د. عبدالآخر حماد الغنيمي

المجلس الحادي عشر من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
11- باب ما جاء في عيش رسول الله ﷺ
.
بتاريخ 10 رجب 1446 هـ - 10 يناير 2025م

Live stream finished (17 minutes)

Live stream started

Live stream finished (55 minutes)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في الساعة ((السابعة والنصف 07:30)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

من ذكرياتي مع الكُتب .. "أحاديث الصباح في المذياع ":

اشتريت عدد مجلة الأزهر لهذا الشهر ( رجب 1446هـ) ،فوجدت إحدى هديتيه كتاباً عنوانه " أحاديث الصباح في المذياع " ،فعادتْ بي الذاكرة إلى ما قبل نصفِ قرن من الزمان ؛ حيث كان لي مع هذا الكتاب ذكرى بل ذكرياتٌ ..
ذلك أني كُلِّفتُ -وأنا بعدُ طالبٌ في المرحلة الثانوية- بالإمامة والخطابة في مسجد العائلة بالغنايم ، وقد كان أكثرُ الخطباء في بلدتنا يلقون خُطبَهم من ورقة أو كتاب ، ولكني سرت على خطى والدي رحمة الله عليه في إلقاء الخطبة من الذاكرة ؛ فكان لا بد لي من تحضير الخطب التي كنت ألقيها في المسجد ، وبالطبع كنت أستعين -بعد الله تعالى -بوالدي رحمة الله عليه ، وبما أجده في مكتبته من الكتب والمجلات الإسلامية . وقد كان من أهم الكتب التي أحببتها ،وكانت زاداً لي في إعداد الخطب والدروس ثلاثة كتب ،وجدتها سهلة الأسلوب ،وكانت موضوعاتها مناسبة لحاجة أهلنا في ذلك الوقت.
كان أول تلك الكتب هو كتاب "خلق المسلم" للشيخ محمد الغزالي رحمه الله . وكان ثانيها كتاب اسمه "الأنابيش" لمؤلف غير مشهور هو عبد الرحمن الضبع . وكان ثالث تلك الكتب هو موضوع حديثنا اليوم.
ومما أذكره عن ذلك الكتاب أن نسختَه التي كانت موجودة لدينا ، كان غلافها مفقوداً ، وكذا ضاعت منه ورقة أو ورقتان من أوله .فلما تصفحته وجدته يتحدث عن موضوعات شتى تتعلق بالنواحي الأسرية والاجتماعية ، وأغلبها شروح مبسطة لأحاديث نبوية شريفة . وبالتالي كان مناسباً جداً لي ،ومتناسباً مع سني ومستواي العقلي في ذلك الوقت . فلما سألت والدي عن عنوان ذلك الكتاب ، قال إنه كتاب "أحاديث الصباح في المذياع" ،للشيخين محمود شلتوت ومحمد محمد المدني ، وقد كانا عالميْن مشهوريْن في تلك الفترة . كان أولهما -الشيخ شلتوت- شيخاً للأزهر في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات ( ت: 1963) ، وكان الشيخ المدني ( ت: 1968م) من كبار علماء الأزهر أيضاً ـ وقد تولى عمادة كلية الشريعة في فترة الستينيات .وكان الكتاب عبارة عن مجموعة من الدروس الإذاعية كان الشيخان قد ألقياها ،في "حديث الصباح" ،الذي كان –ولا يزال- يذاع عقب قرآن السادسة صباحاً من إذاعة القاهرة .
ثم مرت أعوام وأعوام ، تخللتها محن وخطوب ، سافرت بعدها خارج مصر لزُهاء عشرين عاماً ، ولما رجعت إلى مصر كان مما اعتنيت به البحث عن كتبي وكتب والدي رحمة الله عليه ، فوجدت أن جانباً كبيراً منها قد فُقد ولم أجدْ لها أثراً ، ومنها هذا الكتاب . فلما آلت إلىَّ منذ سنوات مكتبة خالي الأستاذ محمد أحمد العطيفي ( بوصيةٍ منه رحمه الله ) ، كان من أهم ما اهتممت به البحث عن الكتب التي فقدتُها من كتب والدي ،لعلي أجدها في مكتبة الأستاذ العطيفي ؛ وذلك لعلمي بتقاربهما في السن والثقافة ، فتوقعت أن يكون هناك قاسم مشترك بينهما فيما يقتنيانه من الكتب .وبالفعل عثرت على أشياء كثيرة مما ضاع من مكتبة الوالد .وكان منها هذا الكتاب ،ففرحت بذلك كثيراً ، وكنت كثيراً ما أرجع إليه فأقلب فيه وأتصفحه بحثاً عن مسألة ٍ، أو لمجرد استعادة شيء من ذكريات الصبا والشباب ، والدعاء لوالدي ولأستاذي العطيفي رحمة الله عليهما وعلى أموات المسلمين أجمعين .
ومن ذكرياتي مع هذا الكتاب أني كنت أشرح للمصلين شيئاً منه في دروس التراويح ، فتعرضت ذات مرةٍ لحديث الرجل الذي اشترى عقاراً من آخر فوجد فيه جرَّةً فيها ذهب ، فذهب إلى البائع ليرد له الجرة قائلاً إنه اشترى منه الأرض ولم يشترِ منه الذهب ، فأبى البائع أن يقبل الجرة ،وقال للمشتري : إنما بعتك الأرض وما فيها .. الحديث وفيه : ( فتحاكما إلى رجل .فقال الذي تحاكما إليه : ألكما ولد ؟ قال أحدهما: لي غلام ،وقال الآخر : لي جارية .قال أنكحوا الغلام الجارية ،وأنفقوا على أنفسهما منه وتصدقا) [ البخاري :3472) ومسلم ( 1721)] . فأردت تقريب المعنىى أهل القرية ، فقلت إنَّ الرجلين تحاكما إلى رجلٍ له شأن كعمدة القرية مثلاً ، وإنهما لو كانا في أيامنا هذه لكانت الخصومة بينهما في أن كلَّ واحد منهما يريد الجرة لنفسه ، لا أن كلَّ واحد منهما يريد أن يترك الجرة للآخر ، فقال أحد الجالسين : بل لو كانا في عصرنا لطمع العمدة في الجرة وأخذها لنفسه . فقلت له مازحاً : لعلك يا عم الحاج في خصومة مع حضرة العمدة ،ولذا قلتَ في حقه ما قلت. فضحك الجميع.
ولماا طالعتُ طبعة مجلة الأزهر من ذلك الكتاب ، وجدتها قد أُخرجت بشكل قشيب ، ووجدتها -بخلاف الطبعة القديمة – مُخرَّجةَ الأحاديث ،وبها بعض التعليقات السريعة ،ولا شك أن ذلك جهد مشكور من هيئة تحرير المجلة . ومع ذلك لا أزال أجدني مشدوداً إلى الطبعة القديمة بأوراقها الصفراء ، وذلك كعادتي مع غالب الكتب حيث أفضل القراءة في الطبعات القديمة التي اعتدت عليها ؛ حتى إنني أحياناً أجد في بعض الطبعات الجديدة شيئاً من الفوائد ، فأدوِّنُ تلك الفوائد في نسختي القديمة ،لكي لا أتخلى عنها.

وبعد : فإنه مما يلاحَظ في موضوعات الكتاب الاهتمام بمعالجة أدواء الأسرة والمجتمع ،التي لا يزال كثير منها قائماً حتى اليوم. ومن ذلك ما وجدته فيه من أنه لا يصح للمسلم أن يفترض الثقة المطلقة في أبنائه وبناته، بحيث لا يزعجه ولا يثير نخوته أن يعود الفتى أو الفتاة بعد هجعةٍ من الليل ،فلا يُسأل أحدهما أين كان ؟ وإن سُئل قُبِل منه أي جواب ، ثم قال المؤلفان : ( وددنا لو تدبرنا هذا فلم نُبِحْ مصاحبةَ الفتى للفتاة باسم الخطوبة التي قد تُفسخ ، وباسم الصداقة وباسم القرابة ،وباسم الحفلات والتعاون على جمع التبرعات، وما إلى ذلك من الأسماء التي خُدعنا بها وأُصبنا من قِبلها ) . [ ص: 236 ]
وفي الكتاب أيضاً نزعة واضحة إلى إصلاح معتقدات العوام ،وإنكار ما يقعُ من البدع والمحدثات ، ومِن ذلك كلام المؤلفَيْن على حديث : اجتنبوا السبع الموبقات..[أخرجه البخاري (2766) ومسلم ( 89)] ، حيث قالا عند تعداد أنواع الشرك : ( وتعظيم الناس بما يُعظَّمُ به الله من أقوال وأفعال شركٌ ، والنذر للأولياء والطواف بقبورهم ،والاستغاثة بأسمائهم شركٌ ، والشرك في جميع صوره وألوانه قاضٍ على الفضيلة ،مميتٌ لعاطفة الخير ، سبيل للتردي في الهاوية .. ). [ص: 238] ، فلنتأمل هذا الكلام وما يحويه من المعتقد الصحيح ، ولنقارنه بما نراه اليوم من الفتاوى الرسمية التي تجيز سؤال الأموات ،وطلب المدد منهم ،لنرى الفرق بين علماء الأمس وعلماء اليوم .والله المستعان .
عبد الآخر حماد
7/ 7/ 1446هـ- 7 / 1/ 2025م

3-أما الشريعة التي جاءت بها الرسالة الخاتَمة فهي شريعة الحق والعدل ،كما قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ...). [ النساء : 58]. وقال : (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ). [ المائدة: 42]. والسِّمة التي أمرنا الله أن نتحلى به مع كل الناس ، بحيث يمكن أن نطلق عليها أنها " القيمة العليا" في المجتمع المسلم هي العدل ، وليست الحب ؛ فنحن مأمورون بالعدل مع كلِّ الناس : مؤمنِهم وكافرِهم ، تقيِهم وعاصيِهم ، ظالمِهم ومظلومِهم . ويكفي أن نتدبر قول الله عز وجل : ( وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ...). [ المائدة: 8] . فقد أثبت سبحانه الشنآن ،وهو بغضنا لأولئك المعتدين ، ولم ينهَ عنه ، لكنه نهانا أن يحملنا ذلك الشنَآنُ على ظلمهم وعدم إقامة العدلِ فيهم .
ولك أن تنظر معي إلى هذا الموقف العادل النبيل الذي وقفه عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لما أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يذهب إلى خيبر ليخرص ثمارَها -أي يقدر ما ستنتجه أشجارها وزروعها ،فيلزمهم بدفع الشطر منه لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو نص اتفاقهم معه فأرادوا أن يعطوه رشوة لكي لا يزيد عليهم في التقدير فقال لهم : ( يا أعداء الله أتطعموني السُّحت ،والله لقد جئتكم من عندِ أحبِّ الناس إليَّ ،ولأنتم أبغض إلي من عدتكم من القردة والخنازير ،ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا أعدل عليكم . فقالوا بهذا قامت السماوات والأرض ) .[ أخرجه البيهقي من حديث ابن عمر ،وصححه ابن حبان ] .
4-ومما يحسن ذكره هنا أن نبين أنَّ شريعة المسيح عليه السلام ،وما جاء فيها من مقولات الرفق واللين والرحمة ،يمكن اعتبارها مجردَ حلقة في سلسلة الشرائع الإلهية ، وقد سبقتها رسالة موسى عليه السلام ،التي كانت رسالة قوة وقهر ، ثم حوَّلها الأحبار إلى نوعٍ من القسوة والشدة ،وإيثار الدنيا على الآخرة . فلما جاء عيسى عليه السلام كان لا بد أن تميل شريعته إلى الجهة المقابلة ، جهةِ اللين والرحمة والزهد الشديد في هذه الحياة الدنيا ، وذلك من أجل ضبط كِفَّتيْ الميزان. فلما بلغت الرسالاتُ الإلهيةُ تمامَها وكمالَها ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانت تلك الشريعة الخاتمة هي الشريعة الوسط بين هذه وتلك ؛لأنها الرسالة الناسخة لما قبلها الباقية إلى قيام الساعة .
5-ولقد أحسن ابن القيم رحمه الله حين لخَّص طبيعة الرسالات الثلاث وما تميزت به ؛ حيث ذكر أن موسى عليه السلام كان في مظهر الجلال، ولهذا كانت شريعته شريعةَ جلالٍ وقهرٍ، حيث أُمروا بقتل نفوسهم ،وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر وغيرها من الطيبات، وأما عيسى عليه السلام فقد كان في مظهر الجمال، وكانت شريعته شريعةَ فضلٍ وإحسانٍ، لا حرب فيها ولا قتال. وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فكان في مظهر الكمال الجامع للقوة والشدة في الله، وهذا اللين والرأفة والرحمة، ( وشريعته أكمل الشرائع فهو نبي الكمال وشريعته شريعة الكمال، وأمته أكمل الأمم، وأحوالهم ومقاماتهم أكمل الأحوال والمقامات .ولذلك تأتي شريعته بالشدة في موضعها وباللين في موضعه، وبالعدل فرضاً له وإيجاباً، وبالفضل ندباً إليه واستحباباً، كقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها). فهذا عدل، (فمن عفى وأصلح فأجره على الله)، فهذا فضل ). [ مدارج السالكين (2/457-459) ].
عبد الآخر حماد
6/ 7/ 1446هــ- 6/ 1/ 2025م

شريعة الحب أم شريعة العدل ؟ :

من الشطحات التي نبه أهل العلم على بطلانها وضلالها ،ما وجدناه في تراث الصوفية الاتحادية من محاولة التقريب بين شريعة الحق وشرائع أهل الباطل ،بدعوى إشاعة الحب بين الناس ،وعدم التفريق بينهم ،على حد قول شيخهم محي الدين بن عربي :
قد كنتُ قبل اليوم أنكر صاحبي .. إذا لم يكن ديني إلى دينه داني
لقد صارَ قلـبي قابلاً كلَّ صُـورةٍ .. فـمرعىً لغـــــزلانٍ ودَيرٌ لرُهبـَــــانِ
وبيتٌ لأوثــانٍ وكعـــبةُ طـائـــفٍ .. وألـواحُ تـوراةٍ ومصـحفُ قــــــرآن
أديـنُ بدينِ الحــــبِ أنّى توجّـهـتْ .. ركـائـبهُ ، فالحبُّ ديـني وإيـمَاني
وللأسف الشديد نرى اليوم بعض المحسوبين على الدعوة والفكر الإسلامي يقعون- وإنْ بغير قصد – في مشابهة ابن عربي في بعض ما دعا إليه ، بدعوى أننا لا بد أن نقدم الإسلام للناس في صورة حسنة تبرز جوانب الرفق واللين والرحمة في الشريعة الإسلامية . وعليه رأينا بعضهم يدعو لإشاعة الحب بين الناس كافةً ، وأنه بما أن الله تعالى هو المحبوب الأعظم لنا ،فيجب أن تتسع قلوبنا لمحبة سائر خلقه سبحانه ، المحسن منهم والمسئ ،مَن وافقناه منهم ومَن خالفناه . وربما استشهد بعضهم بما ترويه أناجيل النصارى عن المسيح عليه السلام في ذلك ؛ كمقولة : ( الله محبة ) ، ومقولة : ( أحبوا أعداءكم ،باركوا لاعنيكم ،أحسنوا إلى مبغضيكم ،وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم ) . وأقول وبالله التوفيق :
1-لا شك أن العمل على نشر التراحم والتعاطف بين الناس هو أمر حسن ،وهو مما اتفقت عليه شرائع الأنبياء والمرسلين، لكنَّ الدعوةَ إلى اعتماد مبدأ المحبة للناس جميعاً مما لا نجد له سنداً في شريعة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم . فشريعة الإسلام كما جاءت بمحبة أهل الإيمان وموالاتهم، جاءت أيضاً ببغض أهل الكفر المحادين لله ورسوله ناهيةً عن محبتهم ،كما قال تعالى : (لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ ...) [ المجادلة: 22]. وقال تعالى : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ ۙ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي ۚ تُسِرُّونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ ۚ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ) [ الممتحنة : 1].
والله تعالى يحب المتقين ، ويحب المحسنين ، لكنه لا يحب الكافرين ،ولا يحب الظالمين ، ولا يحب كلَّ مختال فخور. ونحن مأمورون بأن نحب من أحبه اللهُ تعالى ، ونبغض من أبغضه الله ، ومحال أن يعلم مسلمٌ موحدٌ أن الله تعالى لا يحب مَن صفته كذا وكذا ،ثم يصر بعد ذلك على محبته ومودته .
2-إن الحقيقة التي لا مراء فيها أن دعوة المسيح عليه السلام كانت في مجملها دعوة رحمة ورفق ولين ، وقد قال الله تعالى عنه : (وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً .... ). [ الحديد : 27]. ولكن الحقيقة التي لا مراء فيها أيضاً أن كثيراً مما يُنسب إليه عليه السلام في هذا المضمار لا نستطيع أن نجزم بصحة نسبته إليه . فنحن لا ندري هل قال المسيح بالفعل : ( أحبوا أعداءكم .... إلخ ) أم لا ؟ ؛ إذ ليس في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم –وهما الحجة عندنا- ما يثبت صحة تلك النسبة أو ينفيها. وحتى لو صحت نسبة مثل تلك إليه ،فإننا لسنا ملزَمين بالعمل بها ، وإنما نحن مأمورون باتباع الشريعة الخاتمة التي نسخت كل ما قبلها من الشرائع ، والتي بيَّنا آنفاً أنها جاءت بحبِّ أصناف من الناس وبُغضِ آخرين .
بل نرى والله أعلم أن تكليفنا بأن نحبَّ أعداءنا وأن نبارك لاعنينا ،هو من التكليف بما لا يُطاق ، لأن ذلك ينافي ما فطر الله الناس عليه من بُغض من يظلمهم ويعتدي عليهم .هذا مع التنبيه إلى أنه حتى الأمم المنتسبة إلى المسيح عليه السلام ، وبخاصة في أوربا وأمريكا هي مِن أشد الأمم ظلماً وعدواناً ،وهم أبعد الناس عن تطبيق تلك المقولات التي نُطالَب نحن المسلمين بالتزامها .

اللهم أعن ويسر وسدد رمي الأبطال : مقتل ثلاثة صهاينة ،وجرح سبعة آخرين إثر تعرض حافلة مستوطنين لإطلاق النار ، بشمالي الضفة الغربية .
وقد تمكن منفذو العملية من الانسحاب من المنطقة بسلام . وفي نفس التوقيت -صباح اليوم الاثنين - أطلق مجاهدو غزة ثلاثة صواريخ باتجاه مستوطنات غلاف غزة ، وأسفرت عن أضرار مادية فضلاً عما أصاب المستوطنين من الخوف والذعر ...هكذا يجب أن تتواصل العمليات ولو بأقل الإمكانات حتى يعلم أولئك الملاعين أنه لا يمكن أن ينعموا هم ونساؤهم وأطفالهم بالأمن في الوقت الذي يقتلون فيه نساءنا وأطفالنا ويحتلون أرضنا ويعيثون فيها فساداً..

المجلس العاشر من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
10- باب ما جاء في لباس رسول الله ﷺ - ج2
.
بتاريخ 03 رجب 1446 هـ - 03 يناير 2025م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في الساعة ((السابعة والنصف 07:30)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

" يريدونا منا تسليم سلاحنا ،ووالله لو أعطونا وزنه ذهباً ما سلمناه" [ من تصريح مصوَّر بثته الجزيرة قبل قليل لقيادي في كتيبة جنين ،تعليقاً على الحملة القذرة التي تشنها أجهزة ما يسمى بالسلطة الفلسطينية ،على المجاهدين في الضفة الغربية ] . نصركم الله أيها الأبطال ، وأمدكم بمدد من عنده ،وقاكم شر أولئك عدويْكم القريب والبعيد ....

ومع ذلك لا بد أن نشير إلى أن رسالة الطمأنة التي جاءت على لسان محافظ دمشق لإسرائيل لم تكن موفقة أبدا .حيث جاء فيها أن سوريا ليس لديها مشكلة مع تل أبيب .وليس لديها أي خوف تجاه إسرائيل .وكيف يكون ذلك صحيحا وهم يحتلون جزءا عزيزا من أرضكم ويقتلون اهلكم وإخوانكم في غزة ؟ ففي مثل هذه الأمور لا تصلح الدبلوماسية..وقد كان يكفيه أن يقول إننا لسنا على استعداد الآن لخوض حرب مع إسرائيل لكننا نتمسك بحقنا في وجوب انسحاب اليهود من كامل أرضنا المحتلة ..

العملية التي أطلقتها إدارة العمليات في سوريا لملاحقة فلول نظام بشار ،الذين رفضوا إجراءات التسوية ، عملية مهمة ولا بد من استمراريتها ، حتى لا يظهر "حفتر" جديد في بلاد الشام ،خصوصاً وأن هناك من الأنظمة المجاورة من لا يريد استقرار الأمور في البلاد ، ويسعى بكل السبل لإثارة القلاقل والفتن .. اللهم احفظ أهلنا في سوريا وفي سائر بلاد المسلمين من الفتن ما ظهر منها وما بطن ، ووفقنا وإياهم لما تحبه وترضاه ..

المجلس التاسع من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
09- باب ما جاء في كحل رسول الله ﷺ، وباب ما جاء في لباس رسول الله ﷺ
.
بتاريخ 26 جمادى الآخرة 1446 هـ - 27 ديسمبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في الساعة ((السابعة والنصف 07:30)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

إحراق مستشفى كمال عدوانا في شمال غزة .. هذا النتن السفاح يفعل هو وزمرته ما لم يفعله أحد من قبل .. اللهم عجل بانتقامك يا جبار السموات والأرض .. اللهم نشكو إليك عجزنا وضعف قوتنا وقلة حيلتنا .. اللهم إنهم عتوا وتجبروا وطغوا في الأرض فخذهم أخذ عزيز مقتدر . اللهم اشف صدور قوم مؤمنين وأنزل رحماتك على عبادك المستضعفين

لما عجز الصهاينة والأمريكان عن تصفية المقاومة في مخيم جنين أوكلوا إلى عملائهم فيما يسمى بالسلطة الفلسطينية لتأدية تلك المهمة القذرة ..اللهم انصر عبادك المجاهدين ، وكُف بأس الظالمين عنهم .

وبعد : فإنَّ من الحق علينا أن نشير إلى أن حافظاً قد تأثر في توجهه هذا ، بنهج الشيخ محمد عبده ،الذي كان حافظ يَعُد نفسَه تلميذاً من تلاميذه المقربين . فإن مما يذكر للشيخ محمد عبده ومدرسته الاهتمام بمحاربة انحرافات الصوفية ، وتقديسهم للأضرحة والقبور ،وله في ذلك فتاوى مشهورة ،وكلماتٌ مأثورة ، برغم ما قد يوجد في منهجه من نقصٍ في جوانبَ أخرَ لا مجال لإثارتها الآن .
وقد كان حافظ من أشد الناس إعجاباً بالشيخ محمد عبده ، وكان يصفه بأنه حكيم الشرق ، وقد مدحه في كثير من شعره ، ومن ذلك قوله من قصيدةٍ يهنئه فيها بعودته من الجزائر :
يا أمينا على الحقيقة والإف تاء والشرع والهدى والكتاب
أنت نعم الإمام في موطن الرأ ي ونعم الإمام في المحراب
ولما توفي الشيخ محمد عبده رثاه حافظ بقصيدة طويلة مطلعها :
سَلامٌ عَلى الإِسلامِ بَعدَ مُحَمَّدٍ سَلامٌ عَلى أَيّامِهِ النَضِراتِ
عَلى الدينِ وَالدُنيا عَلى العِلمِ وَالحِجا عَلى البِرِّ وَالتَقوى عَلى الحَسَناتِ
وقد رأيناه في كتاب "ليالي سطيح" كثيراً ما يعرج على ذكر محمد عبده ودعوته الإصلاحية وذلك مثل قوله في ص: 78: ( ولما سكنت أنفاس الأفغاني بعد أن تجددت بذكره الأنفاس ، خلفه حكيم الشرق في دولته ، ووطّن نفسه على المضي في طريقته ، فأسمع الناس في الحق وأسمعوه ، وأخافوه في ذات الإله وخافوه ، ولم يزل بهم حتى غلب حقُّه على باطلهم ثم مضى لسبيله رحمه الله ...). ويقول في ص: 138 على لسان أحد شخصيات الكتاب مفتخراً بتلمذته على يد محمد عبده : ( حسبي أني من تلاميذ حكيم الإسلام، الأستاذ الإمام، طيَّب الله ثراه، وجعل النعيمَ مثواه...ولقد كنت ألصق الناس بالإمام أغشى داره، وأرد أنهاره، وألتقط ثماره ......كان يملأ علينا المجلس سحرًا من آياته وينتقل بنا بين مناطق الأفهام، ومنازل الأحلام، ويسمو بأنفسنا إلى مراتب العارفين بأسرار الخلائق، وحكمة الخالق... ولم يزل ذاك همَّه رحمه الله ،يلقي في الأزهر دروس التفسير ، وفي داره دروس الحِكمة حتى مضى لسبيله... ) .
ولعله من أجل ذلك وجدنا الشيخ محمد رشيد رضا ( وهو تلميذ محمد عبده الأثير ) يحتفي كثيراً بكتاب "ليالي سطيح" عند صدوره ، ويُفرد للحديث عنه جانباً كبيراً من مجلته المنار ( عدد : رجب 1326هـ )، ناقلاً عنه الصفحات الطوال ،التي تتضمن الحديث عن شيخهما محمد عبده والثناء عليه . رحم الله الجميع وغفر لنا ولهم وللمسلمين .
عبد الآخر حماد
19/ 6/ 1446هـ- 21/ 12/ 2024م

نزعة الإصلاح الديني في أدب حافظ إبراهيم :

ذكرتُ مراراً أننا قد نعثر في تراث بعض كُتَّابنا وأدبائنا -ممن لا يُعلم عنهم التخصص الشرعي - على كلمات مضيئة ،ومواقف طيبة في نصرة الدين وتصحيح المعتقد ، وأنه ينبغي نشر تلك المواقف والإشادة بها ؛ لأنا كثيراً ما نجد فيها من الفهم الناضج والمعرفة بصحيح الدين ،ما لا نجده عند كثير من المنتسبين للعلم الشرعي .
من ذلك ما وجدتُه في بعض تراث شاعر النيل حافظ إبراهيم ( ت: 1932م) ،الذي عرفه الناس شاعراً مُجيداً جزل الألفاظ قوي المعانى ،انتهت إليه مع شوقي رياسة الشعر العربي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
وقد نظم حافظ الشعر في أغراض متعددة : منها الديني والسياسي والاجتماعي وغير ذلك . غير أن ما نريد أن نقف عنده اليوم هو أن حافظاً كانت له نظرات مهمة في الإصلاح الديني ، نلمح فيها دعوةً واضحةً إلى الرجوع إلى عقيدة الإسلام الأولى ؛وتنقية الدين الحنيف مما علق به من البدع والخرافات التي ألصقت به وليست منه .
ومن ذلك إنكاره على أصحاب الموالد إتيانَهم قبورَ الموتى ممن يعتقدون فيهم الولاية والصلاح ، فينذرون لهم النذور ، ويطوفون بتلك القبور متمسحين بها ،طالبين من أهلها قضاء الحاجات وكشف الكربات ، وغير ذلك مما دلت نصوص الشرع الحنيف على أنه لا يجوز طلبه إلا من الله وحده . وفي ذلك يقول حافظ كما في ديوانه ( ص: 93 ط مكتبة الآداب ) :
أَحياؤُنا لا يُرزَقونَ بِدِرهَمٍ وَبِأَلفِ أَلفٍ تُرزَقُ الأَمواتُ
مَن لي بِحَظِّ النائِمينَ بِحُفرَةٍ قامَت عَلى أَحجارِها الصَلَواتُ
يَسعى الأَنامُ لَها وَيَجري حَولَها بَحرُ النُذورِ وَتُقرَأُ الآياتُ
وَيُقالُ هَذا القُطبُ بابُ المُصطَفى وَوَسيلَةٌ تُقضى بِها الحاجاتُ
****************
ثم إنه لم يكتف في دعوته تلك بالكتابة الشعرية ، بل ضمَّن كتاباته النثرية شيئاً كثيراً من ذلك . ومن ذلك ما وجدته في كتابٍ له عنوانه : ( ليالي سطيح ) ، وهو كتاب أشبه بكتب المقامات التي هي عبارة عن حكايات قصيرة، بطلها شخص واحد ، يرويها عنه راوٍ معيّن، ويغلب على أسلوبها السجع والبديع، وتنتهي كل حكاية منها بموعظة أو طُرفة أو عِبرة.
وفي هذا الكتاب يتخيل حافظ أنه التقي لعدةِ ليالٍ بكاهن من كهان الجاهلية يدعى ( سطيحاً )،وأنه كان في كل ليلةٍ يحاوره في موضوع أو موضوعات تتعلق بالواقع الذي كانت تعيشه البلاد في الفترة التي كتب فيها ذلك الكتاب ،وهي أوائل القرن العشرين .
وفيه مما يتعلق بموضوعنا ما ذكره في الليلة الرابعة من تلك الليالي ؛حيث تخيل أنه استمع إلى شخصين يمثلان عامة المصريين ،وهما يتحدثان عن السعادة ، فيُجري على لسانيهما ما يفهمانه من معنى السعادة ، وكأنه يريد أن يوضح لنا طريقة التفكير الخاطئة عند كثير من الناس ، وأن كلَّ همهم هو تحصيل المال حتى لو كان ذلك بطرق مخالفة للشرع الحنيف ، فيذكر أن من ذلك ما يفعله كثير من أرباب الطرق الصوفية من أكلهم أموال الناس بالباطل ؛ حيث يجري على لسان أحدهما أن : ( السعادة كل السعادة في شياخة السجادة – يقصد شياخة إحدى الطرق الصوفية- ، وأن أسعد الناس حالاً ، وأرخاهم بالاً جالس فوقها ؛ يجري رزقه من تحتها، فهي الجنة التي تجري من تحتها أنهار النذور، والكنز الذي لا تفنى ذخائره أمدَ الدهور. وأسعدُ من هذا الحي ميت يسخر له الله من يبني على قبره قبةً عاليةً، ثم يدعو الناس إلى التبرك بتلك العظام البالية، فتجيء سعادته في مماته على قدر شقائه في حياته، وتطير بذكر كراماته الأنباء، وتحسده على تلك النعمة الأحياء، حتى يقول في ذلك قائلهم: أحياؤنا لا يرزقون بدرهم... ) إلخ الأبيات التي ذكرناها قبل قليل .
ثم يُجري على لسان الشخص الثاني تعريفاً آخر للسعادة لا يقل في تهكمه عن التعريف الأول وذلك حيث يقول : ( ألم تعلم - وفقك الله - أن السعادةَ كلَّ السعادة في الوصاية على اليتيم، وفي النظارة على وقف حُبس على العظم الرميم؛ يأكل الأول ما شاء ولا محاسبة، ويلتهم الثاني ما أراد ولا مراقبة...) ثم يعرِّج على بدعة ما يسمى ب"الزار" الذي تفعله بعض النساء فيقول : ( ولكن أتعرف السعيدةَ من النساء كما عرَفتَ السعيد من الرجال؟ قال: السعيدة من النساء من سهلت لها الأقدار، فأصبحت تدعى شيخةَ الزار؛ فهي تملأ يديها ذهباً، وبيتها نشباً- أي مالاً-، وترفل في الحرائر – يقصد ملابس الحرير- من هِبات الحرائر – يقصد حرائر النساء -، ورأس مالها في تلك التجارة رقيةٌ بأسماء بعض العفاريت الطيارة. تدخل على المقصورات في القصور، والمخدورات في الخدور، فتفتق بطبلها طبل آذانهن، وتهز بأسماء الجن نواعم أبدانهن، وتعمي بدخان البخور نجل أعينهن، حتى إذا امتلكت منهن الوجدان، وصار لها عليهن أي سلطان ، حكمت فيهن حكم المنوِّم البارع على النائم الخاضع...). [ ليالي سطيح ص: 55- 56 .ط الهيئة العامة للكتاب].
**********************

المجلس الثامن من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمال المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
08- باب ما جاء في خضاب رسول الله ﷺ
.
بتاريخ 19 جمادى الآخرة 1446 هـ - 20 ديسمبر 2024م

Live stream finished (15 minutes)

Live stream started

Live stream finished (46 minutes)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في الساعة ((السابعة والنصف 07:30)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

نقلاً عن الجزيرة : جيش الاحتلال الصهيوني راضٍ عن العملية الأمنية التي تشنها أجهزة السلطة الفلسطينية ضد المجاهدين في مخيم جنين بالضفة الغربية ، وأفادت وسائل إعلام يهودية بأن جيش الاحتلال يدرس تزويد أمن السلطة الفلسطينية بمعدات عسكرية، وتعزيز التعاون الاستخباري معها .. أي خزي وأي عمالة هذه ؟!! حسبنا الله ونعم الوكيل

الجزيرة تبث صوراً للكلاب الضالة وهي تنهش أجساد شهدائنا في شمال غزة ، بسبب منع الصهاينة طواقم الإسعاف من الوصول لتلك الجثامين منذ خمسين يوماً.. فيا إلهنا وسيدنا ومولانا :قد غرَّ هؤلاء الكفرة الفجرة حلمك فتجرأوا على أوليائك بما لم يفعله أحد من قبل ، فاللهم أرنا فيهم آية يتعجب منها أهل السماء والأرض ..اللهم انتقم لعبادك المستضعفين وانصر جندك وأولياءك إنك ولي ذلك والقادر عليه ..

سوريا الجديدة : التحديات والمخاطر :

لا أظن أن مسلماً صادقاً لم يفرح بسقوط النظام البعثي الطائفي في سوريا ، ذلكم النظام الذي ظل جاثماً على صدور أهلنا في سوريا منذ أكثر من نصف قرن ،يحكمهم بالحديد والنار ،والسجون والمعتقلات .ويكفينا فرحةً وسروراً مشاهد فتح السجون وتحرير من فيها من الأسيرات والأسرى الذين سمعنا أن بعضهم قد مضى على أسره أربعة عقود في ظروف غير آدمية بالمرة .
لكننا ومن منطلق الإيمان الراسخ بأن الأمة المسلمة أمة واحدة وأن المسلم للمسلم كالجسد الواحد ،لا يمكننا أن نتغاضى عما نراه من مؤشرات سلبية عدة في الواقع السوري تحمل المسلم الواعي على أن تكون فرحته مشوبة بالحذر ، بل والقلق لا على مستقبل سوريا فقط ، بل على مستقبل المنطقة بأسرها .
ويمكننا بهذا الخصوص أن نرصد عدداً من التحديات التي تواجه القيادة الجديدة في سوريا :
أولها : التواجد العسكري الأجنبي في سوريا ،فإن هناك أربع دول لها قواعد عسكرية في سوريا : هي أمريكا وروسيا وإيران وتركيا ،إضافةً إلى حزب الله اللبناني .صحيح أن التواجد الروسي والإيراني قد انكمش ، لكن لا يبدو حتى الآن أنه انتهى تماماً .
ثانياً : وأخطر من ذلك ما نعلمه جميعاً عن هضبة الجولان المحتلة منذ عام 1967م ، والتي لم يكتفِ الصهاينة باحتلالهم لها ، بل استغلوا الأحداث الأخيرة فاستولوا على المنطقة العازلة بينها وبين سوريا ، وعلى جبل الشيخ ذي الأهمية الاستراتيجية البالغة ،بل توغلوا إلى مسافة 25كيلو متراً جنوبي دمشق ، إضافةً إلى تدمير طائرات سوريا وأسطولها البحري ، وشن مئات الغارات على مخازن ألأسلحة ، ومراكز الأبحاث السورية .
ثالثاً : وجود بعض الميليشيات المسلحة التي ليست على وفاق مع القيادة الحالية في دمشق ، وأهمها ما يسمى بقوات سوريا الديمقراطية "قسد "، المدعومة من أمريكا ، والتي ينضوي تحتها 85 ألف مقاتل معظمهم من الأكراد ، وقد سلحتهم أمريكا بأحدث أنواع العتاد العسكري ، وهم يسيطرون على ثلث مساحة الدولة السورية شرقي الفرات ، وهي مناطق زراعية خصبة ، ويوجد فيها أبرز حقول النفط السورية .( من باب نسبة الفضل لأهله أقول إنني لم أكن على علم بحجم تلك القوات ولا توجهاتها ، حتى نبهني إلى ذلك بعض أبنائنا وبناتنا ممن يتابعون دروسنا على التليجرام فجزاهم الله خير الجزاء).
كما أن تنظيم الدولة ( داعش) المعادي لجبهة تحرير الشام ومَن معها من الفصائل ، لا يزال يحتفظ ببعض التواجد ،وبخاصة في مناطق البادية الحدودية بين سوريا والعراق. كما تشير بعض المصادر الصحفية إلي أنه يوجد في سجون " قسد" أكثر من عشرة آلاف عنصر من هذا التنظيم .وهؤلاء عبارة عن قنبلة موقوتة يمكن للقوات الكردية إطلاقها في أي وقت نكايةً في النظام الجديد.
رابعاً : التعدد العرقي والطائفي في سوريا : فمن حيث التنوع العرقي يوجد العرب والأكراد والشركس والتركمان .. ومن حيث التنوع العقدي يوجد السنة ،والشيعة الاثنى عشرية ،والعلويون أو النصيريون ، والدروز ، والنصارى ،واليزيدون أو الإيزيديون ، الذين يقال عنهم إنهم يعبدون الشيطان ، وإن كانوا هم ينكرون ذلك ،بحسب ما سمعته من بعض أبناء تلك الطائفة أثناء إقامتي في ألمانيا .
ورغم أن أغلب تلك الفرق والطوائف قليلة العدد ،إلا أنه لا بد أن يوضع في الحسبان ما يمكن أن يقوم به محترفو إثارة الفتن من تحريك بعضها ودعمه بالمال والسلاح ،ونحو ذلك .وهل ننسى أن الطائفة العلوية التي حكمت سوريا منذ انقلاب حافظ الأسد عام 1970، ليست إلا أقلية لا تزيد نسبتها عن 17% من أبناء الشعب السوري؟ .
وأخيراً : لا بأس من الإشارة إلى كلماتٍ منسوبةٍ إلى الزعيم السوري شكري القوتلي الذي كان رئيساً لسوريا قبل قيام دولة الوحدة بينها وبين مصر في عام 1958، حيث كنا نسمع ونحن أطفال أنه قال للرئيس جمال عبد الناصر بعد توقيع اتفاقية الوحدة بينهما : ( لقد سلمتك شعباً يعتقد كل من فيه أنه سياسى ، ويعتقد خمسون فى المائة من ناسه أنهم زعماء . ويعتقد خمسة وعشرون فى المائة منهم أنهم أنبياء، ويعتقد عشرة فى المائة أنهم آلهة). وكنت أظن أن هذه المقولةَ مجردُ نكتة أطلقها المصريون بعد انفصال سوريا عن الجمهورية العربية المتحدة في عام 1961م ، ولكني بالبحث وجدت أن الكاتب الصحفي محمد حسنين هيكل قد أوردها في أحد مقالاته بجريدة الأهرام .بل ذكر أن القوتلي قال أيضاً لعبد الناصر : ( أخذتَ ياسيادة الرئيس ناساً فيهم مَن يَعبدُ الله ،وفيهم من يعبد النار، وفيهم من يعبد الشيطان ، وفيهم من يعبد ...وقال كلمة تتعلق بالمرأة لا يجوز وضعها على الورق .ونظر جمال عبد الناصر إلى القوتلى وقال ضاحكاً : لماذ لم تقل لى ذلك قبل أن أوقع الاتفاق بإمضائى ). [ من مقال هيكل الأسبوعي بصراحة المنشور بالأهرام بتاريخ 27 أكتوبر 1961م ].

وغني عن البيان أننا لا يمكن أن نقصد بإعادة نشر هذا الكلام الإساءة إلى أهلنا في سوريا ولا السخرية منهم ، وإنما نريد فقط الإشارة إلى أن كلام القوتلي ،مع ما فيه من المبالغة ،إلا أنه يعطي مؤشراً لما يمكن أن تؤدي إليه التركيبة السكانية التي أشرنا إليها من كوارث إذا لم يُلتفت إليها ، ولم تُستغل استغلالاً حسناً ، وبخاصة أننا سمعنا مؤخراً تصريحاً لوزير الخارجية الصهيوني ،يتحدث فيه عن عدم واقعية بقاء سوريا موحدة ،وأن أفضل حل لها أن تكون هناك دولة للدروز ،وأخرى للأكراد ،وثالثة للمسيحيين ،ورابعة للعلويين ،وخامسة للسنة ...
كان الله في عون قيادة سوريا الجديدة، ووفقهم لما يحبه ويرضاه.
عبد الآخر حماد
14/ 6/ 1446هـ- 16/ 12/ 2024م

المجلس السابع من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمال المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
07- باب ما جاء في ترجل رسول الله ﷺ
.
بتاريخ 12 جمادى الآخرة 1446 هـ - 13 ديسمبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

العثور على جثة الحاخام اليهودي " تسفي كوغان " مقتولاً بالإمارات . وكانوا قد أعلنوا عن اختفائه منذ بضعة أيام .. سلمت أيدي الأبطال الذين قاموا بهذا العمل الجليل ... الحاخام المقتول هو ممثل لحركة دينية يهودية تسمى حاباد ، والذي علمناه بعد مقتله من خلال تقارير وكالات الأنباء أنه كان موجوداً في الإمارات بصفته مساعداً للحاخام الأكبر في الإمارات ، من أجل تأسيس وتوسيع الوجود اليهودي بها ، هكذا يمضي ما يسمى بقطار التطبيع في بلاد المسلمين ..وحسبنا الله ونعم الوكيل .. اللهم عليك بهؤلاء الحكام الخونة المحاربين لله ورسوله ، اللهم خذهم أخذ عزيز مقتدر .. وانصر دينك وكتابك وعبادك المؤمنين..

للتذكير:
هذا فهرس اللقاءات السابقة من الشمائل المحمدية
ويتم تحديث نفس المنشور باستمرار وإضافة اللقاءات الجديدة كل أسبوع بإذن الله

المجلس الرابع من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمال المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
04- باب ما جاء في خاتم النبوة ج1
.
بتاريخ 20 جمادى الأولى 1446 هـ - 22 نوفمبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

تنبيه هاااام
اللقاء اليوم إن شاء الله سيكون في الساعة 7:30 بتوقيت مصر

موعدنا اليوم بإذن الله
في الساعة ((السابعة والنصف 07:30)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

تنبيه : بخصوص الفيديو المنتشر لشخص يغني سورة القيامة على أنغام الموسيقى وادعاء أن ذلك حدث في المملكة السعودية فبالبحث تبين لنا أن هذا الادعاء غير صحيح .وكذلك الصورة المنتشرة لنساء يرقصن حول مجسم الكعبة وادعاء أن ذلك حدث في مهرجان الرياض هو أيضا غير صحيح .فليتق الله أولئك الذين يسارعون في نشر مثل هذه الأشياء مدعين الغيرة على حرمات الله ..نقول هذا مع عدم موافقتنا على ما انتشر في بلاد الحرمين في السنوات الأخيرة من حفلات الموسيقى والغناء وما أشبهها من الأفعال المشينة التي لا يقرها الشرع الحنيف ولكن نقول كما قال الله عز وجل : ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ).

https://www.facebook.com/share/p/7jZrRMp5q4wS5keU/

قناة ينشر عليها دروس الشمائل المحمدية
لفضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد -حفظه الله-
.
https://t.me/shmaelelrasil

المجلس الثالث من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمال المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
03- باب ما جاء في خلق رسول الله ج3
.
بتاريخ 13 جمادى الأولى 1446 هـ - 15 نوفمبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

تفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

Live stream started

موعدنا اليوم بإذن الله
في تمام الساعة ((الثامنة 08:00)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

إليكِ يا فتاة الإسلام ..
شِعر: باحثة البادية

إن الفتاةَ حديقةٌ وحياؤها كالماء موقوفاً عليه بقاؤها
بفروعها تجرى الحياةُ فتكتسى حُللاً يروق الناظراتِ رواؤها
إيمانها بالله أحسنُ حليةٍ فيها فإما ضاعَ ضاعَ بهاؤها
لا خير فى حُسن الفتاة وعِلمِها إنْ كان فى غير الصلاح رضاؤها
فجمالها وقفٌ عليها إنما ** للناس منها دينُها ووفاؤها

التعريف بالشاعرة :
باحثة البادية هي ملك حفني ناصف ( 1886-1918م)،أديبة شاعرة وخطيبة مفوهة. وهي ابنة الأديب اللغوي القاضي حفني بك ناصف . وقد كانت تجيد اللغتين الإنجليزية والفرنسية. كما كانت تلقي الخطب والدروس في المجتمعات النسائية ،داعيةً إلى الإصلاح ،وإعطاء المرأة حقوقها التي كفلها لها الشرع الحنيف .
مرَّت بتجربةٍ قاسية بعد زواجها من أحد شيوخ العرب بمديرية الفيوم ، حيث بقيت سنين لم تنجب ، فعانت مما تعانيه المرأة العاقر في مجتمعات الريف والبادية، فكانت موضع السخرية، والاستخفاف، فجُرِح كبرياؤها. وعاشت سبع سنوات في عنتٍ ومعاناةٍ، قبل أن تُطلَّق .ثم كانت المفاجأة عندما اكتشفت بعد الكشف الطبي أن السبب في عدم الحمل يرجع إلى زوجها، لا إليها . حيث كان قد أصيب بعد زواجه من امرأةٍ قبلها بمرضٍ اضطره إلى إجراء عملية جراحية ،أصيب على إثرها بالعقم. وقد أثَّرت تلك التجربة عليها في كتاباتها ودروسها فتناولت في كتاباتها قضايا المرأة ،والطلاق، والمرأة العاقر، ونحو ذلك .
تُوفيت وهي في مَيعة شبابها ويانع عمرها ،بعد إصابتها بالحمى الأسبانية سنة 1918 ( كانت في الثانية والثلاثين من عمرها ) ،وذلك قبل وفاة والدها بعام واحد . من آثارها كتاب بعنوان “النسائيات”، جمعت فيه عدداً من مقالاتها وخطبها . ولها كتاب آخر عنوانه "حقوق النساء" ، ولكنه لم ينشر ، أو بالأحرى لم يكتمل بسبب وفاتها.
المصادر : [ الوسيط في الأدب العربي وتاريخه لمصطفى عناني وأحمد الإسكندري ،الأعلام للزركلي ، حفني ناصف لمحمود غنيم ].
عبد الآخر حماد
9/ 5/ 1446هـ- 11/ 11/ 2024م

المجلس الثاني من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمال المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
02- باب ما جاء في خلق رسول الله ج2
.
بتاريخ 06 جمادى الأولى 1446 هـ - 08 نوفمبر 2024م

في أمستردام : مزق الصهاينة عَلمَ فلسطين ،فنالوا عقابهم على يدي رجال الإسلام ..بمثل هذا ستبقى القضية حيةً إلى أن يعود الحق لأصحابه بإذن الله ..بارك الله فيكم ،وسلمتْ أيديكم أيها الأبطال ..

وبعد : فهذه كلماتٌ خالدة دبَّجها يراعُ عالم أزهري جليل ، نقلناها بحروفها ، لنبين للناس أن الدعوة لإقامة شريعة الله ،ونبذ ما خالفها هي دعوة حقٍ ،ليست بتطرفٍ ولا إرهابٍ ، كما يزعم من يُسمون أنفسم بالتنويريين ،بل كما يزعم بعض المشايخ الرسميين .
عبد الآخر حماد
6/ 5/ 1446هـ-8/ 11/ 2024م

من مواقف الشيخ أحمد شاكر في الدفاع عن شريعة الإسلام ولغة القرآن :

العلامة المحدِّث السلفي القاضي أحمد محمد شاكر ( 1892-1958م ) ،واحد من علمائنا المعاصرين ،الذين نفع الله بهم وكتب لهم القبول في حياتهم وبعد مماتهم . وقد كان مما امتاز به رحمه الله متابعتُه للأحداث من حوله ، وشدةُ غيرته على الشرع الحنيف ، فكان كثيراً ما يتصدى بالرد والتفنيد لما يراه من كتابات منحرفة أو آراء غير صحيحة . وكان في فترة رئاسته تحرير مجلة الهدي النبوي في أوائل الخمسينيات ، يحرر باباً ثابتاً بعنوان : "كلمة الحق" ،يرد فيه على ما يقف عليه من الأفكار الضالة ،والآراء التي تحتاج إلى نقد وتصويب.
ومن مواقفه الجليلة في ذلك المضمار رده على الدعوة لكتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية ،والتي كان قد تبناها في مجلس النواب المصري ،عبد العزيز فهمي باشا ( وهو قاضٍ ووزير وبرلماني مصري ،وثالث ثلاثة كان من المفترض أن يسافروا إلى فرنسا عام 1919م لعرض قضية استقلال مصر على مؤتمر الصلح بڤرساي ،وكان العضوان الآخران هما سعد زغلول وعلي شعراوي ) .فأثار بهذا كما يقول الشيخ أحمد شاكر : ( فتنةً شعواء، يحارب فيها لغة العرب، ويسعى لتمزيقها، ثم يحاول أن يظهر للناس في ثوب نصيرها المدافع عنها) .
وقد رد عليه كثير من العلماء والكتاب منهم عباس العقاد ومحب الدين الخطيب وعبد الرحمن عزام وغيرهم .وكان منهم الشيخ أحمد شاكر رحمه الله الذي رد رداً قوياً نُشر في مجلة الهدي النبوي ( عددي ذي القعدة وذي الحجة 1363هـ) ، تحت عنوان " عبد العزيز فهمي باشا وعداؤه للعربية ". ثم نشر ذلك الرد في كتاب مستقل تحت عنوان "الشرع واللغة " ، ومعه محاضرة كان الشيخ شاكر قد ألقاها بعنوان : " الكتاب والسنة يجب أن يكونا مصدر القوانين بمصر" .
وقد لفت نظري في رد الشيخ شاكر جزئيةٌ مهمة تبين غَيرته على شريعة الله تعالى ، وبيان ضلال من يستبدلون بها القوانين الوضعية . وذلك أنه قد وجد أن عبد العزيز فهمي لما أراد أن يرد على نقد الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله له ، لم يجد في محبِّ الدين عيباً إلا أنه يدعو للعمل بالشريعة الإسلامية بدلاً من القوانين الأجنبية ، ويريد أن يسير سيرة سلفنا الصالح ، وهذا في نظر عبد العزيز فهمي تخلف ورجعية ؛لأننا الآن وبحسب كلامه ( عيال على الأوربيين لا في خصوص العلوم والفنون فحسب ، بل كذلك في أمور التشريعات والقوانين ..) . ويقول : ( إن الدين لله ، وأما سياسة الإنسان فللإنسان ) . وقد انبرى الشيخ شاكر رحمه الله له مبيناً بطلان هذه الكلمة التي هي مجرد تحريف وتحوير لكلمة ليست إسلامية ولا عربية ،فيها خنوع وخور واستسلام لاستبداد القياصرة ( يعني قولهم : أعط ما لله لله ،وما لقيصر لقيصر) ، فيقول رحمه الله : ( نعم إن الدين كله لله وإن الأمر كله لله ، ولكن هذا الرجل والذين يظاهرونه يريدون أن يفهموا الدين على غير ما يعرفه السملمون ،وعلى غير ما أنزل الله في القرآن وعلى لسان الرسول ، يريدون أن ينفثوا في روع الأغرار والجاهلين أن الدين هو العقائد والعبادات فقط ، وأن ما سواهما من التشريع ليس من أمر الدين ) .ثم انطلق رحمه الله يبين الأدلة على وجوب اتباع ما أنزل الله في كل الأمور مثل قوله تعالى : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) .[ المائدة: 44]وقوله تعالى : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا).[ الأحزاب: 36]. ثم قال رحمه الله : ( وإني أسأل معالي الباشا سؤالاً واضحاً صريحاً، أرجو أن يجيبني عنه جواباً واضحاً صريحاً، لا حَيْدة فيه ولا دوران: ما يقول هو وأمثاله في قول الله تعالى: (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا).[ المائدة: 38]، أهو فرض من فرائض الدين، واجب الطاعة على المسلمين، في كل زمان ومكان؟ أم هم يرونه أمراً قد سقطت طاعته عن المسلمين، بأنهم أخذوا أخذ الأوربيين، وبأنه في شأن من شؤون الإنسان، و"أن الدين لله، وأما سياسة الإنسان فللإنسان؟ " (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِباً ).إلى أن قال : ( والقرآن مملوء بأحكام وقواعد جليلة، في المسائل المدنية والتجارية، وأحكام الحرب والسلم، وأحكام القتال والغنائم والأسرى، وبنصوص صريحة في الحدود والقصاص.فمن زعم أنه دين عبادة فقط فقد أنكر كل هذا، وأعظم على الله الفرية، وظن أن لشخصٍ كائناً من كان، أو لهيئةٍ كائنة من كانت، أن تنسخ ما أوجب الله من طاعته والعمل بأحكامه. وما قال هذا مسلم قط ولا يقوله، ومن قاله فقد خرج عن الإسلام جملة، ورفضه كلَّه. وإن صام وصلَّى ،وزعم أنه مسلم ).

Live stream finished (58 minutes)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في تمام الساعة ((الثامنة 08:00)) مساءً
بتوقيت القاهرة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
شرح كتاب ((الشمائل المحمدية)) للإمام الترمذي
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

في أمستردام : مزقوا عَلمَ فلسطين ،فنالوا عقابهم على يدي رجال الإسلام ..بمثل هذا ستبقى القضية حيةً إلى أن يعود الحق لأصحابه بإذن الله ..بارك الله فيكم ،وسلمتْ أيديكم أيها الأبطال ..

المجلس الأول من مجالس سلسلة شرح كتاب
((الشمال المحمدية)) للإمام الترمذي
بشرح: فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
01- باب ما جاء في خلق رسول الله ج1
.
بتاريخ 29 ربيع الآخر 1446 هـ - 01 نوفمبر 2024م

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في تمام الساعة ((التاسعة 09:00)) مساءً
بتوقيت القاهرة ومكة المكرمة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
سلسلة جديدة بعنوان
شرح كتاب
((عقيدة الحافظ ابن كثير، بين دعاوى التفويض والتأويل))
لفضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

مقتل ضابط وجنديين قبل قليل في شمال القطاع ، إضافة إلى مقتل عشرة وإصابة عشرين في جنوب لبنان خلال الساعات الماضية .. اللهم نسألك المزيد ..

وفي ضوء هذا الذي قلناه ينبغي أن يُفهم ما ذكرناه سابقا من مشروعية التعاون مع أهل البدع في قتالنا ضد اليhود ، وتمني انتصار المقاومة اللبنانية على الصه..اينة والفرح بما يحدثون من نكاية فيهم ، هذا الموقف الذين أغضب منا البعض حتى اتهمونا بموالاة الرافضة وتمييع قضية الولاء والبراء .. ووالله ما كان شيء من ذلك ، وإنما نحن ننطلق في موقفنا هذا من منطلق قياس المصالح والمفاسد ، الذي يقتضي أن كل تعاون فيه مصلحة الجهاد والمجاهدين ، ولا يترتب عليه تنازل عن ثوابت عقيدتنا ، جائز ولا حرمة فيه . ورائدنا في ذلك كله قول المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية عن مشركي قريش : (والذي نَفْسِي بيَدِهِ، لا يَسْأَلُونِي خُطَّةً يُعَظِّمُونَ فِيهَا حُرُمَاتِ اللَّهِ إلَّا أعْطَيْتُهُمْ إيَّاهَا،..). أخرجه البخاري ( 2731) من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم ].
وإني والله لا أرى مشروعاً أخطر على الأمة الإسلامية في هذه العصور من المشروع الصhيو/أمري.كي ،الذي يريد أن يجتث عقيدة الأمة من جذورها ، ويسلب الأمة المسلمة أرضها وعزتها وكرامتها . ففي سبيل دفعه نقبل التعاون مع كل من يمد لنا يد العون ولو كان كافراً . حتى لو جاء الروس وقالوا سوف نساعدكم لقبلنا منهم ذلك ، رغم أنهم أعداؤنا الذين قاتلناهم أيام الج..هاد الأفغاني ،والذين قَتلوا أهلنا وأحبتنا في سوريا .. هذه قناعتي وتلك رؤيتي التي أداني إليها اجتهادي ومعرفتي بالواقع ، ومن شاء أن يخالفني فيها فليخالف ، شريطةَ أن يكون ذلك بأدب الإسلام ،لا بالتسفيه والتحقير وإساءة الأدب . هدانا الله وإياكم سواء السبيل .
عبد الآخر حماد
18/ 4/ 1446هـ- 21/ 10 / 2024م

الحادي والعشرون من أكتوبر عام 1967م:
أي مثل هذا اليوم منذ سبعة وخمسين عاماً ، تاريخ ربما لا تعرف عنه الأجيال المعاصرة شيئاً ، ولكنه يومٌ فرِح فيه أبناء جيلنا ، واعتبروه بداية استعادة الثقة في النفس بعد أربعة أشهر من الهزيمة المروعة التي منينا بها في الخامس من يونيو .. ففي هذا اليوم استطاعت البحرية المصرية أن تدمر واحدة من أقوى القطع الحربية الإسر..ئيل/ية ، وهي المدمرة إيل/ات ، وذلك بواسطة صاروخين بحريين انطلقا من " لنشين "تابعين للقوات البحرية ، فتحولت في دقائق معدودات إلى حطام استقر في قاع البحر المتوسط، قبالة سواحل بورسعيد، وكان على سطحها أكثر من 250 ضابطاً وجندىاً، أصبح أكثرهم طعاماً للحيتان بحسب تعبير أمين هويدى وزير الحربية وقتئذ فى كتابه (الفرص الضائعة).
كنتُ في ذلك الوقت في الصف الأول الإعدادي ،ولا زلت أذكر كم شعرنا بالفخر ونحن نتابع أخبار ذلك الحدث المهم. وحتى بعد ما كبرنا وعلمنا ما وقع من صدام ٍ بين نظام عبد الناصر والإسلاميين ،وما حل بدعاة الإسلام في تلك الفترة ، فإنَّ ذلك لم يغير قناعتنا حول أن العدو الأول لأمتنا هم أولئك الذين احتلوا أرضنا وقتلوا أهلنا وشردوهم، ولا يزالون يفعلون .
أحببت أن أذكِّر بهذا التاريخ ؛لأن هناك اتهاماً يُوجه لأبناء التيار الإسلامي من قِبل العلمانيين ومن يدَّعُون الوطنية ، مفاده أن الإسلاميين لا يحبون وطنهم ، بل ربما اتُهموا بان لهم أجندات تخالف مصالح أوطانهم .وهو اتهام ظالم ، على الأقل بالنسبة للجمهور الأعظم من أبناء الحركة الإسلامية ، الذين يدل تاريخهم على أنهم مهما اختلفوا مع حكوماتهم وأنظمة بلادهم ، فإنهم دوماً مع مصلحة بلادهم ، ويوم أن يتعرض بلدهم لخطر فإنهم من أول من يدافع عنه .
ولقد تحدثت في هذا المعنى مراراً ،وضربت لذلك أمثلةً حيةً : منها موقف الشيخ حافظ سلامة رحمه الله بعد نكسة 1967م ، وهو الذي كان في أثناء الحرب رهن الاعتقال بتهمة تحفيظ القرآن الكريم ، ومع ذلك فإنه لما سمع وهو في السجن بأنباء العدوان طلب من قائد المعتقل أن يُسمح له بالخروج هو ومجموعة من زملائه المعتقلين للمشاركة في الدفاع عن البلاد ، مع تعهدهم بالرجوع إلى السجن فور انتهاء المعركة . وبالطبع فقد رُفض ذلك الطلب رسمياً . ولما أفرج عنه في عام 1968 ،بعد حوالي عامين من الاعتقال ،توجه مباشرة إلى بلده السويس ،وطلب من المسؤولين فيها السماح له بمزاولة نشاطه الدعوي ،والمشاركةً في العمل لإزالة آثار العدوان . وبدأ الشيخ جهاده في الناحية الدعوية ، بتنظيم قوافل العلماء والدعاة لعقد الندوات الدينية لتوعية الضباط والجنود .وواكبَ ذلك مرحلة حرب الاستنزاف . فكانت قوافل العلماء لا تنقطع عن الذهاب لجبهة القتال تعليماً للجنود وتحفيزاً لهم على الجهاد والاستشهاد .كما كان مسجد الشهداء بمدينة السويس هو المكان الذي انطلقت منه عشرات بل مئات العمليات الفدائية التي كان يخوضها جنود مصر وضباطها في تلك الفترة .وكان الشيخ حافظ كثيراً ما يجلس مع أولئك الجنود قبل انطلاقهم لتلك العمليات يذكرهم بفضل الجهاد والاستشهاد في سبيل الله . ثم كان للشيخ وتلاميذه دور بارز في أثناء حرب العاشر من رمضان 1393هـ- السادس من أكتوبر 1973م ،ثم كان دوره الأبرز هو قيادة المقاومة الشعبية في التصدي لقوات العدو في محاولتها احتلال السويس ؛حيث أصر ومعه مجموعة من أبناء القوات المسلحة على الدفاع عن المدينة مهما كلفهم ذلك من ثمن ، وذلك في الوقت الذي كان فيه محافظ المدينة يهم بتسليم المدينة .
وبعد : فأنا من جيل نشأ على كراهية المشروع الصه**يوني ،واعتباره أكبر أعداء الأمة،حتى إنني أذكر أننا كنا ونحن صغار في مسابقة ثقافية ،فكان من ضمن الأسئلة سؤال يقول : ما السؤال الذي لا يمكن أن تجيب عنه بكلمة نعم أبداً ؟ ،وقد كانت الإجابة الصحيحة هي : هل أنت نائم؟ ، ولكنا لم نكن نعرف ذلك ، فاجتهد أحدنا وقال : هل تحب إسر..ائيل ؟ ، وهي إجابة تدل على مدى ما كان في قلوبنا من كره لأولئك المعتدين وعداوة لهم . وحتى لما وقع الرئيس السادات معاهدة السلام وكان يدعو لإإزالة الحاجز النفسي بيننا وبينهم اليhود ، فإن تلك الدعوة لم تلق آذانا صاغية من أبناء شعبنا المسلم ، وما ذلك لأن عداوة أولئك القوم مركوزة في فطرنا ،وهي التي أفصح عنها قرآننا أيما إفصاح كما في قوله تعالى : (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا...).[ المائدة : 82].

زمن العجائب :

من العجائب -والعجائب جمةٌ كما يقول أبو الطيب- أن نجد كاتباً يh ودياً ، يصف بطلنا الشهيد بأنه : " مات موتاً مشرفاً" ،بينما يُظهر بعض من يزعمون الانتساب للسلف الشماتةَ في موته .
فقد كتب الكاتب الإس..رائي..لي ، ألون مزراحي على حسابه على منصة إكس يقول: " مات موتاً مشرفاً ، موت محارب مع رجاله، واحداً مع شعبه، في دفاعه عن أرضه ضد محتل يسعى للإبادة ولم يسقط في عمل غير لائق" .وأضاف، بحسب ما ذكرته شبكة "قدس" الإخبارية : " لم يكن من الممكن أن يكتب آخر حلقة من حياته أفضل مما كتبه كاتب مسرحي موهوب: ليس في نفق، أو مخبأ سري، أو قصر بعيد، وليس أثناء الانخراط في عمل غير جدير، لقد مات وهو يقاوم".
فقارن أيها المنصف بين هذه الشهادة من عدوٍ ،وبين كلام ذلك البيلي الذي يزعم أنه يعبر عن أهل السنة والجماعة ، والذي غاظه اتفاق غالبية الأمة المسلمة على الثناء على هذا المجا..هد العظيم ، فراح يصب جام غضبه على الذين حزنوا لموته ، نازعاً عن أبي إبراهيم أخص صفاته التي اتفقت عليها الدنيا بأسرها، وهي شجاعته وبطولته ، فأخذ يفتري الكذب ، مؤلفاً قصة مفادها أن أبا إبراهيم لم يمت مقاتلاً مجا..هداً ،وإنما كان خارجاً من نفقٍ ليبحث عن بيت يختبئ فيه ،فرصدته دورية للعدو فقتلته .. ألا شاهت الوجوه .. وحسبنا الله ونعم الوكيل .
عبد الآخر حماد
١٩ / ٤/ 1446هـ-22/ 10/ 2024م

بحثت كثيراً عن الفتوى المنسوبة لمفتي السعودية حول عدم جواز الترحم على البطل الشهيد( نحسبه كذلك والله حسيبه) ،فلم أجد لها أثراً في شيء من المواقع المعتبرة . فيا ليت الذين يتبارون في نشرها يكفون عن ذلك ،أو يأتونا بشيء يقيني يثبت صحة ما يزعمون .هدانا الله وإياكم إلى صراطه المستقيم .
عبد الآخر حماد

يا أبطالنا في جباليا ، يا تا ج رؤوسنا وحبات قلوبنا : حيا الله صمودكم وجهادكم ، لن تموت أمة أنتم طليعتها ..

لقاء خاص بعنوان
{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ}
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
بتاريخ 15 ربيع الآخر 1446 هـ - 18 أكتوبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في تمام الساعة ((التاسعة 09:00)) مساءً
بتوقيت القاهرة ومكة المكرمة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
لقاء خاص بعنوان
{الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ]
.
مع فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher

إنا لله وإنا إليه راجعون .. عزاؤنا أيها البطل المغوار أنك عشت مجا..هداً ومتَّ شهيداً ،نحسبك كذلك والله حسيبك . وإن الأرض المباركة التي أفرزت السنوار وإخوانَه قادرة بإذن الله على أن تفرز ألف سنوار وسنوار ،من أهل الدين والإيمان الظاهرين على الحق ،الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ،حتى يأتي أمر الله وهم كذلك . وإن نصر الله قادمٌ مهما طال الزمن ( وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ* إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ * وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ ). [ الصافات : 171-173]
14/ 4/ 1446هـ-17/ 10/ 2024م

1-أما أولهما فهو العلامة السلفي الشيخ محب الدين الخطيب (1886- 1969م) ، وهو لمن لا يعلم عالم وأديب من أصل سوري عاش في مصر ،وشارك في نهضتها الأدبية والفكرية ،وأنشأ صحيفتي الزهراء والفتح ، وكان رحمه الله من مؤسسي جمعية الشبان المسلمين . كما تولى رئاسة تحرير مجلة الأزهر في الفترة من 1952 وحتى 1958م ، كما أنشأ المطبعة السلفية ومكتبتها بالمنيل ،والتي اضطلعت عبر عدة عقود بنشر كتاب التراث الإسلامي ، وكان له عناية خاصة بكتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم . كما كان له دور مهم في الرد على عقائد الفرق المنحرفة ، وبخاصة الشيعة الاثنى عشرية ،وله كتابات كثيرة بهذا الخصوص .منها كتابه : "الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية "،الذي أشار في مقدمته إلى أن السعي في التقريب بين المسلمين من أعظم مقاصد الإسلام ، إلا أنه لا بد لنجاح تلك المساعي أن يكون هناك تجاوب بين الطرفين أو الأطراف ذات العلاقة به ثم قال ( ص: 6) : (ونضرب لذلك مثلا بمسألة التقريب بين السنة والشيعة ،فقد لوحظ أنه أُنشئت لدعوة التقريب بينهما دار في مصر ينفق عليها من الميزانية الرسمية لدولة شيعية، وهذه الدولة الشيعية الكريمة آثرتنا بهذه المكرمة فاختصتنا بهذا السخاء الرسمي، وضنت بمثله على نفسها وعلى أبناء مذهبها، فلم تسخُ مثل هذا السخاء لإنشاء دار تقريب في طهران أو قم أو النجف أو جبل عامل ،أو غيرها من مراكز الدعاية والنشر للمذهب الشيعي. وإن مراكز النشر هذه للدعاية الشيعية صدر عنها في السنين الأخيرة من الكتب التي تهدم فكرة التفاهم والتقريب ما تقشعر منه الأبدان، ومن ذلك كتاب اسمه "الزهراء" في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إن كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال... ). ومن أقواله في تلك الرسالة أيضاً (ص: 43) : (... ولذلك فإن كل عمل في هذا السبيل سيبقى عبثاً كعبث الأطفال ،ولا طائل تحته ،إلا إذا تركت الشيعة لعن أبي بكر وعمر ،والبراءة من كل من ليس شيعياً منذ وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة ،وإلا إذا تبرأ الشيعة من عقيدة رفع أئمة آل البيت الصالحين عن مرتبة البشر الصالحين إلى مرتبة الآلهة اليونانيين ؛ لأن هذا كله بغي على الإسلام وتحويل له عن طريقه الذي وجهه إليه صاحب الشريعة الإسلامية صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام ومنهم علي بن أبي طالب وبنوه رضي الله عنهم ...) . هذا ،وقد أعادت مجلة الأزهر نشر هذا الكتاب ،ووزعته هديةً مع عدد ذي الحجة 1433هـ ، وقد قدَّم للكتاب وكتب دراسة عنه رئيس تحرير المجلة آنذاك الدكتور محمد عمارة رحمه الله ،مؤيِّداً ما ذهب إليه الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله.
2-وأما الثاني فهو الشيخ حسنين محمد حسنين مخلوف ( 1890- 1990م) ، مفتي الديار المصرية السابق ، وقد تولى منصب الإفتاء مرتين :الأولى من يناير سنة 1946م وحتى مايو سنة 1950م ،والثانية من مارس 1952 وحتى ديسمبر 1954م . وكان عضواً في هيئة كبار العلماء بالأزهر . كما تولى رئاسة لجنة الفتوى بالأزهر بعد تركه لمنصب الإفتاء .
وقد كان له رحمه الله موقف واضح من فكرة التقريب منذ بدايتها ؛ حيث قال بحسب ما نشره على لسانه الدكتور ناصر الفقاري في كتابه : مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة ( 2/ 358) : ( بدأت فكرة التقريب بين أهل السنة والشيعة حين كان بمصر رجل شيعي اسمه" محمد القمي "،وسعى في تكوين جماعة سماها جماعة التقريب ،وأصدر مجلة التقريب وكتب فيها بعض الناس .وأنا لم أكن موافقاً لا على التقريب ولا على المجلة .ولذلك لم أكتب في المجلة ،ولم أجتمع مع جماعة التقريب في مسجد ما .وقد سعى القمي لدى "شلتوت "،في أن يقرر تدريس مادة الفقه الشيعي الإمامي في الأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة التي تدرس فيه ، وأنا حين علمت بهذا السعي كتبت كلمة ضد هذه الفكرة ...وقد أبلغت هذا الرأي لأهل الحل والعقد في مصر إذ ذاك ،وأصدروا الأمر لشيخ الأزهر بأنه لا يجوز تدريس هذا الفقه ولم ينفذ والحمد لله ) .

فكرة التقريب بين السنة والشيعة ..موقف الشيخين محب الدين الخطيب وحسنين مخلوف منها
من الأمثلة الظاهرة لمحاولة التغلغل الشيعي في مصر في العصر الحديث ،ما سمي ب"جماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية "، وهي هيئة تأسست في القاهرة عام (1368 هـ - 1947م) ، وكان هدفها المعلَن هو التقريب بين الطوائف الإسلامية .وبخاصة بين السنة والشيعة ، وقد كان الساعي في تأسيسها شيخ شيعي أقام في مصر زمناً ،وهو تقي الدين القمي .وقد اغتر بعض كبار علماء الأزهر في ذلك الوقت بهذا الهدف المعلَن ، فانضموا لتلك الجماعة ، كالشيخ محمود شلتوت ، والشيخ محمد عبد اللطيف دراز ، والشيخ عبد الوهاب خلاف ،والشيخ محمد محمد المدني ،والشيخ عبد المجيد سليم.والعجيب أن من بين هؤلاء العلماء من كان له توجه سلفي واضح كالشيخ عبد المجيد سليم ،أو هو قريب من الفهم السلفي كالشيخ شلتوت ،رحم الله الجميع .
ثم إنَّ مِن هؤلاء من ترك تلك الجماعة ،وأعلن براءته منها بعد أن اتضح له حقيقة ما يقصده الطرف الشيعي ،الذي كان يريد –تحت مسمى التقريب- أن يحصل من الأزهر على التنازل تلو التنازل ،دون أن يقدم هو شيئاً في مقابل ذلك ، كما ذكر ذلك الشيخ عبد اللطيف السبكي ، الذي كان عضواً بهيئة كبار العلماء ورئيساً للجنة الفتوى بالأزهر .حيث ذكر رحمه الله في مقال نشر بمجلة الأزهر ( عدد ربيع الأول 1372ه- نوفمبر 1952م ) أنه انضم لتلك الجماعة بحسن نية ظاناً أنها بالفعل تسعى للتقريب ، ولكن تبين له من أماراتٍ عدة كما يقول : ( أننا مسوقون إلى تأييد النجف في مواسمها ، وفي الجنوح إلى مذهبها دون أن يتقدموا إلينا -ولو قليلاً- نحو الغرض الذي زعموا ، بل ظهر أن التقريب في نظر القائمين على رسالة الإسلام – يقصد مجلة رسالة الإسلام التي كانت تصدرها جماعة التقريب - أوسعُ مما فهمنا ، حتى أصبح تقريباً بين الإسلام نفسه ، وبين الأديان الأخرى ،بإسقاط الفوارق ،والتسوية بين الجميع في الحكم متى كان العمل الدنيوي طيباً ، هكذا قرأنا لهم يوماً ما من عهد قريب ) .
وإذا كنا نذكر للشيخ السبكي رحمه الله ، رجوعه للحق واعترافه بأنه خُدع بتلك الدعوة في أول الأمر ، ثم لما تبينت له حقيقتها تركها وكتب محذِّراً منها ، فإننا لا بد أن نذكر بالإكبار والإعزاز أنَّ هناك ثلة من أهل العلم قد ألهمهم الله تعالى أن يقفوا من أول الأمر ،موقفَ المتوجس من هذه الدعوة ،بل المنكِرِ لها المصرحِ بزيفها وبطلانها .
وأركز هنا على موقف علَميْن اثنين من أعلام تاريخنا المعاصر :

ومن مواقف الشيخ المشهودة في هذا الصدد ،أنه أرسل للشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله رسالةً يحذره فيها من الانخداع بتلك الدعوة .وكان سبب تلك الرسالة أن الشيخ الشعراوي كان قد التقي حين كان وزيراً للأوقاف في أواخر السبعينيات من القرن الميلادي الماضي بالشيخ القمي ،وأبدى موافقته له في بعض ما يدعو إليه .وقد ذكر وزير الأوقاف السابق الدكتور عبد المنعم النمر رحمه الله ،في كتابه " الشيعة ..المهدي ..الدروز" ( ص: 143) أن سبب التقاء الشعراوي بالقمي أن الشعراوي كان قد ألقى خطبة من على منبر الأزهر ، رأى البعض أن فيها مساساً بالشيعة وبالقمي ،الذي كان له -كما يقول الدكتور النمر - وضع اجتماعي في مصر ،وله صلات قوية بكبار رجال المجتمع ،وبعض الهيئات فيها . فإذا أضفنا إلى ذلك طبيعة العلاقات السياسية بين مصر وإيران في تلك الفترة ،التي سبقت ثورة الخوميني ، إذ كانت علاقة الرئيس السادات بشاه إيران على أوثق ما تكون العلاقة ،فإننا يمكن أن نستشف من ذلك أن لقاء الشعراوي بالقمي كان وراءه ضغوط سياسية .وقد أشار الدكتور النمر إلى ذلك ،حيث قال في الكتاب المشار إليه : ( ورأينا بعدها كيف أن الشيخ قد صالح الشيخ القمي بمظاهر متنوعة ، لا داعي للتعرض لها ؛ لأننا نذكر هذا كدليل على حساسيةٍ كان يشعر بها المسؤولون من هذه الناحية ، وعلى ما كان لمركز الشيخ القمي في مصر أيام الشاه ) .
لكنَّ ذلك الوضع السياسي المشار إليه لم يمنع الشيخ حسنين مخلوف من أن يوجه رسالته تلك للشيخ الشعراوي ناصحاً وموجهاً وصادعاً بالحق . ومما جاء في تلك الرسالة بحسب ما نشرته مجلة الاعتصام ( عدد جمادى الأولى 1397هـ ) : (...فقد هال الناس ما نشرته الصحف عما دار بينكم وبين داعية الشيعة الإمامية من الحديث والآراء. ومعلوم ما أجمع عليه أهل السنة بشأن الإمامة. وأن ما ذهب إليه الشيعة الإمامية من أن الإمامة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب ،ثم لمن يليه إلى الإمام الثاني عشر ،باطلٌ من القول وزور . كما أنه معلوم لفضيلتكم ما قام به هذا الداعية من إنشاء "جماعة التقريب" ،وإنشاء مجلة لها بمصر ،وانضواء الشيخ شلتوت لها ،مع نفر من المنحرفين عن أهل السنة والجماعة، وما حرص عليه من وجوب تدريس مذهب الشيعة الإمامية بالأزهر أسوة بالمذاهب الأربعة....... ومن الخير لكم ،بل من الواجب عليكم بعد كل هذا أن تبين للناس رأيكم في التشيع عامة والتشيع الإمامي خاصة، وأنكم لازلتم نصير أهل السنة والجماعة قولاً وعملاً والله يوفقك. وأخشي ما أخشاه أن يستغل الشيعة الإمامية موقفكم للدعوة إلى نحلتهم ويقولوا :إن إماماً من أئمة المسلمين قد انضم الى مذهبهم ).
وبعد: فإنَّ كلامي هذا ليس جديداً ، وإنما هي سطور استللْتُها من عدة مقالات سبق لي نشرها ،ليعلم القارئ أنَّ فرحنا بما تُحدثه صواريخ أولئك القوم من نكاية في العدو الص*هيو*ني ،لا ينسينا موقفنا الأصلي منهم ، ولا يجعلنا نغفل عن حقيقة أمرهم ومعتقداتهم. والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.
عبد الآخر حماد
9/ 4/ 1446هـ-12/ 10/ 2024م

الحمد لله تمكنت بفضل الله تعالى من استعادة الصفحة الشخصية على الفيس فجزى الله الإخوة الكرام الذين ساعدوني خير الجزاء

تنبيه مهم : إخواني الكرام : السلام عليكم ورحمة الله : اليوم تم إيقاف صفحتي الشخصية على الفيس ، وهي الصفحة الوحيدة التي كانت بقيت تعمل مع بعض القيود ، فاليوم أغلقوها نهائياً . ولما حاولت عمل طعن فوجئت بطلبات غريبة مثل أن أرسل لهم صورة سلفي.. فالرجاء ممن يقرأ رسالتي هذه محاولة حث إخوانه وأحبابه على الاشتراك في هذه القناة ( قناتي على التليجرام) حيث سأحاول بإذن الله نشر كل منشوراتي عليها ..جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء.

المجلس العاشر من مجالس سلسلة شرح كتاب
((عقيدة الحافظ ابن كثير بين دعاوى التفويض والتأويل)
تأليف: الشيخ عبد الآخر حماد الغنيمي حفظه الله
.
الباب الثاني: ابن كثير بين دعاوى التفويض والتأويل
الفصل الثاني
موقف ابن كثير من التأويل
صفة العينين، الكلام في المعية، تفسير الجنب، تفسير (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)
.
بتاريخ 08 ربيع الآخر 1446 هـ - 11 أكتوبر 2024م

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

فضلا انشروا إعلان الدرس بين أصدقائكم
وتفضلوا بكتابة الأسئلة تحت هذا المنشور

موعدنا اليوم بإذن الله
في تمام الساعة ((التاسعة 09:00)) مساءً
بتوقيت القاهرة ومكة المكرمة بإذن الله📷
.
📢📢 في لقاء جديد من لقاءات فضيلة الشيخ عبد الآخر حماد 📢📢
.
سلسلة جديدة بعنوان
شرح كتاب
((عقيدة الحافظ ابن كثير، بين دعاوى التفويض والتأويل))
لفضيلة الشيخ عبد الآخر حماد
.
.
ثم فقرة فتاوى للإجابة عن أسئلتكم
.مع فضيلة الشيخ/ عبد الآخر حماد
.كونوا في الموعد 📷
.
اللقاء سيكون على تطبيق تليجرام من خلال قناة الشيخ
https://t.me/ShiekhAbduelaakher