гормоны, заставив тебя ощутить нечто?
Как отличить?

Мой ответ - никак. Да и противопоставления тут тоже никакого нет.

По одной простой причине: чтоб ощутить нечто, мы должны иметь орган и способы, которым ощущают. И этот способ - наше тело, потому что мы не ангелы, мы во плоти.
Тело же имеет свои законы, по которым "расшифровывает" происходящее - и реагирует на это, да, именно выплеском гормонов. По-другому оно не может. Без этого мы просто не в состоянии будем ощутить нечто, потому что ощущения связаны с плотью.

Касание благодати непременно вызовет в нас всплеск гормонов, которые "передадут" в мозг некое состояние и позволят нам его осознать и пережить.

Поэтому как отличить благодать от гормонов? Никак. Это не "или/или". Одно вызывает другое, потому что мы не чистый дух, мы - дух, душа и тело.

Но, думаю, мы можем точно сказать, что там, где мы испытываем перечисленные Павлом плоды духа: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание", там нас коснулась благодать.
Потому что без благодати этого просто не бывает.
Она ближе, чем нам иногда кажется.

Комп сломался.
Даже не знаю, как вы теперь без меня будете.

Для новой рекламы пиццы "Мираторг" спародивал песню Bella Ciao и гоняет ее теперь по "Дорожному радио". Ну а что, звучит бодро, весело, по-итальянски, чего бы нет. "О, пицца чао, пицца чао, пицца чао".
Если не знать, конечно, что Bella Ciao - это песня итальянских партизан Второй Мировой войны, и поется она от имени человека, который идет в партизаны и знает, что погибнет, но погибнуть за Родину готов.
То есть, это примерно то же самое, как сделать рекламу пиццы, спародировав "Вставай, страна огромная" или "День Победы".
Надеюсь, хоть кто-нибудь донесет до "Мираторга" и его рекламщиков, как чудовищно это режет уши.

Я вижу Тебя печальным - но не вижу Тебя унылым,
Плачущим - но не отчаявшимся,
Страшащимся - но не боязливым,
Гневающимся - но не обезумевшим от гнева,
Хранящим достоинство - но не себялюбие,
В волнении - но не в тревоге,
Спокойным - но не отрешенным,
Человеком во всей человечности - но не грешником во грехах.

Даша-хозяюшка, Даша постирала новенькую водолазку мужа.
Теперь у Даши есть водолазка, а у мужа нет.

Ноябрь похож на март.
Это я поняла, выйдя на улицу и словив неожиданно весеннее настроение, глядя на голубое небо в рваных облаках, голые ветки и черную раскисшую землю.

Немудрено: март и ноябрь - два месяца, "прислонившихся" к зиме. Месяцы-побратимы. Так же, как побратимы мягкие апрель и октябрь, тёплые май и сентябрь.
А эти два - как римские воины, суровые и стойкие.

И немного нелепо в их минимализме и строгой графичности выглядят новогодние ёлки, огоньки и мишура в витринах: в ноябре - рано, в марте - поздно.

"Будет весна!" - обещает голубое ноябрьское небо. Снова будет такой же день, с синевой среди драных облаков, голыми ветками и черной размокшей землёй. Точно такой же.
И это будет весна.

Вот что бывает, когда человек шел ко мне почитать про содержание аквариумных рыбок или про перспективы Сенегала в Третьей Мировой, а тут все про христианство да про христианство, ну что ты будешь делать!

"Мама, я пассажир, а ты - пассажирица!"
Неожиданный поборник феминитивов у меня дома.

Убей Бог, не понимаю, что движет людьми, которые задают вопрос, начав с оскорбления.

На всякий случай поясню, что такой заход не подчёркивает моральное и умственное превосходство вопрощающего, а полностью обнуляет интерес к нему и делает ничтожным его мнение.

Передумал.

Очень хороший вопрос задали в комментариях: "Почему уважаемому человеку Иаиру так дерзко возвещают о смерти его дочери?"
Действительно. Вместо сочувствия или вежливости, которая, казалось бы, необходима при общении с начальником синагоги, ему чуть ли не в лицо хамят:
Когда Он еще говорил сие, приходят от начальника синагоги и говорят: дочь твоя умерла; что еще утруждаешь Учителя? (Мк.5:35)

Рискну предположить, что для окружавших Иаира людей потеря ребенка в первую очередь значила, что человек лишился милости Божьей по каким-то своим тайным грехам. Потеря или отсутствие детей (вспомним отношение к бесплодным парам, от них даже жертвы в Храме не принимали) - это явный признак, что с человеком что-то не то, даже если внешне его жизнь хороша и праведна. Но Бог-то знает! И Бог за что-то его таким образом карает.
То есть, из уважаемого человека, начальника синагоги, Иаир в одну минуту превращается в глазах окружающих в жалкого, выведенного на чистую воду грешника, чьи беззакония так велики, что Бог отнял у него ребенка. А еще начальник синагоги, ишь! Он падает с пьедестала - и, увы, очень в человеческой природе упавшего еще и пнуть. "Что утруждаешь Учителя?"

В одну минуту Иаир теряет не только дочь, но и статус, и уважение окружающих, как разоблаченный преступник.
Можно сказать, что он оказывается в том же положении, что и кровоточивая женщина: такая же пария, недостойная коснуться Учителя и получить от Него помощь.

Но Иисус немедленно говорит: не бойся, только веруй и будет спасена.
Нет, ты не лишен Моей милости и Моей помощи.

Кровоточивая женщина, прокаженный мужчина, мытари, блудницы или такие "выведенные на чистую воду грешники", каким теперь казался окружающим Иаир - это люди, которыми другие брезговали. Одними - из-за стыдной и грязной болезни, другими - из-за стыдной и грязной профессии, третьими - из-за "обличенных грехов".
И эти люди смирялись с тем, что они - хуже других, что они не заслуживают того, чтоб им подавали руку в прямом и переносном смысле.
Это было существование в постоянном и привычном унижении. Такое же ждало, наверное, и Иаира.

Но пришел Лучший из всех и руку протянул. И прокаженному, и кровоточивой, и мытарю, и блуднице, и несчастному отцу - не боясь оскверниться и без малейшей брезгливости.

Христос избавляет от унижения. Всегда избавляет от унижения. Лучший из всех - Он не презирает никого, и тем обнуляет любую презрительную и брезгливую человеческую оценку.
Потому что она превращается в проблему того, кто брезгует, а не того, кем брезгуют. Это в нем, презирающем и унижающем, не хватает того, что есть в Христе.

Да, мы часто инстинктивно сторонимся явных проявлений болезни, потому что наше подсознение старается сберечь нас от заражения. Это естественный для человека страх.
Но он не должен становиться причиной отвращения к самому больному человеку.
И отвращение, вызванное в нас грехом, "инстинкт духовной безопасности", не должно "переходить" на грешника. Грех может быть противен, но человек - нет. Тем более, и сам грех в человеке может нам лишь примерещиться.

Исцеление кровоточивой происходит не в событийном "вакууме" - оно как бы встроено в историю воскрешения дочери Иаира.

А в каких отношениях были начальник синагоги Иаир и кровоточивая женщина?

Синагогу она, как нечистая, конечно, не посещала. И он, как начальник синагоги, наверняка знал причину, почему эта женщина туда не ходит. Селение небольшое, люди наперечет.

В каком-то смысле он был воплощением Закона, по которому она была парией. И он же был бы первой преградой на её пути, захоти она туда зайти вдруг.

Скандальность ситуации - еще и в том, что Иисус, шедший исцелять умирающую девочку начальника синагоги, очень уважаемого человека, неожиданно останавливается ради человека-парии. Человека даже не второго, а третьего сорта - женщины, да еще и нечистой.
Он обращает на нее Свое внимание и дарит ей Свое время - и это при том, что ситуация Иаира тоже, казалось бы, не терпит отлагательства. Но Он не пренебрегает женщиной и не считает, что ее ситуация чем-то уступает ситуации Иаира, или что она менее достойна Его внимания и заботы, чем он.
По сути, Он ставит их на одну доску, что немыслимо и что скандал. Но у Христа нет лицеприятия.
Зато у Него всегда есть время для каждого человека, столько, сколько надо этому человеку, и нет такого, что Он занят кем-то другим и Ему не до нас.

"Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. (Лук.8:49,50)

Но представьте себе состояние несчастного отца! Счет идет на минуты, а нечистая по Закону женщина задержала Учителя, и из-за этого промедления свершается несчастье - девочка все-таки умирает!

При этом Иаир не дергает Его за рукав, не говорит умоляюще "ну пойдем уже, пойдем!", вообще никак Его не подгоняет, и когда Он останавливается ради кровоточивой - он терпеливо (хотя можно представить, чего ему это стоило!) ждет.

Что мелькает у него в голове, когда его оглушают убийственной вестью? Что зря он не поторопил Его? Что провалилась бы та женщина, из-за которой задержался Учитель?

Но Иисус подхватывает его в ту же секунду, не дав свалиться в бездну отчаяния: не бойся, только веруй - и будет спасена! Как веровал, что могу исцелить - так веруй, что и сейчас спасу! Потому что Я знаю, что делаю - и не опаздываю, даже когда кажется, что опоздал.

"В гости к Богу не бывает опозданий", - пел Высоцкий, но и Бог не опаздывает к нам.

Кстати, возможно, 12 лет дочери Иаира и 12 лет страдания женщины не случайны. Пока одна семья 12 лет наслаждалась счастливой жизнью с ребенком - другой человек страдал. Напряжённость этой сцены ещё сильнее, чем нам кажется. Христа молят о помощи два человека, предельно друг от друга далёкие, один из которых ещё буквально вчера был вознесен над другой по своему положению. Но теперь оба беспомощны. Оба не защищены от беды, от проклятия болезни и смерти несмотря на внешнюю разницу в статусе. Оба у ног Иисуса.

И тут мы видим, что милость Божья - она ко всем, и к страдавшим, и к тем, кто радовался. Он и ее исцеляет, и дочку Иаира воскрешает, не заставляя человека "искупать" страданием счастливую жизнь и "выкупать" Его милость муками. А ведь же было нравоучительно сказать Иаиру: ты был счастлив 12 лет, а она - страдала, тебе не было дела до ее страданий, так теперь она будет радоваться, а ты - страдать.

О, какая могла бы быть нравоучительная, поучительная, педагогическая сцена!

Я бесконечно благодарна Христу, что её не было.

КРОВОТОЧИВАЯ ПРЕСТУПНИЦА

Сегодняшнее евангельское чтение ( Мк.5:24-34, о том же: Мф. 9:20-22; Лк.8: 43-48) - о кровоточивой жене с ее тяжкой, стыдной болезнью, из-за которой она по Закону была нечиста и источником скверны.

Лев 15:19,25: "Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера; … Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста… "

Нечистая не смеет касаться других, быть с ними рядом, есть и пить с ними из одной посуды, коснуться ее нечистоты, одежды, постели - значит стать нечистым самому. Она была нечиста и вышвырнута из общества, из жизни двенадцать лет.

Поэтому ее прикосновение ко Христу не случайно тайком - этим касанием она грубо нарушает Закон и рискует буквально жизнью. За подобное осквернение почитаемого Равви раздраженная толпа могла без всякого суда забросать ее камнями, скажи Христос лишь слово, вырази Он хоть как-то Свое негодование.

И с мига как она призналась - ее жизнь в Его руках. И ей не просто невыносимо стыдно открыться перед всеми - ей смертельно страшно.

Она знала, что ее прикосновение грязно, поэтому не смела открыто подойти за исцелением как другие, она боялась, что пророк разгневается и погонит ее прочь, но она верила… верила.

Верила так, что пошла на безумство и преступление. Она украла это касание, тайком осквернив собой Равви, нарушила все запреты, и знала, что исцелилась, но ее поймали за руку, как воровку на рынке. Что делают с ворами? Что делают с осквернителями? Закон неумолим, но так хотелось жить!

Христос спасает ее не только от болезни, но и от возможной расправы. Он подхватывает ее на грани смертного страха, Он добр к ней: вера твоя спасла тебя, иди с миром - и это сказано не только для нее, но и для всех, кто их окружает... кто так легко хватается за камни.

Любая скверна исчезает от прикосновения к Нему. Это переворот, прорыв, произошедший незаметно, но меняющий мир. Теперь в мире есть Чистота, которую не сквернит нечистое прикосновение. Раньше чистота уступала нечистоте, теперь - побеждает ее; раньше нечистое делало чистое подобным себе, теперь - наоборот.

Ничто не сквернит Его: ни касание нечистой, ни прикосновение к прокаженному или к мёртвом телу.
И Он всегда исцелить и очистит, а не накажет за дерзновение и веру, Он не брезгует и не отвергает.
Он сильнее всякого зла и сострадателен к человеку.

И всегда Он особо добр к самым слабым и самым уязвимым. Нарушившая Закон больная женщина, существо второго, даже третьего "сорта", не слышит от Него ни слова укора, ни видит укоризненного взгляда.
А нарушивший тот же самый Закон прокаженный мужчина (Мк.1:40-45), получив исцеление, получает и вразумление.
Но к самым слабым и самым зависимым Он бесконечно мягок.

Самый глубокий, самый тяжелый, самый стыдный грех, когда Христос касается его Своей милостью и прощением, превращается из глубокой раны ко смерти - в глубокую чашу с благодатью Его милосердия.
Чашу, которую Он вкладывает в наши руки: пей и радуйся, потому что Я люблю тебя и худшее в тебе претворил в связь со Мной, когда ты попросил Меня.

Иди с миром... И она пошла. Сегодня вечером она вернется в свой дом, зажжет огни, омоется и впервые за много лет без боязни наденет светлую, праздничную одежду.

Мне кажется, порой неумение "смиренно перенести обличение", за которое христианину вроде как полагается каяться, как за проявление гордыни, связано не с тем, что мы не можем по гордыне нашей признать в себе каких-то недостатков, да еще и публично увиденных и проговоренных. Причина может быть иной: в обличении интуитивно слышится не желание помочь, не сострадание нам, а попытка превозношения за наш счет, указания "ты плохой, а я хороший".
И в нас восстает не ярость от наших явленных миру и нам грехов, а банальное нежелание, чтоб нас съели под вкусным соусом "христианского обличения". Одно дело - чувствовать себя униженными из-за того, что, оказывается, в нас грехи и недостатки есть, это и правда гордыня, и совсем-совсем другое - чувствовать то же потому, что нас и хотят унизить и возвыситься за наш счет.
Смирение - это не подавать себя на тарелке всем подряд.
Хорошо бы различать в себе эти два мотива непринятия обличений.

Господи, мы так часто хватаемся за Тебя, называемся Твоими, не имея на это ни прав, ни даже желания, ради красного словца и статуса, ради традиции, ради благолепия, вслух именуя Тебя, на деле служа другому.
Но Ты, Господи, не оттолкни нас за то, что в нас не Твоё, но милостивыми глазами увидь в нас то, что Твоим может быть, что Твоё незримо для нас, что Ты Сам можешь назвать Своим.
И назови Своим каждого, и никого не отдай.

А скоро все будет снег.

Настроение сегодня: Фауст и логические задачи:
- Итак, на одном берегу волк, коза и капуста...
- Всё утопить.

А вот кому написать, кого попросить, чтоб у меня, ЛИЧНО У МЕНЯ, ютуб без спецсредств нигде не включался? Только ребенок начал от него отвыкать и перестал выгонять меня из-за моего компьютера...

О вопрос любви к себе часто ломаются копья. Заповедано ли христианину любить себя? Почему Отцы ничего о такой любви не писали, даже при том, что о ней говорится в заповеди "возлюби ближнего, как самого себя"?
Как обычно, встречаясь с трудностью, лучше всего взглянуть на Христа и посмотреть, как Он ее разрешал.
Нет сомнений, что Иисус любил ближних. Свидетельств этого на страницах Евангелия предостаточно. А вот любил ли Он Себя?
Как вы думаете?

Братцы, помните, в 2022-м году у нас с вами были сборы на помощь беженцам и детям? И мы тогда собрали хорошую сумму.

Сейчас я сама этим не занимаюсь, но занимается Наталья Холмогорова. И сейчас она собирает на новогодние подарки подарки детям в Луганской области.
Поэтому на сей раз я не возглавляю, а присоединяюсь 🙂, и зову вас тоже присоединиться: давайте сбросимся понемногу на детскую радость:

Из года в год, перед Новым годом или сразу после, на каникулах, наши волонтеры Дмитрий и Алексей, словно два Деда Мороза, приезжают в Стаханов, объезжают его окрестности и вручают сладкие подарочные наборы детям, находящимся в трудной жизненной ситуации. Конечно, нелегкая ситуация там у всех - но есть те, кому особенно нужен праздник: дети-инвалиды, из бедствующих семей, дети, чьи отцы сейчас на фронте или уже не вернулись с войны.
Мы ориентируемся на 100 детей. Ареал - Стаханов, Первомайский, номерные поселки Золотое, возможно, также поселки Голубовский и Донецкий.
Подарки увесистые: один сладкий набор весит килограмм, ребенку должно его хватить надолго.
Конфеты покупаем оптом и сами расфасовываем, чтобы вышло дешевле.
Но это все равно довольно дорого. Минимальный минимум - 100 тысяч рублей (совсем бюджетные конфеты), желательная сумма - 150 тысяч.
Это то, что необходимо собрать до декабря - дальше все сильно подорожает.
Также понадобятся еще 50 тысяч на саму поездку и индивидуальную помощь людям во время поездки; но здесь дедлайн позже, ближе к концу декабря.

Наши реквизиты:
Альфа-банк: 4584 4328 1069 5867
Сбербанк 2202 2063 4473 8369 (Наталья Леонидовна Х.)
Юмани: 41001224599346

Спасибо всем, кто помогает Донбассу!

Периодически встречаются утверждения, мол, вера в "жизнь после смерти" - это "народное богословие", христианство не знает существования души отдельно от тела, отцы про это ничего не пишут, мы чаем воскресения мертвых в теле и жизни будущего века, а не посмертного бытия в виде бессмертной бестелесной души, и тд. Общий смысл - маргинализовать представление, что после смерти мы продолжаем бытие без тела.
Это порой сильно смущает и огорчает, мол, что же, умрем мы - и никакой встречи с Христом, никакой встречи с ближними?

Хочу сказать вот что. Мы, безусловно, чаем воскресения тела, и в будущем веке, по Пришествии Христа, будем в телах.
Но это вовсе не отменяет некий "промежуточный период" нашего бытия. И Писание подтверждает наше разумное и бестелесное существование после смерти несколькими весомыми примерами.

Во-первых, это, конечно, обещание Христа разбойнику: "ныне же будешь со Мной в Раю".
Не "воскреснешь в последний день", а "ныне же будешь в Раю".

Определённо, без тела, тело казненного сняли с креста и, вероятнее всего, сожгли в долине Еннома, она же Геенна, где обычно жгли трупы преступников, неопознанные тела и мертвых животных.

Во-вторых, это, конечно, радостная и нетерпеливая надежда Павла: Флп 1:21,23: "Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. … имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше... "

И это тоже, определённо, не о жизни будущего века, а о бытии со Христом сразу за порогом смерти. И из этого, кстати, видно, что идея посмертного бытия души иудеям не чужда: Христос не говорил и не учил об этом специально, но Павел не сомневается, что после смерти не исчезнет до всеобщего воскресения, а будет душой с Ним.

В-третьих, это притча про богача и Лазаря. Конечно, это притча, а не документальный рассказ, но важно, что его идея о жизни души после смерти не смущает иудеев. Они не говорят Христу, мол, что это ещё за учение, известно, что после смерти нет ничего, мёртвые ждут воскресения. Для их религиозного сознания это не чуждо и не дико.

В-четверых, это слова из Послания Петра о проповеди Христа в аду: 1Пет 3:18-20: "... Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды."

Какой был бы смысл Ему проповедовать душам, не могущим ничего слышать и изменить в себе, то есть, не бытийствующим, себя не осознающим в шеоле?

В-пятых, в Апокалипсисе души убиенных за Христа обращаются к Нему с общим смыслом: да сколько ж можно, когда Ты уже это прекратишь и воздашь за нашу кровь?

Да, Писание чаще говорит о всеобщем воскресении в конце времен. Это чаемый, желанный конец всякой боли, всякого раздрая, соединение человека, наконец, в душу и преображенное тело. Это начало невиданной полноты бытия, какой мы не знаем ни в этой жизни, ни в бестелесном пребывании после смерти.
Это полнота. Но до полноты есть и предшествующие ей стадии.

Что точно не по-христиански (и против чего, возможно, направлена критика "жизни после смерти") - это детальное "обустраивание" в своих помыслах посмертного бытия, где есть место всему: хорошему климату, встречам с любимыми близкими и питомцами, лёгкой и приятной жизни... но нет Христа. Совсем, никак. Ни живой встречи с Ним, ни желания этой встречи. Подчеркиваю: именно у христиан. Христос становится для них чем-то вроде автомата на входе, который надо поскорее пройти, чтоб попасть в чудесный рай, где всегда лето и все близкие живы.

И вот это точно не по-христиански, потому что Рай и райская радость - это Он Сам. И все остальные радости, типа встреч с ближними, которые, кстати, могут оказаться для нас весьма неожиданными - все в Нем и через Него.

Убери Христа из Рая - и Рая не будет.

Благочестивые посты и статьи об ангелах-хранителях лично на меня часто производят удивительно обратный эффект: начинает глухо раздражать все, что с ангелами связано.

Конечно, дело не в ангелах. А в упорном посыле этих постов и статей, даже "весомого" авторства: ангел - это такое существо, которое крайне легко задеть, обидеть, оскорбить и отогнать.

"Спугнуть" ангела можно чем угодно. Нечистым помыслом, бранным словом, грехом любого масштаба - все это заставит ангела отойти от тебя и тобой "возгнушаться". Как пишет в своем "Слове о смерти" святитель Игнатий Брянчанинов: ангелы "возгнушались" невинной девушкой, которая мысленно любовалась юношей и представляла себе о нем всякое. Возгнушались и бросили ее бесам, девушка попала в ад. Невинная девушка - просто за нескромные фантазии, в которых она стеснялась признаться духовнику в монастыре.

То есть, мало того, что это приставленное вроде бы на охрану меня духовное существо с полпинка будет мной гнушаться, оно еще и бросит меня бесам в силу своего гнушения, и я попаду в ад. Хотя, казалось бы, ангел направлен нам в помощь - а помощь, извините за банальность, нужна там, где человек не справляется самостоятельно.

И на меня падает ответственность за эту нежную обиженку. Впечатление, будто не он - мой, а я - его хранитель, призванный не допустить, чтоб даже тень какого-то человеческого греха омрачила его трепетную душу. Мало мне, извините, своих забот!

И вообще, любой шантаж "не делай то, не делай это, а то я уйду!" вызывает только желание сказать: ну и иди. Скатертью дорога.

Но ангел-хранитель - это совсем не кисейная барышня, падающая в обморок от матерного слова или грязного помысла.
Он - помощник Христа. Господь его выбрал для этого служения, а не для того, чтоб тот к Нему без конца бегал на меня жаловаться.
Он - сильный. Спокойный. Уверенный в себе. Он действительно мой хранитель и защитник, а не наоборот.
Он - не предатель, отступающий при первом же моем провале.
Он - не брезглив до ОКР. Нет в нем маниакального стремления к абсолютной стерильности и брезгливости всем, что этой абсолютности не соответствует.
На него можно положиться, потому что он со мной именем Христа, а это лучшая из гарантий.

В личке спросили, что я думаю про книгу по "богопознанию", "рекомендованную Ошо".
Я сказала, что описание книги и рекомендация Ошо оставляют меня равнодушной, а богопознание вне Христа мне не интересно.
Меня упрекнули в страхе, суеверии, невежестве и религиозных ограничениях.

Вот последнее - сущая правда. Я ограничена Христом, Его словами, делами, заповедями, Его любовью. Я не хочу никого и ничего иного.

Вообще, мне кажется, что религиозное, ммм, всепринятие не в последнюю очередь обусловлено нежеланием делать выбор, который неминуемо несёт в себе риск ошибки. Ибо вера на то и вера, что недоказуема, но требует всего человека.

Нежелание рисковать собой и складывать все яйца в одну корзину и приводит к позиции "все правы понемногу, все можно совместить". Хотя совместить можно далеко не все и все правы быть не могут. Кто-то определённо ошибается, причём, глобально.

Выбор всегда риск. Выбор веры - это рискнуть и поставить на что-то одно, причём, ставкой - твоё сердце, твоя душа, твоя вечность. Все или ничего.

Риск ли выбрать Христа, решительно отбросив все остальное? С "прагматичной" точки зрения - конечно, да. Мало ли что, а вдруг там Кришна.
Но Он стоит того, чтоб ради Него безоглядно рискнуть сердцем, душой и вечностью, все предав Ему, не припасая запасной аэродром и не ища путей отхода.
Да, ставка высока, но Он - выше. Душа бесценна, но Он - больше.

С утра проснулась, ребенка подняла, накормила-напоила, отвезла на занятия. Пока он занимается - поехала в издательство. Из издательства поехала домой, немного поработала над новой книгой. Из дома поехала забирать ребенка с занятий. С занятий отвезла ребенка бабушке. От бабушки поехала домой, немного поработала над новой книгой. Из дома поехала за ребенком к бабушке, постояла в пробке. Забрала ребенка у бабушки, поехала домой, постояла в пробке. Ребенка накормила-напоила, спать уложила.
Сижу и думаю: ну вот, освободилась, что ж мне теперь над книгой-то не работается?!

Ноябрь, он такой разный.

Съела бутерброд с подсохшей красной икрой. В воздухе отчетливо запахло елкой и мандаринками.
И гирлянды мигают на окнах... А, нет, это показалось. Это гаишники проехали.

Многие говорят, что надо писать заявление⬆️.
Я все же думаю, что товарища прокурора к этой истории лучше не приплетать.
Во-первых, это произведет ровно обратный эффект: они почувствуют себя мученицами за веру и окончательно убедятся, что были правы. Особенно если их правда накажут.
Во-вторых, если накажут, то симпатии будут на стороне реально пострадавших. И уже неважно, за что они пострадали. У нас любое мученичество воспринимается как подтверждение правоты пострадавшего. Зачем собственноручно толкать людей на одобрение их взглядов? Неважно, что подумают обо мне - но ведь по этому будут судить то, что я пишу про Него.
В-третьих, устраивать реальные гонения в ответ на призыв к гипотетическим и желанным - это неправильно. Т.е., может, со светской точки зрения это правильно, но это не по-христиански.
Ну, и я просто не хочу, чтоб старую женщину дербанили наши правоохранители.

На полях Вконтакта встретила разговор, в котором совершенно серьёзно обсуждается, не убить ли меня за то, что я пишу о Христе. Чтоб, значит, ересь не распространяла. Немного сомневаются ввиду наличия у меня маленького ребёнка, но, в целом, склоняются, что лучше таки да.

Сохранила скриншоты на память. Ну, или как пойдёт.

В эти стихи утыкаюсь всегда, как в Его колени, и могу сидеть так долго-долго. Писание прекрасно ещё и тем, что говорит о любви к Тому, Кого любит твоя душа, и это никогда не надоест.

Флп 2:9-11: "Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца."

Все преклонятся, все исповедают, все увидят в Нем Господа.
Все объяснятся в любви.
Потому что иначе, как любовью, перед Ним не склонишься и не исповедуешь. Не жестокостью, не унижением - любовью преклоняются перед Ним колени и сердца и искренне вверяют себя, говоря Ему: "Господи!"

Как я не хочу вешать в шкаф косуху и доставать пуховик! Это прям как настоящее предательство лета и капитуляция перед зимой.
Лучше еще немного померзну перед неизбежным.

Заметки на полях, бегло, подумать.

При ближайшем рассмотрении человеческая справедливость оказывается очень странным конструктом. В ней гораздо больше условности, чем отражения реальности.

Что такое справедливость в общем случае? Это когда ты за "а" получаешь "б", и с этим "обменом" в целом согласно окружающее тебя общество.
Но никаких объективных критериев, объясняющих, почему за "а" следует получить именно "б" не существует. Есть некий общественный договор, который признает "а" и "б" равнозначными друг другу, но, кроме договора, другого основания нет.

Например, считается справедливым, если убийца сядет в тюрьму. Но откуда взялось равенство нескольких лет тюрьмы и отнятой жизни? Это некая условность, которая позволяет ощутить возмездие и убийце, и близким его жертвы, но и только. В разных странах эти сроки варьируются, кое-где доходит до смертной казни, справедливость меняется в зависимости от границ и совпадает лишь в одном: преступник должен быть наказан.

Но справедливость, которая по одну сторону границы такая, а по другую - сякая, это уже не объективная справедливость.

Более того, существует еще и некая "внутренняя справедливость", согласно которой нам кажется (зачастую только кажется), что определенное воздаяние обидчику возместит нам понесенный ущерб. И эта справедливость еще менее близка к объективной, потому что она для каждого своя.

Приближение к голой справедливости - это "жизнь за жизнь, око за око, зуб за зуб", но... лишь приближение. Потому что одна жизнь не равна другой, кто-то жизнью тяготится, кто-то упивается; один легко расстанется с глазом, другой прыгнет из-за его потери из окна; один обойдется без зуба, у другого это последний. Даже здесь не существует никакого полного равенства "а" и "б", только то, что таковым назначено считать.

Пятьсот рублей можно разменять по 200, 100, 50 и 10, и будет объективно равноценно. Но объективную равноценность преступления и наказания подобрать невозможно. По крайней мере, невозможно человеку.

Получается, что идея справедливости заложена в человеческом сознании, но ее объективная реализация нам не дана. Буквально каждое поколение нащупывает свои критерии заново.

Посмотрела российский сериал длиной в три часа, хотя мне показалось, что он был длиною в жизнь.
Необъяснимым образом чувствую, что посмотрела ВСЕ российские сериалы.

https://ozon.ru/t/4xgVnl1

Отличная цена, подарок на Хэллоуин 😁

(читая комменты ВК)
Иногда мне кажется, что если я напишу здесь: "Какая хорошая погода на улице!"
обязательно придет кто-нибудь и назидательно напишет: "Даша, всеспасения не будет".

Что будет с человеком, если он нераскаянный попадет на Суд Божий?
Как ни странно, ответ не так однозначно очевиден, как кажется с первого взгляда.

В Евангелие есть эпизод, в котором человек внезапно застигнут в своем грехе и попадает прямиком на Суд Божий.

"Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?" (Иоан.8:3-5)

Причем, синодальный перевод смягчает, а оригинал откровенен донельзя: женщину не просто уличили в прелюбодеянии, а прямо-таки застали в самый его разгар. Буквально с постели стащили. И потащили на суд.

Она виновна по Закону. По Закону должна быть осуждена. Те, кто притащил ее на суд, вполне в своем праве. И определенно покаяться она не успела. Перепугаться насмерть - да, сто тысяч раз пожалеть, что все это затеряла - да, а покаяться, в смысле, перемениться ко греху, понять, что грех именно отвратителен - вряд ли.

В общем, это образ нераскаянного грешника на суде Божьем: по Закону он должен пойти в ад. Погибнуть вечной смертью.

Что делает Иисус? Не отменяя Закона, не говоря, что женщина невиновна, не призывая эмоционально пожалеть ее ("кто на ее месте не изменил бы мужу, господа присяжные?!"), Он спасает ее от смерти.

Причем, заметьте: угроза смерти исходит лишь от пришедшей с ней толпы. От Христа нет никакого намека на угрозу ей, хотя Он - безгрешен, и по Собственной же логике Он может бросить камень, обречь на смерть.
Но Он не только этого не делает, Он мешает другим это сделать, а Сам думает лишь о том, чтоб спасти человека.
И женщина, осужденная Законом на смерть, волей Бога остается жива. Та самая грешница, внезапно застигнутая в разгар греха и поставленная на Суд Божий.

На этом месте, я боюсь, придут ревнители и напишут, мол, Даша совсем берега попутала, говорит, что уже и покаяние не нужно, и умирать в грехах можно, ничего страшного, Бог пожалеет и спасет, куда мы катимся, о темпора, о морес, давайте ее уже сожжем, наконец, или хотя бы анафеманствуем.

Нет, скажу я, не все так однозначно, хотя вряд ли та женщина была дочерью офицера.

Что делает дальше с ней Иисус? Отсылает от Себя. "И Я не осуждаю тебя, иди и впредь не греши".

В Евангелии история на этом заканчивается. Но на самом-то деле для женщины она не закончилась!
Она ушла, но что ее ждет? Да, от смерти она спасена. Но жизнь ее разрушена. Мужу уже, конечно, все рассказали. Соседи осуждают, смеются и тычут пальцами, по улице не пройти. Кто-то демонстративно плюнет вслед. Скорее всего, ее ждет унизительный развод. И еще неизвестно, найдется ли кто-то, кто ее приютит, или ей предстоит бедствовать.
В общем, отправили ее во тьму внешнюю.

От всех этих последствий греха Иисус ее автоматически не избавляет. Только от самой смерти.
А вот все остальное остается ей, но не как кара, а как... средство к покаянию.

Потому что у нее будет память об этом кратком разговоре с Ним. И всего доброго, что ей останется вспоминать - это то, что Он ее пожалел и спас от смерти. Луч света в темном царстве. Люди осудили и продолжают осуждать, а Христос пожалел и спас, хотя более всех был вправе ее осудить и убить.

И вот уже из этого может родиться покаяние, основанное на благодарности Ему. Даже не за жизнь - за жалость, за доброту. За то, что Он увидел в ней душу живую и пожалел ее, и не попрекнул, а только спас.
И прелюбодейка может преобразиться в блудницу, омывшую Его ноги слезами. Он для нее воистину станет прекраснее греха, и это будет подлинным покаянием, переменит ее жизнь, ее настрой, даже если вокруг все так же ее будут обсуждать, осуждать и позорить.

Возможно, после этого она уже сможет стать Его последовательницей и пойти за Ним. Раньше не могла - иначе Он не отослал бы ее от Себя "во тьму" скандала и позора. Он никогда не делает человеку хуже, чем могло бы быть. В Его действиях никогда нет нарочитой карательной педагогики.

И получается, что спасение от смерти не означает, что ты автоматически остаешься с Богом и у тебя все хорошо и безоблачно. 👇

👆Бог спасает от гибели, но отсылает от Себя в такие условия, которые человеку будут не очень - потому что именно в этих условиях он сможет покаяться. Его прощение идет прежде покаяния, но Его прощение не означает, что человеку не придется прожить какую-то тяжелую и неприятную внутреннюю работу. Но это все направлено не к каре, а к покаянию.

И совершенно логичный вывод из такого: если ты оказался перед Христом, то Он относится к тебе доброжелательно, неважно, покаялся ты или еще нет. И первым делом Он спасет тебя от смерти.

В продолжение вчерашнего.
"Женского богословия" вам в ленту!

"Ибо у Бога и помышления нет о непомиловании, а есть одна мысль и одно желание – миловать и миловать... приходи всякий..." "Господь и на страшном Суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была" (свт.Феофан Затворник).

Известный был феминист 🙃.

- Почему вы пишете, что Бог милостивый и любящий? Чисто женское видение! Нет, Бог карающий, Он накажет грешников, а как же Гитлер, его что, тоже помиловать?!
- Ммм, ну хорошо, если вы настаиваете, то лично для вас Бог будет карающим и накажет за грех смертью.
- А ЧТО СРАЗУ Я-ТО?

Всегда срабатывает.

Церковь - это больница. Только не давайте себя лечить другим пациентам.

Наш Господь очень благожелателен. Он в самом деле смотрит на нас добрыми глазами, и ищет в нас хорошее, а не плохое.

Если мы в самом деле, искренне хотим быть с Ним и Ему служить - Он принимает это, невзирая на наши промахи и ошибки. Их Он покрывает Своей любовью и исправляет недочеты Своей силой. Он видит наше сердце куда глубже, чем мы сами - и знает те наши слабости и "переломы", которые мы даже не осознаем.

С Ним безопасно. Он никогда не причинит зла. И не будет доискиваться, за что бы наказать.

Он снисходителен и сострадателен. Не в неприятно-человеческом смысле, заставляющем ощутить унижение - а в Своём, полном любви к нам, терпения и желания помочь. Его снисходительность - точно тёплый свет, сходящий с небес, и озаряющий, и согревающий. Его сострадание - обетование исцеления наших ран.

Он не отталкивает нас в наших грехах, а разбирает разрушенное и восстанавливает сломанное. Ни на миг не истощаясь терпением, не разочаровываясь и не теряя любви.

Заодно 👆предлагаю составить наш список самых грустных историй из шести слов.

Человек потерял веру. Умер. Не помогло.

Все знают набившую оскомину историю про то, как Эpнест Xeмингуэй поcпорил, что cможет написать caмый короткий расcказ, способный растpогать любoго. Он выигрaл спор: «Продаются детcкие ботинoчки. Неношeные» («For sаle: baby shoеs, never wоrn»).
Видимо, он знал родителей, у кого детишки махнули из 35 размера в 37, оставив неношеными прекрасные кроссовочки 36 размера (да, я).

Оказывается, с тех пoр его опыт не дaет покоя: многие пытаются заключить цeлую историю, споcобную тронуть, удивить и ошаpaшить читaтеля, в шесть cлов.
Я предлагаю пойти дальше и дополнить эти грустные истории подробностями, раскрывающими их с новой стороны!

***

Пасcaжиры, сейчас с вами говорит не капитан. (Меня повысили до товарища майора)

Я встpетил родственную душу. А она — нeт. (Я женился, она еще ищет)

Пpoдаю парашют: никогда не открывался, слeгка запятнан. (Хотел прыгнуть, но в самолете испугался)

Это нaша золотая cвадьба. Столик на однoго. (Брак с собой оказался чертовски удачным)

Я пpинес домой рoзы. Ключи не подoшли. (И на розы, блин, аллергия)

Моя мaма научила меня бриться. (Да, девочки тоже бреются!)

На разбитом ветрoвом стекле было напиcaно «Молодожeны». (А "Извините!" не написано)

Наша cпальня. Два гoлоса. Я стучусь. (Рогами в дверь)

Я cпpыгнул. А затем передумaл. (И полетел)

«Вы ошиблись номеpом», — ответил знакoмый голос. ("Я знаю", - парировал я).

Мое отpaжение тoлько что мне пoдмигнуло. (Прям как я ему!)

Извини, солдaт, мы пpодаем ботинки пaрами. (А не ящиками)

Воoбражал себя взpослым. Стал взpoслым. Потерял вoображение. (Жил счастливо)

Реклама такси "Везёт": билборд с белым единорогом.
Так и просится слоган: "Приедем только к невинным девицам!"

УТЕШЕНИЕ СЛОВOM

12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.
13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.
14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!
15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.
(Лук.7:12-15)

Комм. вл.Антония Сурожского:

"Христос ... останавливает ее плач; Его слова, которые являются словами милосердия, являются вместе с тем твердым, неумолимым требованием со стороны этого милосердия: Не плачь! - не потому что смерть твоего сына недостойна слез, но, как бы предваряя слова, сказанные позже апостолом Павлом к солунянам, Он ей безмолвно говорит: Не сетуй, как язычники, не имущие упования - не плачь!... Христос не обращается к ней со словами утешения.

И только когда эта женщина отозвалась верой, послушанием на требование Божественной любви, Христос творит чудо и возвращает ее сына в жизнь".

***
Не могу не возразить.

"Христос не обращается к ней со словами утешения..."

Но Его "не плачь" - это и есть слово утешения!

"Не плачь!" может звучать властно, потому что Он говорит как власть имеющий. Но это власть и сила протянутой над головой руки: не плачь, сейчас не будет больно.
Не от нее Он требует. А ей обещает.

Представьте себе ту несчастную рыдающую над одром мать, к которой подходит известный Равви, почитаемый многими за великого пророка... подходит и, глядя сострадающе, говорит: "не плачь"... Может, даже наклоняется, за руку берет и в глаза заглядывает; почему нет - Христос часто касается человека, когда тому больно и плохо.

Само это слово из Его уст, выражение Его полных жалости глаз - все это должно было исполнить женщину надеждой. Конечно, она прекращает плакать! наверное, она забывает даже дышать, глядя Ему в лицо!

Ведь не просто же так Он подошел, не для того, чтобы дежурно выразить соболезнования пустым и жестоким словом. Ждешь от Него продолжения, а не то, что Он пойдет дальше, надеждой обманув.

Конечно, это утешение.

"Не плачь" - это то же "не бойся, только веруй", сказанное в схожей ситуации начальнику синагоги, у которого умерла дочь. Только, может быть, еще глубже, потому что начальник синаноги только что услышал горестную весть, и Христос буквально подхватывает его, не давая впасть в немедленное отчаяние ("не бойся, не бойся, Я тут")... а тут Он сходит в материнскую боль, касается самого тяжкого горя, и в этой глубине говорит ей "не плачь".

Нет, не требование это, тем более "неумолимое", а протянутая рука, за которую можно доверчиво взяться и выйти на свет.
То, что дается Им без всяких условий. Даже без просьб. Он ближе к нам, чем наши просьбы к Нему.

Мне кажется, если она и перестала плакать, то в предчувствии милости и чуда, в глубочайшей вере, в ощущении и осознании, что больше она в горе не одна - Некто неизъяснимый сошел в ее материнский ад, чтобы вывести ее оттуда.

В утешении.

- Андрей, что ты хочешь на завтрак, хлопья или блинчики?
- Хлопья!
Съел. Сидит задумчиво над пустой тарелкой.
- Мам, я подумал, я все же хочу блинчики.

Играю в симулятор супермаркета, заходит в магазин мужик, подходит к прилавку и у него над головой всплывают мысли: "Яблочный сок слишком дорог для меня!"
Подходит к соседней полке и берет три бутылки водки.
По цене в три раза выше сока.
Жиза.

Молитва памяти апостола Фомы

Господь и Учитель наш! как Ты не отверг Своего апостола, так не отвергни и нашу ищущую Тебя веру; как не оставил Фому в безнадежном ожидании, так не оставь и нас, ждущих Встречи! Как не пренебрег Ты искренним, честным и просящим Тебя человеческим сомнением, так не пренебреги, Спаситель, нашим сомнением. Как не укорил Ты Своего ученика, но подал ему просимое, так не укори нас в нашей слабости, но протяни руку Твою и подай утешение.
Потому что только Ты из недостачи делаешь избыток, из неверия уверение, из отчаяния радость.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ II

Итак, справедливость Божья ничем не угрожает человеку - ничто в Творце не несет зла для Его творения. Наоборот: Его справедливость - это наша защита от зла, укорененного в нас самих так глубоко, что сами мы не можем не только что от него освободиться, но даже по-настоящему его почувствовать.

Поэтому фраза "Бог милосерд, но справедлив" неверна в корне - там нет никакого "но", там должно стоять "поскольку". Бог милосерд, поскольку справедлив - и справедлив, поскольку милосерд.

Его справедливость рассекает нас со злом, делает очевидным наш грех, и это порой действительно больно. Но эта боль - не кара, она не направлена против нашей сути, она не для нашего уничтожения. Она - для того, чтобы сказать: есть ты и есть твой грех, и это не одно и то же.
Больно там, где человек сроднился с грехом настолько, что начал считать его неотъемлимой, а то и любимой частью себя. По сути, это все равно, что любовно сжиться с раковой опухолью, не ее считать смертельным врагом, а себя - приложением к ней.

Но Его справедливость прекрасно видит, где в нас - мы, а где - пестуемая смерть, и нас Он любит, а смерть-грех - ненавидит.

А Его ненависть не имеет ничего общего с человеческой ненавистью, куда больше похожей на ненависть сатаны, который человекоубийца от начала и ненавидит саму суть человека, сам факт его бытия.
Ненависть Божья - это не желание зла и уничтожения Своей твари, ненависть Божья - это предельное отторжение зла, которое мешает соединиться Богу и душе.

Он ненавидит грех не потому, что грех оскорбляет Его благость, не потому, что грех наносит урон Ему самому - Он ненавидит грех за то, что грех встает между Ним и возлюбленной Им душой. Он ненавидит грех за тот урон, который грех наносит Его творению.

Нет в Нем тут никакой терпимости ко греху - но есть величайшая, глубочайшая терпимость и любовь ко грешникам, до самого последнего предела, и даже за самым пределом.
Поэтому, рассекши справедливостью человека с грехом, Он милостью покрывает грешника.
Никакой грех не превосходит Его милость, никакой грех не отторгает от Него безнадежно. Об этом надо помнить, как бы глубоко грех ни пророс в человека.

Господь ненавидит наши грехи, все до единого - даже до Своей смерти.
Господь любит нас, каждого из нас, до единого - даже до Своей смерти.

Любовь Его к человеку и ненависть Его ко греху сходятся в предельной точке Его смерти.

Потому что они суть одно.

Для Гааги.

У меня складывается смутное впечатление, что справедливость Божью путают с жестокостью.
В связке с ней обычно идет "воздаяние за грехи", "наказание", "кара", "возмездие", "отмщение" и прочие существительные и глаголы, которые связаны с причинением человеку обязательного страдания.

Получается, что справедливость Божья совершенно несправедлива - ибо видит только дурное и карает за него, а доброго не замечает. Зло оказывается наказанным, но добро остается незамеченным. Человек отправляется в ад за грехи, но ему никак не воздается добром за добро, при том, что нет ни одного человека, не сделавшего ничего доброго.

Получается, что добром пренебрегают в пользу зла.
Это, скорее, образ жестокости, отнюдь не справедливости.

Определенно, это не так.
Справедливость Божья равно видит в нас и доброе, и дурное. На то она и справедливость. И это прекрасно, потому что без видения доброго она была бы, как сказано выше, жестокостью, а без видения злого - попустительством, а отнюдь не милосердием.

То есть, получается, что справедливость нейтральна, но ее отсутствие в ту или иную сторону, пренебрежение добром или злом, равно приводит к минусу.

Но, по-справедливости видя в нас доброе и дурное, милосердие Божье отдает предпочтение доброму. Описание Суда, данное Христом, свидетельствует об этом. Господь обращает внимание на сделанное (или не сделанное) добро, а не на сделанное зло.

И в этом суть сочетания справедливости и милосердия Божьего: видя равно ясно доброе и дурное в человеке, свободно отдавать предпочтение доброму. Милосердие Божье всегда ищет повод помиловать человека, а не наказать.

Справедливость Божья различает в человеке добро и зло, а милосердие Божье спасает грешника.

В этом отличие Бога-Личности от, допустим, закона кармы, по которому ты механически получаешь злом за зло и добром за добро. Бог свободно выбирает милосердие, а не кару.
И в этом надежда, потому что в предельной точке Страшного Суда уже невозможно получить и доброе, и злое по механической справедливости. Там уже что-то одно.

Милосердие и невозможно без справедливости, потому что прежде, чем простить и помиловать, нужно увидеть то, за что прощаешь. Сначала справедливо рассудить - вот здесь у тебя доброе, вот здесь - злое, потом по милосердию сосредоточиться на добре, а не на зле. На том, чтоб отсечь от человека зло, сохранив самого человека.

Справедливость Божья видит грех, а милосердие отделяет грех от грешника. Без ясного видения греха отделить его от грешника было бы невозможно. Оперирующий доктор должен ясно отличать раковую опухоль от здоровой плоти. Если из жалости к больному он закрывает глаза на рак, то эта жалость убийственна.

Братцы, сейчас я обращаюсь к родителям школьников, кому нужен репетитор по литературе, русскому языку и/или культурологии.
Я хочу порекомендовать вам человека, которого знаю много лет.
И не просто знаю - Елена Викторовна Грекова была моей школьной учительницей по литературе.
Именно благодаря ее урокам наш класс, в отличие от многих, действительно читал школьную программу. И не просто читал, но понимал, обсуждал и любил.

Сочинения, которые она задавала, были моими первыми текстами. Можно сказать, что весь мой стиль "вышел из шинели" Елены Викторовны. Она была первым человеком, который читал еще мои наивные подростковые опусы. Она учила меня писать и, кажется, таки научила.
Ради разговоров с ней я прогуливала другие уроки. После уроков я ждала ее, чтоб вместе дойти до метро и еще немножко поговорить о литературе. И никто из учителей не дал мне в жизни, в творчестве больше, чем она.

Если вам нужно, чтоб ваш ребенок читал, понимал и любил русскую литературу и действительно наслаждался нашей классикой.
Если вам нужно, чтоб ваш ребенок сдал ЕГЭ по литературе в полтора раза лучше "среднего по больнице".
Если вы хотите, чтоб ваш ребенок писал не только грамотно, но еще и осмысленно, и выразительно.
Если вы хотите, чтоб русский и литература стали любимыми предметами -

Обращайтесь к ней!

С Еленой Викторовной можно связаться по телефону: 8916-099-11-30
Все вопросы можно задавать мне в личку.
Я просто счастлива буду, если молодое поколение получит ее в учителя.

Кстати, всем организаторам частных, не частных, воскресных школ и похожего: с Еленой Викторовной можно договориться об онлайн-лекциях. Ручаюсь, ваши ученики и вы сами будете в восторге. И дети наконец-то захотят читать книги, о которым им так увлекательно рассказывают на занятиях.

Про погоду.

Когда вчера с неба сыпался, стуча бисером, мелкий град, то можно было бы благочестиво сказать, что это сыплется жемчуг с Её Покрова.

Но я замёрзла, как цуцик, до костей, и решила обойтись без византийских красивостей.

В продолжении Покрова.
Часто приходится слышать, что любовь Бога - любовь отцовская, а вот любовь Богородицы - любовь материнская.
Это и так, и не так.

Любовь Бога - и Отцовская, и Материнская одновременно. Бог нам не только Отец - Его любовь имеет и чисто материнские черты. Именно об этом говорит Иисус:
Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!
(Матф.23:37)

Это - образ именно материнской любви, потому что птица-мать собирает птенцов под своими крыльями.
Недаром Святой Дух, Роах, в оригинале - женского рода.

Бог и Богородица - не "равные родители" в семье, не Отец и Мать. Скорее, можно сказать, что Богородица являет нам собой именно материнскую любовь Самого Бога. Она - ее ярчайшее проявление и воплощение. Господь "усваивает" ей Свою материнскую любовь, и усыновляет ей всех нас.

Поэтому да, любовь Богородицы - любовь материнская. Но ее любовь не нечто "отдельное" или, не дай Бог, противопоставленное любви Божьей, пусть даже как "противопоставлены" в семье отцовские и материнские чувства и роли. Это все та же Его любовь к нам, явленная в ней цельно и полно.

А в Боге сочетаются и любовь отца, и любовь матери. Материнские черты проскальзывают и в Христе, в Его нежном обращении к ученикам "дети", в Его безусловной ласке и заботе, в образе птицы, желающей собрать птенцов под крыло.
Нам просто непривычно видеть в мужчине любовь, которую мы привыкли видеть исключительно в женщинах.
Но Христос сочетает в Себе все лучшее.

Богородица научилась этой любви от Сына, искренне восприняла ее, и эта любовь стала ее сутью. Она действительно - явление Его материнской к нам любви, и эту любовь она переживает и чувствует каждый миг.
Она - наша Мама через Него.

Три опорные "световые" точки грядущих месяцев.
Первая - сегодняшний Покров.
Сейчас, с Покровом, мы вступаем в самую тёмную часть года. С каждым днем будет темнее и холоднее, пока день не съежится до ничтожных нескольких тусклых часов и тьма не обступит со всех сторон.

А потом, на самом дне, зародится Свет. Незаметный снаружи, почти незримый. Но тьма не объемлет его, и с каждым днем будет уступать ему.
Свет насущный дай нам днесь!

И совсем потом, уже в середине января - Крещение, Праздник Светов, когда вдруг с изумлением и радостью понимаешь, что света, нужного как хлеб, и правда стало больше!
И с этого дня можно ждать весну.

А пока - укутаться, завернуться и во тьму - ступенька за ступенькой, до 25 декабря.
Не так уж много, но... Очень много.

В нашем "визуальном" восприятии Покрова есть ошибка. Такая привычная, традиционная, что практически заместившая собой реальность.

Не епископским омофором, неширокой полоской ткани, покрывает нас Матерь Божья, а мафорием. Эта часть женской одежды Ее времен больше всего похожа с виду, да простят меня за это неожиданное сравнение, на солдатскую плащ-палатку: широкий плащ с капюшоном. Его раскрывает и, точно крылья, простирает над людьми Богородица, а не тонкую ленточку.

И это дает празднику Покрова очень глубокий смысл, отсылающий нас к Евангелию и словам Христа: как бы Я хотел собрать птенцов твоих под крылами Своими.
Это жест родительской любви и защиты: спрятать под крыло, в тепло, в самую-пресамую безопасность.

Покрыть своей одеждой, спрятать под своей одеждой - жест милости и защиты. Жест близости, обещание укрытия.

Тут многое можно вспомнить - от царского плаща, наброшенного на голову склонившего колени пленника, как знак помилования, до распахивания своей куртки и укутывания в нее того, кто прижался к тебе - в поисках тепла, утешения, защиты.

Можно вспомнить и одежду "с плеча", как знак особого расположения и милости. Сюда же впишется и евангельский рассказ о гадаринском бесноватом: тот, кто бегал нагим и обезумевшим, получает от Христа не только исцеление, но и одежду, чтоб покрыть голое тело и уберечься от позора.

Быть под одной одеждой - в каком-то смысле, все равно, что быть под одной кожей.

Принимая чей-то покров - принимаем покровительство и защиту, и можем быть в ней уверены, это самый верный знак.
И это что-то очень личное и трогательное, когда тебя так прикрывают и защищают, оберегают и греют.

Как рождаются цунами? Сдвиг тектонических плит где-то на немыслимой глубине океана поднимает волну, которую в самом океане может быть почти и не видно, но при приближении к берегу она становится смертоносной. Вернее сказать, смертоносной она была с самого мига рождения, но подлинную ее убийственность и ненормальность видно на берегу.
Цунами может быть до небес или же по колено, но его отличие от обычной волны всегда заметно. Оно может причинить много ущерба или не причинить практически никакого, но все равно это будет цунами.

По сути, это то, как проявляет себя грех в человеке. Три стадии: причина греха, грех и его проявление.

Представьте себе, что вы - это океан. Но не безразличный и бездумный, а осознанный, понимающий, что за волны катятся по нему и к чему они могут привести.
Сдвиг тектонических плит - это причина греха. Над ней океан совершенно не властен. Это наша изначально поврежденная природа, которую нам самим не залечить. Где-то на самой глубине нас, куда невозможно опуститься разумом, происходит нечто, рождающее волну-грех. То, что мы уже осознаем. Осуждение, зависть, злобу. Волна поднимается из нас на глубине и несется к берегу - к внешнему проявлению в нашей жизни.
И когда она выплескивается на берег, то может пройти совершенно незаметно для окружающих - а может разрушить жизни и судьбы. В гневе вы можете ударить, в осуждении сказать злые и обидные слова, в зависти испортить человеку жизнь.

Но вы - не бездумный океан. Вы не можете не дать волне родиться - но можете остановить ее, когда она еще на глубине и только поднимается на поверхность. Или не дать ей докатиться до берега. Погасить и усмирить ее. Сами по себе - нет, не можете, но если призвать на помощь Небо - то получится. И произойдет чудо, подлинное чудо: волна, которая по всем законам обязана была дойти до побережья и обрушиться на него, погаснет и станет безвредной.

Множество людей, скажу я, хоть не люблю говорить за многих - это бездумные океаны, по которым эти волны катятся без всяких помех и осмыслений. Зародился гнев - поднялся - выплеснулся. Зародилась зависть - поднялась - выплеснулась. Человек даже не понимает, что что-то не так, он живет так, как будто иначе быть и не может. Он подчинен и тектоническим плитам, и волнам.

Христианин - это очнувшийся океан, чувствующий движение сломанных тектонических плит и ощущающий зарождение смертоносной волны. И его задача - эту волну остановить и погасить. Это и есть борьба с грехом. На тектонические плиты у нас влияния нет, повторюсь, наша падшая природа будет бунтовать до последнего, рождая в нас цунами помыслов и чувств. Но проснувшийся океан может не дать им дойти до берега и выплеснуться.

И чем больше таких волн мы видим и ощущаем в себе - тем больше поводов радоваться. Хорошо, что видим! Хорошо, что ощущаем! Не унывать, а благодарить Бога надо за каждую новую увиденную волну.
В отличие от обычного океана, наши цунами идут безостановочно, рождаясь там, где мы не имеем власти. Но вместе с Небом мы имеем власть погасить их в себе.

Геометрия осени.

Может быть так, что Господь попускает нам видеть Себя не всемилостивым, но только склоняемым к милосердию, чтоб жалость и тревога за ближних пробуждали милосердие и любовь уже в наших сердцах и побуждали нас просить Бога за них.

Его милосердие переполняет всякую чашу, но Он хочет, чтоб и несколько капель нашей любви и милости упали в эту чашу и соединились с Его. Чтоб мы имели часть и в Его милосердии.

В Нем нет недостатка, Он и без нас может помиловать всякого, но желает не только миловать одного человека, но и исполнять этим сердечное желание другого или даже многих людей.

Где-то читала, что содержимое женской сумочки напрямую связано с базовым доверием/недоверием миру её обладательницы.
Мол, чем больше в сумочке всего, на всякий случай, вплоть до апокалипсиса, тем недоверчивее её владелица к миру. И наоборот.
Если так, то моё доверие к миру стремится к до идиотизма полному, потому что я вообще не люблю сумки и редко их ношу. Телефон, кошелек, паспорт и ключи рассованы у меня по карманам.
С другой стороны, при наличии денег, связи, ключей от машины и дома и документов можно пережить все, включая апокалипсис.
В общем, мир, я тебе, конечно, верю, но потенциал решения проблем всегда ношу с собой.
А как в этом смысле у вас?

Напишите ваши ассоциации - только не сильно раздумывая - к словосочетанию "Справедливость Божья".

Заметки на полях.

Каждый человек - точка, из которой возможен Большой взрыв и создание новой Вселенной.
У каждого человека есть талант, но не каждому удаётся его пустить в ход.

Если говорить языком притчи, то представьте себе верного раба, которому господин дал талант. Раб хотел бы пустить его в дело - но враги господина напали на него, избили, изранили, связали и посадили в темницу. Талант не принёс никакой пользы, как ни рвался тот раб из пут - связан он был крепко.

Что сделает господин, когда вернётся? Накажет ли раба, как "утаившего талант"? Или развяжет, исцелит, утешит и всё-таки даст возможность проявиться, показать себя... стать собой?

Мы даже представить не можем, сколько талантов погибло, потому что у людей были связаны руки условиями жизни. Сколько прекрасного умерло, не родившись. Сколько людей не доросли до самих себя не по своей вине. Как мало, по сути, мы можем явить из того, что нам дано. И как оно было бы прекрасно в полной мере и во всей красе.

Я верю, я надеюсь, что вернувшийся Господин отпустит измученных на свободу и даст им возможность проявиться во в всей полноте, чтоб ни один Его дар не пропал втуне вопреки Его воле и воле самого человека.

И Царствие Небесное - не янтарь, в котором раз навсегда застывают души для неизменной вечности. А бытие, в котором под Его любящим взглядом человек раскрывается в невообразимой до того красоте и полноте, как принесенная с мороза в дом невзрачная ветка с почками раскрывается спрятанной зеленью листьев.

Краем уха слышу по радио:
"Потом на смену языческим богам на Русь пришли другие..."
Очень интересно, КАКИЕ?

2Кор 4:10: "Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем."

Мне носим крест с Распятием на шее и зерно Его смерти внутри. Мы носим в себе Его смерть вместо нашей, Он замещает нашу смерть Своей. Мы умираем вместе с Ним - и с Ним воскресаем.

Наша смерть до Него была плодом греха, губителем, разлучающим с Богом - а Его смерть соединяет нас с Ним.

Зерно Его смерти - зерно в жизнь вечную в нас. Господь победил смерть и преобразил её Собой, дав ей быть не тёмным тупиком, а воротами в вечную жизнь.

👆Но как нелогично было Петру ради своей греховности просить Его уйти из лодки посреди озера, так же нелогично выгонять Его из своей жизни, скрываться от Него и не приступать к Нему, стыдясь своих грехов.

К сегодняшнему Евангелию:

"Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки".(Лук.5:1-3)

А немногим ранее: ."...Он, выйдя из дома, пошел в пустынное место, и народ искал Его и, придя к Нему, удерживал Его, чтобы не уходил от них". (Лук.4:42)

Он еще почти не известен, у Него еще и Двенадцати нет, а Ему уже не дают спокойно проповедовать: ищут, окружают, пытаются удержать: побудь, побудь еще с нами, не уходи.

И ни почтительность, ни благоговение перед Его ощутимой силой и непонятной властью не мешают слушателям тесниться к Нему и в прямом смысле хвататься за Него.

"Чтобы слышать слово Божие..." - уточняет евангелист. Не для того, чтобы что-то попросить, даже не ради исцеления - просто, чтоб послушать.

Хотя просто послушать можно и на расстоянии: двумя строчками позже Иисус показывает это, прыгая в лодку и отплывая, чтобы иметь возможность обратиться ко многим, а не только к тем, кто окружил и обступил Его. Нет, им хочется именно побыть поближе к Нему.

А ведь Иисус никогда не потакает страстям Своих слушателей. Он не горячит их пламенной патриотической проповедью, не взвинчивает и не доводит до кипения. Он не политический лидер, "заводящий" толпу и доводящий ее до истерики. Он говорит просто и прямо, порой - жестко и требовательно, но никогда – сладостно и льстиво.

Но люди при этом безошибочно чувствуют главное - и тянутся к Нему.
С Ним не страшно. И Он не страшный, хотя в Нем и власть, и сила. Нормально хотеть быть к Нему поближе: даже если Его слова обличают грех, Его доброта и любовь утешают и ободряют грешника.

И как же ненормально бояться, бежать и прятаться от Него, считая это за смирение и благоговение.

"...они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.
Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный". (Лук.5:6-8)

Каждый раз, читая эту сцену, очень хочу спросить Петра: куда?! Куда ты Его просишь выйти? Ты ж еще не видел, что Он может ходить по воде, как ты себе вообще это представляешь - выйти из лодки посреди Галилейского озера?!

Нет, Петр не был бы Петром, упусти он возможность сказать нечто порывистое, необдуманное и одновременно - очень настоящее, верное и искреннее.

Он противоречит и здравому смыслу, и самому себе: уйди, уйди от меня - и обнимает Его колени, припадает к Нему, обретенному.
(и это такая яркая иллюстрация того, что наша свободная воля может в один и тот же момент "хотеть" совершенно разного: словами одно, жестом - другое)

Петр не бежит от Него сам, хотя уж ему-то, рыбаку, точно ничего не стоило прыгнуть в воду и отплыть хотя бы на соседнюю лодку.
Ему и страшно быть в открывшемся Свете, и вся мирская справедливость, которую он знает, требует с этим Светом расстаться, лишить себя этой благости по своим грехам. Но себя, все существо свое, не обманешь: Он нужен тебе, так сильно нужен, что даже выгоняя Его - хватаешься за Него, прося уйти - одновременно желаешь, чтобы остался.

Уйди, потому что я грешный и недостойный, и останься, потому что я не могу без Тебя.

При этом сама логика происходящего подсказывает, что просить Христа сейчас уйти - может, и благочестиво, но нелепо; единственно правильное - паче всякого чаяния прижаться к Нему, потому что этого и хочется, и пока Он здесь - не затонут лодки, никто не погибнет, все будет хорошо.

Вообще, это очень жизненно.
"Уйди от меня", - шепчут вина, страх и стыд. Уйди, я боюсь Тебя, я недостоин, исчезни, не смотри, не видь. Я грешен, я не должен, не смею быть с Тобой. Уйди!
А в душе все плачет "останься", и все внутри тянется к Нему.👇

Да, кстати.
С днем Учителя вас, дорогие братья и сестры.
"... один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья"; (Матф.23:8)